13 قصة نبيّا الله موسى وهارون عليهما السلام عثمان الخميس

موسى وهارون عليهما السلام نبذه عن حياه بني اسرائيل في مصر وطغيان فرعون عنايه الله بموسى الحمد لله الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الحمد لله الذي له ملك السماوات والارض الحمد لله فاطر السماوات والارض فالق الحب والنوى فالق الاصباح والنور الحمد لله حتى ير ض والحمد لله اذا رضي والحمد لله بعد الرضا والصلاه والسلام على المبعوث رحمه للورا نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فحديثنا في هذه الليله سيكون عن اعظم انبياء بني اسرائيل حديثنا سيكون عن كليم الله احد اولي العزم من الرسل عن النبي والرسول الكريم الذي ما ذكر نبي في القران بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر من ذكره حتى ورد ذكره في كتاب الله تبارك وتعالى 36 مره بعد المئه ذكر نبي الله موسى صلوات الله وسلامه عليه وهو موسى ابن عمران من نسل يعقوب عليه الصلاه والسلام وهو كما قلنا من انبياء بني اسرائيل بل اعظم انبياء بني اسرائيل ذكره الله تبارك وتعالى كثيرا في كتابه العزيز وجاء التفصيل في ذكره في اربع سور في البقره والاعراف وطه والقصص وذكر في سور اخرى كثيره امته التي ارسل فيها هي اعظم الامم بعد امه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهي افضل الامم ك كما قال الله تبارك وتعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين اي في زمانهم وامه محمد خير منهم كما قال الله تبارك وتعالى كنتم خير امه اخرجت للناس كتابه التوراه واتباعه اكثر اتباع الانبياء تكرر اسمه كما قلنا كثيرا في كتاب الله تبارك وتعالى مما يدل على امر الله تبارك وتعالى لنا بتدبر احوال موسى صلوات الله وسلامه عليه وما لقيه من المشاق والتعب والاذى والفتنه حتى قال الله تبارك وتعالى له وفتناك فتونا ففتن موسى صلوات الله وسلامه عليه كثيرا كما سياتي ذكر ذلك مفصلا في حديثنا عنه صلوات الله وسلامه عليه ارسل موسى الى اعتى ملوك الارض في زمانه ولعله كذلك اعتى ملوك الارض بعد زمانه ارسل موسى صلوات الله وسلامه عليه في بني اسرائيل وبنو اسرائيل امه سكنت مصره مكن الله لها في الارض وهم نسل يعقوب عليه الصلاه والسلام فيعقد اعتم ملوك الارض واقدمهم عرشا واثبت ملكا واعرق مدين واشدهم تعبدا للناس واستعلاء في الارض ادعى الربوبيه وادعى الالوهيه قال جل وعلا عنه هل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى اذهب الى فرعون انه طغى فقل هل لك الى ان تزكى واهديك الى ربك فتخشى فاراه الايه الكبرى فكذب وعصى ثم ادبر يسعى فحشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى فاخذه الله نكال الاخره والاولى ان في ذلك لعبره لمن يخشى وقال كذلك وقال يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى واني لاظنه من الكاذبين واستهزا برسول الله صلى الله عليه وسلم موسى وادعى انه خير منه فقال ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين وهكذا استخف فرعون قومه فاطاعوه انهم كانوا قوما فاسقين مر بنا في قصه يوسف صلوات الله وسلامه عليه انه استقر هو وابوه واخوته في مصر وكان ملوك مصر يعرفون ليوسف قدره ومكانته وفضله وذلك انه بفضل الله تبارك وتعالى اول رؤيا الملك وكان في تاويله لتلك الرؤيا ان عم الخير على مصر دون سائر البلاد وتميزت عن غيرها وقد فرح به الملك كثيرا حتى جعل يوسف عزيزا على مصر اي وزيرا مقربا الى فرعون مصر في ذلك الزمان وراحت السنون وجاءت سنون اخرى حتى جاء فرعون اخر لمصر وذلك ان كل ملك لمصر يقال له فرعون حتى جاء فرعون الذي يقال له الوليد بن مصعب وهو فرعون موسى صلوات الله وسلامه عليه نسي فضل يوسف ولم يعرف لبني اسرائيل قدرا وبلغه ان رجلا من بني اسرائيل سيكون على يديه ذهاب ملكه وذلك في رؤيا راها كما في حديث ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما يقول سعيد بن جبير سالت عبد الله ابن عباس عن قول الله عز وجل لموسى عليه السلام وفتناك فتونا فسالته عن الفتون ما هو فقال لي استانف النهار يا ابن جبير يعني الان نحن في في وسط النهار النهار بدا من زمان استانف النهار يا ابن جبير فان لها حديثا طويلا فتركني يقول ما حدثني يقول فلما اصبحت غدوت على ابن عباس لاتنجب منه ما وعدني من حديث الفتون يعني ذهب اليه من الغد في اول النهار يقول فقال ابن عباس تذاكر فرعون وجلسا ما كان الله عز وجل وعد ابراهيم ان يجعل في ذريته انبياء وموكا فقال بعضهم ان بني اسرائيل ينتظرون ذلك ما يشكون فيه وكانوا يظنون انه يوسف بن يعقوب عليهما السلام فلما هلك اي ليس هو الذي يكون على يديه ذهاب ملك فرعون فلما هلك يوسف قالوا ليس هكذا كان وعد ابراهيم يعني ان وعد ابراهيم لم يكن صوابا ولن يحدث شيء مما وعد به فقال فرعون فكيف ترون فاتمروا فاتمروا واجمعوا امرهم على ان يبعث رجالا معهم الشفار اي السكاكين يطوفون في بني اسرائيل فلا يجدون مولودا ذكرا الا ذبحوه خوفا من ان تصدق قوله ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه ففعلوا ذلك فلما راوا ان الكبار من بني اسرائيل يموتون باجال والصغار يذبحون قالوا توشكون ان تف بني اسرائيل فتصيروا ان تباشروا من الاعمال والخدمه الذي كانوا يكفون فاقتلوا عاما كل مولود ذكر فيقل نباتهم ودعوا عاما فلا تقتلوا منهم احدا هكذا امر فرعون بعد ان اشار اليه حاشيته بقتل الذكور فقتلوهم ثم بعد ذلك صاروا يقتلون عاما ويتركون عاما اخر خوفا من فناء بني اسرائيل الذكور الذين كانوا معبدين لخدمه القبط فترك عاما وقتل عاما قال سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم طا س م تلك ايات الكتاب المبين نتلو عليك من نبا موسى فرعون بالحق لقوم يؤمنون ان فرعون على في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف طائفه منهم يذبح ابناءهم ويستحيي نساءهم انه كان من المفسدين فصار يذبح الذكور ويترك الاناث لا يذبحن لانه لا خوف من الاناث في ذلك الزمان ولد موسى صلوات الله وسلامه عليه في العام الذي يذبح فيه الاولاد الذكور وولد هارون قبله بعام في العام الذي ما كان يذبح فيه فرعون فلما حملت ام موسى بموسى صلوات الله وسلامه عليه خافت عليه لانه هذا هو العام الذي يقتل فيه فرعون كل مولود ذكر فماذا تصنع ام موسى وكان الله تبارك وت قد اخفى حملها فلم يعلم القابلات اي النساء التي كن ينظرن في الحمل من النساء لم يشعرن بحملها فلما وضعته خافت عليه خوفا شديدا ماذا تصنع به قال الله تبارك وتعالى لموسى ولقد مننا عليك مره اخرى اذ اوحينا الى امك ما يوحى ان اقذ فيه في التابوت فقذ فيه في اليم فليلقه اليم بالساحل فليلقه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو له والقيت عليك محبه مني ولتصنع على عيني امر من الباري جل وعلا لام موسى ماذا تفعل اجعلي موسى في تابوت واجعلي التابوت الذي هو الصندوق في النهر نهر النيل ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك صنعت ما امرها الله به ذكر بعض اهل التفسير انها كانت وضعته في التابوت وربطت في التابوت حبلا فاذا جاء اتباع فرعون يسالون عن الاولاد تركت التابوت يسير والحبل مربوط فاذا ذهبوا جرت الحبله واخرجت موسى من التابوت فذكروا انه فاج ها يوما فوضعته في التابوت ونسيت ان تربط الحبل فلما رجعت اليه والا قد ذهب به النيل وسار به الماء يقول الله تبارك وتعالى ياخذه عدو لي وعدو له وقال في ايه اخرى واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه يعني اذا ولد فاذا خفت عليه يعني من قتل فرعون له فاذا خفت عليه فالقيه في اليم وهذا ام امر عجيب بدل ان يقول لها فاذا خفت عليه فاخف يقول لها اذا خفت عليه القيه في اليم ابتلاء من الله تبارك وتعالى لام موسى صلوات الله وسلامه عليه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين واوحينا الى ام موسى هذا الوحي وحي الهام وليس هو الوحي الذي ياتي الرسل مثل واوحى ربك الى النحل وحي الهام يعني الهمها الله تبارك وتعالى ان تفعل هذا الامر لا ان الملك نزل اليها وكلمها وانما هو وحي الهام الهمها الله هذا الفعل ففعلته وهنا في هذه الايه كما يقول اهل العلم امران ونهيان وبشارتان في سطر واحد واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه هذا امر فاذا خفت عليه فالقيه هذا الامر الثاني ولا خافي ولا تحزني هذان نهيان انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين هذه بشارتان وهذه بلاغه الكتاب العزيز بلاغه القران العظيم القته استجابت لامر الله تبارك وتعالى يقول الله جل وعلا فالتقطه ال فرعون ما جعل الله يلتقطه احد غير ال فرعون فالتقطه ال فرعون ليكون له م عدوا وحزنا ان فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين وقالت امراه فرعون وكانت امراه صالحه وهي اسيه بنت مزاحم وقالت امراه فرعون قره عين لي ولك وذلك ان الله تبارك وتعالى بمجرد ان راته امراه فرعون القى الله جل وعلا محبه موسى في قلبها فاحبه حبا شديدا بمجرد ان راته فقالت قره عين لي ولك لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وقد ذكر ان فرعون لم يكن له اولاد فقالت عسى ان ينفعنا هذا الغلام اذا كبر او نتخذه ولدا يقول الله تبارك وتعالى وقالت امراه فرعون قره عين لي ولك لا تقتلوه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وهم لا يشعرون وهم لا يشعرون لا يشعرون ان ذهاب ملك فرعون سيكون على يد هذا الولد على يد هذا الغلام على يد هذا الرضيع سيكون ذهاب ملك فرعون يقول ابن عباس والذي احلف به يعني لما قالت امراه فرعون قره عين لي ولك لو قال نعم لو قال فرعون نعم قره عين لي ولك لكان في هذا هدايته يعني كان هداه الله تبارك و بهذه الكلمه ولكن كما قيل القدر موكل بالمنطق وذلك انها لما قالت قره عين لي ولك قال اما لك فنعم واما لي فلا وكان كما قال فكان قره عين لاسيا امراه فرعون فكان دخولها الجنه بسببه وكان هلاكا ودمارا على فرعون حتى دخل النار لانه قال لا فلم لم يكن قره عين الله بل كان عذابا على فرعون وهو كما قيل واذا العنايه لاحظتك عيونها نم فالمخاوف كلهن امان اذا كان الله تبارك وتعالى هو الذي يرعاه ولتصنع على عيني من الذي يستطيع ان يؤذيه لا احد ابدا ابدا لا يستطيع احد ان يؤذيه اذا كان الله هو الذي يرعاه سبحانه وتعالى ومن يلاحظ هذا الامر وهو ان فرعون يقتل كل ولد يولد خوفا من هذا الغلام الذي يكون على يديه ذهاب ملكه ثم الله تبارك وتعالى يبين له انه اذا اراد شيئا امضاه فكانه قال لفرعون انت لا ترد امري لا ترد امري انت اتدري يا فرعون هذا الغلام الذي سيكون ذهاب ملكك على يديه انت الذي ستربي وانت الذي تطعمه وتسقيه ينشا في بيتك وياكل من طعامك ويشرب من شرابك ويكون ذهاب ملكك على يديه من انت حتى تمنع امر الله سبحانه وتعالى وكان الامر كما اراد الله سبحانه وتعالى واستمعوا الى قول الله تبارك وتعالى انا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين بشارتان انا راده اليك اطمئني سيرجع اليك موسى لا تخافي لا تحزني انا راده اليك وان شئت بشاره اخرى وجاعلوه من المرسلين حقق الله لها البشاره الاولى قال جل وعلا بعد ان اخذ ال فرعون موسى صلوات الله وسلامه عليه يقول الله جل وعلا واصبح فؤاد ام موسى فارغا يقول اهل العلم فارغا من كل شيء الا من ذكر موسى صلوات الله وسلامه عليه لا تفكر الا في موسى اين ذهب اخذه اليم الى اين حي ميت من اخذه هل اخذه احد هل غرق في البحر ما تدري واصبح فؤاد ام موسى فارغا ان كادت لتبدي به لولا ان ربطنا على قلبها اي فلما ربط الله على قلبها لم تبد به وذلك انها لو ابدت به لقالت من وجد غلاما في اليم فيعرف فرعون ان هذا ولد في السنه التي يقتل فيها فيقتله كادت ان تتكلم كادت ان تصيح ولدي اين ذهب من اخذه ايها الناس لولا ان ربطنا على قلبها ربط الله على قلبها سكنها هداها سبحانه وتعالى لتكون من المؤمنين واصبح فؤاد ام موسى فارغا ان كادت لتبدي به لولا ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين عند ذلك قالت لاخته قصيه تقصي اثره تتبعي اسالي بين الناس انا ما استطيع اخشى اني لو خرجت اصيح بين الناس لا اتحمل وقالت لاخته قصيه فذهبت اخته تقصه تبحث عنه قال سبحانه وتعالى فبصرت به عن جنب يعني عن بعد بصرت به راته رات يوسف عليه الصلاه والسلام وهم لا يشعرون اي لم تشعرهم انها تنظر اليه او تبحث عنه كانها لا تعرفه المهم عرفت سالت تسمع حديث الناس واذا فرعون وزوجته قد وجد غلاما وهو يتربى عنه وكان في اليم عرفت هذا اخوه اقتربت قال الله تبارك وتعالى وحرمنا عليه المراضع الله سبحانه وتعالى يقدر لموسى صلوات الله وسلامه عليه يقدر الله امورا يريدها ان تقع هكذا سبحانه وتعالى وتقع كما يريد الله جل وعلا اول شيء جعل موسى يولد في السنه التي يقتل فيها الغلمان ثم امرها ان تجعله في التابوت في اليم ثم امر فرعون وزوجه ان ياخذ موسى ثم حرم عليه المراض ليرده الى امه سبحانه وتعالى تقدير عظيم من الله سبحانه وت قال وحرمنا عليه المراضع من قبل تربت واذا الولد ما يرضع تصوروا ابن فرعون ابنه بالتبني فرعون تبناه فرعون اخذه فرعون رباه له عنايه له رعايه فرعون ولده حرمت عليه المراضع ما يقبل ثديا كلما جاءوا بمرض رفضها حرمنا عليه المرض لا يقبل مرضعه فقالت اخته هل ادلكم على اهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون قالوا له وما يدريك انهم له ناصحون شكه ما يدريك انهم له ناصحون قالت لشقتهم عليه ورغبتهم في قضاء حاجه الملك ورجاء المنفعه الاجر اتوقع يعني هكذا اتوقع انهم له ناصحون يقول الله سبحانه وتعالى فرددناه الى امه اخذته الى امه فرددناه الى امه لما قال كي تقر عينها ولا تحزن حتى تقر عينها تفرح عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق لما قال لها ايش انا رادوه اليك ولتعلم ان وعد الله حق لكن المشكله ما هي ولكن اكثرهم لا يعلمون فرددناه الى امه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم ان وعد الله حق ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله اذا اراد امرا هيا الاسباب وازال الموانع فيقع ما يريده الله سبحانه وتعالى وقوله جل وعلا انا رادوه اليك قلنا انها بشاره من الله سبحانه وتعالى لام موسى وكان كما بشرها الله سبحانه وتعالى اتاها ابنها الى بيتها لكن ايش بدون خوف لو ظل عندها في بيت كانت ترضعه وتجعله في التابوت وترضعه وتجعله في التابوت سنين عدده لكن هنا ياتيها معززا مكرما من بيت فرعون اتوا بها الى فرعون فارض عته فاقبل على تديها فقالت لها امراه فرعون تبقين عندي هذا بيتك هذا سكنك تسكنين عندي حتى ترضعي الغلام ماذا قالت ام موسى قالت لا عندي بيت وعندي اولاد ارجع الى بيتي قالت اجزل لك العطاء اعطيك من المال ما تشائين ابقي عندي قالت لا دعوا ولدكم عندي وانا ارجع الى بيتي الان صار عندها ايش ثقه تامه بالله تبارك وتعالى كيف رده اليها الان تعلم انه سيرده عليها بعدها كذلك قالت لا ان شئتم والا الامر اليكم انا ارجع الى بيت ولدكم عندكم تتعزز عليهم فقالت اذا تاخذينه معك فقط لا وتاخذين عليه اجره ترضع ولدها بامان وتاخذ عليه اجره هكذا بل وماذا ويقال هذه ام موسى في الاول تخاف تقول ام موسى الان يقول ام موسى انت شرعا امه حقيقه وامه من الرضاع وقدرا هذا واقع الامر يكون عندها في بيتها الان صارت امراه فرعون تقول لها بين فتره واخرى جيب الولد حتى نراه والا هو يعيش مع لان يحتاج الى رضاعه دائمه وامه تقول انا ما عندي اولاد ما استطيع اتركهم فكانت دائما ترجع الى ام موسى حتى ترى ولدها موسى بال تبني وولد امه على الحقيقه وهو كما قال الله تبارك وتعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم كرهت ان تضعف التابوت كرهت ولاده موسى يقولها هو خير لك سياتيك الخير من حيث لا تشعرين بل اي شر اعظم على ام موسى من ان يمسك ال فرعون موسى هي لماذا القته في اليم خوفا من جنود فرعون قال له انا اربيه في بيت فرعون انت تخافين عليه من جنود فرعون انا اربيه لك في بيت فرعون اسال الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم الى ما يحب ويرضى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك نشاه موسى في قصر فرعون قتل موسى للقبطي خروج موسى الى مدين الحمد لله رب العالمين ولي الصالحين وخالق الخلق اجمعين والصلاه والسلام على المبعوث رحمه للعالمين سيدنا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد بعد ذلك تمر مرحله طويله من حياه موسى لا ندري ما حدث فيها من يوم ارضعته ام موسى حتى بلغ السنتين الفطام طلبته امراه فرعون ورجع اليها مره ثانيه هنا يذكر ابن عباس رضي الله عنه وعن ابيه يقول قالت امراه فرعون لامي موسى اتيني بولدي اريد ان يزورني فوعدتها يوما ان ياتيها وقالت امراه فرعون لخزان وخدمها لا يبقين احد منكم الا استقبل ابني اليوم بهديه وكرامه اليوم سيرجع الى البيت بعد سنتين من الفراق كل واحد ياتيه بهديه لارى ذلك فيه وانا باعته امينا يحصي كل ما يصنع انسان منكم كل واحد اشوف ايش سو ش اهداه لموسى صلوات الله وسلامه عليه يقول فلم تزل الهدايا والكرامه والنحل تستقبله من حين خرج من بيت امه الى الى ان دخل على امراه فرعون فلما دخل عليها نحلته واكرمتهم وفرحت به واهدت لامه كذلك لحسن اثرها عليه لانها ارضعته ثم قالت لاتين فرعون فليكرم منه وينحل انه يعني يعطيه ايضا الهدايا فلما دخلت به على فرعون جعله فرعون في حجره يقول ابن عباس فاخذ موسى لحيه فرعون فجرها الى الارض هذا من صغره اخذ لحيه فرعون فجرها اليه فقال الغواه الذين يجلسون مع فرعون لفرعون الا ترى ما وعد الله نبيه ابراهيم انه زعم انه يربك ويعلو ويصرع لعله هذا الغلام عندها ارسل الى الذباحين ليذبحه يقول ابن عباس يقول وذلك من الفتون وفتناك فتوه هذا من الفتون يقول فجاءت امراه فرعون تسعى الى فرعون فقالت ما بدى لك في هذا الغلام الذي وهبته لي الا ترينه قال انه يزعم انه سيصر عني قالت اجعل بينك وبينه امرا يعرف فيه الحق ايتي بجمر ولؤلؤ تين فقربه اليه فاذا بطش اي اخذ باللؤلؤ واجتنب الجمرتين عرفت انه يعقل وهو الان موسى عمره كم سنتين تقريبا وان تناول الجمرتين ولم يرد اللؤلؤتين علمت ان احدا لا يؤثر الجمرتين على اللؤلؤتين وهو يعقل فقرب ذلك اليه فتناول الجمرتين قال فنزعه ما منه مخافه ان يحرقا يديه فقالت المراه الا ترى ما يعق الغلام جر لحيتك يعني ايش صار فوت قال فصرفه الله عنه بعد ما كان قد هم به قلنا هذه مرحله من حياه موسى صلوات الله وسلام مرت سريعه بعد ذلك من السنتين الى ان بلغ موسى صلوات الله وسلامه عليه اشده الله اعلم كيف كانت حياته ولكن يكفي انه تربى في بيت فرعون كما قال له فرعون بعد ذلك الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين اذا هو تربى في بيت فرعون قلنا تمر هذه المرحله من حياه موسى صلوات الله وسلام دون ذكر لها حتى ياتينا قول الله تبارك وتعالى ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين قال الله جل وعلا ودخل المدينه على حين غفله من اهلها على حين غفله يعني وقت الراحه اما في الظهير واما بعد العشاء المهم وقت ايش وقت راحتهم ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ودخل المدينه على حين غفله من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان انه عدو مض مبين قال رب اني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم وذلك ان بني اسرائيل كانوا قد عزوا زمن موسى بعد ان كانوا مهانين يؤذون يضربون يقتلون عزوا في وقت موسى لماذا عزوا لانهم يقول نحن اخوال موسى ابن فرعون وما علمون ان موسى من بني اسرائيل اصلا لكن هم يفتخرون بان امراه من بني اسرائيل ارضعت ابن فرعون فيقول نحن اخوال موسى من الرضاع فعز به وكان موسى يدافع عنهم وذلك انه يدافع عن الحق صلوات الله وسلام وكانوا مظلومين وكانت له مكانه ابن فرعون في ذلك الوقت فعز به بنو اسرائيل يقول الله تبارك وتعالى فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته اي من بني اسرائيل وهذا من عدوه اي من القبط فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه لان في الاصل ان القبط كانوا هم الظلمه يؤذون بني اسرائيل يقتلونهم ياخذون اموالهم يسخرون يضربونهم فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه قال الله جل وعلا فوكزه موسى فقضى عليه يعني ضربه بمجمع يده وقيل لكمه فقضى عليه وكان موسى قويا صلوات الله وس ما كان يقصد ان يقتله ولكن قدر الله تبارك وتعالى ان مات ذلك الرجل من تلك الضربه قال موسى صلوات الله وسلام هذا من عمل الشيطان ما قصدت قتله قصدت ضربه هذا من عمل الشيطان انه عدو مضل مبين طيب موسى هنا قال ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي لاني قتلته بدون قصد فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم طيب موسى هنا قبل البعثه طيب اي دين كان عليه موسى دين ابراهيم دين يعقوب دين يوسف دين بني اسرائيل موسى عليه صلوات الله وسلامه عليه قال رب بما انعمت علي فلن اك ظهيرا للمجرمين فاصبح في المدينه خائفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه قال له موسى انك لغوي مبين فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا موسى قال يا موسى اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين قال ربي بما انعمت علي فلن اكون ظهيرا للمجرمين لا يكن عونا للمجرمين يعني ما انعمت عليه من هذه القوه ضربه ومات الرجل لن اكون ظهيرا يعني لن استخدم هذه القوه لكي اكون عونا للمجرمين فلن اكون ظهيرا للمجرمين يقول الله سبحانه وتعالى فاصبح في المدينه خائفا يترقب يعني يخاف ان يكتشف امره وهو الذي قتل ذلك القبطي وذلك صار حديث في المدينه من قتله من قتله من قتله ما يدرون ما اطلع على هذا الا ثلاثه فقط الله جل وعلا وموسى والاسرائيلي الذي كان مع موسى ما احد يدري من قتل هذا القبطي يقول فاصبح في المدينه خائفا يترقب فاذا الذي استنصره بالامس يستصرخه الذي امس يقول لموسى انصرني على هذا القبط يا موسى استغاث به اليوم ايضا يناديه يستصرخه تعال يا موسى ايضا ساعدني ولا انه عمل مشكله مع قبطي اخر قال له موسى انك لغوي مبين كل يوم مشكله امس مشكله وقتل الرجل بسببك واليوم ايضا مشكله انك لغوي مبين يقول تبارك وتعالى فلما ان اراد ان يبطش بالذي هو عدو لهما اراد ايضا ان يضرب ايش القبطي لان القبط كما قلنا كانوا يؤذون بني اسرائيل اذيه ما بعدها اذيه الا يكفينا قول الله تبارك وت يذبحون ابنائهم ويستحيون انسا فلما اراد ان يبطش موسى صلوات الله بالذي هو عدو لهما قال يا موسى اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس نحن قلنا الان لم يعلم الا ثلاثه ما يدريه القبطي ان موسى قتل نفسا بالامس قال قال اهل العلم ليس الامر كذلك وانما الذي قال هذا هو الاسرائيلي وذلك ان موسى لما غضب عليه وقاله انك لغوي مبين وجاء مغضبا ظن الاسرائيلي ان هو الذي سيضرب الاسرائيلي ظن ان موسى سيضرب هو لانه هدده قال انك لغوي مبين وجاء مغضبا فخاف ان يقتله موسى او ان يضربه صلوات الله وسلامه عليه فقال يا موسى اتريد ان تقتلني كما قتلت نفسا بالامس القبطي هنا سمع اه اذا موسى هو الذي قتل القبط الذي في الا فهرب هذا القبط صار يصيح موسى القاتل موسى القاتل موسى القاتل ذهب الى فرعون يخبره ان موسى هو القاتل كيف عرف الاسرائيلي الذي دافع عنه موسى هو الذي فضح موسى صلوات الله وسلامه عليه قال ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض وما تريد ان تكون من المصلحين هذا شوف كيف موسى دافع عنه ونصره والان كيف يتهم موسى صلوات لانه خاف ان موسى يريد قتله صلوات الله وسلامه عليه طبعا فر الان القبطي وموسى ما يريد قتل اسرائيلي فخاف موسى اكثر الان لان في السابق خايف ان يعرف الان عرف ان موسى هو القاتل صلوات الله وسلامه عليه يقول الله تبارك وتعالى وجاء رجل من اقصى المدينه يسعى قال يا موسى ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين وجاء رجل من اقصى المدينه يسعى شوف جاء رجل من اقصى المدينه يسعى يعني يمشي مشيا سريعا او يركض المهم جاء سريعا قال يا موسى ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اني لك من الناصحين هذا رجل ظاهره انه من ال فرعون لكن كما كانت اسيا امراه فرعون امراه ص صالحه كذلك ما يخلو هذا المجتمع القبطي الكبير ان يكون فيه اناس صالحين فجاء الرجل الى موسى صلوات الله وسلامه عليه قال ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك الذي عليه اكثر اهل التفسير ان هذا الرجل من اشراف ال فرعون من الكبار كيف عرف هذا قالوا اولا جاء رجل من اقصى المدينه واذا قالوا الاشراف يسكنون الاطراف دائما الاشراف لا يسكنون في وسط البلد وانما يسكنون بعيدا في الاماكن البعيده حتى ياخذ مساحه كبيره وياخذ راحته بعيد عن الناس وجتهم وايذائهم وكذا ثم كذلك قوله ان الملا ياتمرون بك الملا من هم الملا الملا كبار القوم طيب ما يدري الا انه كان حاضرا معهم ولكنه يكتم ايمانه هذا رجل يكتم ايمانه ان الملاء ياتمرون بك ليقتلوك فاخرج اي من البلد اني لك من الناصحين قال الله سبحانه وتعالى فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين عندها خرج موسى صلوات الله وسلامه من مصر الى مدين يقول الله سبحانه وتعالى ولما توجه ت القاء مدين قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل نال الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم الى ما يحب ويرضى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك حياه موسى في مدين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين ولما توجه ت القاء مدين قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل يقول الله سبحانه وتعالى ولما توجه تلقاء مدين قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل اذا بين الله سبحانه وتعالى ان موسى صلوات الله وسلامه عليه توجه الى مدين ومدين بلده في الاردن وقيل تنسب الى مديان ابن ابراهيم من اولاد ابراهيم عليه الصلاه والسلام غير اسحاق واسماعيل يقال ان من اولاده ايضا مديان وهذه المدينه تنسب اليه والعلم عند الله سبحانه وتعالى الشاهد ان الله سبحانه وتعالى اخبرنا ان موسى صلوات الله وسلامه عليه توجه تلقاء مدين اي جهه مدين قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل اخذ منها بعض اهل العلم انه ما كان يقصد مدين وانما كان يقصد الهروب من مصر وسال الله سبحانه وتعالى ان يوفقه الى بلد طيب فوفقه الله الى مدين يقول الله جل وعلا لما ورد ماء مدين وجد عليه امه من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان قال ما خطبكما قالت لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير فسقى لهما ثم تولى الى الظل فقال رب اني رب اني لما انزلت الي من خير فقير فجاءته احداهما تمشي على استحياء قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا فلما جاءه وقص عل القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما يا ابت استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على على ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عش فمن عندك وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل ولما ورد ماء مدين وجد ع عليه امه من الناس يسقون ماء مدين بئر يسقي منه اهل مدين وجد عليه امه اي جماعه من الناس يسقون ووجد من دونهم امراتين تذودان اي تمنعان غنمهما من الدخول مع غنم الناس قال ما خطبكما لان الامر لفت نظره فامر غريب هما جاءتا لتسقي الغنم فهنا تمنعان الغنم من ان تسقي او تشرب الماء ان ترد الماء قال ما خطبكما قالت لا نسقي حتى يصدر الرعاء اي نحن ممنوعتان من السقي ونحن نمنع غنمنا لانها بهاء ما تفهم والا ممنوعتان نحن من السقي حتى يصدر الرعاء اي حتى يسقي الرعاه جميعا ويذهبون ثم ناتي نحن ونسقي لضعفنا قالت لا نسقي حتى يصدر الرعاء اي حتى يصدر يعني يخرجون يرجعون ورد الماء جاءه وصدر عنه يعني ذهب انتهى اخذ منه حاجته حتى يصدي الرعاء وقبل ان يساله ما موسى صلوات الله وسلامه عليه ما في رجل ياتي يسقي لكما ما في اب ما في اخ ما في زوج قالتا وابونا شيخ كبير يعني قبل ان تسال يعني السبب الذي من اجله نحن الذي نسقي الغنم ان ابانا شيخ كبير يقول الله تبارك وتعالى فسقى لهما اي دخل بين الناس وسقى لهما اي مع الرعاء مع الناس دخل بين الناس وسقى لهما صلوات الله وسلامه عليه حيث اخذته الغيره والحميه لهاتين المراتين وراى ان هؤلاء القوم فيهم غلظه وسوء ادب مع هؤلاء النساء الضعيفات فلذلك سقى لهما صلوات الله وسلامه عليه يقول الله سبحانه وتعالى فسقى لهما ثم تولى الى الظل اي بحث عن ظل يجلس فيه فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير يشكو الى الله فقره ولكن بادب انت يا رب اعطيتني خيرا عظيما وذلك الانسان دائم ما ينس فضل الله عليه واذا اراد ان يسال الله تبارك وتعالى ما في مانع بل يستحب انه يذكر كذلك فضل الله عليه قال رب اني بما انزلت الي من خير ما استغني يا رب فقير بالنسبه اليك انت الغني وانا فقير يقول الله سبحانه وتعالى فجاءته احداهما تمشي على استحياء مباشره استجاب الله سبحانه وتعالى له وهذه الفاء يقول اه العلم التعقيب يعني مباشره فجاءته احداهما تمشي على استحياء قالت ان يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا ولم ياته الاب لانه لو كان الاب يستطيع ان ياتيه لجاء وسقى الغنم فدل على انه كبير في السن ونصت المراه على ذلك وابونا شيخ كبير ان ابي يدعوك لما ليجزيك اجر ما سقيت لنا ذهب موسى صلوات الله وسلامه عليه الى ابيهما دخل عليه يقول الله تبارك و فلما جاءه وقص عليه القصص يعني اخبره بقصته وكيف انه خرج من نصر وكيف ان فرعون يذبح ابنائها ويستحيي نسائها وكيف انه خرج خائفا وكيف القته امه في اليم وتربى في بيت فرعون وقتل الرجل وهكذا ذكر قصته لشعيب او للرجل الذي جلس عنده الذي هو ابو المراتين قص عليه القصص قال له الرجل لا تخف نجوت من القوم الظالمين اذا انت في ارض قوم صالحين ان شاء الله تعالى نجوت من القوم الظالمين قالت احداهما لما رات هذا المنظر وهذا الكلام من موسى ومن ابيها قالت احداهما يا ابتي استاجره غريب هو محتاج الينا ونحن محتاجون اليه يا ابتي استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين يعني لو بحثت عن شخص تاجره لما وجدت مثله قوي دخل بين الرجال وسق لنا وامين حيث انه لما سق لما تركهما وقيل انه صلوات الله وسلام عليه ما طلب اجرا وقيل انه لما رجع يعني لما جاءت المراه وذهب معها الى ابيها قال لها امشي خلفي حتى لا اراك من امامي سبحان الله الريح تضير ثوبك او كذا فوجد فيه الامانه قالت ان خير من استاجرت القوي الامين اقتنع الاب بكلام ابنته فقال له اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين اريد ان ازوجك ما هي قضيه مجرد اجره لا انا مقتنع بك ان تتزوج احتى ابنتي هاتين على ان تاجرني ثماني حجج يعني تكون اجيرا وهذا يكون مهرا يمكن المهر ما يكون مالا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم زوج امراه لرجل بما معه من القران ان يعلمها ما معه من القران قال على ان تاجرني ثماني حجج وان اتممت عشرا فمن عندك جزاك الله خيرا ولكن ثمان تكون اتممت المهر للبنت قال وما اريد ان اشق عليك ليس المقصود ان اشق عليك لكن ايضا لا يمكن ان يكون زواج بدون مهر وما اريد ان اشق عليك ستجدني ان شاء الله من الصالحين هنا قال له موسى ذلك بيني وبينك ايما الاجلين قضيت ثمان او عشر ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل تم الاتفاق بين موسى وبين الرجل وقول البنت يا ابتي استاجره يقول ابن مسعود رضي الله عنه افرس الناس ثلاثه صاحب يوسف لما قال لامراته اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا وصاحبه موسى لما قالت يا ابتي استاجره ان خير من استاجرت القوي الامين وابو بكر لما استخلف عمر بن الخطاب هؤلاء يقول ابن مسعود افرس الناس اي تفرس في الناس شيئا فكان كما قصدوا قوله ايما الاجلين قضيت يقول سعيد بن جبير سالني يهودي من اهل الحيره اي الاجلين قضى موسى يعني جلس موسى عند الرجل ثمان سنوات او عشر سنوات ايما الاجلين قضى موسى فقال سعيد بن جبير فقلت لا ادري حتى اقدم على حبر العرب فاساله يعني ابن عباس لان اسال العالم الحبر العالم حبر العرب ابن عباس اذهب اليه واساله ثم اتيك بالجواب قال فقدمت فسالت ابن عباس فقال قضى اكثره ما واطيب بهما ان رسول الله اذا قال فعل قول الله تبارك وتعالى فسقى لهما ثم تولى الى الظل فقال رب اني لما انزلت الي من خير فقير يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى جلس الى الظل وهو صفوه الله من خلقه وقد ذكر ان بطنه لصق بظهره من الجوع وكان لا يجد الا ورق الشجر لياكله وبعض البقول صلوات الله وسلامه عليه صفه خلق الله في ذلك الزمان اصطفاه الله على سائر الخلق في ذلك الزمان صلوات الله وسلامه عليه لماذا لم تسقي المراتان قلنا بضعفهما وذلك انه عاده اول من يسقي الاقوياء ياخذون الامر ايش ياخذون الامر بقوه ولذلك يقول عمرو ابن كلثوم ونشرب ان وردنا الماء صفوى ويشرب غيرنا كدرا وطينا نحن اذا وردنا الماء ما احد يتجرا يشرب قبلنا لقوتنا ونشرب ان وردنا الماء صفوى ويشرب غيرنا كدرا وطينا يعني دائما الناس الاقوياء ياخذون ايش اطيب الماء اما غيره ياخذ حثاله الماء ما بقي وما يكون قد اختلط مع الطين ولذلك يقول شاعر يهجو قومه اهله يبين ضعفهم يقول اذا الله جازى قوم سوء بفعلهم فجاز بني العجلان رهط ابن مقبلي اولئك قوم لم يكونوا اعره ولا يظلمون الناس حبه خردلي ولا يردون الماء الا عشيه اذا صدر الوراد عن كل من هليه يعني ما يقدرون نفس الناس في شيء ولا يردون الماء الا عشيه يعني اخر النهار الناس عاده اول النهار يذهبون يسقون هؤلاء لا ياتون الا عشيه اخر النهار يذهبون ليشربوا الماء او ليسق انعام او زروعهم وذلك لضعفهم وخورم وموسى صلوات الله وسلامه غرس جميلا سقى لهما ثم تولى الى الظل جميل عمل حسن ولكن ثمرته جاءت سريعا بمجرد ان جلس الى الظل جاءته احداهما ان ابي يدعوك ل يجزيك اجر ما سقيت لنا وهو كما قال الله تبارك وتعالى وهل جزاء الاحسان الا الاحسان ترى من ذلك الرجل يعني الشيخ الكبير والد المراتين اقوال كثيره لاهل العلم اشهرها قولان القول الاول انه شعيب النبي والقول الثاني انه رجل صالح من ذريه شعيب اما من قال انه شعيب النبي لان شعيبا عمر كثيرا يقولون وذلك احنا نقول ايش عسى عمرك عمر شعيب النبي نقول عسى عمرك عمر شعيب النبي يعني يرون عمر شعيب ايش طويل جدا مع انه ما في دليل على هذا الامر ان عمر شعيب طويل اكثر من جاء في عمره نوح عليه الصلاه والسلام انه جلس في قومه 1ف سنه الا 50 عاما وانما اخذ الناس هذا القول يعني من طول عمر شعيب انهم ظنوا ان هذا الرجل هو شعيب وشعيب قديم من زمن لوط عليه الصلاه والسلام ولوط ابن اخي ابراهيم وابراهيم ذريته اسحاق ثم يعقوب ثم ابناء يعقوب حتى جاء موسى بينه وبين يعقوب ثمان او تسعه اباء يعني بين موسى وشعيب في زمنه لا اقل من 1000 سنه تقريبا فبعضهم قال ان هذا شعيب النبي وقد عمر طويلا بدليل قول شعيب لموسى لا تخف نجوت من القوم الظالمين ودليل وصفه بالصلاح انه وصف نفسه ستجدني ان شاء الله من الصالحين وبدليل اسم المدينه مدين ومدينه شعيب النبي مدين الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود كذلك جوء موسى اليه قالوا كل هذه الامور ان الله وفق موسى ان ياتي الى هذا الرجل وان هذا الرجل وصي بانه صالح وانه قال له لا تخاف نجاس من القوم الظالمين وانه في مدين ومدين ديره شعيب كل هذه دلال ان هذا هو شعيب النبي صلوات الله وسلامه عليه هذا القول الاول القول الثاني انه لا رجل صالح من ذريه شعيب صلوات الله وسلامه عليه بدليل ان قوم شعيب الكفار اهلكوا جميعا عن بكره ابيهم ما بقي الا شعيب ومن امن معه ونجينا شعيبا و الذين امنوا معه فقط فيستبيح وينجي المؤمنين معه ويرون هذه الايه على صدق شعيب وان جائه ثم لا يكرمون بناته ويسقون ويتركون بنات النبي لا يسقين الماء يبعد هذا قالوا كذلك شعيب زمنه قديم ايام لوط عليه الصلاه والسلام ولذلك كان يقول وما قوم لوط منكم ببعيد يقول لقومه يعني كان قريبا من زمن لوط وقلنا لوط بينه وبين موسى قريب من 2000 سنه تقريبا فيستبول شعيب عاش كل هذه المده ثم كذك كم عمر البنات اذا قلنا كذلك وموسى صغير في السن في ذلك الوقت فكم يكون عمر بنات شعيب لما تزوج احداهما موسى انه قيل ان كان هاتان البنتان جاءت للسقي ولكن عنده سبع بنات قيل وليس فقط هاتين البنتين قالوا كذلك لو كان النبي شعيب هو ذلك الرجل لنص على اسمه فلما دخل على شعيب تقول شيخ كبير لماذا لم تقل له المراه ان ابي النبي شعيب او لما جاءه موسى قال انا شعيب النبي لماذا لم يدعه الى الدين الى الاسلام وكذلك البنت عندما قالت له يا ابتي استاجره ولم تقل يا نبي الله وانما قالت يا ابت وان كان هذا جائز ان تقول له يا ابتي ولكن كذلك لو قالت له يا نبي الله لكان اولى حتى يعرف موسى مع من يتكلم وان هذا نبي وكذا لما جاءت الى موسى قالت ان ابي يدعوك ولم تقل ان رسول الله يدعوك وانما قالت ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا هذان قولان واختار الحافظ ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى قولا ثالثا قال ابن جرير وهذا الامر مما لا يدرك علمه الا بخبر يعني هل هذا شعيب او ليس بشعيب قال ولا خبر بذلك تجب حجته فلا قول في ذلك اولى بالصواب مما قاله الله جل وعلا وابونا شيخ كبير ونكتفي خلاص لا نقول هو شعيب ولا نقول ليس هو شعيب نقول علمه عند ربي الله اعلم لانه ما في نص صريح يقطع في هذه المساله هل هذا الرجل هو شعيب او ليس بشعيب عيب النبي قول الرجل لموسى صلوات الله وسلامه عليه اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين على ان تاجرني ثماني حجج هذا فيه ان الرجل يخطب لابنته واذا قالوا في المثل اخطب لابنتك ولا تخطب لابنك ابنك عاش وشاف ويروح وهذا يدبر نفسه لكن البنت اخطب لها والان عندنا العكس عيب ان الرجل يخطب لابنته وانما ينتظر الخطاب ياتون لابنته لا ما في باس ابدا ان تذهب الى رجل صالح وتدعوه لز زواج من ابنتك ولذلك عمر رضي الله عنه لما تايمت حفصه مات زوجها ذهب الى عثمان فقال له ان حفصه تايمت فهل لك في الزواج منها قال افكر الليله يقول عمر فذهبت الى ابي بكر بعد ان جاءه عثمان فقال له ارى ان لا اتزوج يقول عمر فرجيت ابا بكر فقلت له ان حفصه تايمت فهل لك بها ان تتزوجها قال عمر فسكت ابو بكر ولم يرد علي ما قال نعم ولا قال لا يقول ولو قال لي لا احب الي كما قال عثمان انته الا ما هو غصب لكن يقول لما سكت تضايقت يعني ما رد علي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجاء ابو بكر الى عمر فقال له لعله كان في نفسك شيء لما سكتت عن حفصه قال اي والله فعلا تضايقت انا لما سكتت قال والله ما منعني الا اني سمعت رسول الله يذكرها فما كنت يفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الذي منعني من الكلام ولذلك يقول الله تبارك وتعالى وامراه مؤمنه ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها فوهبت امراه نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم ليس ابوها هي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه واله وسلم ولكنه لم يتزوجها وانما زوجها احد اصحابه لكن لم ينكر عليها صلوات الله وسلامه عليه بعد ذلك مرت سنون وموسى صلوات الله وسلام في مدين عشر سنوات الاجل وقيل اكثر حتى ذهب كثير من اهل العلم الى ان موسى صلوات الله وسلام بقي في مدين 20 سنه لكن القران الكريم لا يذكر لنا ماذا وقع من موسى خلال هذه السنوات ابدا كما هو الحال بالنسبه للسنوات التي من دخول موسى بيت فرعون الى ان بلغ اشده كذلك سنوات مرت سريعه ما ندري ماذا حصل فيها والسبب يرجع في ذلك الى ان القران الكريم ليس كتاب التاريخ بحيث يذكر لك كل يوم ماذا صنع موسى وماذا فعل ليس كتاب وانما هو كتاب هدايه يعطيك ما ينفعك يذكر لك ما يقيك النار ويدخلك الجنه يكفي هذا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا قد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديقا الذي بين يديه وتفصيل كل شي وتفصيل كل شيء وهدى ورحمه لقوم يؤمنون رجوع موسى الى مصر واكرامه بالنبوه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهلهم كثواب نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوه من النار لعلكم تصطلون قضى موسى الاجل واتمه على اكمل وجه كما قال ابن عباس ان رسول الله اذا قال فعل بعد ذلك توجه باهله نحو مصر حيث اسرته هناك وقومه وبلده وهو لا يعلم في ذهابه ذلك ما سيحدث له من الاكرام من رب العزه تبارك وتعالى وانما رجل خرج من قومه خائفا يترقب مره 20 سنه او قريب من ذلك ثم رجع الى بلده مره حياه طبيعيه جدا وما علم صلوات الله وسلامه عليه ان الله جل وعلا سيناد وسيكل ويناجيه وذلك بالوادي المقدس فسار باهله ومعه قطيع من الغنم متجها الى مصر ايضا لم تذكر لنا الايات هل كان معه اولاد او لم يكن له اولاد خلال هذه الفتره التي تزوج فيها والمشهور في كتب اهل الكتاب انه كان له ولدان من هذه الزوجه خرج باهله زوجته واولاده او زوجته فقط انه خرج باهله الى مصر وهم في الطريق ابصر نارا من بعيد فقال لاهلهم كوا في مكانكم اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوه من النار لعلكم تصطلون قال اهل العلم وهذا يدل على اربعه امور الامر الاول ان موسى كان تائها في الطريق لعلي اتيكم منها بخبر يعني الطريق فاذا قال او اجد على النار هدى يعني احد يهديني الطريق فدل اولا على ان موسى كان تائها في الطريق صلوات الله وسلامه عليه ثم دل كذلك على ظلمه الليل ما في نجوم في ذلك الوقت ظلمه شديده وذك اراد قبسا من نور يهتدي به صلوات الله وسلام او جذوه من النار وايضا دل على ان البرد كان شديدا لعلكم تصطلون ودل كذلك على ان اهل موسى لم يروا النار لان جميع الايات التي ذكرت فيها انه هو الذي راى النار واهله لم يروا النار راى نارا فقال لاهله اني انست نارا اقعد واذهب لوحده وليس في ان اهله كذلك راوا هذه النار وقد ذهب كثير من اهل العلم ان هذه كرامه من الله تبارك لا يراها الا الانبياء ولذلك ما رات اهله اذا كانت زوجته فقط او اولاده معه لم يروا تلك النار وانما راها موسى صلوات الله وسلامه عليه قص الله علينا قصته مع هذه النار فقال جل وعلا فلم ما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهلهم كثواب نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوه من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نود من شاطئ الوادي الايمن في البقعه المباركه من الشجره اي يا موسى اني انا الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولا مدبرا ولم يعقب يا يا موسى اقبل ولا تخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذلك برهانان من ربك الى فرعون وملئه انهم كانوا قوما فاسقين قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله مع يرد ان يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصل اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون ايات واضحه تماما تبين لنا ما حدث لموسى لما ذهب الى تلك النار وقال جل وعلا كذلك في سوره طه وهل اتاك حديث موسى اذ راى نارا فقال لاهلهم كثي انست نارا لعلي اتيكم منها بقبس او اجد على النار هدى فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع عليك انك بالواد المقدس طوى وانا اخترتك فاستمع لما يوحى ان انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاه لذكري ان الساعه اتيه اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترد وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي اتوكا عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مارب اخرى قال القها يا موسى فالقاها فاذا هي حيه تسعى قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى واضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء ايه اخرى لنريك من اياتنا الكبرى اذهب الى فرعون انه طغى قال رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقده من لساني يفقه قولي واجعل لي وزيرا من اهلي هارون اخ اشدد به ازري واشركه في امري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا انك كنت بنا بصيرا قال قد اوتيت سؤلك يا موسى ولقد مننا عليك مره اخرى ولقد مننا عليك مره اخرى ي وهذه من اخرى مني لك ساشدو لك باخيك في هذه الايات امور منها اولا اثبات صفه الكلام لله سبحانه وتعالى وانه كلم موسى ولذلك يقال لموسى انه كليم الله كلمه الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا يتكلم متى شاء كيف شاء بما شاء سبحانه وتعالى واما قول البعض ان الذي كلم موسى الشجره او خلق الله كلا في الشجره او ملك كلم موسى فكل هذا باطل من القول وزور اذ لا يعقل ان يكلم احد غير الله موسى ويقول له انني انا الله العزيز الحكيم او ان يقول له انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ابدا لا يمكن الا ان يكون القائل هو الله سبحانه وتعالى لما سمع موسى صلوات الله وسلامه على ذلك النداء انس به واطمان نفسه وذهبت وحشته صلوات الله وسلامه عليه موسى قال لاهله لما راى تلك النار ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون وقال لعلي اجد عندها هدى فلما اتاها صلوات الله وسلامه عليه ورجع الى اهله اتاهم بخبر ولكن اي خبر واتاهم بهدى ولكن اي هدى واتاهم بقبس ولكن اي قبس قبس النبوه والرساله التي من الله تبارك وتعالى بها على موسى صلوات الله وسلامه عليه لما اتى موسى صلوات الله وسلامه عليه تلك النار راى منظرا عظيما وشيئا مهولا نار تضطرم في شجره والنار تزداد توقدا والشجره تزداد اخضرارا امر عجيب النار تاكل الشجره لا النار تزداد والشجره تزدان امر عجيب بهر موسى صلوات الله وسلامه عليه لما راه ولذلك يقول ابن عباس الحبر رضي الله عنهما لم تكن نارا وانما كانت نورا يتوهج نور يتوهج كالنار ولذلك لم تحترق تلك الشجره وكذا قول الله تبارك وتعالى لموسى عن العصى والق عصاك فلما القاها فاذا هي حيه تسعى وكانها جان والجان هي الحيه العظيمه السريعه الحركه امر مخيف لما راه موسى صلوات الله وسلامه عليه ذهل من النار ووضعها ذهل من الصوت وهو لا يراه ذهل من العصا لما القاها فاذا هي حيه تسعى كانها جان ذهل صلوات الله وسلام في هذه الليله المظلمه عندها قال الله تبارك وتعالى له اضمم اليك جناحك من الرهب ضع يدك على قلبك يذهب كل شيء هذه الرهبه تذهب فقط ضع يدك على جناحك يذهب كل شيء وهكذا المؤمن اذا انس بالله ولجا الى الله سبحانه وتعالى يذهب الله عنه كل شيء يرهبه ولا شك ان هذا امر عظيم وخارق للعاده وقاطع بان الذي يكلمه هو الذي يقول للشيء كن فيكون وهو الفعال لما يريد ما ترك بيمينك يا موسى قال هي عصاي اتوكا عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مارب اخرى ما هي المارب الاخرى يقولون ان الحجاج ابن يوسف الثقفي لقي اعرابيا فقال له من اين اقبلت يا اعرابي قال من الباديه قال وماذا في يدك قال عصاي اركز لصلاتي واعدها لعداي واسوق ب دابتي واقوى بها في سفري واعتمد بها في مشيي لتتسع خطوتي واثب على النهر وتؤمني من العثر والقي عليها كسائي فيقين الحر ويدفئ من القر وتدني الي ما بعد عني واقرع بها الابواب واتقي بها عقر الكلاب تنوب عني الرمحه في الطعن وعن السيف عند منازله الاقران ورثتها عن ابي وورث ها ابني واهش بها على غنمي ولي فيها مارب اخرى كل هذه ايش فوائد العصا فعليكم بالعصى ويقول عصا لمن عصى جاء في التوراه الموجوده حاليا مثل هذه الاخبار قريبا منها لان التوراه كما قلنا وان كانت محرفه الا انها فيها لا شك شيء من الحق وكيف نعرف هذا الذي هو من الحق اذا وافق ما في كتاب الله تبارك وتعالى جاء في التوراه واما موسى فكان يرعى غنم يثرون يثرون اللي هو الرجل الصالح ابو البنتين حميه كاهن مديان يعني عابد مديان مدينه مدين فساق الغنمه الى وراء البريه وجاء الى جبل الله وظهر له ملاك الرب بلهيب نار في وسط عليقه يعني شجره عليقه وقيل شجره عوسج وقيل غيرها من الاشجار فنظر فاذا العليقه تتوقد بالنار والعليقه لم تكن تحترق فقال موسى اميل الان لانظر هذا المنظر العظيم لماذا لا تحترق العليقه فلما راى الرب انه مال لينظر ناداه الله من وسط العليقه وقال موسى موسى فقال ها انا ذا فقال لا تقرب الى ها هنا اخلع حذاءك من رجلك لان الموضع الذي انت فيه واقف عليه ارض مقدسه وقال له الرب ما هذه في يدك قال عصى قال اطرحها على الارض فصارت حيه فهرب موسى منها ثم قال الرب مد يدك وامسك بذنبها فمد يده وامسك بها فصارت عصا في يده ثم قال له الرب ادخل يدك في عبك اي في جيبك فادخل يده في عبه ثم اخرجها واذا يده برصا مثل الثلج طبعا هذه الاخبار اكثرها يوافق ما في كتاب الله تبارك وتعالى الا ان قوله برصاء هي لم تكن برصاء وانما كانت بيضاء تتلالا مثل القمر وذلك ان موسى صلوات الله كان ادم يعني اسمر اللون صلوات الله وسلامه عليه والله سبحانه وتعالى قال اضمم يدك الى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء بيضاء لكن ليس برصا ولا بقا وانما نور واذا قال اهل العلم كانت مثل القمر تتلالا وصف الله جل وعلا مجيء موسى الى الوادي المقدس طوا وذكر ما ناجى به موسى صلوات الله وسلام في كثير من المواضع في كتابه العزيز لما ليثبت بذلك فؤاد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ليكون ايه بينه وهي ان محمدا رسول الله حقا وذلك انه لم يكن صلوات الله وسلم ولا احد من قومه مع موسى ولا كان يعرف عن موسى شيء خاصه تلك الاخبار الدقيقه التي قلنا انها موجوده في التوراه كيف اهل التوراه يسمعون كلام النبي عن موسى وهم يقراون ذلك في التوراه وهذا نبي امي في امه اميه كيف عرف هذا انه الوحي من الله تبارك وتعالى ولذلك يقول الله لمحمد صلى الله عليه وسلم وما كنت بجانب الغربي اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدينه تتلو عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمه من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون وما كنت بجانب الغرب اذ قضينا الى موسى الامر وما كنت من الشاهدين ولكنا انشانا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في اهل مدين تتلوا عليهم اياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور اذ نادينا ولكن رحمه من ربك رحمه من ربك لتنذر قوما ما اتى هم من نذير من قبلك من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون فالله يبين ان جميع هذه الاخبار التي جاء بها النبي محمد صلى الله عليه وسلم انما هي من عند الله جل وعلا بقي امور وهي قول الله تبارك وتعالى لموسى ان بورك من في النار ومن حولها فمن كان في النار ومن كان حولها الصحيح في هذه المساله ان بورك من في النار ومن حولها اي الذين حضروا عند النار في ذلك الوقت وهم موسى والملائكه الذين ارسلهم الله سبحانه وتعالى وان كانوا لم يذكروا نصا في كتاب الله جل وعلا اما الله سبحانه وتعالى فكلم موسى وهو مستو على عرشه فوق سماواته سبحانه وتعالى لان الله لا يكون داخل النار جل وعلا ولا داخل النور لان الله سبحانه وتعالى غير متصل بخلقه جل وعلى بل منفصل عنهم فوق سماواته سبحانه وتعالى ولكن انما يخبر الله تبارك عن موسى عندما حضر وعن الملائكه الذين جاؤوا وحضروا تلك القضيه او تلك القصه او ذلك الحال الذي كان لموسى مع ربه سبحانه وتعالى فبورك موسى وبورك الملائكه وبوركت النار وبوركت البقعه التي فيها تلك النار نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعه المباركه بقعه مباركه رجل مبارك ملائكه مباركون شجره مباركه ان بورك من في النار ومن حولها البركه كما قال اهل العلم هي كثره الخير وتكون في امور اما ان تكون في الاقوال والافعال اما في الاقوال فكتاب الله سبحانه تى كتاب مبارك والبركه فيه ظاهره فهو رحمه وهو شفاء وهو شفاعه وهو اجر عندما تقرا فتاتيك البركه من كل جهه وانت تقرا كتاب الله سبحانه وتعالى فهو مبارك والبركه في الافعال كطلب العلم بركه يبارك الله لك في وقتك ويبارك الله لك في علمك ويبارك الله لك في الاجر الذي تاخذه ويبارك الله لك تعبد الله على بينه من امرك ويجعل الله البركه في الاماكن فالمساجد مباركه خاصه المساجد الثلاثه ومكه مباركه والمدينه مباركه وهذا الوادي مبارك والشام مباركه يجعل الله تبارك وتعالى في تلك الاماكن البركه سبحانه وتعالى وهناك بركه في الازمان رمضان مبارك وليله القدر مباركه انا انزلناه في ليله مباركه وعشر ذي الحجه ايام مباركه ازمنه مباركه اشياء اخرى ماء زمزم مبارك زيت الزيتون مبارك لعق الاصابع بعد الاكل بركه الخيل جعل الله فيها البركه باركها الله سبحانه اشخاص مباركون محمد مبارك صلوات الله وسلامه عليه موسى مبارك باركه الله ان بورك من في النار ومن حولها يحيى وجعلني مباركا وعيسى جعلني مباركا بركه يجعلها الله في انبيائه ورسله صلوات الله وسلامه عليهم اما ما لم ينص الله عليه ولم ينص عليه الرسول فلا يجوز ان تاتي لشخص تقول هذا شخص مبارك او هذا مكان مبارك او هنا بركه هذا امر غيبي لكن قل نسال الله ان يجعلك مباركا نسال الله ان يجعل هذا المكان فيه بركه اما ان تنص ان هذا بركه ما يجوز وذاك لما جاء كفار مكه الذين اسلموا حديثا مع النبي صلى الله عليه وسلم وخرجوا معه من مكه الى حنين اسلموا قبل ايام وخرجوا معه قالوا اجعل لنا ذات انوار كما لهم ذات انوار لماذا تريدون ذات انوار قال نتبك بها نضع عليها الاسلحه فننتظر ما جعل الله فيها بركه ولذلك لا يجوز ان يجعل الانسان في شيء بركه الا ما جعل الله فيه تلك البركه موسى صلوات الله وسلامه عليه لما امره الله تبارك وتعالى في ذلك الوقت وبين له انه مبعوث من عنده وانه رسول واراه الايات الداله على صدقه وان العصا القاها ثم اذا هي حيه تسعى ثم اخذها فاذا هي عصى وادخل يده فاذا هي بيضاء ووضع يده على صدره فذهب الرهب عنه وسمع كلام الرب وانس به صلوات الله وسلامها واطمنت نفسه ادرك ضخامه المساله وضخامه الامر والمهمه التي اوكلها الله اليه فذكر لله سبحانه وتعالى امورا يحذرها ثم طلب اشياء من الله سبحانه وتعالى فالامور التي يحذرها قال اخاف ان يكذبون وقال اخاف الا ينطلق لساني وقال اخاف ان يضيق صدري وقال اخاف ان يقتلوني وانا ارجو امورا اشرح لي صدري ويسر لي امري احلل عقده من لسان وذلك انهم قالوا ان هارون كان افصح من موسى وذلك ان موسى لم يعش مع بني اسرائيل ومع القبط كما عاش هارون وذلك انه عاش سنوات في اهل مدين قلنا قريبا من 20 سنه في اهل مدين فهارس القبط فكان افصح من موسى صلوات الله وسلامه عليه وقيل غير ذلك كما جاء عن مجاهد وغيره ان موسى صلوات الله وسلامه كان قد اختبره فرعون لما كان صغيرا وهو انه اخذ بلحيه فرعون فجرها اليه فغضب فرعون فقالت زوجه اي زوجه فرعون اسيه قالت انه صغير وذلك ان فرعون اراد ان يفتك به وان يقتله وخاف منه فقالت انه صغير قال انه قد جر لحيتي قالت فا اختبره ضع له جمره وتمره فان اخذ التمره فدونك به اقتله ان شئت وان اخذ الجمره فانه لا يفقه ولا يعي ولا يدري ما يصنع صغير فقال نعم افعل فوضعت لموسى جمره وتمره فقالوا ان الله اوحى اليه ان ياخذ الجمره فاخذ وضعها على لسانه فكان بعد ذلك لسانه يعني فيه شيء من الثقل لاجل تلك الجمره ولذلك ياتينا قول فرعون ام انا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين يعني ان كلامه ليس فصيحه قال واجعل لي وزيرا من اهلي وان يكون هارون اخي اشركه في امري يكون رد لي يصدقني اذا كذبوني قال الله جل وعلا قد اوتيت سؤلك يا موسى اعطاه الله ما اراد وقال في ايه اخرى قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله مع يرد ان يصدقني اني اخاف ان يكذبون قال سنشد عضدك باخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكم الغالبون استجاب الله لموسى ووهب له اخاه هارون نبيا معه سنشد عضدك باخيك انني معكما اسمعوا وارى سنجعل لكما سلطانا انتما ومن اتبعكما الغالبون واتجه موسى الى فرعون يدعوه الى الله سبحانه وتعالى سمعت عائشه رضي الله عنها رجلا يقول لاناس يسالهم وهم سائرون لحج يسالهم قال من هو الاخ الذي له منه عظيمه على اخيه لم يكن لاحد منه مثلها فسكت الناس ما عرفوا الجواب فنادت عائشه وهي في هودجها وقالت هو موسى بن عمران حين شفع في اخيه هارون فاوحي اليه فكان نبيا ولهذا قال الله له ووهبنا له اي لموسى من رحمتنا اخاه هارون نبي عندها اتجه موسى الى مصر مطمئن القلب كان رجلا عاديا ثم صار نبيا رسولا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد موسى واخوه هارون يتوجهان الى فرعون موقف فرعون و ملائه منهما الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اله الاولين والاخرين وخالق الخلق اجمعين والصلاه والسلام على المبعوث رحمه للعالمين سيدي وامامي وحبيبي محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد ذهب موسى الى اخيه هارون واخبره البشاره وهي ان الله سبحانه وتعالى اختاره نبيا مع موسى صلوات الله وسلامه عليهما وانهما مامان بدعوه فرعون قال الله جل وعلا اذهب انت واخوك باياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا الى فرعون انه طغى تجبر والطغيان هو مجاوزه الحد ولذلك نقول طغى الماء اي تجاوز حده انه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى قال ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى فاتي فقولا انا رسو ربك فارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم قد جئناك بايه من ربك والسلام على من اتبع الهدى انا قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى هنا في قول الله تبارك وتعالى لا تخافا انني معكما اسمع وارى انني معكما انتما موسى وهارون وهذه المعيه كما قال اهل العلم معيه خاصه وذلك ان معيه الله جل وعلا لعباده تنقسم الى ثلاثه اقسام هناك معيه عامه يشترك فيها الانس والجن بل والبهائم ويشترك فيها البر والفاجر ويشترك فيها المسلم والكافر وهي المعيه العلميه كما في قول الله تبارك وتعالى ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم ولا خمسه الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا هذه معيه لكل الخلق لا تميز لاحد فيها ولا فضل لاحد فيها كما في قول الله تبارك وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير هذه معيه عامه لا يمتدح احد نفسه بها لانه مع الجميع اي معيه علميه اي يعلم سركم ونجواكم يعلم السر واخفاه سبحانه وتعالى وهناك معيه من الله سبحانه وتعالى خاصه باوصاف كما في قول الله جل وعلا ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون ان الله مع الصابرين فكل تقي كل محسن كل صابر الله معه فمن اتصف بهذه الصفات فالله معه فهذه المعيه فيها نصره فيها تاييد فيها محبه من الله سبحانه وتعالى وهناك المعيه الثالثه وهي المعيه الخاصه باشخاص باشخاص معينين كما في هذه الايه انني معكما اي انتما يا موسى ويا هارون معكما انتما دون غيركما وكما في قول الله تبارك وتعالى اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا اي انا وانت فقط مع ان كفار قريش اين كانوا على باب الغار يقول ليس معهم معنا انا وانت هذه معيه خاصه بشخص خص الله بها موسى وهارون خص الله بها محمدا وابا بكر فهذه المعيه خاصه باشخاص وهي تستلزم النصره والمحبه والتاييد والتوفيق من الله تبارك وتعالى وسياتي قول موسى صلوات الله وسلام سلامه عليه حين يتبعه فرعون يريد قتله ومن معه يقول كلا ان معي ربي ما نسيها موسى صلوات الله وسلامه عليه ولذلك بمجرد ان قال الله لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى علما علم اليقين ان الله ناصره سبحانه وتعالى ولذلك اتجه الى فرعون دون خوف ولا وجل ولا تردد مزوان بماذا مزوان بسلطان من الله سبحانه وتعالى كما قال الله جل وعلا ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون اليكما لا تنالهما كف طاغيه ابدا فرعون او غير فرعون فلا يصلون اليكما ثم جاءت البشاره من الله سبحانه وتعالى باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون ماذا تريدون ايضا يكفي الا يكفيكم هذا انا اقول انتما ومن اتبعكم الغالبون وتصوروا اذا قال الله شيئا فمن يرد عليه سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد ش شيء يقول له كن فيكون انتهى الامر بالنسبه لله جل وعلا واذا قال الله لموسى من قبل فلبثت سنين في اهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى واصطنعتك لنفسي انت يا موسى منذ ولادتك انا ارعاك جعلت امك تلقيك في اليم ربيتك في بيت فرعون اراد قتلك فحميته قتلت نفسا فنجيته فلبثت سنين في اهل مدين ثم جئت على قدر يا موسى الا ترى اني اصطنعتك لنفسي انا اصطنعتك لنفسي يا موسى فلا تخف يا موسى فالله سبحانه وتعالى اذا كان حافظا لموسى صلوات الله وسلامه عليه منذ صغره رباه تحت عينه سبحانه وتعالى ثم اصطفاه الله جل وعلا برسالاته وبكلامه جل وعلا ذهب موسى رابط الجاش قويا واثقا من نصره الله له سبحانه وتعالى دخل على فرعون ومعه اخوه هارون فكانت المناظره بينه وبين فرعون قال موسى لفرعون انا رسول رب العالمين انا واخي رسول رب العالمين اي ارسلنا رب العالمين قال فرعون وما رب العالمين يدعي انه لا يعرف رب العالمين قال وما رب العالمين قال موسى رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين يلتفت فرعون الى من عنده قائلا الا تستمعوا كلام غريب يقول رب السماوات والارض وما بينهما الست انا ربكم الست الها لكم كان يدعي الالوهيه يقول انا ربكم الاعلى ما علمت لكم من اله غيري هذا كلام غريب اسمعه اليوم يدعي ربا غيري الا تستمعون فالتفت اليهم موسى صلوات الله وس لما التفت اليهم فرعون التفت اليهم موسى فقال لهم ربكم ورب ابائكم الاولين وكانه يقول فرعون ان كنت ربا فاين اباؤك ارب وله اب كيف يكون هذا بل هذا ربك ورب ابائك الاولين وربكم انتم ايها الجالسون عند فرعون ورب ابائكم الاولين ماذا يقول فرعون قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون هذا انسان مجنون يقول كلاما غير مقبول قال موسى رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون لست مجنونا اجيب عن اطروحات انا اطرح كلاما ليس جنونا رب المشرق رب المغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون فلم يجد فرعون جوابا الا ان قال لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين هذا الجواب استخدام العضلات استخدام القوه منطق عقل اخذ ورد ما في لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين قال موسى اولو جئتك بشيء مبين احرجه الان امام الناس الذين عنده اولو جئتك بشيء مبين هنا توقف فرعون فقال فات به شيء مبين نشوف قال فات به ان كنت من الصادقين القى عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين وذلك ان موسى صلوات الله كان ادم ادم يعني اسمر اللون ليس اسود وانما ادم حنطاوي احنا نقول عنه كان ادم اللون اخرج يده واذا هي تتلالا مثل القمر لا برص فيها بيضاء ولكن من غير سوء نور كالقمر تتلالا ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين هنا قال فرعون ان هذا لساحر عليم سحر عجيب ساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم بسحره فماذا تامرون تصوروا فرعون يستشير يستشير من عنده فماذا تامرون في موضع اخر يقول الله تبارك وتعالى عن فرعون انه قال لموسى قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى قال فما بال القرون الاولى قال علمها عند ربي فيك كتاب لا يضل ربي ولا ينسى الذي جعل لكم الارض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وانزل من السما ماء فاخرجنا به ازواجا من نبات شتى كلوا وارعوا انعامكم ان في ذلك لايات لنها منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تاره اخرى وذكرها في مره ثالثه قال فرعون لموسى قال الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من كافرين قال فعلتها اذا وانا من الضالين ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمه تمنه علي ان عبدت بني اسرائيل هنا ذكر فرعون ثلاثه امور الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلته وانت من الكافرين اي ربينا لبثت فينا من عمرك سنين فعلت فعلتك وهي القتل التي تهم بها موسى انه قتل ذلك القبطي ل او بدون سبب هنا قال موسى له قال فعلتها اذا انا ادري اني فعلتها فعلتها اذا وانا من الضالين ما كنت رسولا كما قال الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله وجدك ضالا فهدا اي ضال عن الرساله لانه ضال انه كان كافرا ابدا ما كان نبي كافرا ابدا وانما ضال عن الرساله ما ارسله الله سبحانه وتعالى لا يعرف رساله من سبقه قال فعلتها اذا وانا من الضالين قبل ان ابعث قبل ان ارسل فعلت هذه ففررت منكم لما خفتكم لاني كنت اعلم انكم ظلمه ما كنتم تحسنون ان تحاسبوني على قتل ذلك الرجل اني ما قصدت قتله فكنتم ستظلم وني ولذلك خفت منكم ففررت وتركت مصر واهلها قال فوهب لي ربي حكما اي بعد ان تركت مصر وهب لي ربي حكما وجعلني الان من المرسلين ثم قال له وتلك نعمه تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل اهذه نعمه تمنها علي وهنا لاهل العلم قولان ما معنى قول موسى صلوات الله وسلامه عليه وتلك نعمه تمنها علي هل هو ينكر على فرعون او يمتدحه بذلك الكلام القول الاول انه يقول له لا فضل لك يا فرعون هذه النعمه التي تمنها علي انك ربيتني وليدا ولبثت في بيتك سبب هذا انك كنت تقتل الاطفال ما كان لنا من سبيل الا ان القتني امي في البحر فا اخذتني تمن علي انك ربيتني انت السبب لانك انت الذي كنت ستقتلني لولا ان القى في البحر فهذا يكون على سبيل الانكار على فرعون القول الثاني ان موسى بهذه الكلمه يتلطف مع فرعون كانه يقول له ربيتني وليدا لبثت من عمري سنين عندكم فعلت فعلتي ولم تقتلوني اكمل معروفك وارسل معي يا بني اسرائيل اكمل المعروف هذه معروفات لك اكمل هذا المعروف اكمل المعروف ارسل معي بني اسرائيل وهذا مصداق قول الله تبارك وتعالى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشاه وفي موضع اخر قال موسى لفرعون وقال موسى يا فرعون اني رسول من رب العالمين حقيق على الا اقول على الله الا الحق قد جئتكم ببينه من ربكم فارسل معي بني اسرائيل قال ان كن انت جئت بايه فات بها ان كنت من الصادقين فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين هنا الان تكلم من الحاشيه في الاولى تكلم فرعون الان حاشيه فرعون قوم السوء بطانه السوء قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم يريد ان يخرجكم من ارضكم فماذا تامرون قالوا ارجه واخاه وارسل في المدائن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم قالت الحاشيه ارجه واخ خاه وابعث في المدائن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم هذه الحاشيه الان بدل ان تقول لفرعون لعله صادق لعله رسول لا وانما تقول ارجه واخاه امهله دعهما ينتظران وابعث في المدائن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم التفت اليهم موسى قال اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا ولا يفلح الساحرون هنا تكلم فرعون وتكلمت الحا شيه معه اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباؤنا وتكون لكم الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمؤمنين قالوا اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا وتكون لكم الكبرياء في الارض وتكون لكم الكبرياء في الارض وما نحن لكما بمؤمنين اسال الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم الى ما يحب ويرضى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك فرعون يجمع السحره ظهور موسى على السحره ثم ايمانهم به الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اله الاولين والاخرين وخالق الخلق اجمعين والصلاه والسلام على المبعوث رحمه للعالمين سيدي وامامي وحبيبي محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين قامت الحجج على فرعون تكلم موسى بصراحه ظهر لفرعون انه ليس بساحر الا اظهر لنا اياتك اظهر لهم الايات صلوات الله وسلامه عليه لما انقطعت هذه كلها عن فرعون قال لئن اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين ارسل فرعون في المدائن حاشرين حتى ياتو بكل ساحر عليم وواعد موسى وقال له اجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكانا سوى سوى يعني وسط وسط المدينه لا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف لا شرق ولا غرب ولا شمال ولا جنوب وسط المدينه مكانا سوى موسى قال جيد هذا الذي اريد انا اريد ان تجمع الناس فرعون يريد ان يجمع الناس لانه ظن ان الذي جاء به موسى سحر وغره اصحابه حاشيته وقالوا ناتيك بكل ساحر عليم ففرعون وجد فرصه حتى يبطل ما جاء به موسى فقال لموسى اجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا انت مكان سوى وسط يحضره الجميع لا يعجز عنه احد لا يقول احد بعيد شمال ويقول في الجنوب في الغرب ويقول في الشرق لا في الوسط قال موسى هذا جيد موعدكم يوم الزينه مكان وسط ووقت وسط مكان وسط كما تريد ولكن ايضا ليكن ايضا في يوم الزينه يوم العيد حيث جميع جميع الناس يجتمعون جميع الناس فارغون قال موعدكم يوم الزينه وان يحشر الناس ضحى وان يكون هذا الوقت ضحى نور يجتمع فيه جميع الناس قال فرعون نعم وقال موسى نعم جاء فرعون بالسحره كم عدد السحره اقل ما قيل في عدد السحره انهم 70 واكثر ما قيل في عدد السحره انهم 80 الفا ما في اي شيء قطعي في هذه المساله الله سبحانه وتعالى ذكر سحره وذكر انهم ياتون بكل عليم لكن لم يذكر لنا الله سبحانه وتعالى عدد السحره ابدا وانما ذكر ان هناك مجموعه من السحره روايات بني اسرائيل متضاربه هناك روايه تقول س وهناك روايه تقول ال وهناك روا تقول 12 الفا هناك روايه تقول 8 ال هناك روايه تقول 3 الا هناك روا تقول 9 الا ث من بني اسرائيل من القبط وثلاثه من المجوس لكن ما في شيء قطعي القطعي انهم مجموعه من السحر كم ما يهم المهم احسن السحره عندهم وليس فيهم حسن جاء السحره واجتمعوا مباشره اول ما جاء السحره اتجه اليهم موسى صلوات الله وسلامه ويلكم لا تفتروا على الله كذبا انتم تعلمون ان هذا سحر انتم تعلمون انكم مبطلون ضالون مضلون ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فان فعلتم فيسحتكم بعذاب سحت الشيء استئصاله يقول سحت شعره يعني ايش استاصال بالمو يسحت بعذاب ان يستاصل سبحانه وتعالى وقد خاب من افترى يقول لهم موسى صلوات الله وسلامه عليه تنازعوا امرهم بينهم لما قال لهم هذا الكلام صار بينهم نزاع نزاع على ماذا نزاع هذا ساحر او رسول واسر النجوى ما هي النجوى التي اسرها علمها عند ربي سبحانه وتعالى ولكن ذكر اهل العلم انهم ربما اسروا انه ان كان هذا الرجل يعنون موسى ان كان هذا الرجل صادقا وانه نبي فسنت بعه او اسروا النجوى انهم ترددوا يلقون او لا يلقون حتى لا يفضحهم اسر النجوى ان كان هذا نبيا فان الله سيظهر والا ظهرنا عليه الله اعلم ماذا اسروا لكنهم تنازعوا كما قال الله تبارك تنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوى كما قال الله جل وعلى التفتوا الى موسى قالوا اما ان تلقي واما ان نكون اول من القى تلقي او نلقي يخيرون كانهم وثوق بانفسهم تريد تلقي تريد نلقي ما يختلف عندنا الامر تلقي او نلقي قال القوا القوا ما انتم ملقون وهذا يبين ايضا استهتاره بهم صلوات الله وسلامه عليه لانه يعلم ان الله معه سبحانه قال القوه ما انتم ملقون ما جئتم به السحر انتم تاتون بسحر انا اتي بمعجزات انا اتي بايات انا اتي ببي ماذا تقولون انتم تلقي او نلقي القوا ما جئتم به سحر ان الله سيبطله الله معي انتم من معكم انا معي الله ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الحق بكلماته ولو كره المجرمون انتم في وادي وانا في واد ماذا تقولون وفي ايه اخرى يقول الله تبارك وتعالى قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين قال القوا فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم سحروا اعين الناس واسترهبوهم خوفوه كيف خوفوه اذا قلنا ان عدد السحره 880000 او 12000 او 700 على اقل ما قيل في عدد اولئك السحره تصوروا 700 كلهم يلقي عصاه وحبله فاذا كانها حيه تسعى اصاب الناس رهبه عظيمه وخافوا خوفا شديدا سحروا اعين الناس اي اوهموه ان هذه الحبال وهذا هذه العصي انقلبت الى حيات سحروا اعين الناس واسترهبوهم خوفو بكثره الحيات وجاؤوا بسحر عظيم يبين الله ان السحر عظيم حتى يبين لك ان الذي افسده اعظم وجاؤوا بسحر عظيم قال الله تبارك وتعالى واوحينا الى موسى ان الق عصاك فاذا هي تلقف ما يافكون كل الذي يافكون حيه واحده ابتلعت جميع العصي وجميع الحيات والحبال تلعتها جميعا موسى انقلبت عصاه الى حيه فاذا هي ثعبان حقيقي لان الله هو الوحيد سبحانه الذي يغير الاشياء من حقيقه الى حقيقه اخرى لكن غير الله سبحانه وتعالى لا يملك ذلك وانما يملكون ان يسحر اعين الناس كما قال الله لموسى يخيل اليه من سحرهم انها تسعى اذا حقيقتها لا تسعى وانما يخيل اليه من سحرهم انها تسعى امر الله موسى ان يلقي عصاه فاذا هي تلقف ما يافكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين يقول الله تبارك وتعالى عن فرعون لما امره موسى صلوات الله وسلام ان يجمع الناس في يوم الزينه قال الله جل وعلا فتولى فرعون فجمع كيده ثم اتى قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوى قالوا ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحره بسحره ويذهبا طريقتكم المثلى فاجمعوا كيدكم ثم اتوا صفا وقد افلح اليوم من استعلى فاجمعوا كيدكم اتفقوا كلمه واحده لا تتنازع اتركوا النزاع الان لا مجال للنزاع لا وقت للنزاع اجمعوا كيدكم ثم اتوا صفا صفه حتى يكون هذا ارهب لعدوكم واره للناس بصف واحد كلكم كلكم تلقون في وقت واحد ار وقد افلح اليوم من استعلى استعلوا بما عندكم لماذا لان كل الناس مجتمعون الان قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون اول من القى قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه حتى موسى خيل اليه انها تسعى فاوجس في نفسه خيفه خيفه من ماذا قالوا اوجس في نفسه خيفه من ان يظهروا عليه وقالوا اوجس في نفسه خيف ان يتاثر الناس بهم وقالوا اوجس في نفسه خيفه الا ينتظر الناس ما يظهر الله على يدي موسى صلوات الله وسلامه واظهر الامرين الثاني والثالث اما موسى فمطرنا له سبحانه وتعالى قال بل القوا فاذا حبالهم وعصيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعى فاج س في نفسه خيفه موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى جاء الكلام من الله قلنا لا تخف انك انت الاعلى انت اعلى منهم لا يغرك كثرتهم لا تغرك حبالهم ولا عصيهم ولا تخيلهم ولا من يساندهم انت واحد ولكنك الاعلى انك انت الاعلى والق ما في يمينك تلقف ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر انت معك معجزه معك ايه معك بينه معك برهان وهؤلاء سحر انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى في زمن موسى ولا حتى في زمننا الى يوم القيامه الساحر لا يفلح لانه عدو لله ومن عاد الله هل يفلح لا يفلح ولا يفلح الساحر حيث اتى فكانت المفاجاه فالقي السحره سجدا اكثر الناس بعد فرعون سجدوا لله سبحانه وتعالى فالقي السحره سجدا قالوا امنا برب هارون وموسى لماذا لانهم علموا ان الذي جاء به موسى ليس بسحر هم اصلا تنازعوا بينهم واسروا النجوى والله اعلم بما اسروا لكن لما راوا الحق وراوا عصى موسى انها فعلا انقلبت الى ثعبان حقيقي وابتلع عصيهم وابتلع حبالهم عرفوا ان موسى محق صلوات الله وسلامه عليه الان النقاش بين فرعون والسحره السحره اول ما جاؤوا الى فرعون ماذا قالوا اما اتى بهم فرعون وقال لهم عندنا هذا ساحر عنده عصا ويده يخرجها بيضاء فماذا انتم صانعون قالوا بسيط نظهر عليه ولكن ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين لنا تعطينا شيئا اذا غلبناه واظهر سحرنا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم بلهفه لانه صدم بما اتى به موسى صلوات الله قال نعم وانكم لمن المقربين اكدها باربع تاكيدات اكدها بنعم ثم بان ثم باللام ثم قال من المقربين اكدها تاكيدا عظيما انتم مقربون وتعطوني وتاخذون ما تريدون لكن فكوني من موسى اظهروا على موسى لما القى موسى عصاه صلوات الله وسلامه عليه وظهر الحق وذلك ان الحق ابلج والباطل لجلج يذهب لا يبقى ادركوا حقيقه الامر وادركوا ان الذي مع موسى نبوه وليس سحرا خر سجدا قالوا امنا برب هارون وموسى صدم فرعون سحرتي عمدتي تؤمنون قال امنتم له قبل ان اذن لكم يعني كانه سياذ لكن تاخر الاذن قليلا قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر قال هذا موسى هو اللي علمكم السحر وهو يدري قبل قليل يقول ايش الم نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين قال ففررت منكم اذا هو يدري موسى ولادته عند امه ثم اخذه فرعون وتربى في بيته سنين ثم فر والان رجع متى علمهم متى التقى بهم متى راهم خاصه اذا علمنا ان السحره هؤلاء جاؤوا من كل فج عمير ياتوك بكل سحار عليم حشروا من كل مكان من كل صوت وابعث في المدائن حاشرين كل واحد جاء من مدينه متى التقى بهم موسى متى علمهم السحر حتى يقول هذا الكلام ولكنه كلام المصاب اصيب بمقتل فلم ي ي ماذا يقول ولا يدري ماذا يخرج من راسه فلا اقطع ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى قال امنتم له قبل ان اذن لكم انه لكبيركم الذي علمكم السحر فلاق طعن ايديكم وارجلكم من خلا ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى شوفون كيف تؤمنون به قبل ان اذن لكم فكان الجواب من السحره انا الى ربنا منقلبون فعل ما تشاء وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلم وفي موضع اخر قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انتقاض انما تقضي هذه الحياه الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى انه من يات ربه مجرما فان له جهنم فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا ومن ياته مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجه العلى جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المؤمنين ليس من السهل على انسان كان يدعي الالوهيه ان يذعن ويرضى ويسكت عن لهذا الوضع فيصير عبدا كغيره من العبيد لاخر لله بعد ان كان يقول ان الناس كلهم عبيد لي الان انا اصير عبدا لغيري اصير عبدا لله ما استطاع ان يتخلى عن جميع الامتيازات التي كان يستاثر بها من دون سائر الناس هنا قال فرعون لهامان وزيره تعالى يا هامان هذا موسى يدعي ان له ربا وذلك ان فرعون هدا هل قتل السحره او ما قتلهم روايتان روا تقول انه قتلهم وصاروا شهداء و تقول انه تركهم المهم انه ترك موسى ما قتل موسى ظل موسى بعد ذلك يدعو في مصر فرعون احب ان يلقي كما يقال اخر حباله فناد هامان وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لا اظنه كاذبا كاذبا في ماذا يظنه كاذبا ان له الها غيري او كاذبا ان الله في السماء على كل حال الذي كان ينكره فرعون ان يكون اله غيره واذا قال ما علمت لكم من اله غيري وكان يقول انا ربكم الاعلى ويقول لموسى لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين اذا هو كان يدعي الالوهيه ويدعي الربوبيه هل بنى له الصرح وهل صعد على ذلك الصرح لا يعلم شيء من ذلك الذي يعلم انه قال لهمان ذلك الكلام هل بنى له هامان شيئا هل صعد عليه فرعون بعد ان بناه الله سبحانه وتعالى اعلم هنا قام رجل مؤمن من ال فرعون فقال كلمه حق عند سلطان جائر ولا شك ان فرعون كان سلطانا جائرا وقال الذي امن يا قوم اتبعون اهدكم سبيل الرشاد يا قوم ان انما هذه الحياه الدنيا متاع وان الاخره هي دار القرار من عمل سيئه فلا يجزى الا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنه يرزقون فيها بغير حساب ويا قوم مالي ادعوكم الى النجاه وتدعونني الى النار تدعونني لاكفر بالله واشرك به ما ليس لي به علم وانا ادعوكم الى العزيز الغفار مقارنه عظيمه وعجيبه ادعوكم الى النجاه تدعونني الى النار ادعوكم الى عباده الله الذي يستحق ان يعبد وتدعونني لان اشرك به واكفر به ادعوكم الى الجنه تدعونني الى النار ولذلك ختم بقوله لا جرم انما تدعونني اليه ليس له دعوه في الدنيا ولا في الاخره وان مردنا الى الله وان المسرفين هم اصحاب النار فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد فستذكرون ما اقول لكم متى في يوم القيامه فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بال هكذا يجب على المؤمن يدعو الى الله تبارك يبين ما عنده ثم بعد ذلك يحذرهم ويقول ستذكرونهن الى الله سبحانه وتعالى فرعون هل كان مصدقا انه اله وانه رب او كانت مجرد دعوه هو ذاته لا يصدقها الصحيح انها مجرد دعوه في قراره نفسه لا يؤمن انه اله ولذلك لما نظره موسى صلوات الله وسلامه قال لان لم تنتهي لاجعلنك من المفتونين خلاص انتهى الامر الذي بيني وبينك وقد اخبر الله تبارك وتعالى عنما يجول في خاطر فرعون وما يدور في نفسه فقال وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا اي انفسهم من الداخل كانوا يعتقدون عقيده جازمه ان موسى صادق وانهم مبطلون ولكنه العناد والكبر ولذلك قال شيخ الاسلام بن تيميه جل المعاصي وجل الاسباب التي تدخل الناس النار ترجع الى العناد والكبر وهذا جمع الامرين فرعون جمع العناد وجمع الكبر معه ولذلك لما ادركه غرق كما سياتينا قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين اذا هو في حقيقه نفسه كان يدرك ان هناك الها اخر غير ما يدعي هو من الزور والبطلان والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد فستذكرون ما اقول لكم وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد ارسال الله على فرعون وقومه الطوفان والجراد والقمل وغير ذلك من الايات الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اله الاولين والاخرين وخالق الخلق اجمعين والصلاه والسلام على المبعوث رحمه للعالمين سيدي وامامي وحبيبي محمد محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد ظهر موسى صلوات الله وسلامه عليه وظهر الحق وزهق الباطل ولكن من امن لموسى صلوات الله وسلامه عليه بعد هذه الحادثه العظيمه لما القى عصاه فال التقم ما سحر السحره به اعين الناس وامن السحره ذاتهم من امن بموسى صلوات الله وسلامه قال الله جل وعلا فما امن لموسى الا ذريه من قومه على خوف من فرعون وملئهم ان يفتنهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين يقول الله تبارك وتعالى واوحينا الى موسى واخيه ان تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبله واقيموا الصلاه وبشر المؤمنين الله تبارك وتعالى بعد ذاك قال لموسى انت يا موسى ومعك اخوك هارون تبوا ي اختار لقومكما بمصر بيوتا اسكنوا في مصر انتما ومن امن معكما من بني اسرائيل اسكنوا في مصر واجعلوا بيوتكم قبله استقبلوا القبله في بيوتكم ولم يذكر لنا هنا ما هي هذه القبله هل هي بيت المقدس او ان القبله مكه ما ذكر لنا ولكن ذكر اجعلوا بيوتكم قبله اكثر اهل العلم على ان القبله هي بيت المقدس وذهب بعض اهل العلم ان القبله هي الكعبه بيت ابراهيم الذي بناه ابراهيم بيت الله الكعبه قالوا هي القبله وهي قبله جميع الانبياء قال الكعبه هي قبله جميع الانبياء وانما استقبل النبي صلى الله عليه وسلم بيت المقدس في اول الدعوه لان اهل الكتاب كانوا يستقبلون بيت المقدس وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يوافقهم فيما ليس في كتاب الله تبارك وتعالى حتى نزل قول الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبله ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام قالوا وذلك ان المسجد الحرام هو قبله جميع الانبياء وانما هذا مما حرفه بنو اسرائيل وجعلوا القبله بيت المقدس دون الكعبه فالله اعلم لكن الشاهد من هذا ان موسى صلوات الله وسلامه عليه امر بني اسرائيل ومن امن معه ان يتخذوا مكانا في مصر وان يجعلوا بيوتهم قبله وان يقيموا الصلاه الصلاه مثل صلاتنا هذه خمس صلوات العصر اربع ركعات فيها هذا الركوع وهذا السجود الله اعلم لكن نعلم انها صلاه وانهم كانوا يصلون وان فيها ركوعا وان فيها سجودا ولكن كيفيه هذا الركوع او عدد الركعات او عدد الركوع او عدد السجود الله اعلم بهذا لكن في صلاه وفي ركوع وفي سجود لله تبارك وتعالى تاثر فرعون كثيرا بالذي حصل بالهزيمه التي وقعت عليه فلم يجد بدا من تهديد موسى صلوات الله وسلامه عليه فقال لمن معه وكانه يستشيرهم وقال فرعون ذروني اقتل موسى وليدع ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد ذروني اقتل موسى كان هناك من يمنعه كان هناك من يمنع فرعون يقول لا لا تفعل قال ذروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد هذا الكلام يقول عنه اهل العربيه يق هذا كان ما يضحك الثكلى الثكلى هي المصابه بموت ابيها امها زوجها ولدها كله مصاب بمصيبه هذه ما تضحك لانها مهمومه محزونه احيانا بعض هذه الكلمات تضحك الكله لغرابتها فرعون يقول ذروني ان اقتل موسى طيب اقتل موسى ولكن اخبرنا لماذا تري ان تقتل موسى قال اني اخاف ان يبدل دينك ماشي تخاف من موسى ان يبدل ديننا وديننا حق ماشي بعد قال او ان يظهر في الارض الفساد تصوروا موسى يظهر في الارض الفساد وفرعون مصلح وموسى يظهر في الارض الفساد كما قال فرعون وما اهديكم الا سبيل الرشاد هذا يذكرنا بقول الشاعر برز الثعلب يوما في ثياب الواعظين ومشى في الارض يهدي ويس الماكرين ويقول اطلب الديك يؤذن لصلاه الصبح فينا الى قوله مخطئ من ظن يوما ان للثعلب دينا وكذلك مخطئ من ظن يوما ان لفرعون دينا وانه يريد ان يصلح وانه يريد ان يهديهم سبيل الرشاد فرعون هل كان وحيدا او كان معه من يدفعه دفعا الى مثل هذه الامور كانت له بطانه سوء هو سيء وجاءته بطانه سوء كما ما قال الله تبارك وتعالى كذلك نولي بعض الظالمين بعضا بطانه سوء لرجل سيء وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك كيف تقبل انت يا فرعون عندما سكت عن موسى اذا هؤلاء هم الذين دفعوه الى قوله سنقتل ابنائهم ونستحيي نسائهم قال ذوني اقتل موسى اذا بعد ان دفعه هؤلاء قال سنقتل ابنائهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم قاهرون كانه ينتظر منهم هذه الكلمات بلغ ذلك الكلام موسى صلوا ان فرعون يريد قتله ويريد قتل من معه ممن امن معه ماذا قال لقومه قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبه للمت اذا امرهم الصب وكذلك محمد صلى الله عليه وسلم لما جاءه قومه يشتكون اليه اذا قريش قال اصبروا وذكر لهم الحديث المشهور ان الرجل في من كان قبلكم يؤتى بالمنشار فينشر نصفين من فرق راسه الى اخمص قدميه لا يرده ذلك عن دينه ابدا ولكنكم قوم تستعجلون اذا بماذا امر موسى امر بالصبر الانسان يصبر على امر الله تبارك وتعالى وقدره ثم قال لهم موسى عسى ربكم اي يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض فينظر كيف تعملون خلينا نشوف ممكن الله يهلك هذا العدو ويستخلفكم انتم في الارض فننظر ماذا تفعلون تفعلون مثل فعله وتتكبر وتجبر او تعبدون الله وتحققون كل مراده جل وعلا بعد ان هد موسى صلوات الله وسلام من روعهم وطمنهم صلوات الله وسلامه عليه التفت الى ربه يدعوه فقال وقال موسى ربنا انك اتيت فرعون وملا زينه واموالا في الحياه الدنيا ربنا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم دعا عليهم موسى صلوات الله وسلامه عليه دا على فرعون وملاه اذوا موسى اذوا المؤمنين اذوهم قبل ولاده موسى يذبح ابنائهم ويستحيي نسائهم واذاهم بعد بعثه موسى صلوات الله وسلامه عليه ايضا بالتقيل ولذلك دعا موسى صلوات الله وسلامه على فرعون وامن هارون يقول امين قال الله تبارك وتعالى قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون الان فرعون قرر القتل لموسى صلوات الله وسلامه لابد في كل مجتمع مهما كان سيئا لابد يخرج فيه فلتات وناس طيبون هذا رجل مؤمن من ال فرعون ما اعجبه هذا الوضع ما اعجبه ان فرعون يتوعد بقتل موسى وهؤلاء الملا كلهم يشيرون اليه اقتل موسى هذا رجل من ال فرعون من النخبه من الصف وعنده من المقربين ما اعجبه هذا الكلام وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وان يك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا وقال رجل مؤمن من ال فرعون ولكنه ماذا يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله يعني ما جريمته ما هي جريمه موسى فقط انه قال ربي الله وهذه قالها ابو بكر لما خنق عقبه بن ابي معيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكاد يقتله فجاء ابو بكر ودفعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اتقتلون رجل ان يقول ربي الله وكذلك هنا يقول هذا المؤمن من ال فرعون الذي يكتم ايمانه اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات الرجل ما هو مدعي وانما جاء ببي وقد جاءكم بالبينات من ربكم ويك كاذبا فعليه كذبه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم وان يك كاذبا بد الكذب حتى يك هو يريد ان يكتم ايمانه هو ما يريد يقول انا مؤمن وانما يكتم ايمانه ولذا قال اهل العلم ان ابا بكر افضل منه ابا بكر ما كان يكتم ايمانه بل كان يظهر ايمانه هذا يكتم ايمانه ولذلك ابتدا بقول ايك كاذبا ولم ي قل ان يك صادقا وانما قال ان يك كاذبا فعليه كذبه ما قال انا متبع له لانه يكتم واذا قال ان يك كاذبا فعليه كذبه ما ضركم شيئا لماذا تقتلونه كاذب عليه كذبه ماذا تريدون من انتم وان يك صادقا وهو نبي ومرسل من عند الله تبارك وتعالى يصيبكم بعض الذي يعدكم يصيبكم خير من هذا الرجل ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يعني ان كان هذا الرجل مسرفا على نفسه بدعوه الباطل وكان كذابا الله لا يهديه وانتم ترون خلاف ذلك ان الله هدى موسى ونصره عليكم واظهر الايات التي عنده على السحر الذي عندكم التفت فرعون الى الناس ماذا يقول هذا الرجل قال ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد يعني لا تلتفتوا الى كلام هذا الرجل هل هذا الرجل هو الذي حذر موسى وامره ان يخرج من مصر وان القوم ياتمرون به ليقتلوه قد يكون هو وقد يكون اخر الله اعلم المهم ان فرعون لما سمع كلام هذا الرجل وخشي ان يؤثر كلامه في الناس قال ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد اي في قتله لموسى صلوات الله وسلامه عليه رد عليه المؤمن قال يا قوم اني اخاف عليكم مثل يوم الاحزاب مثل داب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم اني اخاف عليكم يوم التناد يوم تول مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك اي يوسف قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو مسرف مرتب كلام موزون قال وهذا الرجل لقومه يحذرهم من صنيعهم ومن ضلالهم هدا فرعون ما قتل موسى بعد هذا الكلام وهذا الحوار سكت عن قتل موسى عاش موسى في مصر فتره ولكنه يقتل ابنائهم يؤذيهم فسلط الله تبارك وتعالى على ال فرعون ايات سلط عليهم الجدب والقحط ونقص الثمرات لعلهم يرجعون عن غيهم يقول الله تبارك وتعالى ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فاذا جاء اتهم الحسنه قالوا لنا هذه وان تصبهم سيئه يطيروا بموسى ومن معه الا انما طائرهم عند الله ولكن اكثرهم لا يعلمون وقالوا مهما تاتنا به من ايه لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين اغلقوا الباب امام موسى صلا وسلم لن نؤمن مهما تاتنا بايه لتسحرنا بها ما نؤمن لك ولا نتبعك بل مصرون على ما هم عليه من الباطل يقول الله تبارك وتعالى فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين هذه ابتلاءات الطوفان وذاك انه قالوا الماء خرج من النيل فاغرقناهم الجراد فكان ياكل جميع محاصيلهم ويدخل عليهم في بيوتهم حتى تاذو منه اديه عظيمه والقمل القمل قال هو النمل الصغير هذا الاصفر وقيل القمل هو ما نسميه نحن بالقمل طيب وهو نوع من الحشرات وقيل غير ذلك المهم انه نوع من الحشرات سلطه الله تبارك وتعالى عليهم والضفادع تنام معهم على فرشهم في بيوتهم امتلا الضفادع يفتحون القدر تخرج لهم الضفادع يفتحون الدرد ضفادع الخزانه ضفادع كل حياتهم ضفادع والدم يفتحون الماء ينزل لهم دم كل مكان دم ثيابهم دم فرشهم دم مياههم دم النهر دم كل شيء انقلب الى دم يقول الله تبارك ايات مفصلات وكانت واحده فلو الاخرى وكل كلما جاءتهم ايه ذهبوا الى موسى ادعوا الله ان يذهب عنا هذه ونتوب ونستغفر فيدعوا الله فتذهب فيعودون الى ما كانوا عليه ثم تعود اليهم ثانيه وهكذا حتى جاءتهم تلك الايات جميعا يقول الله تبارك وتعالى فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز اي العذاب قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك لئ كشفت عنا الرجز اي واحده من هذه التي ذكرنا لنؤمنن لك ونرسل معك بني اسرائيل فلما كشفنا عنهم الرجز الى اجل هم بالغوه اذا هم ينكثون اي ينكثون مواعيدهم يقول الله تبارك وتعالى ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات ما هي تلك الايات البينات التسع اختلف اهل العلم في تحديدها قال بعضهم هي السنون اي سنين القحط اصابتهم نقص الاموال نقص الانفس نقص الثمرات الطوفان الجراد القمل الضفادع الدم هذه تسع ايات بينه وقال بعضهم منها فلق البحر ومب جاس الحجر التي جعل اثن عشره عينا وقال اخرون العصا واليد يعني الذي يضيف العصا واليد ينقص اثنتين من فوق والذي يضيف بجاس الحجر وفلق البحر ينقصون ايضا اثنتين اما نقص الثمرات واما نقص الانفس وهكذا المهم ان موسى جاءهم بتسع ايات بينات صلوات الله وسلامه عليه والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد خروج موسى وقومه من مصر انفلاق البحر نجاه موسى وهلاك فرعون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال موسى يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنه للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين واوحينا الى موسى واخيه انت تبوا لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبله واقيموا الصلاه وبشر المؤمنين الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اله الاولين والاخرين وخالق الخلق اجمعين والصلاه والسلام على المبعوث رحمه للعالمين سيدي وامامي وحبيبي محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد ظل موسى يدعو في مصر الى الله تبارك وتعالى من امن معه الى ان جاء اليوم الذي قرر فيه موسى ان يخرج من من مصر او ان فرعون قرر ان يقتل موسى وخلاص انتهى الامر يعني حسم الامر سنقتل او ان موسى هو الذي قرر ان يخرج المهم ان موسى خرج بمن معه صلوات الله وسلامه عليه لحق بهم فرعون يريد قتلهم او ردهم الى بلاده بلغوا البحر وصلوا الى البحر فرعون خلفهم تفاقم الامر اشتد الكرب اقترب فرعون وجنوده حتى صار قاب قوسين او ادنى منهم زاغت الابصار بلغت القلوب الحناجر وظنوا بموسى الظنونا وين تقول تنجينا وكذا ننجو تورثنا الارض وين هذا وصل فرعون سيهلك فرعون ومن معه قالوا انا لمدركون انتهى الامر فقال موسى ذلك الرجل الواثق بربه وبوع سبحانه وتعالى كلا ماهو صحيح كلا ان معي ربي سيهدي اطلقها صلوات الله وسلامه عليه مدويه سكت الاذان هم يقول انا لمدركون وموسى الثابت الواثق امامه البحر فرعون وصل يقول كلا لن يحل شيء من ذلك لن تدركوا كلا كيف كلا تطير تنشق الارض وتبلع تختفي ماذا ستفعل ليس هو الذي يفعل الذي يفعل هو الله سبحانه وتعالى كلا كلا ايش ان معي ربي وسيه دين سبحانه وتعالى موسى ما نسي قول الله تبارك وتعالى انني معكما اسمع وارى لما ارسله الله تبارك و وتعالى قال له ماذا قال انني معكما اسمع وارى ما نسي موسى صلوات الله وسلام عليه واذاك باطمئنان تام هو لا يدري كيف موسى لا يدري كيف سيحدث الامر ما يدري كيف لكن يدري ويعلم علما يقينيا ثابتا جازما ان فرعون لن يصل اليه لن يصلوا اليكما باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون يعلم هذا انني معكم اسمع وارا يعلم هذا صلوات الله وسلام واذا قال كلا لكن كيف ما اد الله سيهديني ان معي ربي سيهديني كيف ما ادري لكن سيهديني ثقه بالله تبارك وتعالى فجاءت البشرى من الله مباشره ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم من كان يتصور ان يحدث مثل هذا ما احد يتصور ياتي الى البحر هذا البحر الان موج قائم يقول اضرب بعصاك البحر اضرب يا موسى فضرب البحر بعصاه فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم طود منها هنا وطو منها هنا ارض يابسه وسط البحر انفلق فكان كل فرق كالطود العظيم يقول الله تبارك وتعالى في ايه اخرى واوحينا الى موسى ان اسر بعبادي انكم متبعون فارسل فرعون في المدائن حاشرين ان هؤلاء لشمه قليلون وانهم لنا لغائظون وانا لجميع حاذرون فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثناها بني اسرائيل فاتبعوهم مشرقين فلما تراء الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحينا الى موسى ان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسى ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين ان في ذلك لايه وما كان اكثرهم مؤمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم كان موسى صلوات الله وسم كما يذكرون هرب الى البحر الاحمر الى ساحله وكان اهلاك فرعون في العاشر من محرم ولذلك لما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينه وجد اليهود يصومون بالعاشر من محرم فقال ما هذا اليوم الذي يصومونه قال هذا اليوم الذي نجى الله فيه موسى من فرعون قال نحن احق بموسى منكم فامر بصيامه صلوات الله وسلامه عليه موسى صلوات الله وسلم من فلق البحر فرقتين وصار ارضا يابسه بينهما مشى فاتبعه فرعون فاراد موسى ان يضرب البحر حتى لا يدخل فرعون في هذا فقال الله له اتركه اتركه اتركه انت تريد شيئا ونحن نريد شيئا اخر يا موسى امش امشي اترك البحر امشي واترك البحر رهوا اتركه هادئا لا تضربه لا تاته واترك البحر رهوا انهم قوم مغرقون وذلك لما اراد موسى ان يضرب قال لا تضربه امش بس فلما تجاوز موسى البحر قال الان اضرب فلما ضو اذا فرعون وقومه الان ايش في الوسط قال الان اضرب فضرب موسى عند ذلك فغرق فرعون ومن معه كما قال الله تبارك وتعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوى حتى اذا ادركه الغرق قال امن ت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين ا الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ايه وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون ادرك الغرق فرعون شاف الماء ياتيه من كل صوت ماذا قال فرعون قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين الان اسلمت انا الان من المسلمين فجاءه الجواب من الله سبحانه الان الان تسلم اين انت قبل قليل اين انت لما جاءك موسى بالبينات الان لما رايت الموت الان لما ادركك الغرا الان وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك فقط لماذا لتكون لمن خلفك ايه لا لاجلك انت ولكن لاجل غيرك لماذا لانهم كانوا يقول عنه انه اله فاذا غرق يقول لا ما غرق هو اختفى اختفى هو اله اختفى ذهب ما ندري سياتي بعدين لا لا نخرجك جثه نخرجك ميتا نت حتى يعلم الناس جميعا انك لست باله بل انت عبد شئت او ابيت فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ايه علامه لا يدعي احد بعدك الالوهيه انت يا من كنت تدعي الالوهيه يخرجك جثه نتنه منتفخه من الماء ليراك الناس وليعرفوا قدرك وليعرفوا قدرهم عندما يتعاملون مع الله سبحانه وتعالى طيب هناك من يلبس ويقول فرعون امن يا جماعه فرعون قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين وقبلت توبته المفروض انها تقبل نقول لا ما تقبل توبته لان الله قال له الان الان لا ما تقبل توبته ولذلك قال الله تبارك وتعالى هل ينظرون الا ان تاتيهم الملائكه او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا ويقول الله تبارك وتعالى ان الذين حقت عليهم كلمه ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل ايه حتى يروا العذاب الاليم ويقول الله تبارك وتعالى وليست التوبه للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ولا الذين يموتون هم كفار ما لهم توبه واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تقبل توبه العبد ما لم يغرغر اذا غرغر راى شيئا لا يراه الاخرون ولذلك يبادر بالتوبه يريدها لا تقبل منه التوبه لذلك لم تقبل توبه فرعون لانه راى شيئا لا يراه غيره راى الموت بام عينه لذلك لم تقبل توبته وهذه سنه الله سبحانه وتعالى مع الظالمين ان الله يملي للظالم فرعون حشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى قال اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي امهله الله سبحانه وتالى حتى جاء اليوم الذي اخذه الله تبارك وتعالى به في قوله جل وعلا ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمين انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار مهطعين مقنعي رؤوسهم لا يرتد اليهم طرفهم وافئدتهم هواء نجى الله تبارك وتعالى موسى صلوات الله وسلام لانه كان مع الله ومن كان مع الله كان الله معه ليس موسى فقط كل احد كل احد يكون مع الله يكون الله معه سبحانه وتعالى ذكر الله تبارك وتعالى اهلاك فرعون في اكثر من موضع منها قوله جل وعلا فانتقمنا منهم فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين وهذا في الاعراف وقال جل ذكره وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوى حتى اذا ادركه الغرق وهذه في يونس وقال فاراد ان يستفزهم من الارض فاغرقناه وم معه جميعا وهذا في الاسراء فاتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم من اليم ما غشيهم واضل فرعون قومه وما هدا وهذه في طه فلما اسفونا انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين فجعلناهم سلفا ومثل للاخرين وهذه في الزخرف فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم وهذه في الذريات هذا حاله مع موسى اما حال فرعون في الاخره فقال الله تبارك وتعالى يقدم قومه يوم القيامه فاوردهم النار وبئس الورد المورود واتبعوا في هذه لعنه ويوم القيامه بئس الرفد المرفود وقال وجعلناهم ائمه يدعون الى النار ويوم القيامه لا ينصرون واتبعناهم في هذه الدنيا لعنه ويوم القيامه هم من المقبوحين وقال وحاق بال فرعون سوء العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعه ادخل ال فرعون اشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعه ويوم تقوم الساعه ادخلوا ال فرعون اشد العذاب هذا حال فرعون مع موسى صلوات الله وس سلامه عليه والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ايذاء بني اسرائيل لموسى عباده قومه للعجل الذي صنعه السامري اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهه قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله غيكم الها وهو فضلكم على العالمين واذ انجيناكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم بعد ان نج الله تبارك وتعالى موسى من فرعون وملئه وتجاوز موسى ومن معه ذلك البحر وخرجوا من مصر وقعت احداث كثيره قال الله تبارك وتعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم مروا على قوم من عبده الاصنام بعد ان تجاوزوا البحر ماذا قالوا قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهه هذا اول السيل اول السيل قطره ولكنها قطره قبيحه اجعل لنا الها كما له اويس لكم اله اليس الهكم الله سبحانه وتعالى الذي نجاكم الان من فرعون اجعل لنا الها نراه نسجد له نتمسك لهم الهه اجعل لنا الها كما لهم الهه قال انكم قوم تجهلون ان هؤلاء يعني عبد الاصنام الذين مررتم عليهم ان هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون قال اغير الله ابغيكم الها وهو فضلكم على العالمين هذه اول قضيه يقول ابو واقد الليثي خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حنين والذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم قبل حنين ينقسمون الى ثلاثه اقسام القسم الاول المهاجرون والانصار وهم الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينه الى مكه ففتح الله لهم واخرون وهم اهل مكه الذين اسلموا بعد الفتح واخرون وهم قوم من قبائل عربيه اخرى جاؤوا ووافقوا النبي صلى الله عليه وسلم في مكه بعد ان فتح الله مكه لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم خرج من مكه الى حنين ومعه 10 الاف فلما خرجوا يقول ابو واقد الليثي وكنا حديث عهد بجا جاهليه اي يقصد الذين معهم ليس من المهاجر والانصار ولكن من اخرين من اهل مكه الذين اسلموا الان وغيرهم ممن جاؤوا من خارج مكه كانوا حديث عهد بجاهل ما عرفوا الاسلام حق المعرفه بعد يقول فمررنا بسدره شجره سدره يقول فمررنا بسدره فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما للكفار ذات انواط الكفار لعدم تعلقهم بالله ولتعلم بالخزعبلات والترهات والتوهه كانوا يعتقدون في شجره شجره سدره ذات انوا وا اي لها فروع ياتون الى هذه الشجره فيعلقون عليها الاسلحه قبل القتال اعتقادا منهم انهم اذا علقوا الاسلحه على هذه الشجره فتره من الزمن ثم اخذوها فانهم بعد ذلك ينتصرون ولا محاله لابد ان ينتصروا وسبب نصرهم ماذا انهم علقوا الاسلحه على الشجره فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لماذا لا نصنع هذا فننتظر فلنعلم الحت على هذه الشجره ثم ننتصر بسبب تعليقنا هذه الاسلح فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر هذا كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهه قولكم هذا قريب يشبه قول بني اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهه ثم اي قال موسى صلوات الله وسلامه عليه وقراه النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم قوم تجهلون وهذا اخرجه النسائي والترمذي اذا اول قضيه قالها قوم موسى له اجعل لنا الها كما لهم قي هذا متى بعد نجاتهم من فرعون مباشره قبل استقرارهم حتى عنفهم موسى سكتوا ولكن ما في قلوبهم الى الان يرتج عليهم كما يرتج المرجل يقول الله تبارك وتعالى وواعدنا موسى ثلاثين ليله واتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليله وقال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ذهب موسى ليلقى ربه تبارك وتعالى ليبتعد عن بني اسرائيل ليناجليبتين اسرائيل وكان قد صام 30 يوما ثم بعد ذلك افطر بعد هذه ال يوما حتى تذهب رائحه الفم مما يخرج من المعده بسبب طول الصيام فلما جاء لميقات ربه تبارك وتعالى اي الموعد الذي جعله الله له واذا هو قد افطر فقال الله له م لك افطرت يا موسى قال حتى تتغير رائحه فمي قال اوما علمت ان رائحه فم الصائم اطيب عندي من ريح المسك ارجع صم عشره ايام ثم تعب فرجع موسى وصام عشره ايام وهي مصداق قول الله تبارك وتعالى واتممناها بعشر فتم ميقات ربه 40 ليله لما اراد ان يخرج ترك اخاه هارون في بني اسرائيل وقال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي وذلك ان موسى هو صاحب الرساله واما هارون فهو تابع له وان كان نبيا كريما مع موسى صلوات الله وسلامه عليه ولكن موسى هو الاصل موسى من اولي العزم من الرسل هارون نبي كريم ولكنه ليس من اولي العزم كحال موسى صلوات الله وسلامه عليهما وعلى نبينا محمد قال اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وهذا ليس بعيب ان يقول الرجل لرجل صالح اصلح كما قال الله لنبيه محمد اتق الله وكما قال موسى لاخيه هارون اصلح ولا تتبع سبيل المفسدين وليس في هذا منقصه لهارون لان الذكرى تنفع المؤمنين يقول الله تبارك وتعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه سوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما افاق قال سبحان تبت اليك وانا اول المؤمنين يقول اهل العلم لما سمع لذ الخطاب اشتاق الى رفع الحجاب يعني بعد ان سمع خطاب الله تمنى ان يرى الله جل وعلا اشتاقت نفسه الى رؤيه الله جل وعلا وذلك ان اعظم نعيم يعطاه المؤمنون في الجنه هي رؤيه الله تبارك وتعالى فموسى اشتاق الى رؤيه الله فقال ربي ارني انظر اليك اجعلني انظر اليك قال لن تراني ما تستطيع ان تراني وذلك ان الله تبارك وتعالى اعطاك قوه مقدره هذه القوه لا تستطيع من خلالها ان تتحمل رؤيه الله تبارك وتعالى وذلك ان الله تبارك وتعالى كما اخبر عنه النبي صلى الله عليه حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه كلما يصل اليه بصره وتصور ان بصر الله ما الذي يمنعه لا شيء فالله رحمه بموسى قال له لن تراني ما تستطيع يوم القيامه الله تبارك و يعطي المؤمنين قوه زائده على هذه القوه يتحملون من خلالها رؤيه الله تبارك وتعالى اما الان في هذه الدنيا لا يمكن يا موسى لن تراني ولا اقول هذا منعا لك يا موسى وانك لا تستحق ذلك لا بل رحمه بك يا موسى وضرب لك مثالا حيا انظر الى هذا الجبل سجلى للجبل سيراني الجبل انظر بعد ذلك كيف يكون للجبل من حال حتى تعرف اني لما منعتك انما منعتك رحمه بك يقول الله تبارك وتعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا تصور جبل من حجاره يصير دكا لماذا لان الله جل وعلا تجلى له ما استطاع ما تحمل فكيف انت ايها الانسان الضعيف كيف تتحمل ذلك فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا عند ذلك وخر موسى صعقا سجد لله تبارك وتعالى وقيل اغمي عليه صعق لما راى الجبل اندك بهذه السرعه يقول الله تبارك وتعالى فلما افاقه قال سبحانك تبت اليه يعني اني سالت ل تك هذا في هذه الدنيا قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين رؤيه الله تبارك وتعالى ممكنه في الاخره وذلك ان الله جل وعلا جعل من ثواب المؤمنين في الجنه انهم ينظرون الى الله جل وعلا بل اعظم نعمه واذا قال الله تبارك وتعالى في وصف المؤمنين في الجنه وجوه يومئذ ناضره من النضره والبهاء والنور الى ربها ناظره اي تنظر الى الله سبحانه وتعالى وقال الله تبارك وتعالى على الارائك ينظرون اي ينظرون الى نعم الله تبارك وتعالى واعظم نعم الله النظر الى وجهه الكريم سبحانه وتعالى واذاك كان النبي صلى الله عليه وسلم يسال الله لذه النظر الى وجهه الكريم سبحانه وتعالى بل ان الله جل وعلا جعل من عقوبه الكفار انهم لا يرون الله كلا انهم يومئذ عن ربهم لمحجوبون يقول الامام الشافعي رحمه الله تعالى لما حجب الكفار فانه لن يحجب المؤمنين فجعل من عقوبه الكفار انهم محجوبون عن رؤيه الله تبارك وتعالى وقال سبحانه وتعالى للذين احسنوا الحسنى وزياده الحسنى الجنه وكل حسن فيها قال وزياده قال النبي صلى الله عليه وسلم كان في صحيح مسلم الزياده النظر الى وجه الله تبارك وتعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم رب العزه تبارك وتعالى حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبح حات وجهه ما ينتهي اليه بصره والله سبحانه وتعالى اذا كان يوم القيامه كشف الحجاب للمؤمنين فيرون ربهم تبارك وتعالى واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم لا تضامون في رؤيته كما ترون القمر ليله البدر القمر ليله البدر في هذه الليالي التي نعيشها يرى القمر ولا يحتاج الانسان ان يدافع الناس حتى يرى ولا يظلم في رؤيته الكل ير يراه ابدا الكل في مكانه ويرى القمر يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما انكم ترون القمر دون مزاحمه من احد ودون اذى ودون ظلم فكذلك سترون ربكم سبحانه وتعالى بل اذا كان الجبل الذي هو جماد مكنه الله جل وعلا من رؤيته فعباد المؤمنين من باب اولى ان يمكنهم الله سبحانه وتعالى من رؤيته خرج موسى الى ميقات ربه ثم رجع بعد ذلك الى قومه فماذا راى يقول الله تبارك وتعالى واذ واعدنا موسى اربعين ليله ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان ل لكم تهتدون واذ قال موسى لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم وقال سبحانه وتعالى واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين واتخذ قوم موسى من بعده من حريه عجلا جسدا له خوار الم يروا ان لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم وراوا انهم قد ضلوا قالوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين وقال جل وعلا لموسى في ايه اخرى وما اعجلك عن قومك يا موسى قالهم اء على اثري وعجلت اليك رب لترضى قال فان قد فتنا قومك من بعدك واضلهم السامرين فرجع موسى الى قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضب من ربكم فاخلفتكم موعدي قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكننا حملنا اوزارا من زينه قوم ولكنا حملنا اوزارا من زينه القوم فقذ افنا فكذلك القى السامري فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي افلا يرون الا يرجع الى اليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا وقال سبحانه و تعالى ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا قال بئس ما خلفتموني من بعدي اعجلتم امر ربكم والقى الالواح واخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين ويقول الله سبحانه وتعالى ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به وان ربكم الرحمن فاتبعوني واطيعوا امري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى قال يا هارون ما منعك اذ رايتهم ضلوا الا تتبعني افعصيت امري قال يا ابن ام لا تاخذ بلحيتي ولا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبض قبضه من اثر الرسول فنبذتها فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي قال فاذهب فان لك في الحياه ان تقول لا مساس وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الى الهك الذي ظلت عليه كفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما هذه الايات ذكرت في قصه موسى مع قومه وعبادتهم للعجل وهذا من فساد رايهم وعطني الان في اول الامر قالوا اجعل لنا الها كما لهم الهه قال انكم قوم تجبون سكتوا خرج موسى ترك هارون عند قومهم ماذا فعلوا جاءهم السامري والسامري قيل انه رجل ليس من بني اسرائيل وانما التحق معهم لما خرجوا من فرعون خرج معهم اناس ليسوا من بني اسرائيل ومنهم هذا السامري الذي حصل انهم لما خرجوا من عند فرعون بعض الناس الذين هربوا مع موسى لما وعدهم موسى ان يهربوا من مصر بعض الناس سرقوا ذهبا من الاقب انهم قالوا خارج خارج نسرق الذهب فسرق ذهبا ثم لما تجاوز موسى وقومه البحر واذا هذا الذهب معهم قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينه القوم وهو الذهب الذي سرقناه رموا الذهب كله بامر موسى عليه الصلاه والسلام ان هذا الذهب حرام ذهب مسروق هذا كيف تستحل وه فالقوا الذهب فقام السامري وجمع الذهب كله اخذه ثم صنع منه عجلا من ذهب عجل بقره صنع عجل من ذهب وهذا يدل على ان الذهب كان كثيرا صهره ثم صنع منه عجلا وهذا العجل صنعه بطريقه بحيث يدخل الهواء من دبره فيخرج صوت من فم هذا العجل فاستغربوا قالوا ما هذا عجيب هذا العجل قال هذا اله موسى يقول لهم من السامرين قال هذا اله موسى الذي ذهب ليلتقي به وضاع موسى خاصه ان موسى قال لهم ايش 30 يوم اذهب واتي تاخر كم عش ايام اليس كذلك مدد الله له عش ايام بعد ان تجاو وز موسى ال اخرج السامري العجل قالوا ما هذا العجل قال هذا اله موسى كيف هذا اله موسى قال هذا اله موسى لكن موسى ضاع نسي الهه وضع سياتي موسى ويقول لكم هذا الهي اكيد قال اكيد اضحك عليكم انا اكيد هذا اله موسى نسيه موسى وين موسى ليش ما جاء موسى الى الان اين موسى قالوا ما ندري قال انا ادري ضاع موسى ضاع ذهب يبحث عن الهه وضيعه وهذا الهه اكيد قال اكيد نعبده على ضمانتي اعبدوه فعبدوا العجل عبدوه كم يوم اذا عره ايام طبعا هارون موجود هارون جاءهم قال اتقوا الله ليس هذا اله موسى هذا عجل هذا صنم ما التفتوا الى هارون واذا قال ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ما كانوا يخافون من هارون كانوا يحبون هارون كثيرا لانه ايش هين لين ويخافون من موسى كثيرا صلوات انه كان شديدا عليهم فهارس من موسى صلوات الله وسلامه عليه المهم ما اطاعوا كلام هارون واستمروا على عباده العجل عشره ايام الله جل وعلا اخبر موسى قال له ان قومك اتخذوا العجل من بعدك والان ارجع اليهم تجدهم يعبدون العجل معقول بعد كل هذا يعبدون العجل قال نعم قومك يعبدون العجل فرجع موسى الى قومه ممتلئ غضبا غضبان اسفا الاسف هو اشد الغضب وذك يقول الله فلما اسفونا انتقمنا منه ايش معنى اسفونا اغضب ونا موسى غضب واشتد غضبه حنقه على قومه ما هذه العقول فرجع اليهم موسى والا فعلا يعبدون العجل موسى معه الالواح فيها كلام الله من التوراه فلما جاء وراى القوم يعبدون العجل القى الالواح وفيها كلام الله لكن بدون شعور مما راى من فعل بني اسرائيل مع العجل فالقى الالواح التفت وجد هارون ما قتل وجالس مع القوم والعجل يعبد اين انت يا هارون من هذا فاخذ براس اخيه يجره اليه من الغضب ما هذا يا هارون كيف عبدوا العجل قال يا ابن امه يا اخي يا ابن امي ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني لا تشمت بي الاعداء لا تاخذ بلحيتي ولا براسي انا خشيت ان قاتلتهم ان تقول انت فرقت بين بني اسرائيل ولم ترقب قولي لماذا لم تنتظرني انتظرتك حتى تاتي عذر اخاه قال طيب جاء الى قومه قال ما لكم عبدتم العجل اعجلتم العذاب اتريدون ان ينزل الله عليكم العذاب قالوا ما اخلفنا موعدك ملكنا نحن القينا الزينه التي سرقناها كما امرنا هارون ثم بعد ذلك وجدنا هذا العجل وقالوا انك نسيت ربك وهذا ربك وانت نسيته فعبد نه على هذا الاساس كيف قالوا السامري هو الذي صنع لنا هذا العجل تعال يا سامري الان كلهم الان ايش شوف كيف كانوا مع هارون وا استضعفوني وكادوا يقتلونني الان مع موسى ايش خوف ما عبدناه بملكنا تعال يا سامري ماذا عندك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقب قضت قبضه من اثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي بصرت بما لم يبصروا به يعني رايت اشياء لم يرها الناس ما هي هذه الاشياء قال اهل العلم راى جبريل على فرس لما اغرق فرعون وقومه في البحر فداس فرس جبريل على مكان وذك يقولون ان فرعون لما تبع موسى صلوات الله وسلامه عليه وصل الى البحر خلفه فرعون ضرب البحر بعصاه فلما ضرب البحر بعصاه انفلق البحر فكان كل فرق كالطود العظ دخل موسى وقومه جاء فرعون تردد ادخل او ما ادخل امر غير طبيعي امامه الان بحر ينفلق نصفين ويصير يابسه فتردد يدخل او ما يدخل فقيل ان قومه دخلوا فاستحيا ودخل معهم الجند الذين معه وقيل ان جبريل كان على فرس وفرعون كان على خيل حصان فلما دخل جبريل فرس جبريل هي التي حصان فرعون فتبع الحصان الفرس رغما عن عن فرعون اذا جبريل خرج مع موسى وقومه في البحر ولذلك موسى لما جاء ليضرب البحر بعصا قال له جبريل دعه اترك البحر رهوا لا تضرب اصبر دعهم يتقدمون لهم شان اخر فلما نجى موسى ومن معه ومعه جبريل السامري انتبه ان هذا ليس انسانا عاديا وهو جبريل انه كان متمثل بصوره بشر قال هذا ليس انسانا عاديا يامر موسى ويطيعه موسى من هذا فلما وضعت فرس جبريل حافره على الارض جاء واخذ اثر من هذا المكان وجعله في العجل فظهر له الصوت ولذلك قال بصرت بما لم يبصروا به وهو جبريل وفرسه فقبضت قبضه من اثر الرسول وهو جبريل اثر قدم فرسه فقبضت قبضه من اثر فنبذتها اي في جسد العجل فاخرج الصوت وكذلك سولت لي نفسي عرف الان موسى قصه كلها اذا هذا الصوت الذي يخرج من العجل بسبب ما اخذه من اثر فرس جبريل عليه السلام قال له موسى انت الان لك عقوبه خاصه بك قال اذهب ان لك موعدا لن تخلفه سيكون لك موعد وعذاب عند الله تبارك وتعالى وهذا الاله الذي تزعم انه اله ساحقه حتى يعلم الجميع انه ليس باله لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفه احرق العجل ثم نسفه في اليم صلوات الله وسلامه عليه انتهى امر العجل تابوا رجعوا عقلوا ابدا يقولون الان ذيل الكلب لو جئت ومسكته وعدلته يعوج ابدا لماذا ذيل الكلب اعوج وهؤلاء قوم فيه معوجات شديد عظيم طيب الان موسى غضبان القى الالواح انكسرت الالواح التي مع موسى صلصه وسلام على الذي راه لذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس الخبر كال المعاينه الله قال لموسى ان قومك عبدوا العجل ما القى الالواح طيب صدق الله صدق الله لذلك رجع غضبانه اسفه لكن لما شاف بعينه القى الالواح فيقول ليس الخبر كالمعاين يعني خبر قد تصدق الخبر لكن ما تتاثر بقدر ما تتاثر اذا رايت بعينك خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به في طلعه الشمس ما يغنيك عن زحل هذ يقولها المتنبي لكن احنا نقول يعني لا ندع شيئا سمعنا به ولكن لا شك ان الرؤيا اعظم من السم عاتبهم موسى صلوات الله وسلام على صنيعهم ذلك قالوا تبنا يا موسى قالوا اقتلوا انفسكم تبتم اقتلوا انفسكم هذه التوبه عند الله تبارك وتعالى فجاءتهم ظلمه فصار بعضهم يقتل بعضا حتى قيل انه قتل منهم قريب من 70 ال ثم بعدك رفعت الغمامه عنهم ورفعت الظلمه قالوا يا موسى تاب الله علينا قال تاب الله عليكم ولكن الان ساختار منكم جماعه نذهب ونتوب الى الله بدون قومنا نبتعد عن قومنا يقول الله تبارك وتعالى واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذ تهم الرجفه قال رب لو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين اسال الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم الى ما يحب ويرضى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك صور من تعنت بني اسرائيل وتمردهم على موسى قصه ذبح البقره اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفه قال رب لو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين اخذ موسى 70 رجلا من خيره قومه من خيره بني اسرائيل احسن الناس في بني اسرائيل الطيبين فيهم ذهب بهم موسى قال انتظروا هنا حتى كلم ربي قالوا اسمعنا كلام الله نجد ان نسمع معك كلام الله قال تعالوا معي فاقتربوا معه ثم كلم الله موسى صلوات الله وسلام فسمعوا الكلام فقالوا يا موسى من هذا الذي كلمك قال هذا ربي قال لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا هذول ايش احسن ناس هذول الطيبين من بني اسرائيل لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره يقول الله تبارك وتعالى واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا فاخذتكم الصاعقه وانتم ت انظر واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره فاخذتكم الصاعقه وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون وذلك ان الله لما قالوا هذا الكلام لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره يعني يكذبون موسى الان لن نؤمن لك حتى نرى الله جهره فاخذتهم الصعقه عذاب عقوبه عاجله مباشره فاخذتهم الصاعقه هنا موسى لما شاف قومه ولا هلكوا السين واح احسن 70 هلكوا موسى لجا الى الله وساله قال يا رب ارجع ماذا اقول لبني اسرائيل اقول لهم الله اهلك السبعين اللهم احم واقبل توبتهم وبدا يدعو الله تبارك وتعالى ويستجير به سبحانه وتعالى فاستجاب الله لموسى واحياهم ثم بعد ناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون احياهم الله تبارك وتعالى مره ثانيه لموسى والله سبحانه وتعالى ذكر الاحياء خمس مرات في كتابه العزيز في سوره البقره احياء الميت في هذه احيا الميت في قصه البقره التي ستاتنا احيا الميت لما ضربه بجزء من البقره فحيه وكذلك الجماعه من بني اسرائيل الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم وطيور ابراهيم صلوات الله وسلامه عل قال رب ارني كيف تحيي الموتى قال وم تؤن قال بلى والخامسه وهو صاحب الحمار لما امات الله حماره ثم احياه امام عينيه هذه الاولى وهم بنو اسرائيل لما احياهم الله تبارك وتعالى بعد موتهم تابوا ورجعوا ثم بعد ذلك لما رجع موسى الى قومه صلوات الله وسلامه عليه حصل بعد ان قتل بعضهم بعضا انه اصابهم التيه والتيه فتره من الزمن اخبر الله تبارك وتعالى بها عن بني اسرائيل وذلك لما امرهم موسى ان يدخلوا بيت المقدس رفضوا ذلك ورفضوا ان يقاتلوا مع موسى وقالوا له اذهب انت وربك فقاتلا فضرب الله عليهم التيه 40 سنه 40 سنه يمشون ما يدرون وين هم فيه ابدا تائهون لمده 40 سنه وخلال التيه مات موسى توفي صلوات الله وسلام في التيه الشاهد ان بني اسرائيل قالوا لموسى صلوات الله وسلامه عليه بعد ان انزل الله عليهم المن والسلوى والمن حبات بيضاء من السماء ياكلها الشخص يجد فيها لذ والسلوى وهو العسل وقيل طير من طيور السلوه السمان بدون تعب جالسين وياتيهم المن والسلوى ماذا قالوا يقول الله تبارك واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض ض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد ملينا من من وسلو طيب ماشي ماذا تريدون قالوا ادع لنا ربك ماشي قالوا يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها الحين عندهم من وسلوه يبون بصل وبقل وعدس وثوم وثاء قال موسى اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير عندكم من وسلوه وتبون بصل وثوم وعدس وبقل وثاء اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم اهبطوا مصرا وليس مصره يعني ليست دوله مصر ليست مدينه مصر وانما مصرا اي مصرا من الامصار يعني كان يقول لهم ايش هذه موجوده بكل مكان يعني انتم الحين لما تجوني يا موسى ادع لنا ربك يعني شيء عزيز مطلب لا يكاد يتوفر ما يعطيه الله الا بدعاء الخواص او كذا هذه موجوده بكل مكان ما تستحق ان تاتوني وادعوا لنا ربك وكذا ما تحتاج شفاعتي اهبطوا مصرا اي مصر فان لكم ما سالتم تبون بعد زياده وضربت عليكم الذله والمسكنه كل هذا ليش لتعنت وعنادهم كذلك مما صنعوا بموسى صلوات الله وسلامه عليه يقول الله تبارك وتعالى واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوه واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئس ما يامركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين هال الامه هذه امه غريبه امه غريبه فعلا بكل اط الان جاهم قال خذوا التوراه قالوا لا ما ناخذ التوراه تدرون شلون نتق الله عليهم الجبل رفع الجبل من الارض جبل ارفع الله من الارض وصار بالهواء هو معلق جبل قالوا سمعنا وعصينا قال اهد عليكم الجبل الان قالوا بس سمعنا واطعنا الى هذه الدرجه تصو كيف هؤلاء القوم ادم وموسى صلوات الله وسلامه عليه فالله تبارك و يملي لهم ويتركهم سبحانه وتعالى قتل قتيل من القاتل من القاتل ما اعرف القاتل امسكوا بشخص ظنوه انه هو القاتل ظن وتخمين فقال قائل لهم انتم الان حقيقه فيكم خبل وجنون قالوا ليش قال الان قتل قتيل تبون تعرفون القاتل تت عندكم موسى اسالوه نبي اكيد يعرف وهنا اما ان يكونوا سالوا موسى على سبيل الصدق واما ان سالوه على سبيل الاستهزاء والسخريه فجاؤوا الى موسى قالوا يا موسى قال نعم قتل لنا قتيل قال طيب قال من الذي قتله من قتل قتيل انا موسى لا يعلم الغيب صلى الله عليه وسلم الذي يعلم الغيب الله سبحانه وتعالى قالوا من قتل قتيل انا ادع لنا ربك يخبرنا من قتل قتيلان قال ان الله يامركم ان تذبحوا بقره قال نقول لك من قتل قتيلا تقول اذبحوا بقره تستهزئ بنا انت تسخر منا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله انكون من الجاهلين وهل جربتم مني هذا كم سنه الان عايش بينكم هل مره فعلا استهزات انا ولا سخرت ولا كذا هل وقع مني هذا قبل هذا اليوم قال انكم قوم تجهلون انا استهزئ قالوا خلاص من قتل قتيلا قال اذبحوا بقره لماذا بقره ل ما لم يذبحوا بعيرا لم يذبحوا شاتا لم يذبحوا اسدا نمرا لماذا بقره لانهم عبدوا العجل حتى يخرج من قلوبهم عباده البقر ابدا لان اذا دخلت في قلوبه ما تستطيع ان تخرجها بعد ذلك ابدا قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقره لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك لا هي كبيره ولا هي صغيره وص عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون اذبحوا بقره قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقره صفراء مو بس صفراء فاقع لونها مو بس فاقع لونها تسر الناظرين يلا اذبحوا بقره قالوا ها طيب ادع لنا ربك يبين لنا زيدنا بعد اعطينا من الصفات زياده في هذه البقره قال انه يقول انها بقره لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرف مسلمه لا شيه فيها قالوا الان جئت بالحق خلاص نبحث عن شوف الان ان الله يامركم ان تذبحوا بقره لو ذبحوا اي بقره يكون نفذ الامر نفذوا لكن تعنت عنت اي بقره نذبح قال ما تدرون اي بقره تذبحون لا ما ندري اي بقره نذبح قال اذبحوا بقره لا فارد ولا بكر لان الكميه نقصت في السابق اي بقره الان لا فارض و اذا شيل كل بقره فارض شيل كل بقره بكر وعجل وصغير وهذا كله راح ال ما بقي الا عدد معين من الابقار قال يلا اذبحوا بقره لا فارض ولا بكر عوان وسط بين الفارض والبكر قالوا طيب ما لونها عندنا كثير بقر لا فارض ولا بكر اي لون تبي قال شوف بقره صفراء مو بس صفراء فاقع لونها تسر الناظرين يعني تضيقون ضيق عليكم صفراء فاقع لونها تسر الناظرين دورها اذا لابد ان يبحثوا عن بقره صفراء فاقع لونها تسر الناظرين يعني واحد من يشوفها تفز النفس وجدوا مجموعه قليله من الابقار تنطبق عليه هذه الصفات فقط طيب اي وحده تبي من ذولي اخبرنا بعد ما هي هذه البقره قال تتعنت طيب اشدد عليك لا ذلول تثير الارض ما هي مدلله ما تثير الارض لا تحرث بقره مدلله وليست مذل وانما ايش مدلله في بقره مدلله وفي بقره ايش مدلله بالدال جيبوا واحده مدلله لا ذلول تثير الارض ما تستخدم للحرث ولا تسقي ايضا لا تحرث ولا تسقي لا تسقي الحر لا شيه فيها يعني صفره صفره ما فيها نقطه سودا نقطه كذ لا لا شيه فيها وقيل لا شيه فيها لا عيب فيها ابدا لا ذل تثير الارض ولا تسطي الحر مسلمه متروكه لا شيه فيها ولا عيب ولا نقطه ولا شيء ابدا دور وححده هكذا قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما ك وجدوا بقره واحده تنطبق عليها كل هذه الصفات التي ارادو طيب هذه البقره جو يشترونها الحين من صاحبها عشان يذبحونها عشان يعرفون من الذي قتل القتيل قال لا ما ابيعها ما ابيعها يا وجه الحلال البقر على 100 دينار هاك 200 قال لا شنو 200 ما ابيع 200 تبونها انتم انتم اصحاب الحاجه ماني بايعها طيب 300 ماني بايعها 1000 ماني بايع من حدين ما في غيرها اول كان اي بقره انا هم اللي حدوا انفسهم ولا لا خذ 1000 ما ابيع 10000 ما ابيع 100000 ما ابيع ايش تبي قال وزنها ذهب وزنها لي ذهب ابيع جمعوا ذهبهم كله وحط اطو وزنو له يلا اعطاهم البقره فلما اعطاهم البقره اخذها موسى صل وسلم عليه فذبحها ثم اخذ جزءا من البقره الله اعلم اي جزء هذا قيل الذراع وقيل الفخذ اي اللي يكون مشر فاخذه وضرب به الميت فقام حيا الميت قدره الله سبحانه وتعالى حي اي حي الان هذا الذي يخبركم من الذي قتله ما في مجال بعد يقول والله يمكن غلط يمكن كذا يمكن ظلموه يمكن كذا ابد المقتول هو الذي يخبركم ما رايكم فقام المقتول بين اظه من قتلك قال قتلني فلان فاخبر بقاتله ثم عاد ومات هذا الميت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ قال موسى لقومه ان الله يامركم ان تذبحوا بقره قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقره لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقر صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقره تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول ان انها بقره لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمه لا شيه فيها قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون اسال الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم الى ما يحب ويرضى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وباركه رفض بني اسرائيل القتال مع موسى معاقبه الله لهم بالتيه دخول بني اسرائيل الارض المقد مع يوشع بعد وفاه موسى وهارون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمه الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين يا قوم ادخلوا الارض المقدسه التي كتب الله لكم ولا ترتدوا ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهم ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين قالوا يا موسى انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فانها محرمه عليهم اربعين سنتين يتيهون في الارض فلا تاس على القوم الفاسقين يا قوم اذكروا نعمه الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا على الارض بعد ان كانوا مستعبدين مضطهدين صاروا ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين ثم بعد هذا كله امرهم بامر فقال يا قوم ادخلوا الارض المقدسه التي كتب الله لك ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين ارض مقدسه وهي بيت المقدس امرهم ان يدخلوها وكانوا قد طردوا منها فامرهم ان يدخلوها ان يجاهدوا وهذا الجهاد هو جهاد الدفع يعني دفع الكفار عن ارضهم اما جهاد الطلب فلم يكن الا في امه محمد صلى الله عليه وسلم الجهاد نوعان جهاد دفع وجهاد طلب جهاد الدفع كان عند كل الامم تدافع عن نفسها اما جهاد الطلب وهو نشر ال دعوتي لم يكن الا في امه محمد صلى الله عليه وسلم واذاك كان كل نبي يبعث الى قومه خاصه النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بعث الى الناس كافه وذك يجاهد يخرج من بلده الى بلاد اخرى وهكذا وهكذا حتى ينشر الله الاسلام على الارض كلها فالانبياء السابقون ما كانوا يجاهدون جهاد الطلب ولكن كانوا يجاهدون جهاد الدفع فقط ولذلك ما كان الله يحل لهم الغنائم كانوا اذا جاهدوا جمعت الغنائم في مكان ثم تاتي نار من السماء فتاخذها وذا قال النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم انه فضل على الانبياء بخمس ومنها احلت لي الغنائم ولم تحل لنبي قبلي هنا امرهم ان يدخل الارض المقدسه لا جهاد طلب جهاد دفع يعني ادفعوا عن انفسكم ادخلوا الارض المقدسه التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين قالوا يا موسى ولم يقولوا يا نبي الله ولم يقولوا يا رسول الله وانما نادوه باسمه سوء ادب منهم مع موسى صلوات الله وسلامه عليه قالوا يا موسى ان فيها قوما جبارين وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فان يخرجوا منها فانا داخلون يعني اذا خرجوا ندخل ما يخرجون ما ندخل اذا ايش فائده الجهاد اذا خرجوا لا تدخلون ما في فائده نحن نريدكم انتم ان تخرجو يقول الله تبارك وتعالى مبينا ان السوء وان كان عم بني اسرائيل انه بقي ايش فلتات من بني اسرائيل قال رجلا فقط حتى انه قال البعض ان هذين الرجلين احدهما نبي وهو وهو يوشع بالنون والثاني رجل صالح من القوم بل بعضهم قال انهما هارون ويوشع قال رجلان من الذين يخافون اي يخافون الله تبارك وتعالى قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما يعني انعم الله عليهما ان وفقهما الى هذه المقوله انعم الله عليهما ادخلوا عليهم الباب يعني وقفوا في صف موسى صلوات الله وسلامه عليه وقال لقومه ما ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلى الله فتوكل كلوا ان كنتم مؤمنين كان قوم موسى ما سمعوا شيئا وكان هذين الرجلين ما قال شيئا تركوا قول هذين الرجلين والتفتوا الى موسى مره ثانيه صلوات الله وسلام وقالوا يا موسى انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها تكلم هذان او لم يتكلما انا لن ندخلها ابدا انسى ان ندخل انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها وليتهم سكتوا هنا ولكنهم زادوا على هذا فقالوا كلمه الكفر فاذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعد شوف بعد هذا الذي راوه من موسى وهذا الذي راوه من الله سبحانه وتعالى بعد هذا كله يقولون اذهب انت وربك فقاتل ماذا تركوا لفرعون ماذا تركوا للنمرود ماذا تركوا لقارون ماذا تركوا لهامان هكذا يقولون لنبي الله موسى صلوات الله وسلامه اذهب انت وربك فقاتلا انها هنا قاعد وانظروا الى قولهم انت وربك ولم يقولوا وربنا انت وربك وكانه ليس برب لهم والعياذ بالله هنا غضب موسى صلوات الله وسلام عل فقال يعتذر الى الله من فعل قومه قال ربي اني لا املك الا نفسي واخي هارون فقط هؤلاء ماذا اصنع بهم يا رب ماذا اصنع بها قال رب اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين فسماهم فاسقين والفاسق هو الخارج عن الشيء خارجون عن الطاعه خرجوا عن طاعه موسى صلوات الله وسلامه عليه قال فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين فجاء الجواب من الله تبارك وتعالى قال فانها محرمه عليهم اي هذه الارض المقدسه محرمه عليهم هؤلاء لا يدخلونها ابدا الذين يقولون هذا الكفر الذين يقولون هذا الكلام لن يدخلوها ابدا يا موسى قال فانها محرمه عليهم 40 سنه يتيهون في الارض قال بعض اهل العلم محرمه عليه تقف هنا ثم تقرا 40 سنه يتيهون في الارض فيكون التيه لمده 40 سنه ثم يدخلون الارض المقدس فتكون العقوبه محدده ب 40 سنه عقوبه تحريم هذه الارض عليهم ثم بعد ال 40 سنه يدخلونها او قال فانها محرمه عليهم وتقف فتكون محرمه عليهم الى الابد هذه المجموعه هؤلاء القوم الذين انت فيهم لن يدخل الارض المقدسه محرمه عليهم ابد الابدين وزياده على ذلك 40 سنه يتيهون في الارض ثم قال الله له فلا تاس على القوم الفاسقين لا تجيني بعدين وتقول اغفر لهم سامحهم او تحزن لاجلهم هؤلاء فاسقون لا تاس عليهم لا تحزن عليهم ابدا لانهم يستحقون ما اصابهم او ما سيصيبهم هؤلاء قوم موسى صلوات الله والسلام عليه هؤلاء الذين قال الله فيهم سبحانه وتعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين هؤلاء خير اتباع الرسل في ذلك الزمان ولكم ان تتصوروا كيف كان يصنع بالرسل الاخرين غير موسى صلوات الله وسلام ولذلك لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر خرج يريد العير القافله وقدر الله تبارك وتعالى ان تسلم العير وتاتي قريش بعدها وعديد برجالها بفلذات اكبادها بكبارها فيختار الله تبارك وتعالى قريشا ويختار الناس العير ولا يقع الا ما يختار الله سبحانه وتعالى فلتت العير وبقيت قريش والنبي صلى الله عليه وسلم انما اخذ البيعه من الانصار ان يدافعوا عنه لا ان يقاتلوا معه وانما يدفعون عنه اذا اراد احد ان يصيبه وهو في المدينه اما ان يخرجوا معه يقاتلون الناس ما بايعوه على هذا واذاك كانت تسمى بيعه النساء يعني ان يدافعون عنه بما يدافعون به عن نسائهم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم هنا استشارهم بعد ان جمعهم وقال فلتت العير و جتكم قريش بفلذات اكبادها فماذا تروا نقاتلهم او نرجع يريد ان لا يجبر الانصار على شيء ما تم الاتفاق عليه بينه وبينهم فتكلم ابو بكر واحسن فسكت النبي صلى الله عليه وسلم قال اشيروا علي فتكلم عمر واحسن فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشير علي اريد ايضا كلاما اخر فوقف سعد بن معاذ وقال كانك يا رسول الله تعنين تكلم ابو بكر تكلم عمر ما يكفي وانت تقول اشير عليه تريد الانصار تريد اهل المدينه يتكلموا قال نعم اريد الانصار فتكلم سعد بن ب معاذ فاحسن وقال والله يا رسول الله لو خذت بنا بحر الغماد خذناه معك ابدا ماذا تريد ان نصنع نصنع وقام هناك المقداد ابن عمرو المقداد ابن الاسود فقام وتكلم وقال يا رسول الله والله لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون ولكن نقول لك اذهب انت وربك فقاتلا اننا معكما مقاتلون قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فرايت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرق لذلك وسر به صلوات الله وسلامه عليه وفي روايه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اي المقداد ولكنا نقاتل عن يمينك وعن يسارك ومن بين يديك ومن خلفك لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى صلوات الله وسلام حتى قال عبد الله بن مسعود والله لتمنيت اني قلت هذه الكلمه مت كما يعني من شده اعج جابه بهذه الكلمه كيف استحضر المقداد قول قوم موسى لموسى في ذلك الوقت والحاله التي عليها النبي صلى الله عليه وسلم شبيهه بها فقال لا نقول كما قالت بنو اسرائيل لم ولذلك فضل الله سبحانه وتعالى اصحاب محمد على اصحاب جميع المرسلين لماذا هذه مواقفهم وذلك سياتينا في قصه عيسى صلوات الله وسلامه عليه ان الحواريين الذين قال الله تبارك وتعالى فيهم واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون الحواريون الذين قال عيسى صلوات الله وسلام عليه من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله الصف من اتباع عيسى صلوات الله وسلامه عليه ماذا يقولون لعيسى صلوات الله وسلامه عليه اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائده من السماء اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائده من السماء قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين قالوا نريد ان ناكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين هكذا يقول الحواريون لعيسى صلوات الله هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائده من الس قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين قال نريد ان ناكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين هؤلاء هم الصف من اتباع الرسل وانظروا الى الصفوه من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وياتي كذلك طالوت مع قومه وهو رجل صالح وكان معه نبي وهو شمويل ومعه نبي اخر وهو داوود صلوات الله وسلامه عليهما وياتي مع قومه الذين يامرهم ان قاتلوا ايضا جالوت وجنوده ثم بعد ذلك يقول لهم ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفه بيده قال فشربوا منه الا قليلا منهم قليل فقط الذين لم يشربوا ثم هؤلاء القليل وهم الصفوه يقول الله تبارك فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقه لنا اليوم بجالوت وجنوده هؤلا الصفوه انظروا كيف يقولون ولذلك صارت صفوه من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم خير اصحاب بالرسل مطلقا ولذلك يدخلون الجنه بعد الانبياء مباشره لماذا لانهم خير اتباع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم حدثه اخرى وقعت لموسى صلوات الله وسلامه عليه مع قومه يقول الله تبارك وتعالى عن بني اسرائيل وقطعناهم اثنتي عشره اسباطا امما واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر انبجست منه اثنتا عشره عينا قد علم كل اناس مشربهم وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون وقطعناهم اثنتي عشره اسباطا امما واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثن عشره عينا قد علم كل اناس مشربهم اذا ضرب الحجر بعصاه انبجست منه اثن عشره عينا لكل جماعه عين يقول الله تبارك وتع وظللنا عليهم الغام اذا سقاهم الان الماء العذب بمعجزه بايه ثم ظلل عليهم الغمام وظللنا عليهم الغمام وهذا اين هذا في التيه في ال 40 سنه التي كانوا فيها تائهين يقول وظللنا عليهم الغمام حتى صارت الصحراء ليست صحراء صحراء ومضلل عليهم في الغمام ما تاتيهم الشمس وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوى بالصحراء ما يحتاج يذهب يصيد او يبحث عن طعام او كذا ابدا ابدا غمام مظلل ماء موجود من وسلوى ماذا ييد اكثر من ذلك هذا في الحاضره ما تجد هذا الشيء فكيف في الصحراء الله جل وعلا يقول لهم انتم في صحراء ولستم في صحراء انتم في صحراء والماء متوفر عذ غمام يظل لكم من وسلوى اكل شارب نايم ابدا وظللنا عليهم الغمام وانزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم يقول الله تبارك وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون بعد ان اكلوا قالوا اين الشراب ضرب الحجر فانبجست منه اثن عشره عينا بعد ان طعموا قالوا اين الظل فضلل الله عليهم بالغمام وهكذا ظلوا في التيه طوال هذه الفتره ثم بعد ذلك قال لهم يوشع وهذه تكمله لهذه القصه فقط لان هارون عليه السلام مات في التيه وموسى مات في التيه خلف هارون وموسى نبي اخر يوشع ابن نون استطاع ان يقنعهم ان يدخلوا الارض ملوا 40 سنه حتى انه قال بعضهم ان هذا الجيل كله مات هذا على القراءه التي قلنا محرمه عليه يعني ابدا ابد الابدين يتيهون في الارض 40 سنه ثم جاء جيل اخر جيل جديد وهو الذي دخل بيت المقدس مع يوشع ابن نون واذا قلنا محرمه عليهم 40 سنه فبقي منهم وجهم الذي خرج من بعدهم ولكن الاشهر ان جميع ذلك الجيل مات وخرج جيل جديد لكن الجيل الجديد هذا ما هو فقع جيل من بني اسرائيل يعني نفس العمليه من شابه اباه فما ظلم هذا الجيل الجديد مع نبي جديد وهو يوشع ابن نون صلى الله عليه وسلم يقول الله تبارك وتعالى واذ قلنا ادخلوا هذه القريه فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطه نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون واذ قلنا ادخلوا هذه القريه وهي بيت المقدس فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطه نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين بعد هذه الار سنه تيه في الصحراء صحيح في اكل في شراب لكن الى متى بعد ذلك تابوا ورجعوا ثم جاءوا ليوشع قالوا خلاص ندخل القريه خلاص ندخل مللنا من الصحراء نريد ان نرجع الى بلادنا نرجع الى اهلنا الى متى قال ادخل الارض المقدسه لا بد ان تجاهدوا لا بد ان تدخل الارض المقدسه قالوا خلاص ندخل الارض المقدسه فقاتلوا مع يوشع ودخلوا الارض المقدسه ماذا قال الله تبارك وتعالى لهم قال وادخلوا الباب سجدا شكر لله تبارك وتعالى وقولوا حطه اي اللهم حط عنا ذنوبنا اغفر لنا ما مضى وقولوا حطه نغفر لكم ذنوبكم ماذا فعلوا ما يستطيعون ما يصبرون دخلوا الارض المقدسه طيب يلا ادخلوا الباب سجده قال نعم ادخلوا الباب سجده فدخلوا يزحفون على مقعدته تروح على مقعدته عناد يقول النبي صلى الله عليه وسلم فدخلوا يزحفون على اساهم على المقعده الله يقول اسجدوا يزحفون على مقاعدهم عناد لانبياء الله صلوات الله وسلام وعناد لله تبارك وتعالى طيب قولوا حطه قالوا حنطه حبه في في شعره الله يقول استغفروا قولوا يا رب حط عنا ذنوبنا قالوا ايش قال حط عنا ذنوبنا قالوا حنطه حبه في شعره حط حنطه حبه شع ادخل ادخل ادخل فدخلوا الارض بعد ذلك واذا قال الله تبارك وتعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم قيل لهم ادخلوا الباب سجده زحفوا على استهم قيل لهم قولوا حطه قالوا حنطه حبه في شعره قال فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون يستحقون هذا الذي فعل بهم والله اعلم قد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وتفصيل كل شيء وهدى ورحمه لقوم يؤمنون قصه قارون اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه ا القوه اذ قال له قومه لا تفرح ان ان الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخره ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين قال انما اوتيته على علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوه من هو اشد منه قوه واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون فخرج على قومه في في زينته قال الذين يريدون الحياه الدنيا يا ليت لنا مثلما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحا ولا يلقاها الا الصابرون فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فئه ينصرونه من دون الله وما كان من المنتصرين في قوم موسى رجل ذكر الله قصته يقال له قارون ذكر اهل الكتاب لا تصدقوهم ولا تكذبوهم ولكن تروى من باب الملحن ذكر اهل الكتاب ان قارون كان ابنه خال موسى او ابن عمه يعني قريب من موسى صلوات الله وسلام عليه وكان قارون هذا اتاه الله من الاموال الشيء العظيم كانت عنده كنوز مفاتيحها يصعب على الرجال الاقوياء حملها مفاتيحها غني كثر ما تقول غني هو غني وكان موسى يعظه ويذكره بالله دائما كل ما راه ذكره بالله وذكره بالدين وترك الفجور والكفر والعصيان والظلم وما شابه ذلك وهذا معاند الى ان مل من دعوه موسى له عند ذلك جاء بجاريه وا اعطاها مالا وقال اتهمي موسى انه اعتدى عليك حتى يتخلص من موسى صلوات الله وس قال الجاري اتهمي موسى بانه اعتدى عليك ولكن مقابل هذه الدعوه على موسى هذا المبلغ من المال موافقه قالت موافقه فذهبت ودعت على موسى انه زنى بها الناس تعجبوا موسى صعبه شويه بعضهم صدق وقبل وبعضهم لم يقبل فدعا موسى ربه تبارك و ان يظهر الحق فاصابت هذه الجاريه رجفه وخوف شديد ثم قالت لا ما صنع شيئا قارون هو الذي الذي اعطاني المال واراد فضيحه موسى ما صنع ب شيئا موسى صلوات الله وسلامه عليه ذكر الله قصته وقصه الكنوز التي اعطاها اياه يقول الله سبحانه وتعالى ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبه اول القوه المفاتح يصعب على العصابه المجموعه الاقوياء ان يحملوا المفاتيح يقول الله تبارك وتعالى اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وابتغي فيما اتاك الله الدار الاخره ولا تنسى نصيبك من الدنيا يعني خذ من الدنيا ما لك ولكن لا تنسى الاخره الاخره هي الاصل ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخره واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغي الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين نصيحه وعضوه بها ماذا قال قال انما اوتيته على علم عندي ايش تقول انتم وابتغي فيما اتاك الله ما اتاني الله شيئا هذا اخذته على علم عندي لو كان الله اعطاني ممكن افعل ما تقولون لكن الامر ليس كما تظنون انما اوتيته على علم عندي يقول الله تبارك وتعالى اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوه واكثر جمعا ولا يسال عن ذنوبهم المجرمين يقول الله تبارك وتعالى فخرج على قومه في زينه قال الذين يريدون الحياه الدنيا يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون يعني يبقى في ناس يتاثرون في مثل هذه المناظر يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم وقال الذين اوتوا العلم شوفوا فضل العلم هذا فضل العلم قال الذين اوتوا العلم ويلكم يقول لقومهم قال لقومهم الان المغترين بقارون ويلكم ثواب الله خير لمن امن وعمل صالحات ولا يلقاها الا الصابرون نتيجه فخسفنا به وبداره الارض خسف الله به انما امره اذا اراد شيئ يقول له كن فيكون انتهى الامر عند الله تبارك وتعالى فخسفنا به وبداره الارض فما كان له من فئه ينصرونه من دون الله وما كان هو وما كان من المنتصرين لا فئه تنصره ولا هو ينصر نفسه يقول الله تبارك وتعالى واصبح الذين تمنوا مكانه و بالامس يقولون ويك ان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر يبسط ويقدر يبسط يعطي يقدر يضيق سبحانه وتعالى لولا امنا الله علينا لخسف بنا لانهم تمنوا مكانه تمنوا ان يكونوا قد خرجوا في ابهته وفي زينته كما صنع فلما راوا ما صنع الله به خافوا وقالوا اشوى اشوى ان الله ما خسف ب كما خسف به ولذلك ذكر اهل العلم ان مالك ابن دينار هوو احد علماء وعباد التابعين ان مالك بن دينار مر عليه احد القاده وقيل المهلب بن ابي صفره مر وهو في جيشه ويمشي يتبختر في المشيه فلما راه مالك ابن دينار قال له يا هذا ان هذه مشيه يبغضها الله الله ما يحب هذه المشيه لان الله سبحانه وتعالى اسمه المتكبر ولا يحب احد ان يتكبر لانه لا يستحق احد ان يتكبر الذي له ان يتكبر هو الله وحده سبحانه وتعالى اما غير الله فليس له الحق في ان يتكبر فقال له هذه مشيه يبغضها الله قال ويحك اما تعرفني انا القائد الكبير انا المهلب منن ابي صفره ويحك اما تعرفني كيف تخاطبني بهذه الطريقه كيف تنصحني ويحك اما تعرفني قال بلى والله اني اعرفك حق المعرفه كيف ماعرف اعرفك حق المعرفه ال لست انت الذي اولك نطفه مذره واخرك جيفه قذره وانت فيما بين ذلك تحمل العذره الست انت هذا نزل راس قال والله لقد عرفتني حق المعرفه نعم انت تعرف نعم انا كذلك الشيطان سول لي انا فعلا انا ذلك الرجل كلنا كذلك اولنا نطفه مذره اخرنا جيفه اذا تركت ولم تدفن انتنت وانت فيما بين ذلك كلنا الان نحمل في اجسامنا العذاب هذا هو الانسان على ماذا يتكبر على ماذا يرى نفسه لا شيء لا شيء كما قيل تقتله شرقه هذا الانسان تؤذيه بقه هذا هو الانسان على ماذا يتكبر يقولون ويك ان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا امنا الله علينا لخسف بنا وي كانه لا يفلح الكافرون قال الله سبحانه وتعالى تلك الدار الاخره نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا ده والعاقبه للمتقين والله اعلم قد كان في قصصهم عبره لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين بين يديه وتفصيل كل شيء وتفصيل كل شيء وهدى ورحمه لقوم يؤمن قصه موسى والخضر وما حصل في رح رحلتهما من الامور العجيبه الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاه والسلام على المبعوث رحمه للعالمين سيدنا وامامنا وحبيبنا ومولانا وقره عيننا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد قال الله سبحانه وتعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غداء انا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال ارايت اذ اوينا الى الصخره فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتد على اثارهما قصصا اخرج الامام البخاري ومسلم مسلم عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال حدثنا ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم ان موسى قام خطيبا في بني اسرائيل خطبه ذرفت منها العيون وخشعت منها القلوب فقام رجل من بني اسرائيل فلحق بموسى ثم ساله فقال اي الناس اعلم قال موسى انا يقول النبي محمد صلى الله عليه وسلم فعتب الله عليه اذ لم يرد العلم اليه هذا عتاب من الله سبحانه وتعالى لموسى كان الله يقول له هلا قلت الله اعلم او قلت انا والعلم عند الله لماذا تجزم بقولك انا والناس يتعلمون منك وانت نبي كريم علم الناس ان ينسبوا العلم دائما الى الله سبحانه وتعالى فعتب الله عليه في هذه الكلمه وهي قوله انا يقول محمد صلى الله عليه وسلم فقال الله له بلى لي عبد بمجمع البحرين هو اعلم منك فما كان من نبي الله موسى الا ان قال اي ربي ومن لي به كيف اصل اليه اريد ان اصل الى هذا الرجل اريد ان اتعلم منه وهذا يدل على ان موسى كان متواضعا صلوات الله وسلام وما قال انا من باب الاستعلاء على الناس وانما اخبر بما يعلم وانما عتب الله عليه انه لم يقل الله اعلم ولذلك بمجرد ان علم بوجود عبد من عباد الله عالما قصد الرحله اليه فقال اي ربي وم لي به كيف اصل اليه فقال الله له تاخذ حوتا فتجعله في مكتل حيث ما فقدت الحوت فهو ثمه تاخذ حوتا الحوت هو السمكه كل ما يعيش في البحر يقال له حوت وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم عن طالب العلم انه يستغفر له كل شيء حتى الحيتان في البحر اي الاسماك التي تعيش في البحر وليس الحوت المعروف الذي هو اكبر الاسماك وانما الحوت هو كل ما يسبح في البحر فقال له تاخذ حوتا فتجعله في مكتل المكتل الزنبيل او الزبيل احنا نسميه هذا المكتل يعني يوضع في شيء يقول فتجعله في مكتل حيث ما فقدت الحوت فثم هو يعني تجد صاحبك وهذا الحوت جاء في بعض الاحاديث انه حوت مملح وفيها انه حوت ميت وفيها ان الله قال متى ما بعثت روحه في هذا الحوت تجد صاحبك اذا اخذ ذا سمكه ميته حوتا ميتا مملح حتى لا يتعفن قال تاخذه معك في المكان الذي انفخ فيه الروح ويعيش هذا الحوت هذا المكان تجد فيه صاحبك وهو الذي قلت لك اعلم منك وهو قول الله تبارك وتعالى عن موسى صلوات الله وسلامه عليه اذ قال لفتاه لن ابر حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا وذلك انه اخبر انه سيجده عند اجمع البحرين او امضي حقبا اي استمر ماشيا حقبا يعني دهورا الحقب الواحد دهر وحقب دهور سنين قال ا امضي حقبه استمر حتى اجد هذا الانسان يقول الله تبارك و فلما بلغ مجمع بينهما نسيا حوتهما ما الذي وقع يقول النبي صلى الله عليه وسلم ثم انطلق هو وفتاه يوشع ابن نون حتى اذا اتيا الصخره وضعا رؤوسهما ينامان سفر طويل ينامان ويستيقظ وينام ويستيقظ وينام ويستيقظ سفر طويل وصل مجمع البحرين وضع رؤوسهما فناما فرقد موسى يقول النبي صلى الله عليه وسلم واضطرب الحوت يعني نفخ الله فيه الروح فصارت في هذا الحوت الروح فاضطرب تحرك داخل المكتل يقول فاضطرب الحوت فخرج فسقط في البحر فاتخذ سبيله في البحر سربا اي سرب اي سلكه في البحر طريقا يقول فاتخذ سبيله في البحر سربا يقول فامسك الله عن الحوت جريه الماء اي امسك عنه جريان الماء اي ظل يراه فتى موسى وهو في الماء حي لكن واقف في الماء هكذا يقول فامسك الله عن الحوت جريه الماء فصار مثل الطاق يعني وقف هك مثل الطابوقه مثل طابوقه البناء وقف هكذا في وسط الماء يراه فتى موسى لان موسى نائم يقول طلق يمشيان بقيه يومهما وليلته حتى اذا كان من الغد قال لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبه فتى موسى راى الحوت وهو يخرج موسى ما راه ناعم لكن فتى موسى نسي ان يقول لموسى اني فقدت الحوت في ذلك المكان فاستمر في المشي يقول حتى اذا كان من الغد قال لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصب وليس الغداء هو الحوت لو كان سياكل الحوت كيف يعرف صاحبه هو صاحبه يعرفه اذا لقي الحوت ولكن في المكتل الحوت واشياء اخرى اللي هي زاد المسير زاده في طريقهما فالفتاه لما راح ذهب الى الزنبيل تذكر ان الحوت قد ذهب من الامس ونسي ان يقول لموسى صلوات الله وسلامه عليه يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن قول موسى لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال صلوات الله وسلامه عليه ولم يجد موسى النصب حتى جاوز حيث امره الله يعني الله سبحانه وتعالى يبين لك انه يسهل لك الطريق طالما انك تريد الخير شوف هو موسى صلوات الله يريد الخير يريد طلب العلم لذلك ما شعر بالتعب في سفره هذا كله ما شعر بالتعب ولكن لما تجاوز المكان الذي حدده الله له شعر بالتعب يقول النبي صلى الله علس لم يجد النصب الا حيث جاوز المكان الذي امره الله سبحانه وتعالى وهذا يؤكد انه من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنه يسهل لك الطريق في الدنيا ويسهل لك الطريق كذلك في الاخره سبحانه وتعالى قال له فتاه ارايت اذ اوينا الى الصخره يعني في الامس لما نمنا عند الصخره طيب ماذا حصل قال فاني نسيت الحوت يعني ترى خرج الحوت ونسيت ان اخبرك فاني نسيت الحوت ثم اعتذر لنبي الله موسى صلوات الله وسلام عليه فقال وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره ثم ماذا قال واتخذ سبيله في البحر عجبه يعني امره عجيب طيب ليش عجيب الاولى اتخذ سبيل في البحر سرب هذا الواقع انه سرب اي سلك في الماء طيب لماذا عجب لماذا لم يقل ايضا هنا واتخذ س في البحر سربا لا عجب ليش عجب لانه كان ميتا الميت ما يتحرك نفخ الله فيه الروح فاتخذ عجبا انا تعجبت منه ما الذي اعجبك يا يوشع قال اولا كان ميتا فاحياه الله وهذا عجب ثم ماذا قال وقف في الماء كانه طابوقه كان طابوقه البناء ابدا لم يتحرج اوقف الله الماء حتى رايته بام عيني وهذا ايضا عجب يقول واتخذ سبيله في البحر عجبا يقول النبي صلى الله عليه وسلم فكان للحوت سربا ولهما عجبا يعني بالنسبه للحوت سرب سلك وبالنسبه لهم عجب شيء عجيب قال له موسى ذلك ما كنا نبغي هذا الذي كنا نريد نحن كنا نريد هذا الامر اذا ما علينا الا ان نرجع يقول الله تبارك و فارتد على اثارهما قصصا يقول رجعا يقصان اثارهما يعرف من اين مشيا طريق الذي مشيا منه حتى يصلا الى المكان الذي نام عنده وهي الصخره التي فقد عندها الحوت يقول حتى انتهي الى الصخره وصل الى المكان مسيره يوم وليله هذا فاذا رجل مسجا بثوب رجل نائم تغطي بثوب فسلم موسى السلام عليكم فرد عليه وقال وانا بارضك السلام انا اول مره اسمع واحد يسلم فهذا اما ان يكون هذه البلد بلاد كفار ما احد يسلم فيها واما ان يكون الخضر لا يعرف احدا في هذه البلد فقال انا بارضك السلام هذه الارض ما فيها سلام ما سمعت السلام في هذه الارض فقال له نبي الله موسى انا موسى قال موسى بني اسرائيل فهذا يظهر ان موسى كان ايش معروفا عندهم قال انت موسى بني اسرائيل قال نعم اتيتك لتعلمني مما علمت رشده نعم انا موسى بني اسرائيل ويتك لاتعلم منك قال يا موسى اني على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه انت وانت على علم من علم الله علمك الله لا اعلمه يعني ترى انت عندك علم وهبك الله اياه واتقوا الله ويعلمكم الله وانا على علم كذلك ايضا علمني الله انت لا تعلمه اذا لكل واحد منهم ايش تميز في جانب انت لك علم لا اعلمه وانا لي علم لا اعلمه فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمه من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا قال فان اتبعتني فلا تسالني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا هذا الرجل اسمه الخضر وقيل الخضر لقب وليس اسما له لا يهم لكن الذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم سماه الخضر صلوات الله وسلام يقول النبي صلى الله عليه وسلم وانما سمي الخضر لانه جلس على فروه بيضاء فاذا هي تهتز من خلفه خضراء ولذلك سمي هذا الرجل بالخضر بين لموسى انه على علم لا يعلمه موسى على علم لا يعلمه هو فقال له موسى طيب هل اتبعك انا اريد ان اتبعك قال انك لن تستطيع معي صبرا قدم له العذر انك لن تستطيع معي صبرا ثم قال له وكيف تصبر على ما لم تحط به خبره الامور راح تكون صعبه جدا وانا اعذرك لو لم تصبر وكيف تصبر انا اعذرك لو لم تصبر قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امره قال طيب فان اتبعتني فلا تسالني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا لا تسالني عن شيء تسكت تتعلم وانت ساكت ما تتكلم قال موسى موافق ما اتكلم فانطلق فانطلقا حتى اذا ركبا في سفينه خرقها قال اخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا انطلق يمشيان على ساحل البحر فمرت بهما سفينه فقال اهل السفينه لموسى والخضر تركب معنا نوصلك الى الضفه الاخرى قال نعم فعرفوا الخضر رجل صالح عندهم هو فهو على الصحيح نبي من انبياء الله فقال نوصلك قال الخضر نعم فركب وبدون اجره لمعرفتهم بالخضر يقول فعرفوا الخضر فحملوه بغير نول بغير نول يعني بدون اجره فلما ركب في السفينه جاء عصفور فوقع على حرف السفينه على طرفها فنقر في البحر نقره او نقرتين فقال الخضر لموسى يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله الا مثل ما نقص هذا العصفور من قار من البحر يعني الان هذا العصفور كم اخذ من البحر كم نقص البحر الان من الماء بسبب ما اخذه هذا العصفور منه ولا شيء يقول علمي وعلمك بالنسبه لعلم الله كالذي اخذه العصفور من البحر سبحانه لا اله الا هو العليم ولذلك الله لما يذكر نفسه سبحانه وتعالى يقول بكل شيء عليم واحاط بكل شيء علما سبحانه وتعالى بل علم موسى وعلم الخضر انما هو من من من الله فالله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا هو الذي يعلمنا سبحانه وتعالى نسال الله ان يعلمنا ما ينفعنا يقول ثم اخذ الفاس فنزع لوحا من السفينه يعني افسد السفينه قال فلم يفجاوها بالقدوم الفاس ط مو شرط من الاسفل حتى يغرق اهل السفينه ممكن من الجانب المهم ان نزع لوح افسد السفينه فاستغرب موسى فقال له ما صنعت ما هذا الذي تصنع قوم حملونا بغير نول عمدت الى سفينتهم فخرقها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا الامر شيء امرا شيئا عظيما شيئا سيئا قال لقد جئت شيئا امرا كيف تصنع هذا الامر قال له الخضر الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا انا قلت لك لا تستطيع ان تصبر قال لا تؤاخذني بما نسيت ا انت تريد هذه تصنع هذه الاشياء واصبر واسكت طيب ماشي لا تؤاخذني نسيت انا لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امر عسره فوت فوت هذا هذه سكت الخضر قال طيب خير يقول النبي صلى الله عليه وسلم فكانت الاولى من موسى نسيانا قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا حتى اذا لقيا غلاما فقتله قال اقتلت نفسا زكيه بغير نفس ل قد جئت شيئا نكرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال ان سالتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا فلما خرج من البحر يقول مروا بغلام يلعب مع الصبيان فاخذ الخضر راسه فقل بيده قطع راس الغلام انا قلت اتعلم تعلم كتاب تعلم هذا قتلت غلاما قال اقتلت نفسا زكيه بغير نفس هذه احد الاسباب التي تباح فيها النفس النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنس والتارك لدين فارق للجماعه يعني النفس بنفس معقوله لكن هذا قتلته بدون نفس بدون مقابل اقتلت نفسا زكيه بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا هذا امر عد نكر النكر وهو الامر العظيم اعظم من الاول يعني الاول سيء ومشيتها لك لكن هذه والله ما اقدر اذا هنا ليس نسيانا اذا موسى ليس ناسيا هنا متعمد انكر عليه لان الامر عظيم لا يحتمل ان يسكت عنه قال قتلت نفسا زكيه بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا الخضر بكل هدوء الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا انا قايلك ما اقدر تصبر وانا عذرتك من البدايه انك لن تستطيع معي صبرا انا لم اقل لك ذلك سكت موسى قال طيب ان سالتك عن شيء بعدها فلا تصاحب قد بلغت من لدني عذرا خلاص لان استحى موسى انه يقول له ايش سامحني فوضع له حدا فقال ان سالتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا خلاص كافي وهنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كانت الاولى من موسى نسيانا والوسطى شرطا ان سالتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني اذا الاولى نسيان والثانيه شرط وقع منهم طيب فانطلق قال خير ان شاء الله بس ما تسال خلاص نمشي انطلق يقول حتى اذا ات يا اهل قريه استطعما اهلها فابوا ان يضيفوهما فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قريه استطعما اهلها فابوا فابوا ان يضيفوهما وجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبئك بتاويل ما لم تستطع عليه صدرا قريه لؤم كما قال ابن عباس قريه اهلها لئام ما يضيفون الضيف ولذا قالوا شر القرى التي تبخل بالقرا يعني بالضيافه هذه شر القرى التي تبخل بالقرا وهي الضيافه وذلك الضيافه في الاسلام واجبه ما هي مستحبه والله جزاك الله خير اكرمته لا يجب عليك ان تكرمه يومه وليلته وثلاثه ايام جائزته لكن الضيافه من الاولى واجبه ليست من الامور المستحب بل هي من الامور الواجبه في شريعه محمد والظاهر كذلك انها كذلك في شريعه موسى ولذلك موسى غضب على هذه القريه والله سماهم قريه لاما كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل عن ابن عباس انه قال لئام قريه اللئام جاء في بعض القراءات وان كانت غير سبعيه لكنها اهلها لئام لانهم لم يضيفوا موسى والخضر قال فابوا ان يضيفوهما يقول فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض مائلا يعني مائل يريد ان يسقط يقول فاشار اليه بيده مسح عليه بيده فاعتدل هذا الجدار واحد يقول ايش دعوه ايش نبي هذا ما في ايش دعوه نعم ممكن وضع يده عليه فاعتدل هذا الجدار بعد ان كان مائلا يريد ان يسقط يقول موسى عليه الصلاه والسلام يقول للخضر قوم اتيناهم فلم يطعمون ولم يضيفو عمدت الى حائطهم ولو شئت لاتخذت عليه اجرا هنا الان قال له الخضر بس كفي هذا فراق بيني وبينك بس كافي الاولى نسيانا مشيناه لك الثانيه وضعت شرطا قلت شرط خلاص ما اسل الثالثه عمد خلاص انتهى الموضوع بيني وبينك هذا فراق بيني وبينك وحتى لا يضق صدرك يا موسى سانبئك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا ساخبرك لماذا فعلت كذا وكذا وكذا وكذا حتى لا تسي الظن في قال سانبئك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم وددنا ان موسى كان صبر فقص الله علينا من خبرهما يعني كان يعطينا ايضا اشياء ايش زائدا نستفيدها لكن وددنا ان موسى صبر لكن ما صبر انتهى الامر خلاص ما فيها طيب هذه القصه الان بما فيها الحقيقه فيها فوائد عظيمه جدا وقبل ان نذكر هذه الفوائد نذكر الامور التي لم يستطع موسى ان يصبر عليها وه ذكرها الامام مسلم في صحيحه اسال الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم الى ما يحب ويرضى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك العبر والدروس المستفاده خاتمه بذكر بعض صفات نبي الله موسى ثم وفاته اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال هذا فراق بيني وبينك سانبئك بتاويل ما لم تستطع عليه صبرا اما السفينه فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينه غصبا قال اما السفينه فكانت لمساكين يعملون في البحر والمسكين هو الذي احسن حالا من الفقير الفقير هو الذي لا يملك شيئا كما قال الله سبحانه وتعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم لا دار ولا مال هذا الفقير اما المسكين فهو الذي يملك شيئا ولذلك هؤلاء يملكون سفينه وسماهم الله مساكين اذا المسكين يملك ولكن لا يكفيه محتاج ما زال محتاجا هذا هو المسكين احسن حالا من الفقير اذا قال الله تبارك انما الصدقات للفقراء والمساكين فقدم الفقراء على المساكين لانهم احوج من المساكين قال اما السفينه فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها وكان وراءهم وراءهم هنا يقول ابن عباس بمعنى امامهم لان هذه كلمه من الاضداد تستخدم هكذا وتستخدم هكذا وراءهم اي امامهم ما وراءك اي ما امامك من الاخبار فهنا هؤلاء كان ملك ظالم اذا مرت عليه سفينه صادرها يصادر السفن على الناس فاراد الخضر ان يعيب هذه السفينه فاردت ان اعيبها يجعل فيها عيبا بحيث لو راها الشرط اللي هم اتباع الملك اذا راوها لا تعجبهم فيتركونها لهم فان يتركوا لهم سفينه معيبه احسن من ياخذوا السفينه كلها قال فاردت ان اعيبها وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينه غصبا والمقصود بكل سفينه اي بكل سفينه صالحه يغصبها منهم الملك ماشي سلمنا بهذا والغلام واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاه اقرب رحما قال واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاه واقرب رحمه هذا الغلام الظاهر من قول الله تبارك و انه دون سن التكليف انين سماه غلام والغلام هو الصغير والبنت يقال لها جاريه هذا الغلام ابواه كانا مؤمنين وخشي ان يرهقهما لانه اذا كبر علم الله انه سيكفر هذا الغلام والله بكل شيء عليم سبحانه وتعالى علم انه سيكفر فامر هذا الخضر ان يقتله صغيرا رحمه بوالديه لانه سيرهما طغيانا وكفرا وقد يكفر بسببه بسبب حبهما له فيطيع انه بكل شيء حتى لو طلب منهما ان يكفر لكفر لماذا اقتله ينتهي الامر ويبقيان مؤمنين لماذا يكفرن طيب واما الجدار واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينه وكان تحته كنز لهما وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغا اشدهما فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمه من ربك وما فعلته عن امري ذلك تاويل ما لم تسطع عليه صبرا قال واما الجدار صحيح القريه اهلها لئام لكن يبقى فيها بعض الصالحين وهذا الصالح الذي فيها مات ومات منذ زمن طويل واما الجدار فكان لغلامين يتيمين ميراث ورثاه من من من اب اي اب قالوا ابوهما المباشر وابوه المباشر من اين له هذا قال ورثه من ابيه ورثه من ابيه ورثه من ابيه قالوا من الجد السابع جدهما السابع كان صاق كان ابوهما صالحا قالوا هو الجد السابع وقيل العاشر كيف ان الله يحفظ الابن بجده السابع يعني هذا من رحمه الله سبحانه وتعالى لا يضيع اجر من احسن عملا كان ابوهما السابع صالحا فاراد الله ان يحفظ لهما هذا طيب واذا طاح الجدار شو يصير اذا سقط الجدار سيخرج الكنز لن تحته كنز لهما وهذه قريه اهلها لئام فاذا وجدوا الكنز لغلامين صغيرين قد يعطيانه ما شيئا من المال وياخذون المال كله لا نعدل الجدار الى ان يكبر الغلامان ويشب ويسيران رجلين عند ذلك يسقط الجدار مره ثانيه بامر الله سبحانه وتعالى ويخرج الكنس وهناك في ذلك الوقت لن يستطيع احد ان يتعدى عليهما هذه امور لو تاملها الانسان حقيقه قد يعذر موسى صلوات الله وسلامه عليه فعلا امور لا يستطيع احد ان يصبر عليها الا انها من امور الغيب من امور الله سبحانه وتعالى ولذلك الخضر منذ البدايه قال انك لن تستطيع وكيف تصبر على ما لم تحط به علما طيب هنا وقفه عند قول الله تبارك وتعالى عن الغلام قال اما الغلام فكان ابواه ممين فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاه واقرب رحمه اردنا دخل نفسه في الموضوع اما الجدار ايش قال قال واما الجدار فكان لقلم من ايش فاراد ربك هنا قال اردنا هنا قال اراد ربك ما الفرق قالوا هذا من حسن الادب مع الله سبحانه وتعالى مع ان من الامرين كله امر من الله الله هو الذي امره ان يقتل الغلام والله هو الذي امره ان يقيم الجدار لكن الخضر لانه عالم بالله نبي كريم ادبه مع الله منعه من ان يقول اما الغلام فاراد الله واما الجدار ولم يقل اردناه هذا لادبه مع الله سبحانه كيف يكون ادبه مع الله سبحانه لان ظاهر قتل الغلام شيء سيء ولا حسن شيء سيء ما اراد ان ينسب السيء الى الله تبارك وتعالى بينما بناء الجدار ظاهره ايش عمل حسن ولا ظاهره عمل سيء ولذلك موسى عليه انكر على ايش انه فعله بدون مقابل انت فعلت شيئا خيرا اذا موجود ايش مقابل لذلك الشيء الذي ظاهره خير نسبه الى الله وحده سبحان والشيء الذي ظاهره سيء نسبه الى نفسه ادبا مع الله سبحانه وتعالى ولذلك من يقرا سوره الجن مثلا قول الله تبارك وتعالى عن الجن قالوا ايش وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا مع ان المريد واحد هو الله سبحانه وتعالى الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى ولذلك ادب الجن مع الله سبحانه وتعالى ما ذكروا فاعل الشر وفاعل الخير ذكروه واضح ان شاء الله تعالى نعم ولذلك في دعائنا نقول ماذا والخير كله في يديك والشر ليس اليك مع انه في يديه لكن ليس اليه لماذا ادبا نتادب مع الله ما ننسب الشر اليه فعلا وان كان ينسب اليه خلقا من الذي خلق ابليس من هو راس الشر ابليس اذا الذي خلق الخير وخلق الشر هو الله سبحانه ولكن الادب مع الله سبحانه وتعالى يجعلك عندما تتكلم عن الخير تنسبه الى الله وعندما تتكلم عن الشر تنسبه الى نفسك ولا تنسبه الى الله سبحانه وتعال ان الله لا يفعل الشر وان كان خلقه جل وعلا هذه الهمه من موسى صلوات الله وسل مع انه من موسى حتى انه جاء في الحديث عند مسلم انه لما جاء الى الخضر وقاله اريد ان اتعلم منك قال من انت قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل قال نعم قال عندك التوراه فيها حكم كل شيء وتاتيني تتعلم مني قال نعم ليتعلم هذا الحرص من موسى صلوات الله وسلامه عليه يدلنا على ان طلب العلم شيء مستحب محبوب ولذلك السلف رحم الله تعالى سعوا الى طلب العلم سعيا حثيثا هذا موسى سافر صلوات الله وسلام عليه لطلب العلم عند هذا الرجل وهو الخضر عليه السلام احد علماء المسلمين يقال له شعبه ابن الحجاج العتكي سمع احد رواه الحديث واسمه اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي سمعه يحدث ب حديث عن جده اللي هو ابوو اسحاق السبيعي عن عبد الله بن عطاء عن عقبه بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من توضا فاحسن الوضوء ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنه يدخل من اي ه شااء شعب اول ما سمع هذا الحديث غضب على اسرائيل هذا ابن يونس فقال له ممن سمعت هذا الحديث قال من جدي ابو اسحاق السبيعي من جدي فتركه وذهب الى جده جده شيخ شعبه فذهب اليه شعبه فدخل عليه فقال يا ابا اسحاق انت حدثت بهذا الحديث قال نعم قال انت سمعته من عبد الله بن عطاء وعبد الله بن عطاء سمعه من عقب بن عامر فسكت ابو اسحاق السبيعي وكان حاضر عنده احد العلماء يقال له مسعر ابن كدام فقال مسعر هون يا شعبه على الشيخ هذا شيخك هون عليه قال ما تسمع ماذا يحدث يحدث عن عبد الله بن عطاء عن عقبه بن عامر قال عبد الله بن عطاء في مكه اذهب اليه واساله هم في البصره قال عبد الله بن عطاء في مكه اذهب اليه واساله فسافر الى مكه على حمار مو على بي ام ها ولا الطياره على حمار فسافر الى مكه ليسال عن حديث فسافر الى مكه فلقي عبد الله بن عطاء في مكه فقال له انت حدثت بهذا الحديث قال نعم قال انت سمعته من عبد الله بن عقبه بن عامر قال لا قال ممن سمعته قال من سعد بن ابراهيم قال ومن سعد بن ابراهيم فكان جالس الامام مالك بن انس فقال سعد بن ابراهيم من اهل المدينه لم يحج هذه السنه تلقاه في المدينه كان تبي روح لمدينه المدينه فخرج من مكه الى المدينه على حمار كلها عشان يسال عن حديث واحد ترى فسافر الى المدينه فلقي ابراهيم بن سعد فقال له انت حدثت بهذا الحديث قال نعم قال انت سمعته من عقبه ابن عامر قال لا ما سمعته من عقبه ابن عامر قال ممن سمعته قال هذا الحديث حدثني فيه زياده بن مخراق عندكم في البصره قال ما هذا الحديث بدا بصريا ثم صار مكيا ثم مدين والان يعود بصريا مره ثانيه قال انا لله فرجع الى البصره على حمار فدخل البصره فلقي زياد بن مخراق قال انت حدثت بهذا الحديث قال نعم قال انت سمعته من عقبه بن عامر قال لا ما سمعته من عقبه بن عامر قال ممن سمعته قال ما يصلح لك هذا الحديث يعرفون شعبه شعبه من اشد الناس في الرجال قال من حدثك بهذا الحديث قال لا ما يصلح لك هذا الحديث خلاص انسى انسى الموضوع انسى الموضوع حين اطا البصره الى مكه الى المدينه الى البصره تقوللي انسى الموضوع هك بهالسهوله هذه قال لا يصلح لك هذا الحديث قال حتى تحدثني من حدثك بهذا الحديث قال حدثني شهر بن حوشب عن ابي ريحانه عن عقبه بن عامر فضرب على راسه قال افسد شهر علي رحلتي لان الشهر ضعيف عنده قال افسد شهر علي رحلتي والله لو صح عندي هذا الح كان في الدنيا تصور هالرحله هذه كه ويطلع الحديث ايش ضعيفا لكن الحديث طبعا هذا الصحيح مسلم من حديث ابي هريره لكن من طريق عقب بن عامر ما يصح لكن صح من طريق ابي هريره في صحيح مسلم لكن هذا يبين لكم كيف كان اهل العلم حريصين على جمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم من الثقات تتبع هذا الحديث حتى تبين له ضعفه ثم رماه ابدا ولا يبالي وبذلك حفظ الله تبارك وتعالى الكتاب والسنه انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون قال اهل العلم الذكر الكتاب والسنه حفظ الله الكتاب وحفظ الله سبحانه وتعالى السنه كذلك الان لو سالتكم سؤالا من اعلم موسى او الخضر خاصه ان الله تب قال لموسى ايش لما قال انا لما سول من اعلم قال انا قال الله تبارك وتعالى عبدي فلان اعلم منك فذهب اليه موسى فظن البعض ان الخضر اعلم من موسى وهذا غير صحيح موسى اعلم من الخضر وافضل واعظم عند الله تبارك ولكن الخضر اعلم في جانب دون جانب و خضر بين هذا فقال ايش انا على علم من الله علمني لا تعلمه انت وانت على علم ان الله علمك لا اعلمه انا فالخضار نعم اعلم من موسى في جانب وموسى اعلم من الخضر في جانب لكن الجوانب التي يعلمها موسى اعظم بكثير من الجوانب التي يعلمها الخضر ولذلك نص اهل العلم انه من الجهل ان يقال ان الخضر اعلم او افضل من موسى وذكروا لذلك اسبابا كثيره اولا الكل يعرف موسى صلوات الله وسلام من هو موسى موسى كليم الله موسى من اولي العزم من الرسل بينما الخضر مختلف هل هو نبي ولا ليس بنبي يعني هل هو نبي او رجل صالح ولم يقل احد من اهل الع انه رسول كل قضيه هل هو نبي او رجل صالح بينما موسى نبي ورسول مكلم من اولي العزم من الرسل لا شك انه افضل من الخضر بكثير واذا قلنا ان الخضر رجل صالح فمن فضل رجلا صالحا مهما بلغ من الصلاح على نبي من الانبياء فقد كفر بدين الله تبارك وتعالى نص على هذا اهل العلم انه من فضل احدا على الانبياء من غير الانبياء من سائر البشر فانه كافر بهذا القول لان الله سبحانه وتعالى اخبر انه اصطفى الانبياء على الناس يجتبي ويختار سبحانه وتعالى الله ا علم حيث يجعل رسالته سبحانه وتعالى ثم ان موسى هو سيد انبياء بني اسرائيل والخضر فرد من بني اسرائيل ول نقل نبي ولكنه فرد من بني اسرائيل جميع انبياء بني اسرائيل من بعد موسى كلهم تبع له كل انبياء بني اسرائيل داوود سليمان ايوب عيسى زكريا يحيى كل انبياء بني اسرائيل الذين جاؤوا بعد موسى هم تبع له حتى عيسى صلوات الله وسلام عليه مع ان عيسى من اولي العزم من الرسل ولكنه تابع لموسى ومصدقا لما بين يدي من التوراه ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم عيسى تابع لموسى صلوات الله فهو اعظم انبياء بني اسرائيل على الاطلاق ثم كذلك موسى هو اكثر الناس تبعا اتباع موسى اكثر اتباع الانبياء بعد محمد صلى الله عليه وسلم لذلك ياتي النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامه يقول فرايت سوادا قد سد الافق فقلت امتي قال لا هذا موسى وامته ثم كذلك اخبر الله تبارك عن موسى خبرا عظيما اذ قال الله له اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي اصطفاه الله تبارك وتعالى الله اصطفى موسى صلوات ولم يذكر الله انه اصطفى الخضر ثم كذلك النبي محمد صلى الله عليه وسلم اخبر ان الناس يصعقون يوم القيامه فاكون اول من اقوم فاذا موسى واقف اخذ بقوائم العرش فلا شك ولا ري ان موسى افضل من الخضر بكثير بدرجات صلوات الله وسلامه ولكن الخضر على علم لا يعلمه موسى وهذا يحدث كثيرا انت انسانا عالما في مساله علمها غيره ولذا قالوا كم ترك الاول للاخر لكن لا يعني هذا ابدا ان الخضر افضل او اعلم مطلقا من موسى صلوات الله وسلامه عليه بعد هذا نختم ما كان لنبي الله موسى صلوات الله وسلامه عليه بذكر صفته كما قال محمد نبينا صلوات الله وسلامه عليه قال رايت موسى ادم طوال كانه من رجال شنوءه شنوءه مدينه في اليمن يعرف اهلها بالطول يقول رايت موسى ادم يعني لونه ادم اسمر حنطاوي طويل كانه من رجال شنوءه اي مدينه كما قلنا في اليمن وقال عنه النبي صلى الله عليه وسلم الناس يصعقون يوم القيامه فاكون اول من يفيق فاذا انا بموسى اخذ بقائمه من قوائم العرش فلا ادري افاق قبلي ام جوزي بصعقه الطور يعني على كل حال هو قبل النبي صلى الله عليه وسلم بالافاق اما ان يكون لم يصعق اصلا واكتفى بصعقه الور وخر موسى صعقا واما ان يكون صعق مع الناس لكن قام اول واحد فيهم وهذا لا يعني ايضا ان موسى افضل من محمد صلى الله عليه وسلم اذ هذا في هذا الجانب كما قال اول من يكسى من الخلائق ابراهيم فالله يعطي فضائل لكل احد من جانب وجانب اخر ولكن ينظر في مجمل الفضل حتى الصحابه رضي الله عنهم قد تجد يعني في بعض الصحابه مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم ابيا في القراءه مثلا وكان يقول افيكم ابي وجاء في الحديث اقراهم ابي وعمر كان يقول ا قرون ابي ومع هذا بالاجماع ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وبقيه العشره افضل من ابي رضي الله عنه فتفضل بعض الصحابه على في جانب لا يعني تفضيلهم من كل جانب يقول ابو هريره رضي الله عنه استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود صار سب بينهما فقال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين يحلف بالله يقول والذي اصطفى محمدا على العالمين فقام اليهود وقال والذي اصطفى موسى على العالمين غضب المسلم فرفع يده وسكه اليهودي لطمه فاليهود مباشره ذهب الى النبي يشتكي يعلمون النبي صلى الله عليه وسلم عادل صلوات الله وسلام عليه فذهب الى النبي يشتكي وذكر له الذي حدث فقال صلوات الله وسلام لا تخيروني على موسى مع انه هو صلوات الله وسلام يقول انا سيد ولد ادم ومع هذا يقول لا تخيروني على موسى من باب التواضع وايضا من باب اخر وهو من باب لا تخيروني على موسى بنيه التنقيص من موسى اما اذا من باب الاخبار نعم انا خير من موسى ولكن اذا قالها احد على نيه التنقيص ان ايتنق من موسى لا يجوز صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وقال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم ورايت سوادا كثيرا سد الافق فقيل هذا موسى في قومه اتم موسى في قومه سنين عددا الله اعلم كم عاش في قومه لم يذكر الله لنا ذلك ولكن ذكر لنا النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ارسل ملك الموت الى موسى فدخل عليه في بيته فقال له اجب ربك وكان ملك الموت في ذلك لك الوقت يتي الناس على صوره ادمي ل الناس ما تتحمل رؤيه الملائكه يقول الله تبارك و ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولا لبسنا عليهم ما يلبسون ما يستطيع الناس ان يتحمل رؤيه المكه وذلك النبي محمد صلى الله عليه وسلم لما راى جبريل على صورته الحقيقيه اغمي عليه صلى الله عليه وسلم ولذاك كان الملك ياتي الناس على صوره ادمي صوروا موسى عليه الصلا والسلم بعد هذا العناء وبعد هذه الحياه الطويله الله اعلم كم امتدت وكيف انه كان مستهدفا في زمن فرعون وبعد فرعون ذا الذي وقع له وكذا يدخل عليه الواحد في البيت يقول له اجب ربك ساقتلك ساق بض روحك فقام موسى ولطمه لكمه موسى ففق عينه فق عين من ملك الموت ولا الادم اللي قدامه اي وضرب الادم الذي امامه واحد ياتيه يدخل عليه يقول اجب ربك فعلى طول موسى عليه الصلا تدرون موسى ما يعطل عليه الصلاه والسلام فلكم موسى ففق عينه فملك الموت ادبا مع موسى ما قبض روحه واللا ملك الموت يفق روحه يقبض روحه ويروح ما عنده مشكله لكن هذا يبقى من كلم الله له منزله لا خل اراجع الله خلي اسال الله اشوف يمكن في شيء اخر فرجع الى ربه ملك الموت فقال يا رب انك ارسلتني الى عبد لك لا يريد الموت وقد فقى عينيه فرد الله اليه عينه اعدها كما كانت سبحانه وتعالى لان الضربه ما جءت على الملك جاءت على ايش على صوره الادمي لان الملك مخلوق من نور لكن يتشكل بصوره ادم فرد الله له عينه وقال ارجع اليه فقل له الحياه تريد فان كنت تريد الحياه فضع يدك على متن ثور فما توارت يدك من شعره فانك تعيش بها سنه ضع يدك على ظهر ثو ضع يدك يدك تصيب كم شعره 100 200 ال ال000 كل شعره سنه تبي الدنيا تبي الحياه خذ الحياه كل شعره سنه فرجع الملك الى موسى واذا عينه رجعت كما كانت قال يقول لك ربك ضع يدك على ظهر ثوب ولك في كل شعره تاريها يدك سنه قال موسى ثم مه وبعد هالسنين شنو احط على ثور ثاني جيبون لي ثور ثالث لمت وبين قال ثم تموت قال فالان من قريب اذا الان اموت خلاص سويت اللي علي اديت الرساله ك ما كنت تعرف انك انت ملك الموت ما كنت اعرف هذا واحد دخل علي البيت بقبض روحك مهو سهله المساله قال فالان من قريب يعني اقبض روحي الان اذا كان الامر كذلك وهذا يدلنا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه ما يموت نبي الا ويخيره الله بين الحياه والموت فخير موسى صلوات الله فاختار الموت ثم قال عندي طلب ماذا تريد يا موسى قال ربي امتني من الارض المقدسه برميه حجر اريد ان اكون ميتا قريب من الارض المقدسه قربني من الارض المقدسه رميه حجر يعني بحيث لو واحد رمى حجر يصيب قبري يعني اريد ان اقترب من المكان المبارك من الارض المقدسه وهذا يدل على ال انسان كل ما دفن في مكان مبارك المكان افضل قال امتني في الارض المقدسه رميه حجر فقال لك ذلك فدفن موسى صلوات الله وسلامه في ذلك المكان وهكذا توفي نبي الله موسى وهو كما قال الله تبارك وتعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم انك ميت وانهم ميتون والله اعلى واعلم وصلى الله وسلملم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبه الذين من قبلهم ولدار الاخره خير للذين اتقوا افلا تعقلون