يوم عرفة ماذا يعني ولماذا سمي بهذا الاسم الشيخ محمد بن علي الشنقيطي

فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم هذه الكلمات تلقاها ادم في عرفه وتاب عرفه طيب ما هي الكلمات هي قول الله عز وجل قال اللي هو ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا اعتراف ولا لا اعتراف وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فاصبح اصبح كل من جاء لعرفه معترفا بذنبه يغفر له الحمد لله الاول فليس قبله شيء والاخر فليس بعده شيء والظاهر فليس فوقه شيء والباطن فليس دونه شيء وهو بكل شيء عليم هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ اجنه في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقه الا يعلمها ولا حبه في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين واصلي واسلم وابارك على سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله ولي الصالحين فنعم المولى ونعم النصير واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله ارسله رحمه للعالمين فبلغ الرساله وادى الامانه ونصح الامه وكشف الله به الغمه ثم اما بعد معاشر المؤمنين ما زلنا مع ايات الحج من سوره البقره يقول الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وتحدثنا يوم امس عن الجناح وهو اللوم فلا لوم عليكم في الحج ان تبتغوا فضلا من ربكم يعني التجاره ثم قال تعالى فاذا افضتم من عرفات عندنا كلمه عرفات وكلمه عرفه ما الفرق بينهما ما الفرق بين عرفات وعرفه العرفه ايش واحد مذكر كر مؤنث يا رشق ايهم مذكر لا هذا لا تذكره ولا تانيث فيه العرفات المكان وعرفه الزمان لذلك يقال يوم عرفه ويقال المكان عرفات فالزمان عرفه والمكان عرفات واضح لذلك الافاضه ليست من الزمان وانما هي في الزمان من المكان الى المكان واضح فنحن لا نفيض من الزمن وانما نفيض من المكان والفيض مشتق من فاض يفيض فيضا اذا امتلا عندما تاخذ كاس تملاه ماء فما زاد على الامتلاء يسمى افاضه فاضط كذلك عرفه تمتلئ بالناس الناس الحجاج ثم تفيض يعني من كثره الامتلاء الناس يخرجون منها كالفيضان تعرف فيضانات الماء الفائض الزائد فيضان من الناس من البشر ومن يريد يعني دقه التمثيل ينظر فعلا للناس وقت انصبابهم من عرفه الى مزلفه سيل من البشر خاصه المحرمين لانهم بياض فترى ذلك البياض مع سواد الرؤوس كانه الماء والزبد الذي يلعب معه فيضان هذا كان في زمن الايات نزلت في زمن واكثر من ياتي للحج 100000 1200 ال حاجه الوداع فماذا نقول في زمن زمننا هذا ما شاء الله الذي يحج الى البيت 3 مليون ورب مليون ومستقبلا قد يصل الحجيج الى 10 مليون حج باذن الله عندئذ تكون الافاضه افاضه وهي الان افاضه قال تعالى فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرم واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين طيب العرفات مشعر ام لا مشعر لكن ليس حراما كل الحج مشاعر ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب الشعائر الافعال والمشاعر اماكن الفعل واضح الصلاه شعيره ومكان الصلاه مشعر الحج شعيره ومكان الحج مشعر واضح طيب عرفه الوقوف بها شعيره من شعائر الحج والمكان مشعر فانقسمت مشاعر الحج الى قسمين مشاعر داخل الحرم ومشاعر خارج الحرم فالمشاعر الخارج الحرم مشعر واحد وهو مشعر الحل وهو عرفه ومشاعر اخرى خارج الحرم وهي المواقيت فالمواقيت مشاعر الشرع هو الذي شرعها واشعر الشارع ان هذا المكان مرتبط بحكم شرعي وهو الاحرام هذه المواقيت مشاعر من مشاعر الحج ومشاعر من مشاعر الحمراء العمره ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمره فعندما تمشي في الطياره وتمر على المشعر يشعروك به وانت في الطائره نمر الان ب مكان الميقات او بميقات كذا هذا الاشعار به مشعر عرفت طيب عندما تاتي للحج والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لك الحج عرفه لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفه طيب الحج ليس عرفه فقط الحج عرفه الحج مزدلف الحج مناء الحج المسجد الحرام الحج الصفاء والمروه الحج الميقات نفسه الذي احرمت منه كل هذا داخل في الحج اليس كذلك طيب لماذا خصص النبي صلى الله عليه وسلم عرفه بالحج وقال الحج عرفه هذا رد اولا على قريش لان قريش تطلق على نفسها الحمس ولها تشريعات خاصه بنفسها سكان مكه قريش وخزاعه وغيرهم ممن سكنوا مكه مكه اتخذوا لانفسهم شريعه خاصه قالوا نحن اهل الحرم ولا يمكن نتساوى مع الناس العاديين غير اهل الحرم نحن جيران بيت الله لنا احكام خاصه طيب ايش احكامكم يا جيران بيت الله؟ قالوا اولا لا يطاف بالبيت الا بملابسنا فمن جاء من بلده بملابسه الله لا هنا يفسخ ملابسه ويطوف عريان او يجي الواحد منه يشتري منه او ياجر منه او يستعير منه يا سلام شفتاتوري غير ثياب الحمس ما يطاه بالبيت طيب الحمص كم عددهم وثيابهم كم والحجيج كم فاول من جاء من الحجيج يشتري او يستاجر من الحمص ثيابهم يصير الثوب يؤجر غالي عشان يطاف به واذا فسخه يجي الثاني يستاجر من بعده ومجموعه قاعدين ينتظروا تنتهي هذه المجموعه عشان تفسخ ثياب الحمس وياجروها من عندهم الرجال يعطون الرجال والنساء يعطون النساء وهذا استمر الى بعد الاسلام واستمر الى السنه التاسعه من الهجره وهذا الحكم معمول به حتى ان واحده من العرب مسكينه ليست من الحمس جاءت متاخره ووجدت ا يعني ملابس الحمس النساء كلها قد اخذت دورت يمين يسار ما لقت ولا رقعه وهي مستعجله جايه مع رفقه تجردت من ثيابها كلها ودخلت الحرم ما عليها شيء ما هي لابسه شيء ولكنها شاعره حطت يد قدام ويد ورا سدت القبل والدبر واخذت تقول اليوم يبدو كله اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله يعني غمضوا رؤسكم غمضوا عيونكم يا رجال ويا نساء ترى كل شيء يبدو اليوم هذه كانت شريعتهم ايضا من شريعتهم انهم لا يخرجون من الحرم الى الحل يقول نحن قريش احنا هل الحرم لا نخرج من الحرم الى الحل الحل ش هو عرفه فيقفون بمزدلفه وياتي الناس كلهم يتجمعوا في عرفه من غير قريش ثم ياتوا فيجتمعوا ويختلطوا مع قريش ثم قريش تقودهم الى منى يعني زعامه على الفاضي واضح فنزل قول الله عز وجل ثم افيضوا يا قريش من حيث افاض الناس شرع الله ما في خصوصيات وبعدين سواء العاكف فيه انتم يا قريش والباد اللي جاي من بره كل من جاء يطوف بثوب بالنسبه للرجل ازار وردا ان شاء الله جايبها من الصين والمراه تطوف ملابسها بشرط الا تغطي وجهها وكفيها شرع الله سواسيه الدين للجميع ما في خصوصيات في الدين بني فلان ولا بني فلان ولا قريش ولا الحرم ولا اهل المدينه لا لا لا سواسيه المسلمون سواسيه سواء العاكف فيه والباد هذه الشريعه طيب ثم افيضوا طبعا فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام اذا شرطيه وهنا اشترط القران عرفات في تمام الحج فمن شاء من بره ووجد الحجيج في مزدلفه نايمين وجا وحط راسه ونام وصحى ودعا وراح وكمل حجه ان قال له تفضل افط من وين والله افط من مزدلفه مع الحجيج حجك باطل لان الافاضه لا تقبل الا من عرفه افيضوا من حيث افاض الناس طيب الناس من فين افاضوا فاذا افضتم من عرفات لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفه طيب تعالوا بنا نعرف معنى عرفه عرفه ش وعرفات ش عرفه اصلا سميت عرفه عرفه بسبب حدث حصل بين الخالق جل جلاله الله وبني بني ادم كله قال تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى طيب ايش علاقه الحدث بعرف هذا مجمل بينها النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله مسح على ظهر ادم بوادي نعمان وادي نعمان وعرفه فمسح شق ظهر ادم الايمن فاخرج ذريه امثال الذر من الكثره ومسح على شق ظهره الايسر شمال فاخرج ذريه امثال ذر ثم خاطب ذريه ادم وادم معهم وقال الست بربكم فنطقوا جميعا وقالوا بلى فصار المكان تعريف الخالق نفسه لخلقه في هذا المكان فعرف الخلق الخالق اول بقعه على وجه الارض عرف الخلق فيها الخالق عرفه واضح ثم في عرفه تعارف الخلق فيما بينهم فتعارف المؤمنون تعارف عرفت ارواحهم فتعارفت الارواح فيما بينها من روح ادم عليه السلام الى اخر روح تدخل الدنيا ارواح الصالحين وتعارفت ارواح الكفره والفجر والفاسقين ايضا من اول روح الى اخر روح يقول النبي صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجنده ما تعرف منها وين في عرفه يوم مسح الله على ظهر ادم ما تعارف منها تلف وما تناكر منها اختلف فتجد بعد نفخ الارواح في الاجساد يلتقي شخصان اول مره يلتقيان فاذا به كانه يعرفه تحصل لكم يا اخي وين شفتك والله كاني شايفك شايفك فين الروح عرفت عرفت الروح من ايام خلق الانسان واخر اثنين خرج من بطن واحد وعاش في بيت واحد هذا ما يطيق هذا اخوان ولا يحبه وخرج من بطن واحد ارواحهما متناكره واحد روحه من الشمال والثاني روحه من الجنب من اليمين واحد روحه من اصحاب الشمال الشقه الشمال الشمالي لادم الشق الشق الايسر والثاني من الشق الايمن اصحاب اليمين واصحاب الشمال واضح اذا سميت عرفه ايضا لتعارف الارواح فيها هذا السبب الثاني السبب الثالث قيل سميت عرفه عرفه لان ادم وحواء ازدلفا في مزدلفه يعني تقرب ولم يعرفها ولم تعرفه مشي فتعارف في عرفه فتعرف عليها وتعرفت عليه بعد السقوط من الجنه في هذا المكان ايضا اعترفا في عرفه بما حصل منهما في الجنه والاعتراف هو الكلمات التي تلقاها ادم فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم هذه الكلمات تلقاها ادم في عرفه وتاب عرفه طيب ما هي الكلمات هي قول الله عز وجل قال اللي هو ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا اعتراف ولا لا اعتراف وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فاصبح كل من جاء لعرفه معترفا بذنبه يغفر له ان الله اطلع على اهل عرفه ويطلع على اهل عرفه ويباهي باهل عرفه ملائكته يقول يا ملائكتي انظروا الى عبادي اتوني شعذا غبرا اشهدكم يا ملائكتي اني قد غفرت لهم طيب وقيل سميت عرفه عرفه ان الله عز وجل طيب اهلها بالمغفره لان العرف لغه الطيب ومنه قوله تعالى ويدخلهم الجنه عرفها لهم اي طيبها لهم فعرف مطيبه للحجيج بالمغفره والرحمه والرضوان فاذا دخل الحجيج فيها طابوا واذا طابوا وجبت لهم الجنه سلام عليكم طبتم فادخلوه خالدين واضح لكم وقيل سميت عرفه عرفه من ان الناس يتعارفون فيها فاذا اجتمعوا يوم عرفه انت من وين وانت من وين وانت شو اسمك وانت شو اسمك وانت من فين وانت من فين فيتعارفون بينما منى خيامهم تمنعهم فاذا خرجوا لعرفه خرجوا عن الخيام خرجوا عن الروتين وقفوا جميعا على هذه الارض يدعون ربهم ينظر بعضهم الى بعض ولذلك يسلم بعضهم على بعض فاذا سلم بعضهم على بعض حصل التعارف الذي من اجله خلقوا واصبحوا شعوبا وقبائل وجعلناكم شعوبا وقبائل ليش واكثر مكان تتعارف فيه الامه فين عرفه اكثر مكان تجتمع فيه الامه وجوبا امه الاسلام في عرفه فتتعارف في عرفه ومن ذلك التعارف على العادات والتقاليد والتعارف على نمط او انماط الحياه التي تعيشها الامه عندما ياتيك وفد الاندنوسيين ومعيشتهم وحياتهم ووفد الافارقه ومعيشتهم وحياتهم ووفد العرب ومعيشتهم وحياتهم ووفد الاوروبيين ومعيشتهم وحياتهم اذا الانماط مختلفه يتعرف رف بعضهم على بعض فتستفيد من هذا دواء وتستفيد من هذا علاجستفيد من هذا تجاره وغير ذلك من الامور التي في عرفه فاذا افضتم من عرفات عرفات هو اسم المكان وعرفات هنا كاذرعات وله حدود هي حدود عرفه والنبي صلى الله عليه وسلم قال وقفتها هنا على جبل الرحمه وعرفه كلها موقف طبعا عرفه تطلق على المكان و وعلى الزمان لكن عرفات لا تطلق الا على المكان لا تقول يوم عرفات تقول يوم عرفه ولكن تقول مكان عرفات واضح فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وقيل ان عرفات جمع عرفه وعرفه عرفه وعرفه وعرفات لكن الصحيح انها للمكان كان فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام المشعر الحرام افضل ولا عرفات افضل شو رايكم مشعر الحرام افضل من عرفات لماذا لان الصلاه في المشعر الحرام 100000 صلاه والصلاه في عرفات مثله مثل الصلاه في اي مكان من الدنيا لماذا؟ لان المشعر الحرام داخل الحرام حرم داخل حدود الحرم وعرفات خارج حدود الحرم لكن مع ذلك المغفره في عرفات صيام يوم عرفه هذا الامر عظيم جدا المزدلفه ليس لها يوم المزدلفه من اسمائها جمع لان الحشيش يجتمع فيها ليلا بعدما اجتمع نهارا في عرفه والنبي صلى الله عليه وسلم شرع الا يصلى المغرب ولا العشاء الا في مزدلف طيب لو غربت الشمس لو غربت لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يريد الافضل للام فلو اننا صلينا المغرب في عرفه وقد غربت الشمس ثم ذهبنا الى مزدلفه وصلينا بها العشاء تصير العشاء 100000 صلاه والمغرب حده واضح لكم طيب ليش ما اصلي في الظهر والعصر مع المغرب والعشاء لا يمكن لان المغرب مرتبطه مع العشاء في وقتها يجوز تاخر المغرب وتصليها مع العشاء لانهما مشتركين في الوقت اما الظهر فمشتركه مع العصر فلما كان الظهر في عرفه والعصر في عرفه لا يجوز تاخيرهما عن وقتهما ان الصلاه كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اما المغرب فيجوز تاخيره لتصليه مع العشاء لان الوقت مشترك بينهما وهناك فائده اخرى في التاخير وهي ان تكون صلاتك في البلد الحرام في الحرم ولذلك مكه كلها حرم والدليل على ان مكه كلها حرام وحرم حتى منها حرم ومزدلفه حرم قول الله عز وجل هديا بالغ الكعبه هل رايتم احد يذبح عند الكعبه وين يقع الذبح من اذا هديا بالغ الكعبه اي بالغ حدود الحرم وحدود الحرم كل كعبه مكه كلها حرم ويستفاد من هذا ان من صلى الى جهه مكه فقد صلى الى القبله ولو لم يكن متوجها للكعبه لان مكه كلها حرم واضح مكه كلها حرم فمن توجه خارج مكه الى مكه فصلاته صحيحه اما الدقه فهي مطلوبه لكن يعجز الناس عنها فيكفينا ولي وجهك شطر المسجد الحرام ولو قال ولي وجهك الى المسجد الحرام لكان في ذلك مشقه لكن شطره قيل شطر الكره الارضيه التي فيها المسجد الحرام الجهه وشطر النص وانت لا تخل ان تكون في احد شطري الارض فان كنت شمالا فشطر الجنوبي مكه وان كنت جنوبا فشطر الشمالي مكه وان كنت غربا فالشطر الشرقي مكه وان كنت شرقا فالشطر الغربي مكه واضح طيب فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله عند المشعر الحرام هنا امر الله بالصلاه عند المسجد الحرام لان اول الذكر صلاه واقم الصلاه لذكري فاذا كان الله امرنا بذكره عند المشعر الحرام فاول امره لنا بالصلاه والصلاه الفرض احب الى الله من النفل وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه فيكون اول ما نذكره به صلاه المغرب والعشاء في المسجد في المشعر الحرام وهو مزدلف فاذكروا الله عند المشعر الحرام وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه ما صلى المغرب ولا العشاء الا في مزدلف وهذا الذكر ايضا يكون منه الدعاء ويكون منه النوم النوم يكون ذكر نعم منامكم بمزدلفه ذكر لله وانت نايم راقد يكتب لك انك تذكر الله ما دمت نائما لان تلك النومه شرعها النبي صلى الله عليه فاذا جيت من عرفه الى مزدلفه اول شيء تسويه تصلي المغرب ثم تصلي العشاء ثم ترقد وتستيقظ من الليل وتصلي الشفع والوتر وان كان الصحابه اختلفوا حديث جبريل هل صول صلى الله عليه وسلم ليله جمع الشفعه والوتره ولا لا وهل صلى الليل ولا ما صلى جابر قاله انه ما صلى شيء من الليل انه نام واستيقظ على صلاه الفجر وصلى الفجر واخذ يدعو ولكن جابر الصحيح انه كان نائما فلا يدري افاق رسول صلى الله عليه وسلم وقام وصلى من الليل وهو نايم ام لا فتطرق الاحتبال الى دليله فبطل به للالذ لان علماء الاصول يقولون الدليل اذا تطرق اليه الاحتمال بطل به للال ومن ذلك ايضا دليل عائشه رضي الله عنها التي قالت في صحيح البخاري قالت ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غير رمضان على 11د عش ركعه قال اهل العلم ان عائشه انما تكلمت على حسب علمها وعلمها من ليالي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلتين من تسع ليالي يعني سبع ليالي الرسول صلى الله عليه وسلم ليس معها فتطرق الاحتمال ان يكون في سبع ليالي صلى اكثر من 11 ركعه وفي ليلتين عندها اقتصر على 11 ركعه فلا يحكم بذلك على انه لا يزاد في التراويح على 11 ركعه كما قال بعض اهل العلم بناء على حديث عائشه لان هذا الحديث تطرق اليه الاحتمال والدليل اذا تطرق اليه الاحتمال بطل به الاستدلال وخاصه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاه الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحده ده وهو لا يقول بلسانه ما لا يفعل واضح وخاصه ان الله عز وجل ايضا قال له يا ايها المزمل قم الليله الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه فتبين ان هناك ليالي يقومها كلها وليالي يقوم بعضها ودل على ذلك حديث العشر فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخلت العشر ماذا يفعل؟ احيا ليله وكلمه احيا ليله وهو معتكف في مسجده بعيد عن عائشه لا تدري كم يصلي حياه ليله وايقظ اهله وشد مئزره شد مئزره وايقظ اهله واحيا ليله احيا الليله كله يعني لا ينام يصلي الليل كله في العشر الاواخر من رمضان نعم فاذكروا الله عند المشعر الحرام اي مزدلفه ومزدلفه سميت مزدلفه قيل من الازدلاف والازدلاف الاقتراب ومنه قوله تعالى وازلفت الجنه للمتقين غير بعيد ومنه قول الله تعالى على لسان عبده الاصنام وقالوا ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفا فالزلفا والازدلاف الاقتراب والمزدلفه من الاقتراب ازدلف الى اقترب فهم يزدلفون من الحرم اي يقتربون سياره اغلقت الشارع نيسان رقم اللوحه 7 1 8 الحروف حاء قاف نون اللون ابيض صاحبها يفتح الطريق للناس طيب فاذا قضيتم مناسككم عفوا فاذا قضيتم لسه ما وصلنا فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام خلينا مع المشعر الحرام من اسمائه المزدلفه ومن اسماء اسمائه المشعر الحرام ومن اسمائه جمع وقد ذكر الله المشعر الحرام في سوره العاديات وبين وصف الحجيج فقال تعالى والعاديات ضبحا فالموريات قتحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكن قيل قيل هذا القسم قسم بافعال الحج فالحجاج الذين قدموا الى مكه قدموا على الخيل العاديه وقدموا على الابل العاديات ضبحا والضبح نوع من السير يكون للخيل صوت وهذا يحصل في السرعه بالسير قدموا الى مكه مسرعين عادي ضبحا ف العاديات طبا فالموريات قدحا الخيل اذا ضربت بارجلها الحجاره اقدحت النار ورت النار اذا اقدحها افرايتم النار التي تورون توقدون فالموريات قدحا عند كان زمان ياخذون حجر وحجر فيضربون بينهما فتولع نار تذكرونها وقد ياخذون حديد فيض يضربون به على حجر فيولع نار هذا كان موجود الى عهد قريب قبل الكباريت والغاز والامور ذ اشياء عاديه موجوده النار اودعها الله في الحجاره واودعها في الحديد فالمريات قدحا فالمغيرات صبحا الاغار صبحا من من مزدلفه الى الى منى وكان لفظ الاغاره موجود عند قريش يقولونه في هذا الموطن كانت قريش الحمس تنتظر الحجيج عند مزدلفه فيجتمع الحجيج لا يستطيعون يغادرون مزدلفه الا بعد ما يؤذن لهم من قريش شوكتاتوريه قريش تبقى واقفه في مزدلفه تنتظر ذبير وذبير جبل مزدلفه تقول اشرق ثبير كي نغير فاذا اشرق ثبير طلعت الشمس واشرق ثبير اغا اغروا على مزدلفه اغاروا على منى ويدخلون ويبداؤون برمي جمره العقبه ثم يذهبون بعد ذلك الى خيامهم وهي اغاره فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ولذلك السير من عرفه الى مزدلفه افاضه ومن مزدلفه الى منى اغاره ولم ياذن النبي صلى الله عليه وسلم للضعاف ان يخرجن من عرفه قبل غروب الشمس ولكن اذن لهم ان يخرجوا من مزدلفه الى منى بعد منتصف الليل لان السير الاول افاضه بسهوله السير الثاني غاره بقوه النساء لا يتحملونه فاذن لهم بالانصراف لان النقطه التي انطلقوا منها الاولى عرفه واسعه والنقطه الثانيه التي سينطلقون لها مزدلفه واسعه لكن الانطلاق من مزدلفه الى جمره العقبه هو انطلاق من السعه الى الضيق والانطلاق من السعه الى الضيق يؤدي الى التزاحم الشديد والتزاحم الشديد يؤدي الى الاختناق والاختناق يؤدي الى الوفاه وقد حصلت وفيات في هذه الاغاره ولذلك الحكومه حفظهم الله عملوا هذه هذا الترتيب الجميل في الجمار فاصبح الرمي ادوار واصبح ما شاء الله لا قوه الا بالله مساحه واسعه يستطيع الحاج ياتي ويرمي بامن وامان ويعود الى مخيمه فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم هداكم لماذا؟ لهذا التشريع لانه قبل شريعه الاسلام كان الحج معجزه كان الحاج اولا لا يملك نفسه ولا يملك ماله ويتحكم في كل خصوصيته حتى ملابس الداخليه يفسخويا لا تطوف بملابسك تحكم لا تطوف من هنا روح عرف انت ما انت من اهل مكه خليك برا انانيه واذا جاء المزدلفه طيب وقف لا تطوف لان المكه عفوا لا تروح منى لان المكه لسه ما اذن لك انتظر فجاء التشريع الذي هدانا الله اليه ورفع عنا هذه الاغلال وهذه الاشياء اللي كان اهل مكه واضعينها على الناس قال تعالى اذكر كروه كما هداكم لهذا التشريع الذي تساوى الناس فيه وان كنتم من قبله من قبل هذا التشريع لمن الضالين في جاهليه جهله واضح كما ذكرت لكم المخيمات والزانيات والامور اللي كانت تعمل في اسواق الحج اسال الله السلامه والعافيه وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا والخطاب هنا للحمس لاهل مكه افيضوا يا اهل مكه من حيث افاض الناس الدين ما في خصوصيات روحوا مع الناس وتعالوا مع الناس وارموا مع الناس وصلوا مع الناس انتم اهل مكه لكن اذا دخلتم مع الناس اقصروا الظهر ركعتين والعصر ركعتين والعشاء ركعتين من غير سفر لكنه مع الناس افيضوا من حيث افاض الناس وادخلوا مع الناس في الاحكام واضح ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم امر الله بعد تمام الحج بالافاضه ان نستغفر وهذه قاعده في جميع الاعمال الصالحه حين اذا خلصت الصلاه السلام عليكم ورحمه الله السلام عليكم ورحمه الله اول شيء تقول وشو استغفر الله استغفر الله استغفر الله طيب خلصت الحج قضيتم مناسككم انتهى استغفر الله افضتم من عرفات النهايه فاذكروا الله ثم افضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله بعد النهايه بعد الافاضه نهايه الحج استغفروا الله طيب كذلك بعد الجهاد استغفر الله اذا جاء نصر الله في المعارك والفتح فتح مكه ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا الدعوه فسبح بحمد ربك واستغفره نهايه كل يوم السحر والمستغفرين بالاسحار ونهايه العمر بالاستغفار لو واحد جاء خبر قال له تراك ميت قال له الطبيب تراك ميت يمكن ثلاث ايام وتودع افضل شيء يسويه الاستغفار افضل ما تختم به الحياه التوحيد والاستغفار وافضل ما تفتتح به الحياه التوحيد والاستغفار فاعلم انه لا اله الا الله توحيد واستغفر لذنبك واضح ثم افضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم بعد الحج جانا ان الله غفور رحيم لكن في وقت الحج وانتم في الحج واعلموا ان الله شديد العقاب اتقوني يا اولي الالباب انتهى الحج لا تياسوا من رحمه الله واعلموا ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم انتهت فاذكروا الله كذكركم ابائكم او اشد ذكرا ليش ذكركم ابائكم؟ لان سوق المجاز اللي كان في عرفه هذا سوق كان سوق كلام وتفاخر بين العرب كان ياتي الواحد ويقول يلا عدد لنا نسبك يقول انا فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان ويبقى يعد يعد يعد في الاموات حتى يصل الى نوح عليه السلام ويعد حتى يصل الى ادم هذا حفظ يرتفع فخر بالانساب ثم ين ياتي للخطوه الثانيه ترى ابوي فلان كان وكان وجدي فلان كان وكان وجدي جد ابوي كان وكان ونا كنا وكنا وكنا ولذلك حنا العرب حنا وغير ذلك من الكلمات كل ذلك من الجاهليه تلك امه قد خلت من كان مفتخر يفتخر بنفسه وبعمله ليس الفتى من يقول كان ابي ان الفتاه من يقول هان ذا انت ايش سويت ابوك كان وجدك كان واهلك كان وقبيلتك كان طيب انت ايش سويت انت ماذا قدمت للامه ش قدم الا كان وكان هذا لا يفيد لذلك الرجل يقال الرجال رجلان عصامي وعظامي اي الرجل افضل العصام من المعصم اليد والعظام من العظم ابائك الان عظام في الارض نافعينك بشيء لكن معصمك ويدك تفيدك سواء كتابه او غيرها من الاعمال عملا وكسبا وغير ذلك فاذكروا الله كذكركم ابائكم هل يذكر احد ابوه بسوء لو ابوك فيه ما فيه كل فتاه بابيها معجبه كل طفل عند ابوه هو الكل في الكل ومن باب اولى ان يكون ربك هو الكل في الكل والله لو نذكر الله كذكر ابائنا ونمجد الله كتمجيد ابائنا كان شيء عظيم خاصه اولئك الذين ينتمون الى قبائل عريقه واسماء و والوى اخره وقصائد وشعر فتجد انه يقول فينا فلان كذا وقال الشعر فلاني كذا وخاصه في زمن اليوم صار فيه شيلات وهمور القبيله كلها شالها ابليس تشوفها شيله في شيله وانشالت من ظهر الكوك واذا بهم الان الشيطان يرقص مع هذول ويصفق لهم ويجوا للثاني يصفق لهم وبعدين تقع العداوات يجي صاحب القبيله الثانيه انتم مشيلدكم قلتوا في وحنا ش ابليس بينهم يصفقوا ذول ويروحوا يصفقوا هذا ويقتل بينهم حتى تقع الشحناء والبغضه بين المسلمين اللي كلجس سدي الواحد لا فضل لعربي على عجمي الا بالتقوى لا فضل لقبيله على قبيله الا بالتقوى لا فضل لشخص على شخص الا بالتقوى كلكم لادم وادم من فين من تراب الاصل وش هو النهايه تراب نهايتك ابن فلان ابن فلان القبيله الفلانه نهايتها تراب كلها اللي ما راح تراب اليوم بكره يرجع تراب صح ولا لا ولذلك الله قال الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر وين تراب قيل زرتم المقابر انتم متم وقيل زرتم المقابر تعدوا الاموات المقبره في فلان والان ما شاء الله طور جديد يقول لك انا اعرف ابائي واعرف حتى قبورهم جدي فلان في المقبره الفلانيه وجدي فلان في المقبره طيب ايش الفائده النهايه قبور النهايه تراب كذكركم ابائكم او اشد ذكرى فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا الله عز وجل يبين لنا خفه عقل هذا الانسان انت يا اخي واقف في مكان عظيم واقف بين يدي رب كريم وقد عملت ما امرك به وقال لك خلاص اطلب تقول ابغى اتزوج ابغى بيت ابغى سياره ايش ذ الهمه الضعيفه فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا انت لو قلت يا رب اعطيني الدنيا كلها يقول لك همتك ولا شيء الدنيا كلها لا تسوي عند الله جناحه بعوطه خلي همتك عاليه انت بين يدي رب وانت لازم تروح للاخره على الاقل قل ربنا اتنا في الدنيا حسنه واطلب اللي تبي وفي الاخره حسنه اما تقول الاخره ما تطلب شيء وهذا شيء مشاهد وتشاهدوه في العمره والحج واحده من الاخوات جات من احدى الدول العربيه وحجت ويوم جت عند البيت قالت وين مكان اجابه الدعاء قالوا لها هذا الملتزم مسكت بالملتزم وقالت ربي عايزه اهز يعني نرقص خليني يا ربي نهز نرقص نسوي نسوي واجعل كل الناس يبهروا فيني من جمال رقصي هذه همه ذ هذه جايه من بعيد وهمتها ترقص ولله المثل الاعلى بعض الناس ياتي وهمهته دنيا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب هذا التوازن وهنا انا اسالكم سؤال قال ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنه ايش ما طلعت شو نسوي جب نيسان ابيض جيب نيسان ابيض طيب ما هو معنا يمكن في مكان ثاني فصبر جميل ام طيب ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع انا بختم لكم لكن هذا الدعاء اوصيكم به والله وصيه ترى ما حطها الله في ذا المكان عبث بعد الحج ونهايه الحج والدعاء مستجاب وعرفه الدعاء مستجاب ومزدلفه دعاء مستجاب ومن الدعاء مستجاب وعند رؤيه البيت الدعاء مستجاب وبين الصفا والمرودعاء مستجاب الله قال لكم خذوا الدعاء هذا هديه ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب اسرع دعاء يستجاب هذا الدعاء طيب خذ واحد مريض واشتد به المرض وجاء احد الصالحين قالوا علمني دعاء اذا دعيت به يكشف عني البلا قال قول ربنا اتنا في الدنيا حسنه لان الصحه حسنه فدعا به فشفي واحد فقير جاي يبغى دعاء قال قول ربنا في الدنيا حسنه لان الغنى حسنه واحد مظلوم ربنا اتنا في الدنيا حسنه لان النصر حسنه اذا حسنه الدنيا ما تركت خيرا الا شملته وبعض العلماء قال ان حسنه الدنيا فسرها النبي صلى الله عليه وسلم يلا من يعرف حسنه الدنيا المراه الصالحه في واحد قال ابو احمد النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدنيا متاع وخير متاعها المراه الصالحه يعني ربنا اتنا في الدنيا امراه صالحه وبس وبس تكفيك اذا جاتك المراه الصالحه تاتيك الدنيا وتاتيك الاخره كيف الدنيا متاع وخير متاعها المراه صالحه المراه الصالحه ستسعدك ستكرمك ستربي لك اولادك احسن تربيه ستدعو لك اذا نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك شيء عظيم جدا لذلك اصبحت المراه الصالحه تساوي الدنيا كلها والدنيا كلها ما تساوي المراه الصالحه وهذا يعرفه اللي بتتليا بمراه غير صالحه شيبت راسه وجابت له المحاكم والضغط والسكر وكل الامراض والبلايا واحد من الصالحين كانت عنده مراه سيئه جدا متمسك فيها فلما ماتت طبعا الناس قالوا طلقها ايش تبغى فيها قال لا لا اخاف اطلقها يبلش فيها واحد من المسلمين صير انا سبب خليني ماسكها بسال الله السلامه والعافيه فالمراه الصالحه نعمه والمراه غير الصالحه بليه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال السعاده في اربع الزوجه المراه صالحه رقم واحد والسكن الواسع رقم اثنين والمركب الهني رقم ثلاثه والجار الطيب رقم اربعه هذه الاربعه اذا اجتمعت عندك في الدنيا انت سعيد امراه صالحه دار واسعه سياره كويسه جار طيب انت كدهذا مرتاح عكس هذه الاربع الشقاء امراه سيئه ودار ضيقه وجار سيء وسياره خربان هذا النكد بعينه صال الله السلام فللمراه تبين ابيض اذا جيت تعبان صارخ عليك واذا خلصت قام الجار يصارخ والدار ضيقه غرفه واحده ما في مكان تروح فيه وتبي تهرب السياره خربان نسال الله السلامه وجاك ضيف ما تدري وين الدخله طيب ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه طيب عرفنا حسنه الدنيا ما هي حسنه الاخره الجنه الجنه حسنه الاخره فمن اعطاه الله الجنه اعطاه كل شيء فمن فمن زحزح عن النار وادخل الجنه فقد فاز. طيب ليش ما تكون المراه الصالحه حسنه الجنه؟ لان الجنه كل النساء فيها صالحات ما في امراه غير صالحه حور عين كامثال اللؤلؤ المكنون ان اصحاب الجنه اليوم في شغل فاكهه هم وازواجهم في ظلال على رائك متكئون اولئك ها سيده نساء في الجنه نعم اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب نصيب مما كسبوا ولا تنس سنصيبك من الدنيا من دام على هذا الدعاء يجد من الدنيا احسنها ويجد من الاخره احسنها الحمد لله الاول فليس قبله شيء والاخر فليس بعده شيء والظاهر فليس فوقه شيء والباطن فليس دونه شيء وهو بكل شيء عليم هو اعلم بكم اذ انشاكم من الارض واذ انتم اجنه في بطون امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقه الا يعلمها ولا حبه في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين واصلي واسلم وابارك على سيدنا ونبينا محمد بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين واشهد ان لا اله الا الله ولي الصالحين فنعم المولى ونعم النصير واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله ارسله رحمه للعالمين فبلغ الرساله وادى الامانه ونصح الامه وكشف الله به الغمه ثم اما بعد معاشر المؤمنين ما زلنا مع ايات الحج من سوره البقره يقول الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وتحدثنا يوم امس عن الجناح وهو اللوم فلا لوم عليكم في الحج ان تبتغوا فضلا من ربكم يعني التجاره ثم قال تعالى فاذا افضتم من عرفات عندنا كلمه عرفات وكلمه عرفه ما الفرق بينهما ما الفرق بين عرفات وعرفه العرفه ايش؟ واحد مذكر واحد مؤنث يا رش ايهم مذكر لا هذا لا تذكره ولا تانيث فيه العرفات المكان وعرفه الزمان لذلك يقال يوم عرفه ويقال المكان عرفات فالزمان عرفه والمكان عرفه عرفات واضح لذلك الافاضه ليست من الزمان وانما هي في الزمان من المكان الى المكان واضح فنحن لا نفيض من الزمن وانما نفيض من المكان والفيض مشتق من فاض يفيض فيضا اذا امتلا عندما تاخذ كاس تملاه ماء فما زاد على الامتلاء يسمى افاضه فاض كذلك عرفه تمتلئ بالناس الحجاج ثم تفيض يعني من كثره الامتلاء الناس يخرجون منها كالفيضان تعرف فيضانات الماء الفائض الزائد فيضان من الناس من البشر ومن يريد يعني دقه التمثيل ينظر فعلا للناس وقت انصبابهم من عرفه الى مزلفه سير من البشر خاصه المحرمين لانهم بياض فترى ذلك البياض مع سواد الرؤوس كانه الماء والزبد الذي يلعب معه فيضان هذا كان في زمن الايات نزلت في زمن واكثر من ياتي للحج 100000 120,000 حاجه الوداع فماذا نقول في زمننا زمننا هذا ما شاء الله الذي يحج الى البيت 3 مليون ورب مليون ومستقبلا قد يصل الحجيج الى 10 مليون حج باذن الله عندئذ تكون الافاضه افاضه وهي الان افاضه قال تعالى فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرم واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين طيب العرفات مشعر ام لا مشعر لكن ليس حراما كل الحج مشاعر ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب الشعائر الافعال والمشاعر اماكن الفعل واضح الصلاه شعيره ومكان الصلاه مشعر الحج شعيره ومكان الحج مشعر واضح طيب عرفه الوقوف بها شعيره من شعائر الحج والمكان مشعر فانقسمت مشاعر الحج الى قسمين مشاعر داخل الحرم ومشاعر خارج الحرم فالمشاعر الخارج الحرم مشعر واحد وهو مشعر الحل وهو عرفه ومشاعر اخرى خارج الحرم وهي المواقيت فالمواقيت مشاعر الشرع هو الذي شرعها واشعر الشارع ان هذا المكان مرتبط بحكم شرعي وهو الاحرام هذه المواقيت مشاعر من مشاعر الحج ومشاعر من مشاعر الحمراء العمره ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن المواقيت هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهله لهن ممن اراد الحج والعمره فعندما تمشي في الطياره وتمر على المشعر يشعروك به وانت في الطائره نمر الان ب مكان الميقات او بميقات كذا هذا الاشعار به مشعر عرفت طيب عندما تاتي للحج والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لك الحج عرفه لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج وعرفه طيب الحج ليس عرفه فقط الحج عرفه الحج مزدلفه الحج مناء الحج المسجد الحرام الحج الصفاء والمروه الحج الميقات نفسه الذي احرمت منه كل هذا داخل في الحج اليس كذلك طيب لماذا خصص النبي صلى الله عليه وسلم عرفه بالحج وقال الحج عرفه هذا رد اولا على قريش لان قريش تطلق على نفسها الحمس ولها تشريعات خاصه بنفسها سكان مكه قريش وخزاعه وغيرهم ممن سكنوا مكه اتخذوا لانفسهم شريعه خاصه قالوا نحن اهل الحرم ولا يمكن نتساوى مع الناس العاديين غير اهل الحرم نحن جيران بيت الله لنا احكام خاصه طيب ايش احكامكم يا جيران بيت الله قالوا اولا لا يطاف بالبيت الا بملابسنا فمن جاء من بلده بملابسه الله لا هنا يفسخ ملابسه ويطوف عريان او يجي الواحد منه يشتري منه او ياجر منه او يستعير منه يا سلام شفتكتاتوري غير ثياب الحمس ما يطاه بالبيت طيب الحمس كم عددهم وثيابهم كم والحجيج كم فاول من جاء من الحجيج يشتري او يستاجر من الحمص ثيابهم يصير الثوب يؤجر غالي عشان يطاف به واذا فسخه يجي الثاني يستجر من بعده ومجموعه قاعدين ينتظروا تنتهي هذه المجموعه عشان تفسخ ثياب الحمس وياجروها من عندهم الرجال يعطون الرجال والنساء يعطون النساء وهذا استمر الى بعد الاسلام واستمر الى السنه التاسعه من الهجره وهذا الحكم معمول به حتى ان واحده من العرب مسكينه ليست من الحمس جاءت متاخره ووجد وجدت يعني ملابس الحمس النساء كلها قد اخذت دورت يمين يسار ما لقت ولا رقعه وهي مستعجله جايه مع رفقه تجردت من ثيابها كلها ودخلت الحرم ما عليها شيء ما هي لابسه شيء ولكنها شاعره حطت يد قدام ويد ورا سدت القبل والدبر واخذت تقول اليوم يبدو كله اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله يعني غمض روسكم غمضوا عيونكم يا رجال ويا نساء ترى كل شيء يبدو اليوم هذه كانت شريعتهم ايضا من شريعتهم انهم لا يخرجون من الحرم الى الحل يقول نحن قريش احنا هل الحرم لا نخرج من الحرم الى الحل الحل ش هو عرفه فيقفون بمزدلفه وياتي الناس كلهم يتجمعوا في عرفه من غير قريش ثم ياتوا فيجتمعوا ويختلطوا مع قريش ثم قريش تقودهم الى منى يعني زعامه على الفاضي واضح فنزل قول الله عز وجل ثم افيضوا يا قريش من حيث افاض الناس شرع الله ما في خصوصيات وبعدين سواء العاكف فيه انتم يا قريش والباد اللي جاي من بره كل من جاء يطوف بثوب بالنسبه للرجل يزار زار وردا ان شاء الله جايبها من الصين والمراه تطوف ملابسها بشرط الا تغطي وجهها وكفيها شرع الله سواسيه الدين للجميع ما في خصوصيات في الدين بني فلان ولا بني فلان ولا قريش ولاهل الحرم ولا اهل المدينه لا لا لا سواسيه المسلمون سواسيه سواء العاكف فيه والباد هذه الشريعه طيب ثم افضوا طبعا فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام اذا شرطيه وهنا اشترط القران عرفات في تمام الحج فمن شاء من بره ووجد الحجيج في مزدلفه نايمين وجا وحط راسه ونام وصحى ودعا وراح وكمل حجه ان قال له تفضل افضت من وين؟ والله فط من مزدلفه مع الحجيج حجك باطل لان الافاضه لا تقبل الا من عرفه افيضوا من حيث افاض الناس طيب الناس من فين افاضوا فاذا افضتم من عرفات لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفه طيب تعالوا بنا نعرف معنى عرفه عرفه ش وعرفات ش عرفه اصلا سميت عرفه عرفه بسبب حدث حصل بين الخالق جل جلاله الله وبني ادم كله قال تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى طيب ايش علاقه الحدث بعرف هذا مجمل بينها النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله مسح على ظهر ادم بوادي نعمان وادي نعمان هو عرفه فمسح شق ظهر ادم الايمن فاخرج ذريه امثال الذر من الكثره ومسح على شق ظهره الايسر شمال فاخرج ذريه امثال ذر ثم خاطب ذريه ادم وادم معهم وقال الست بربكم فنطقوا جميعا وقالوا بلى فصار المكان تعريف الخالق نفسه لخلقه في هذا المكان فعرف الخلق الخالق اول بقعه على وجه الارض عرف الخلق فيها الخالق عرفه واضح ثم في عرفه تعارف الخلق فيما بينهم فتعارف المؤمنون تعارفت ارواحهم فتعارفت الارواح فيما بينها من روح ادم عليه السلام الى اخر روح تدخل الدنيا ارواح الصالحين وتعارفت ارواح الكفره والفجر والفاسقين ايضا من اول روح الى اخر روح يقول النبي صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجنده ما تعرف منها وين في عرفه يوم مسح الله على ظهر ادم ما تعارف منها تلف وما تناكر منها اختلف فتجد بعد نفخ الارواح في الاجساد يلتقي شخصان اول مره يلتقيان فاذا به كانه يعرف تحصل لكم يا اخي وين شفتك والله كاني شايفك شايفك فين الروح عرفت عرفت الروح من ايام خلق الانسان واخر اثنين خرجا من بطن واحد وعاش في بيت واحد هذا ما يطيق هذا اخوان ولا يحبه وخرج من بطن واحد ارواحه ما متناكره واحد روحه من الشمال والثاني روحه من الجنب من اليمين واحد روحه من اصحاب الشمال الشق الشمالي لادم الشق الشق الايسر والثاني من الشق الايمن اصحاب اليمين واصحاب الشمال واضح اذا سميت عرفه ايضا لتعارف الارواح فيها هذا السبب الثاني السبب الثالث قيل سميت عرفه عرفه لان ادم وحواء ازدلف في مزدلفه يعني تقارب ولم يعرفها ولم تعرفه مشي فتعارف في عرفه فتعرف عليها وتعرفت عليه بعد السقوط من الجنه في هذا المكان ايضا اعترفا في عرفه بما حصل منهما في الجنه والاعتراف هو الكلمات التي تلقاها ادم فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم هذه الكلمات تلقاها ادم في عرفه وتاب عرفه طيب ما هي الكلمات هي قول الله عز وجل قال اللي هو ادم وحواء ربنا ظلمنا انفسنا اعتراف ولا لا اعتراف وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين فاصبح كل من جاء لعرفه معترفا بذنبه يغفر له ان الله اطلع على اهل عرفه ويطلع على اهل عرفه ويباهي باهل عرفه ملائكته يقول يا ملائكتي انظروا الى عبادي اتوني شعذا غبرا اشهدكم يا ملائكتي اني قد غفرت طيب وقيل سميت عرفه عرفه ان الله عز وجل طيب اهلها بالمغفره لان العرف لغه الطيب ومنه قوله تعالى ويدخلهم الجنه عرفها لهم اي طيبها لهم فعرف مطيبه للحجيج بالمغفره والرحمه والرضوان فاذا دخل الحجيج فيها طابوا واذا طابوا وجبت لهم الجنه سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين واضح لكم وقيل سميت عرفه عرفه من ان يتعارفون فيها فاذا اجتمعوا يوم عرفه انت من وين وانت من وين وانت شو اسمك وانت شو اسمك وانت من فين وانت من فين فيتعارفون بينما امامنا خيامهم تمنعهم فاذا خرجوا لعرفه خرجوا عن الخيام خرجوا عن الروتين وقفوا جميعا على هذه الارض يدعون ربهم ينظر بعضهم الى بعض ولذلك يسلم بعضهم على بعض فاذا سلم بعضهم على بعض حصل التعارف الذي من اجله خلقوا واصبحوا شعوبا وقبائل وجعلناكم شعوبا وقبائل باين ليش واكثر مكان تتعارف فيه الامه فين عرفه اكثر مكان تجتمع فيه الامه وجوبا امه الاسلام في عرفه فتتعارف في عرفه ومن ذلك التعارف على العادات والتقاليد والتعارف على نمط او انماط الحياه التي تعيشها الامه عندما ياتيك وفد الاندنوسيين ومعيشتهم وحياتهم ووفد الافارقه ومعيشتهم وحياتهم ووفد العرب ومعيشتهم وحياتهم ووفد الاوروبيين ومعيشتهم وحياتهم اذا الانماط مختلفه يتعرف بعضهم على بعض فتستفيد من هذا دواء وتستفيد من هذا علاجستفيد من هذا تجاره وغير ذلك من الامور التي في عرفه فاذا افضتم من عرفات عرفات هو اسم المكان وعرفات هنا كاذرعات وله حدود هي حدود عرفه عرفه والنبي صلى الله عليه وسلم قال وقفتها هنا على جبل الرحمه وعرفه كلها موقف طبعا عرفه تطلق على المكان و وعلى الزمان لكن عرفات لا تطلق الا على المكان لا تقول يوم عرفات تقول يوم عرفه ولكن تقول مكان عرفات واضح فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام وقيل ان عرفات جمع عرفه وعرفه عرفه وعرفه وعرفات لكن الصحيح انها للمكان فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام المشعر الحرام افضل ولا عرفات افضل شو رايكم مشعر الحرام افضل من عرفات لماذا لان الصلاه في المشعر الحرام 100000 صلاه والصلاه في عرفات مثله مثل صلاه في اي مكان من الدنيا لماذا؟ لان المشعر الحرام داخل الحرم داخل حدود الحرم وعرفات خارج حدود الحرم لكن مع ذلك المغفره في عرفات صيام يوم عرفه هذا الامر عظيم جدا المزدلفه ليس لها يوم المزدلفه من اسمائها جمع لان الحشيش يجتمع فيها ليلا بعدما اجتمع نهارا في عرفه والنبي صلى الله عليه وسلم شرع الا يصلى المغرب ولا العشاء الا في مزدلف طيب لو غربت الشمس لو غربت لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يريد الافضل للامه فلو اننا صلينا المغرب في عرفه وقد غربت الشمس ثم وذهبنا الى مزدلفه وصلينا بها العشاء تصير العشاء 100000 صلاه والمغرب واحده واضح لكم طيب ليش ما صلي في الظهر والعصر مع المغرب والعشاء لا يمكن لان المغرب مرتبطه مع العشاء في وقتها يجوز تاخر المغرب وتصليها مع العشاء لانهما مشتركين في الوقت اما الظهر فمشتركه مع العصر فلما لما كان الظهر في عرفه والعصر في عرفه لا يجوز تاخيرهما عن وقتهما ان الصلاه كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اما المغرب فيجوز تاخيره لتصليه مع العشاء لان الوقت مشترك بينهما وهناك فائده اخرى في التاخير وهي ان تكون صلاتك في البلد الحرام في الحرم ولذلك مكه كلها حرم والدليل على ان مكه كلها حرام وحرم حتى منها حرم ومزدلفه حرم قول الله عز وجل هديا بالغ الكعبه هل رايتم احد يذبح عند الكعبه وين يقع الذبح من اذا هديا بالغ الكعبه اي بالغ حدود الحرم وحدود الحرم كل كعبه مكه كلها حرم ويستفاد من هذا ان من صلى الى جهه مكه فقد صلى الى القبله ولو لم يكن متوجها للكعبه لان مكه كلها حرام واضح مكه كلها حرم فمن توجه خارج مكه الى مكه فصلاته صحيحه اما الدقه فهي مطلوبه لكن يعجز الناس عنها فيكفينا ولي وجهك شطر المسجد الحرام ولو قال ولي وجهك الى المسجد الحرام لكان في ذلك مشقه لكن شطره قيل شطر الكره الارضيه التي فيها المسجد الحرام الجهه وشطر النص وانت لا تخلو ان تكون في احد شطري الارض فان كنت شمالا فشطر الجنوبي مكه وان كنت جنوبا فشطر الشمالي مكه وان كنت غربا فالشطر الشرقي مكه وان كنت شرقا فالشطر الغربي مكه واضح طيب فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله عند المشعر الحرام هنا امر الله بالصلاه عند المسجد الحرام لان اول الذكر صلاه واقم الصلاه لذكري فاذا كان الله امرنا بذكره عند المشعر الحرام فاول امره لنا بالصلاه والصلاه الفرض احب الى الله من النفل وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه فيكون اول ما نذكره به صلاه المغرب والعشاء في المسجد في المشعر الحرام وهو مزدلف فاذكروا الله عند المشعر الحرام وهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم فانه ما صلى المغرب ولا العشاء الا في مزدلف وهذا الذكر ايضا يكون منه الدعاء ويكون منه النوم النوم يكون ذكر نعم منامكم بمزدلفه ذكر لله وانت نايم راقد يكتب لك انك تذكر الله ما دمت نائما لان تلك النومه شرعها النبي صلى الله عليه وسلم فاذا جيت من عرفه الى مزدلفه اول شيء تسويه تصلي المغرب ثم تصلي العشاء ثم ترقد وتستيقظ من الليل وتصلي الشفع والوتر وان كان الصحابه اختلفوا بحديث جبريل هل صول صلى الله عليه وسلم ليله جمع الشفعه والوتره ولا لا وهل صلى الليل ولا ما صلى جابر قال انه ما صلى شيء من الليل انه نام واستيقظ على صلاه الفجر وصلى الفجر واخذ يدعو ولكن جابر الصحيح انه كان نائما فلا يدري افاق رسول صلى الله عليه وسلم وقام وصلى من الليل وهو نايم ام لا فتطرق الاحتبال الى دليله فبطل به لسلال لان علماء الاصول ول يقولون الدليل اذا تطرق اليه الاحتمال بطل به لثلال ومن ذلك ايضا دليل عائشه رضي الله عنها التي قالت في صحيح البخاري قالت ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا في غير رمضان على 11د عش ركعه قال اهل العلم ان عائشه انما تكلمت على حسب علمها وعلمها من ليالي رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلتين من تسع ليالي يعني سبع ليالي الرسول صلى الله عليه وسلم ليس معها فتطرق الاحتمال ان يكون في سبع ليالي صلى اكثر من 11 ركعه وفي ليلتين عندها اقتصر على 11 ركعه فلا يحكم بذلك على انه لا يزاد في التراويح على 11 ركعه كما قال بعض اهل العلم بناء على حديث عائشه لان هذا الحديث تطرق اليه الاحتمال والدليل اذا تطرق اليه الاحتمال بطل به الاستدلال وخاصه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاه الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحده وهو لا يقول بلسانه ما لا يفعل واضح وخاصه ان الله عز وجل ايضا قال له يا ايها المزمل قم الليله الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا او زد عليه فتبين ان هناك ليالي يقومها كلها وليالي يقوم بعضها ودل على ذلك حديث العشر فان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخلت العشر ماذا يفعل؟ احيا ليله وكلمه احيا ليله وهو معتكف في مسجده بعيد عن عائشه لا تدري كم يصلي حياه ليله وايقظ اهله وشد مئزره شد مئزره وايقظ اهله واحيا ليله احيا الليله كله يعني لا ينام يصلي الليل كله في العشر الاواخر من رمضان نعم فاذكروا الله عند المشعر الحرام اي مزدلفه ومزدلفه سميت مزدلفه قيل من الازدلاف والازلاف الاقتراب ومنه قوله تعالى وازلفت الجنه للمتقين غير بعيد ومنه قول الله تعالى على لسان عبده الاصنام وقالوا ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفا فالزلفا والازدلاف الاقتراب والمزدلفه من الاقتراب ازدلف الى اقترب فهم يزدلفون من الحرم يقتربون سياره الشارع سياره نيسان رقم اللوحه سياره اغلقت الشارع نيسان رقم اللوحه 7 1 8 الحروف حاء قاف نون اللون ابيض صاحبها يفتح الطريق للناس طيب فاذا قضيتم مناسككم عفوا فاذا قضيتم لسه ما وصلنا فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام خلينا مع المشعر الحرام من اسمائه المزدلفه ومن اسمائه المشعر الحرام ومن اسمائه جمع وقد ذكر الله المشعر الحرام في سوره العاديات وبين وصف الحجيج فقال تعالى والعاديات ضبحا فالموريات قتحا فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ان الانسان لربه لكنود قيل هذا القسم قسم بافعال الحج فالحجاج الذين قدموا الى مكه قدموا على الخيل العاديه وقدموا على الابل العاديات ضبحا والضبح نوع من السير يكون للخيل صوت وهذا يحصل في السرعه رعه بالسير قدموا الى مكه مسرعين عادي ضبحا ف العاديات طبا فالموريات قدحا الخيل اذا ضربت بارجلها الحجاره اقدحت النار ورت النار اذا اقدحها افرايتم النار التي تورون توقدون فالموريات قدحا عند كان زمان ياخذون حجر وحجر فيضربون بينهم هما فتولع نار تذكرونها وقد ياخذون حديد فيضربون به على حجر فيولع نار هذا كان موجود الى عهد قريب قبل الكباريت والغاز والمورذ كانت هذه اشياء عاديه موجوده النار اودعها الله في الحجاره واودعها في الحديد فالميهات قدحا فالمغيرات صبحا الاغار صبحا من من مزدلفه الى الى منى وكان لفظ لفظ الاغاره موجود عند قريش يقولونه في هذا الموطن كانت قريش الحمس تنتظر الحجيج عند مزدلفه فيجتمع الحجيج لا يستطيعون يغادرون مزدلفه الا بعد ما يؤذن لهم من قريش شوكتاتوريه قريش تبقى واقفه في مزدلفه تنتظر ذبير وذبير جبل مزدلفه تقول اشرق ثبير كيمان ما نغير فاذا اشرق ثبير طلعت الشمس واشرق ثبير اغاروا على مزدلفه اغاروا على منى ويدخلون ويبداؤون برمي جمره العقبه ثم يذهبون بعد ذلك الى خيامهم وهي اغاره فالمغيرات صبحا فاثرن به نقعا فوسطن به جمعا ولذلك السير من عرفه الى مزدلفه افاضه ومن مزدلفه الى منى اغاره ولم ياذن النبي صلى الله عليه وسلم للضعاف ان يخرجن من عرفه قبل غروب الشمس ولكن اذن لهم ان يخرجوا من مزدلفه الى منى بعد منتصف الليل لان السير الاول افاضه بسهوله السير الثاني غاره بقوه النساء لا يتحملونه فاذن لهم بالانصراف لان النقطه التي انطلقوا منها الاولى عرفه واسعه والنقطه الثانيه التي سينطلقون لها مزدلفه واسعه لكن الانطلاق من مزدلفه الى جمره العقبه هو انطلاق من السعه الى الضيق والانطلاق من السعه الى الضيق يؤدي الى التزاحم الشديد والتزاحم الشديد يؤدي الى الاختناق والاختناق يؤدي الى الوفاه وقد حصلت وفيات في هذه الاغاره ولذلك الحكومه حفظهم الله عملوا هذه هذا الترتيب الجميل في الجمار فاصبح الرمي ادوار واصبح ما شاء الله لا قوه الا بالله مساحه واسعه يستطيع الحاج ياتي ويرمي بامن وامان ويعود الى مخيمه فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم هداكم لماذا لهذا التشريع لانه قبل شريعه الاسلام كان الحج معجزه كان الحاج اولا لا يملك نفسه ولا يملك ماله له ويتحكم في كل خصوصيته حتى ملابس الداخليه يفسخ وياها لا تطوف ملابسك شوف تحكم لا تطوف من هنا روح عرف انت ما انت من اهل مكه خليك برا انانيه واذا جاء المزدلفه طيب وقف لا تطوف لان المكه عفوا لا تروح منى لان المكه لسه ما اذن لك انتظر فجاء التشريع الذي هدانا الله اليه ورفع عنا هذه الاغلال وهذه الاشياء اللي كان اهل مكه واضعينها على الناس قال تعالى اذكروه كما هداكم لهذا التشريع الذي تساوى الناس فيه وان كنتم من قبله من قبل هذا التشريع لمن الضالين في جاهليه جهله واضح كما ذكرت لكم المخيمات والزانيات والامور اللي كانت تعمل في اسواق الحج اسال الله السلامه والعافيه وان كنتم من قبله لمن الضالين ثم افيضوا والخطاب هنا للحمس لاهل اهل مكه افيضوا يا اهل مكه من حيث افاض الناس الدين ما في خصوصيات روحوا مع الناس وتعالوا مع الناس وارموا مع الناس وصلوا مع الناس انتم اهل مكه لكن اذا دخلتم مع الناس اقصروا الظهر ركعتين والعصر ركعتين والعشاء ركعتين من غير سفر لكنه مع الناس افيضوا من حيث افاض الناس وادخلوا مع الناس في الاحكام واضح ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم امر الله بعد تمام الحج بالافاضه ان نستغفر وهذه قاعده في جميع الاعمال الصالحه حين اذا خلصت الصلاه السلام عليكم ورحمه الله السلام عليكم ورحمه الله اول شيء تقول وشو استغفر الله استغفر الله استغفر الله طيب خلصت الحج قضيتم مناسككم انتهى استغفر الله افضتم من عرفات النهايه فاذكروا الله ثم افضوا من حيث افاض الناس واستغفر الله بعد النهايه بعد الافاضه نهايه الحج استغفروا الله طيب كذلك بعد الجهاد استغفر الله اذا جاء نصر الله في المعارك والفتح فتح مكه ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا الدعوه فسبح بحمد ربك واستغفره نهايه كل يوم السحر والمستغفرين بالاسحار ونهايه العمر بالاستغفار لو واحد جاء خبر قال له تراك ميت قال له الطبيب تراك ميت يمكن ثلاث ايام وتودع افضل شيء يسويه الاستغفار افضل ما تختم به الحياه التوحيد والاستغفار وافضل ما تفتتح به الحياه التوحيد والاستغفار فاعلم انه لا اله الا الله توحيد واستغفر لذنبك واضح ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم بعد الحج جانا ان الله غفور رحيم لكن في وقت الحج وانتم في الحج واعلموا ان الله شديد العقاب اتقوني يا اولي الالباب انتهى الحج لا تياسوا من رحمه الله واعلموا ان الله غفور رحيم فاذا قضيتم مناسككم انتهت فاذكروا الله كذكركم ابائكم او اشد ذكرا ليش ذكركم ابائكم لان سوق المجاز اللي كان في عرفه هذا سوق كان سوق كلام وتفاخر بين العرب كان ياتي الواحد ويقول يلا عدد لنا نسبك يقول انا فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان ويبقى يعد يعد يعد في الاموات حتى يصل الى نوح عليه السلام ويعيد حتى يصل الى ادم هذا حفظ نسبه يرتفع فخر بالانساب ثم ينتق ياتي للخطوه الثانيه ترى ابوي فلان كان وكان وجدي فلان كان وكان وجدي جد ابوي كان وكان ونا كنا وكنا وكنا ولذلك حنا العرب حنا وغير ذلك من الكلمات كل ذلك من الجاهليه تلك امه قد خلت من كان مفتخر يفتخر بنفسه وبعمله ليس الفتى من يقول كان ابي ان الفتى من يقول ذا انت ايش سويت ابوك كان وجدك كان واهلك كان وقبيلتك كان طيب انت ايش سويت انت ماذا قدمت للامه ش قدم الا كان وكان هذا لا يفيد لذلك الرجل يقال الرجال رجلان عصامي وعظامي اي الرجل افضل العصا صام من المعصم اليد والعظام من العظم ابائك الان عظام في الارض نافعينك بشيء لكن معصمك ويدك تفيدك سواء كتابه او غيرها من الاعمال عملا وكسبا وغير ذلك فاذكروا الله كذكركم ابائكم هل يذكر احد ابوه بسوء لو ابوك فيه ما فيه كل فتاه بابيها معجبه كل طفل عند ابوه هو الكل في الكل ومن باب اولى ان يكون ربك هو الكل في الكل والله لو نذكر الله كذكر ابائنا ونمجد الله كتمجيد ابائنا كان شيء عظيم خاصه اولئك الذين ينتمون الى قبائل عريقه واسماء و والوى اخره وقصائد وشعر فتجد انه يقول فينا فلان كذا وقال الشعر فلاني كذا وخاصه في زمن اليوم صار فيه شيلات وهمور قبيله كلها شالها ابليس تشوفها شيله في شيله وانشالت من ظهر الكوك واذا بهم الان الشيطان يرقص مع هذول ويصفق لهم ويجوا للثاني يصفق لهم وبعدين تقع العداوات يجي صاحب القبيله الثانيه انتم مشيلدكم قلتوا في وحنا ش ابليس بينهم يصفقوا ذول ويروحوا يصفقوا هذا ويقتل بينهم حتى تقع الشحناء والبغضى بين المسلمين اللي كالجسد الواحد لا فضل لعربي على عجمي الا بالتقوى لا فضل لقبيله على قبيله الا بالتقوى لا فضل لشخص على شخص الا بالتقوى كلكم لادم وادم من فين من تراب الاصل وش هو النهايه تراب نهايتك ابن فلان ابن فلان القبيله الفلانه نهايتها التراب كلها اللي ما راح تراب اليوم بكره يرجع تراب صح ولا لا ولذلك الله قال الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر وين؟ تراب قيل زرتم المقابر انتم متم وقيل زرتم المقابر تعدوا الاموات المقبره في فلان والان ما شاء الله طور جديد يقول لك انا اعرف ابائي واعرف حتى قبورهم جدي فلان في المقبره الفلانيه وجدي فلان في المقبره طيب ايش الفائده النهايه قبور النهايه تراب كذكركم ابائكم او اشد ذكرى فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا الله عز وجل اللي يبين لنا خفه عقل هذا الانسان انت يا اخي واقف في مكان عظيم واقف بين يدي رب كريم وقد عملت ما امرك به وقال لك خلاص اطلب تقول ابغى اتزوج ابغى بيت ابغى سياره ايش ذ الهمه الضعيفه فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا انت لو قلت يا رب اعطيني الدنيا كلها يقول لك همتك ولا شيء الدنيا كلها لا تسوي عند الله جناحه بعوضه خليهم تتك عاليه انت بين يدي رب وانت لازم تروح للاخره على الاقل قل ربنا اتنا في الدنيا حسنه واطلب اللي تبي وفي الاخره حسنه اما تقول الاخره ما تطلب شيء وهذا شيء مشاهد وتشاهدوه في العمره والحج واحده من الاخوات جات من احدى الدول العربيه وحجت ويوم جت عند البيت قالت وين ما كان اجابه الدعاء قالوا لها هذا الملتزم مسكت بالملتزم وقالت ربي عايزه اهز يعني نرقص خليني يا ربي نهز نرقص نسوي نسوي واجعل كل الناس يبهروا فيني من جمال رقصي هذه همه ذ هذه جايه من بعيد وهمتها ترقص ولله المثل الاعلى بعض الناس ياتي وهمهته دنيا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب هذا التوازن وهنا اسالكم سؤال قال ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنه ايش ما طلعت ش نسوي جب نيسان ابيض جيب نيسان ابيض طيب ما هو معنا يمكن في مكان ثاني فصبر جميل ام طيب ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع حساب انا بختم لكم لكن هذا الدعاء اوصيكم به والله وصيه ترى ما حطها الله في ذا المكان عبثه بعد الحج ونهايه الحج والدعاء مستجاب وعرفه الدعاء مستجاب ومزدلفه دعاء مستجاب ومن الدعاء مستجاب وعند رؤيه البيت الدعاء مستجاب وبين الصفا والمرود الدعاء مستجاب الله قال لكم خذوا الدعاء هذا هديه ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب اسرع دعاء يستجاب هذا الدعاء طيب خذ واحد مريض واشتد به المرض وجاء احد الصالحين قالوا علمني دعاء اذا دعيت به يكشف عني البلا قال قول ربنا اتنا في الدنيا حسنه لان الصحه حسنه فدعا به فشفي واحد فقير جايب يبغى دعاء قال قول ربنا اتنا في الدنيا حسنه لان الغنى حسنه واحد مظلوم ربنا اتنا في الدنيا حسنه لان النصر حسنه اذا حسنه الدنيا ما تركت خيرا الا شملته وبعض العلماء قال ان حسنه الدنيا فسرها النبي صلى الله عليه وسلم يلا من يعرف حسنه الدنيا المراه الصالحه في واحد قال المراه ابو احمد النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدنيا متاع وخير متاعها المراه الصالحه يعني ربنا اتنا في الدنيا امراه صالحه وبس وبس تكفيك اذا جاتك المراه الصالحه تاتيك الدنيا وتاتيك الاخره كيف الدنيا متاع وخير متاعها المراه صالحه المراه الصالحه ستسعدك ستكرمك ستربي لك اولادك احسن تربيه ستدعو لك اذا نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك شيء عظيم جدا لذلك اصبحت المراه الصالحه تساوي الدنيا كلها والدنيا كلها ما تساوي المراه الصالحه وهذا يعرفه اللي بتتليا بمراه غير صالحه شيبت راسه وجابت له المحاكم والضغط والسكر وكل الامراض راض والبلايا واحد من الصالحين كانت عنده مراه سيئه جدا متمسك فيها فلما ماتت طبعا الناس قالوا طلقها ايش تبغى فيها ذي قال لا لا اخاف اطلقها يبلش فيها واحد من المسلمين صير انا سبب خليني ماسكها بسال الله السلامه والعافيه فالمراه الصالحه نعمه والمراه غير الصالحه بليه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال السعاده في اربع الزوجه المراه صالحه رقم واحد والسكن كان الواسعه رقم اثنين والمركب الهني رقم ثلاثه والجار الطيب رقم اربعه هذه الاربعه اذا اجتمعت عندك في الدنيا انت سعيد امراه صالحه دار واسعه سياره كويسه جار طيب انت كده مرتاح عكس هذه الاربع الشقاء امراه سيئه ودار ضيقه وجار سيء وسياره خربان هذا النكد بعينه صال الله السلام فللمراه تبيض اذا جيت تعبان صارخ عليك واذا خلصت قام الجار يصارخ والدار ضيقه غرفه واحده ما في مكان تروح فيه وتبي تهرب بسياره خربانه نسال الله السلامه وجاك ضيف ما تدري وين الدخله طيب ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه طيب عرفنا حسنه الدنيا ما هي حسنه الاخره الجنه الجنه حسنه الاخره فمن اعطاه الله الجنه اعطاه كل شيء فمن زحزح عن النار وادخل الجنه فقد فاز طيب ليش ما تكون المراه الصالحه حسنه الجنه لان الجنه كل النساء فيها صالحات ما في امراه غير صالحه حور عين كامثال اللؤلؤ المكنون ان اصحاب الجنه اليوم في شغل فاك هم وازواجهم في ظلال على رائك متكئون اولئك ها ها سيده نساء في الجنه نعم اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب نصيب مما كسبوا ولا تنسى نصيبك من الدنيا من دام على هذا الدعاء يجد من الدنيا احسنها ويجد من الاخره احسنها