حل نصوص نثرية متحررة على درس من وصايا الحكماء بكتاب الامتحان للصف الثاني الثانوي 2025

السلام عليكم ورحمه الله بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على سيدنا محمد رسول الله النهارده باذن الله هنحل نماذج متحرره نصوص نثريه متحرره المحتوى من كتاب الامتحان للصف الثاني الثانوي على درس من وصايا الحكماء النصوص اللي قدامنا ديت يا شباب على درس الادب اللي هو من فنون النثر في العصر الجاهلي ومن فنون النثر في العصر الجاهلي احنا خدنا الخطابه وخدنا الوصايا وخدنا الامثال وخدنا الحكم هيجيلك اي حاجه من الحاجات دي فتعالوا كده نبدا بسم الله احنا طبعا بنحل من كتاب الامتحان سنه 20 وطبعا ما تنسوش تشتركوا في القناه وتعجبوا بالفيديو لان ده بيدعم من ان احنا نستمر وبنفضل معاكم ان شاء الله لحد اخر السنه تعالوا بيقول لي ايه بيقول لي من خطبه هاشم بن عبد مناف في قريش وخزاعه يبقى اللي قدامنا فن من فنون النثر اللي هو الخطبه واللي خطب الخطبه دي هو هاشم بن عبد مناف وخدوا بالكم هاشم بن عبد مناف هو جد رسول الله صلى الله عليه وسلم لان انا على ما تذكر من وانا صغير كنت حافظ اسم سيدنا محمد كله فكنا بنقول كده ايه هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن كعب لحد الاخر بقى لحد سيدنا اسماعيل فهو هاشم بن عبد مناف من اجداد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو بيخطف في قبيله قريش وقبيله خزاعه فقال ايه ايها الناس ايها الناس نداء يا ايها الناس نحن ال ابراهيم وذريه اسماعيل وبنو النضر بن بن كنانه وبنو قصي بن كلاب وارباب مكه وسكان الحرم لنا ذروه الحسب يعني ايه يا شباب بيقول ايها الناس بي خاطبهم بيقول احنا ال ابراهيم احنا من عائله ابراهيم واحنا من ذريه اسماعيل احنا مين احنا بنو النضر بن كنانه لان احنا طبعا احنا عارفين ان نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في اشرف نسب في قريش فهو كان بيفتخر بكده اللي هو جد رسول الله نحن وبنو النضر بن كنانه وبنو قصي بن كلاب وارباب مكه احنا ارباب مكه يعني اسياد معنى ارباب يعني اسياد تمام او اصحاب لان زي ما قال سيدنا يوسف هذا ان هذا ربي اكرم مسواي على ما اعتقد يعني ارباب يا شباب يعني اصحاب فالرب هنا مش معناها ربوبيه الوهيه يعني فقال ايه وبني قصي بن كلاب وارباب مكه وسكان الحرم لنا ذروه الحسب هو شبه الحسب دوت يا شباب اكنه جبل كده واحنا لنا الذروه الذروه والقمه ومعدن ومعدن المجد يعني احنا لنا معد المجد كله احنا اللي صنعنا المجد ولكل في كل حلف يجب عليه نصرته حلف حلف دي حلف مش حلف حلف يعني بيقول كل واحد له حلف له جماعه يجب عليه نصرته واجابه دعوته الا ما دعا الى عقوق عشيره يعني بيقول احنا احلفا يجب ان احنا ننصر الا في حاجه واحده بس الا ما دعا الى عقوق عشيره يعني ايه عقوق عشيره يعني لو حد قال لك تعق اهلك وعيلتك لا اقف ضده وقطع رحم وان انت ما تصل رحمك الليما اقاربك وما تزورهم لا يا بني قصي بينادي لهم انتم كغصني شجره يعني انتم بالظبط كده عاملين زي غصنين بتوع الشجره ايهما كسر اوحش صاحبه خد بالك ان هو بيحاول يصلح ما بين قبيله قريش وخزاعه بيقول ل قبي قريش وخزاعه انتوا بالضبط عاملين ايه عاملين يا بني قصي انتم عاملين بالضبط كده زي غصنين شجره ايهما كسر اي غصن فيهم يتكسر اوحش صاحبه والسيف لا يصان الا بغمضه يعني السيف ما بيتح ماش الا بالغمد اللي هو الجراب اللي عليه ورامي العشيره يصيبه سهمه واللي بيرمي عيلته بتجيب الاصابه بتيجي فيه يعني انا رمت سهم على عيلتي اكيد السهم هيصيب مني لانها عيلتي اهلي ومن امحكه اللجاج اخرجه الى البغي امحكه يا شباب مكتوبه تحت اهي بيقول لك تمادى فيه يعني من تمادى في اللجاج اخرجه الى البغي البغي معروفه وقلناها كثيرا اللي هو الظلم البغي الظلم تعالوا نبدا كده بيقول لي ايه ما مرادف اللجاج في السطر الاخير هل العناد ولا الكراهيه ولا السب ولا القتال خد بالك كده بيقول ايه ومن امحكه اللجاج انا هبدا ابص انا قلت لك المعنى معنى سياقي يعني معنى سياقي يعني تشوف الكلمه اللي ينفع احطها مكان دي المعنى معنى سياقي معنى سياق يا استاذ عبد الله اللي هو المعنى اللي انا بقدر اطلعه من خلال سياق الكلام اقدر اشيل الكلمه واحطه تمام لان الكلمه الواحده يا شباب ممكن تفيد اكثر من معنى اللجاج ممكن تفيد اكثر من معنى حتى في القران الكريم في بحر اللجن البحر اللج اللي هو المظلم تمام فهو الكلمه الواحده ممكن تفيد اكثر من معنى عادي خالص ممكن اقول لك حدث المعلم طلابه معناها المعلم كلم طلابه طب حدث المعلم طرق شرحه معناها طور وجدد طب هنا يا استاذ عبد الله اللجاج هنا ايه احنا قلنا امحكه معى تمادى فيه والبغي معناها الظلم ينفع ومن تمادى في العناد اخرجه الى الظلم والله ان شايف العناد تنفع ما فيهاش اي مشكله طب ومن تمادى في الكراهيه اخرجه الى الظلم حتى يا شباب بالمعنى غلط ليه لان هنا بيخاطب قبيلتين اللي هي قبيله قريش وخزاعه وبيقول لهم انتوا الاثنين من اصل واحد وانتم عاملين زي الفرعين طب ومن امحكه يعني اللي بيتماده اللي بيتماده في الكراهيه لا اخرجه الى الظلم هيبي لا طبعا يبقى بقى دي غلط طب ومن تمادى في السب اخرجه الى الظلم البغي ان هو يظلم غيره ولا ومن تمادى في القتال انا شايف اللي هي العناد اللي هو ومن تمادى في العناد يعني اللي بيعاند كتير هيظلم يعني ليه لانه ما بقاش قادر يميز ما بين الصواب والحق يبقى هي على طول رقم ا السؤال اللي بعد كده بيقولي استنتج المجز الضمني في قوله نحن ال ابراهيم وذريه اسماعيل وبنو النضر في السطر الاول هو عايز يقول ان احنا من عيله كذا وكذا وكذا وانا به ابن بيه كده يبقى هنا عايز ياكد ايه يا شباب ياكد شرف نسبه يبقى تاكيد وحده الاصل والنسب ولا بيان كثره لا مش بيان كثره الابناء خالص طب التفاخر بمو الامجاد والاعمال اه طبعا انا اما اقوللك انا ابن كذا وابن كذا وابن كذا يبقى معنى الكلام ايه اللي هو انا به ابن به انا بفتخر بنسبي يبقى هو على طول ديت نسيبها طب اظهار المامه بعلم الانساب لا هو مش عايز يقول لنا كده هو عايز يفتخر بنسبه وعايز يفتخر بني قريش احنا اولاد مين بين القيمه الفنيه لقوله انتم كغصني شجره القيمه الفنيه بيقول لهم انتم عاملين زي غصن الشجره يعني انتوا منبعك واحد يبقى معنى الكلام انتم واحد وبيقول اي غصن يتكسر اوحش صاحبه صاحبه التاني هيوحشك هيقول فين الغصن اللي كان جنبي طب كرم الاصل لا مش عايز يقول كرم الاصل يا شباب ولا اختلاف الاتجاه النمو والرخاء ولا الترابط والتساند لا هو عايز يقول ان احنا واحد احنا صناي شجره احنا من بعنا واحد يبقى هي على طول رقم دال استنتج المبدا الذي تبناه الخطيب في قوله ورامي العشيره يصيبه سهمه يعني رامي العشيره يا شباب انا جبت انا شتمت عيلتي مثلا فشتمه ده هتصيب مني لان انا من العيله انا انسب للعيله دي في السطر الرابع هل المرء منسوب الى فعله لا مش منسوب لفعله هو عايز يقول لك ان انت كده كده هيصيبك اللي يصوب عيلتك ولا يحيق المكرو السيء بالا باهله اه ممكن تيجي هو بيقول لي المبدا الذي تبناه الخطيب فالمبيض ان هو بيقول لك ورامي العشيره اللي بيرمى حد يصيبه سهمه السهم بيجي فيه فهنا برض نفس الايه ولا يحيق المكر السيء الا باهله المكر السيء بيصيبك يبقى هي دي صح طب اذا رميت فاحسن الرمي لا المرء يه يهلك لا محاله لا ميز نوع الخيال وبين سر جماله في قوله لنا ذروه الحسب خد بالك ذروه يعني قمه انت لو فهمت بس ذروه يعني قمه طب هو الحسب ده يا شباب هل ليه قمه لا يبقى شبه الحسب بالجبل الذي له قمه وحذف الايه وحذف الجبل دي صوره جبل يا شباب مش حرف ايه تمام وحذف هنا الايه وحذف الجبل فهي استعاره مكنيه طب هتقول لي يا استاذ عبد الله استعاره مكنيه طب سر جمالها ايه هقوللك يا حبيبي بالراحه خالص كده هو شبه الحسب اللي هو الشرف وده شيء معنوي بالجبل المادي فشبه المعنوي بالمادي تكسين طب تعال نشوف كده تشبيه بليغ توضيح لا استعاره تصريحيه توضيح لا استعاره مكنيه تكسيد صح اما مجاز مرسل الاجاز والدقه لا السؤال اللي بعد كده بيقول لي هات من النص ما يدل على حاجه العشائر الى بعضها البعض ان العشيره محتاجه محتاجين لبعض والسيف لا يصان الا بغمد يعني ايه السيف يعني احنا هو اما كان بيتكلم بيقول السيف هنا مش المراد به السيف بيقول انتوا عاملين زي غصنين الشجره غصنين الشجره كل واحد محتاج الثاني بالظبط زي السيف محتاج الغمض والله يا استاذ انا شايف ان هي صح طب نسيبها دلوقتي ورامي العشيره يسيبه سهمه لا ما فيهاش حاجه لنا ذروه الحسب ومعد دي فخر بس من امحكه اللجاج اخرجه الى البغي لا يبقى هي الاجابه الصحيحه هي رقم ا السؤال اللي بعد كده رقم سبعه اي مما يلي من صفات العرب التي ابرزت الخطبه السابقه ايجاده استخدام السيوف في القتال ولا الحرص على الوفاء بالعهود ولا المساواه والعدل بين العشائر خد بالك مساواه وعدل بين العشائر طب يا استاذ عبد الله ما ديت ممكن تيجي صح طب نسيبها بس نقرا ولا نجده المستغيث ونصره ونصره المظلوم واحده واحده بيقول لي عايز صفه من الصفات ابرزت الخطبه اجاده استخدام السيوف هو ما قالش كده ده هو ضرب بس مثل يا شباب ان العشائر واحد زي بالظبط السيف ما بيوصلش الا بغمض فدي غلط الحرص على الوفاء بال بالعهد انا ما اعتقدش ان جت حاجه عهد خالص نسيبها دلوقتي طب المساواه والعدل بين العشائر اه هو كان بيساوي بين العشائر وبيصالح على بعض طب نجده المستج اس ونصره المظلوم لا يا شباب ما كانش فيه نجده مستجد في الابيات يعني قصدي في النص اللي قدامي بقى عندي الحرص على الوفاء بالعهود والمساواه والعدل بين العشائر هي مش مساواه وعدل هو اصلاح بين العشائر يعني لو جت اصلاح بين العشائر كنا هنقولها بس هنا فين الوفاء بالعهود او خد بالك كده ولكل في كل حلف يعني كل واحد له حلف بعض الطلاب هيقول لي يا استاذنا يعني هيفكر كده هيقول لي والله ده المساواه بين العشائر هيقول لي صح هقول له بالراحه المساواه بين العشائر يا شباب هو اللي جاه الصلح بين العشائر يعني لو جال لي الصلح بين العشائر انا كنت معاك وهختار ومش هفكر في اي حاجه امال هنا قال لك المساواه هو ما قالش المساواه يعني ما جاليش كده هو قال لك ان يعني ايه في النص ما قالش المساواه قال الصلح فمعنى الكلام ان المساواه دي غلط يبقى ما بقاش معايا غير باء ليه يا استاذ عبد الله فينا الحرص على الوفاء بالعهود اللي هو يا شباب بصوا كده بيقول ان لكل واحد ليه حلف طب الحلف ده الحلو اللي هو الحلف اللي انت متصالح معاه وعامل حلف معاه زي حلف الناتو كده مجموعه من الدول عاملين حلف واجتماع انت الحلف ده يجب ان انت تنصره وده وفاء بالعهد لان انت ما بينك وما بين الحلف ده عهد ولازم تجيب دعوته الا بس في عقوق عشيره او قطع رحم فهمتوا النقطه دي السؤال اللي بعد كده رقم مانيه ميز السمه الاسلوبيه التي لم تتحقق في الخطبه سهوله الالفاظ ووضوح المعاني تحققت والالفاظ سهله جدا جدا جدا استخدام الصور الخياليه لا ده في اما ايه احنا لنا ذروه الحسب واما ق وشبه شبه اللي هو ففرع فرعي شبهم بغصن شجره يعني في حاجات كتيره يا شباب طب قصر الجمل وثلاثه الاسلوب لا الجمل قصيره وفي ثلاثه اسلوب ماشي غلط كثره المحسنات البديعيه يعني ايه كثره محسنات يعني في سجع وازدواج تعالى بص كده نحن ال ابراهيم هنا م وهنا ل تمام هنا باء وهنا م ما فيش هنا ازد ما فيش هنا ولا سجع ولا ازدواج خالص يا شباب يبقى احنا لنا ذروه الحسب ومعدن المجد ولكل في بص هنا ممكن تقول في ازدواج بس هنا مش مكمل ده في اجزاء بسيطه جدا جدا يبقى هي على طول اكسار من استخدام المحسنات البديعيه لا لان ما فيش اصلا سج عندنا خالص النص الثاني من خطبه هاني بن قصيبه يحث قومه على قتال قسر يوم ذي قار الذي تحقق فيه النصر للعرب كان في من معارك العرب في الجاهليه يا شباب معركه مشهوره للعرب حاربوا فيها كسره اسمها ذي قار فهو بيقول ايه يا معشر بكر بيكلمهم اهو هالك معذور خير من ناج فرور هالك يعني ان انسان يموت يا شباب افضل من الانسان اللي ينجو يعني واحد يجري ويفر لا انت موت في المعركه احسن وطبعا الكلام ده صح تمام الفرار من المعركه ده يعني حاجه سيئه جدا يعني عار ما بعده عار عند العرب وفي الاسلام وفي كل الديانات وفي كل الشرائع ممنوع الفرار من المعركه يا معشر بكر هالك معذور خير من ناج ف ان الحذر لا ينجي من القدر يعني انت نصيبك هيصيبك الحذر ما بينجي الانسان من قدره معنى الكلام كده يا شباب تمام وان الصبر من اسباب الظفر الظفر يعني النصر يعني بيقوللك انك تصبر ده من من سبب من اسباب انك تنتصر على اعدائك المنيه ول الدنيه المنيه اللي هو الموت يعني ان انا اموت ول الدنيه الدنيه ان انا يتقال ان انا هربت من المعركه استقبال الموت خير من استدباره ان انا انا قابل الموت بوشي احسن ما الموت يجيي وانا مدي له ضهري فاهمين الحته دي الطعن في ثقر النحور اقرم منه في الاعجاز والظهور يعني ايه يعني بيقول لك اطعني كده في نحر في رقبتي احسن ما تطعني في ضهر يعني بيقوللك الطعن في الرقبه احسن من الطعن في الضهر يا ال بكر قاتلوا فما للمنايا من بد يعني مافيش للمنام المفر البد اللي هو المفر يعني مافيش مهرب هتهرب منين من الموت انت جديه ميت وجديه ميت اخاف من ايه كده يعني على راي كتكوت بيقول لي ايه حدد مقصد مقصد الخطيب في قوله هالك معذور خير من ناج فرور الراجل اللي بيموت دهه بس عنده عذر احسن من اللي بينجو وهو بيفر هل التنبيه على مخاطر قتال الاعداء لا تاكيد اهميه اليقظه والفطنه لا برض اظهار ضروره الشجاع والثبات اه ان انت تكون شجاع في المعركه وتثبت ما تفرش ما تهرب ولا الاشاره الى التنويع في وسائل القتال لا خالص يبقى على طول ج استنتج الصفه التي ينفر منها الخطيب في قوله الطعن في ثغر النحور اكرم منه في الاعجاز والزهور هو ايه الصفه يا شباب اللي بينفر منها الصفه يعني بيقولك اطعن في الرقبه ما تطعن في الضهر هل الغرور بينفر من صفه الغرور لا طبعا طب بينفر من صفه الغدر بعض الطلاب هيقوم قايل لي يا استاذ عبد الله والله انا شايف ان هي صفه الغدر صح خدوا بالكم انا شايف ان هي صفه الغدر صح وفي واحد تاني هيقول لي انا شايف ان هي صفه الجبن صح اللي هو عايز الصفه اللي بينفر منها اللي هي صفه الجبن والتاني صفه الضعف دي مستبعده احنا معانا دلوقتي الغدر والجبن انهي الصح يعني انا دلوقتي ان انا هو بيقول ايه على حسب المعنى يا شباب تشوف هل هو بيقول لقومه ان انتم تعنوا في النحر لو هو قال لقومه كده اطعنه في النحر كده ما تطعن في الضهر تمام يبقى صفه الغدر يبقى معنى الكلام بيقول لهم روش بالناس طب هو لو كان قال لهم يا شباب وجهوا الناس وقتلوا في الوش متقتلوش في الظهر يبقى هو بينفر من صفه الجبن نقرا كده تمام هي فين اهي بيقول استقبال الموت ان انت تستقبل الموت خير من استدباره الطعن في ثغر النحور يعني انت تطعن في ثقر النحور اكرم منه في الاعجاز وال الظهور يعني هو بيقول لهم اطعنه في النحور يعني بمرهم هم يبقى معنى الكلام انا وجهه نظري يا شباب ان السؤال ده صعب تمام ب الطلاب هيقول لي يا استاذ عبد الله واضحه خالص لان انا مطعن واحد في ضهره ده غدر هيقول لي سهله خالص هقول لها صح هقول له يا صديقي ما هي ممكن تدل على الجبن ازاي لان بيقول لهم ان انت تطعن في وشك احسن ما تطعن في ضهرك في وشك يعني انت وانت مقدم على المعركه احسن ما تطعن في ضهرك فمعنى الكلام انت لو اعنت في ضهرك دي صفه جبن انت كنت بتهرب فانا شايف ان الثنين دولت يعني ايه يمشوا بس احنا لو هنمشي بالنسب لو انت عندك سؤال زي ده وفي نسب روح للمضمون المضمون ايه ان انا والله انا عندي الغدر دهوت 51% والجبن ده 49% لانه بيتكلم عن قومه يبقى انا على طول هختار الغدر تمام السؤال اللي بعد كده بيقول لي ميز نوع الخيال في قوله الحذر لا ينجي من القدر هل الحذر بينجي يا شباب لا ده هو شبه الحذر دوت يا شباب بانسان ينجي ده مش تشبيه لان انا ما ينفعش اقول الحذر لا لا ينج مافيش حاجه اسمها كده مافيش مشبه او مشبه بها اي حاجه فيها تشبيه نحذفها طب استعاره تصريحيه ولا استعاره مكنيه طبعا استعاره مكنيه لان الحذر خد صفه مش صفته اي حد ياخد صفه غير صفته استعاره مكنيه حد النوع المحسن البديعي في قوله المنيه ولا الدنيه خد بالك المنيه اللي هي الموت والدنيه اللي هي الذل هل ده طباق لا ما بين الموت والدنيه مش ما بينهم لو قلت المنيه والدنيا مثلا ماشي او الحياه مثلا مثلا ماشي امال هنا مافيش طباق يعني انا اول حاجه ممكن افكر فيها الطباق اللي هما كلمتين عكس بعض لا طب خد بالك كده جناس ناقص جناس ناقص يعني كلمتين زي بعض بس مختلفين في حاجه بسيطه المنيه خد بالك كده الدانيه اه ده هنا مختلفين في الميم والدال ده مختلفين في حرف واحد ده جناس ناقص وش طب توريه لا طبعا جناس تام لا الكلمتين مش شبه بعض السؤال رقم خمسه بيقول لي ايه واقف اذا المنيه انشبت اظفارها الفيت كل تميمه لا تنفع يعني لو المنيه كده يا شباب وريتك ضوافرها كده المنيه اللي هو الموت اي تميمه التميمه اللي هي بتحفظ من الحسد او كده مش هتنفع انت كديه ميتد ميت حدد التعبير الذي يتفق مع البيت السابق هالكم معذور لا طبعا احنا عايزين مافيش مفر من الموت طب استقبال الموت لا قاتلوا فما للمنا بد طبعا صح الصبر من اسباب الظفر طبعا غلط قولا واحدا السؤال اللي بعد كده بيقوللي استنتج لحظه بيقوللي استنتج المبدا الذي يتفق مع قول الخطيب المنيه ولا الدنيه في السطر الثاني يعني المنيه ان انت تموت احسن ما تعيش مزلول الدنيا ساعه فاجعلها طاعه لا يا شباب الحياه قصيده والموت فيها القافيه لا برض معنى الحياه قصيده والموت فيها القافيه يعني الحياه نهايتها موت انت اديه ميت اديه ميت احنا عايزين المنيه ولا الدانيه يعني تموت ولا انك تعيش ذليل للموت للموت احب للمرء من تقبل الهوان اه والله العظيم ا الهوان اللي هو الذل الموت قريب ممن يحذره لا برض السؤال اللي بعد كده رقم سبعه حدد ملمحا من ملامح البيئه الجاهليه التي ابرزت الخطبه عايز ملمح من ملامح البيئه الجاهليه عزه العربي وقوه باسه اه كان في هنا عزه عربي انا شايف ده ملمح موجود طب حرص على جود وكرم ما جتش الاهتمام بتنظيم صفوف الجيش ان هم كان عندهم يا شباب اهتمام بتنظيم صفوف الجيش وكده ما جاتش ما نظم صفوفهم ده هو بيحم بسهم التناهي والتناصح بين ابناء القبيله لا يبقى هي على طول الف ميز نوع الخطبه السابقه هي مش اجتماعيه ده هي متقال في الحرب هي حماسيه صح لانه بيحم سهم لقتال ب كسر دينيه لا حفليه اللي هي بتقال في المحافل لا دي مش حفليه النص الثالث اوصى حصن بن حذيفه قومه فقال اسمعوا مني ما اوصيكم به يعني اسمعوا اللي انا هقوله لا يتكل اخركم على اولك يعني الاخر فيكم ما يتكل على الاول فانما يدرك الاخر ما ادركه الاول يعني بيقول الاخير ما يكلش على الاول وانما الاخير ده يحاول يكون زي الاول بالظبط تمام وانكحوا الكفء الغريب يعني انكحوا الكفء اللي هي الانسان او الرجل الكف الغريب اللي هو البعيد عنكم يعني غريب يعني مش من العيله فانه عز حادث واذا حضركم امران فخذوا بخيره ما صدرا يعني لو جالك امرين يعني انت احترت في حاجتين خذ بخيرهم اللي افضل حاجه فيهم صدرا صدرا يعني ايه العرب يا شباب كان عندهم حاجه بتتقال عليها صدر وعجوز الصدر هو البدايه والعجوز النهايه حتى بقول صدر البيت وعجز البيت صدر البيت اللي هو الشطر الاول في البيت عجزه اللي هو الشطر الثاني في البيت فهو بيقول لك خد ب خيرهما صدرا يعني افضل حاجه فيهم في البدايه واصحب قومكم باجمل اخلاقكم يعني خليك مع قومك بافضل الاخلاق ولا تخالفهم ولا تخالفوا فشت اجتمعوا عليه فان الخلاف يزري بالرئيس المطاع يعني الخلاف بيقلل من الرئيس المطاع تمام وصون الخيل فانها حصون الرجال واطيل الرماح فانها قرون الخيل ولا تغزو الا بالعيون معنى العيون ايه كتب لك العيون تحت العيون هي خيار كل شيء معنى الكلام يعني ايه ما تروحش تاخذوا ناس غير بالخيار كل شيء يعني خيار معاك افضل السيوف معاك افضل الرجال معاك افضل كل حاجه تمام ولا تصرحوا حتى تامنوا الصباح خد بالك هنا هو ذكر العين واراض الكل يعني دي علاقه مجاز مرسل العلاقات الجزئيه واعطوا على حسب المال واعجل الضيف بالكر فانه فان خيره اعجله السؤال الاول بيقول لي حدد المقصود بقوله لا تسرحه حتى تامنوا الصباح لا تسرحه يعني ايه يعني لا تسرح يا شباب ما تتركو المعركه لحد ما تامنوا تمام في السطر الخامس هل التحلي باليقظه اثناء القتال هو بيقول لهم خليكم متيقظين اثناء القتال لا قال لهم خليكم قين مش اثناء القتال بالليل تخليكم متيقظين لحد ما تامنوا بالعدو فدي غلط طب الاستمرار في القتال حتى الصباح لا ماهمش يستمروا في القتال قال لهم ما تسرحو يعني او لا تسرحو يعني ما تتركو مكانكم لحد ما تتاكدوا ان ما فيش حد هيها جم يبقى معنى الكلام ان هو ما بيقول لهمش ان انتم استمروا في المعركه اذلال الاعداء والتنكيل بهم لا طب البقاء في ارض المعركه صح السؤال اللي بعد كده بين هدف الم الموصي من قوله اذا حضركم امران فخذوا بخيره صدرا العرب يا شباب زي ما احنا قلنا كانت بتسمي الايه كانت بتسمي الاول صدر والنهايه عجوز يعني كانت بتقول بدايه البيت بنقول عليه صدر البيت نهايه البيت نقول عليه عجز البيت فهو هنا بيقولك اذا حضركم امران لو انت متحير في امرين خذ بخيره يعني افضل واحد فيهم في الصدر يعني افضل واحد فيهم في البدايه هو انت شايفه كده افضل واحد فيهم قاللك خد بيه هل هنا يا شباب الهدف منها تجنب مواجهه صعاب الامور يعني بيقوللك ابتعد عن الحاجه الصعبه هتقوللي ممكن هقولك هو ما قالش هنا اختار السهل لا يبقى هي مش مش ممكن خالص طب الحرص على سرعه اتخاذ القرار لا هو مش عايز يقوللك كده طب التاني عند بدء عمل حاسم في الحياه لا برضو م قالكش تانى يبقى هي دال اللي هي اهميه حسن البدايات ان انت هتختار الحاجه الخير عشان النجاح النهايات تكون ناجحه تمام استنتج دلاله قوله ولا تغذوا الا بالعيون احنا قلنا العيون اللي هم افضل ناس ما تغذو غير بالعيون في السطر الخامس هل اظهار التردد عند مهاجمه الاعداء لا ابراز قيمه المعلومات وحسن اختيار الجن في تحقيق الانتصار اه دي ممكن ان هو ان احنا لازم ناخذه بافضل ناس عشان اقدر احقق الانتصار ماشي طب توضيح اهميه براعه القياده في المعارك لا تاكيد انتفاع الجنود في ارض المعركه عند رؤيه الاعداء لا يبقى هي على طول رقم بقى ميز نوع الصوره البيانيه في قوله فانها حصون الرجال ايه اللي حصون انها دهه الضمير ده يعود على ايه هتلاقي فوق بيعود على الخيول قال لك اهتموا بالخيول لان الخيول دي حصان الرجال يبقى شبه الخيل بالحصن في طرفين موجودين اهو هتقول لي يا استاذ عبد الله ما فيش طرفين ده هنا ا في الحصون بس هقول لك يا حبيبي الضمير هنا كان موجود بالظبط ما دام هنا في ضمير خلاص يبقى انها الهاء هنا يا شباب بنقول عليها الهاء الموجوده دي بنقول عليها ايه بتقول عليها على طول استنى لاحظ اعمل الموبايل صامت الهاء اللي موجوده ديت ضمير بيعود على الخيل يبقى ك موجود على طول يبقى هو هنا شبه الخيول بالحصن يبقى هي على طول تشبيه بليغ لان في طرفين استعاره مكنيه لا مجاز مرسل لا استعاره تصريحيه لا ميز علاقه قوله فان الخلاف يذري بالرئيس المطاع اما قايل لهم ان انتم اتبعوا قومكم ما تخفو قومكم اهو قال لهم ولا تخالفوا فيما اجتمعوا عليه ليه ماخلفش يا استاذ اما قيل لان الخلاف بيقلل من الرئيس المطاع يبقى معنى الكلام تعليل على طول لان ده سبب قال لهم ما تعملوش حاجه وسبب كذا حدد التركيب الذي يعبر عن ضروره الاعتماد على النفس لا تخالفوا فيما اجتمعوا عليه ده ما يدل ان احنا لازم نعتمد على نفسنا لا تصرحوا حتى تامنوا لا اعجل الضيف بالكرا لا لا يتكل اخركم على اولكم ايوه صح ل رقم دال حدد البيت الذي يتفق مع مضمون قول الموصي اصحب قومكم باجمل الاخلاق يعني يكون معاكم اجمل الاخلاق في السطر الثالث نقول حسبوا التحول في الطباع خليقه وتحول الاخلاق ليس يطاق لا ده هنا على تحول الاخلاق ان الواحد كان كريم بقى بخيل احنا عايزين حاجه يا شباب تدل على محاسن الاخلاق الناس اخلاقهم شتى وان وان جلبوا على تشابه ارواح واجساد هو بيقول لك هنا الناس اخلاقهم متنوعه هنا ما بيقولش ان احنا لازم يكون عندنا محاسن الاخلاق وليس بعامر بنيان قوم اذا اخلاقهم كانت خرابه خد بالك هنا بيقول لك ان بنيانك مش هينعم لو انت اخلاقك ايه كانت وحشه طب هنا خد بالك بيقول لك اصحابوا قومكم باجمل الاخلاق يبقى معنى الكلام ان هو بيبان اهميه الاخلاق ليه ما قلناش الف يا استاذ لان الف بيدل على التحول في الاخلاق هو مش عايز يقول كده باء بيقول لك ان الناس اخلاقهم كتير مختلفه ما بيتكلمش هنا ان احنا الاخلاق دي مهمه اما في جي ممكن لان اتكلم ان الاخلاق مهمه اما قال ان البنيان مش هينعم لو اخلاقك وحشه يبقى معنى الكلام ده اهميه الاخلاق طب تعال لدل كده خلقان لا ارضى طريقهما تيه الغني ومزله الف تيه الغنا ومزله الفقر ماتكلمش على الغنا والفقر يبقى هي جيم على طول السؤال رقم مانيه قال ذو الاصبع العدوان لابنه اسيد الن جانبك لقومك يحبوك وتواضع لهم يرفعوك وابسط لهم وجهك يطيعوك ولا تستاثر عليهم بشيء يسودوك وازم بين قول ذي الاصبع العدوان وبين القوسين في السطر الاول من وصيه حصن بن حذيفه يعني عايزين نوازن بين القول دهه وما بين السطر الاول في وصيه حصن من حيث الوسيله التي لجا اليها كل منهما لتوكيد فكرته اكد فكرته ازاي كل منهما اعتمد على ربط الاسباب بالمسببات ولا اعتمد على الطباق خد بالك الاثنين اعتمدوا على الطباق نجيب دي كده ال جبك هل قومك يحبوك مافيش مافيش طباق وتواضع لهم يرفعوك مافيش طباق مافيش طباق في تاني واحده يبقى هو الاثنين اعتمدوا على الطباق غلط طبعا هنا في على فكره اعت في ربط الاسباب بالمسببات ليه ال ان جانبك لقومك ايه الا يحصل يحبوك تواضع لهم الا يحصل يرفعوك ابسط لهم الا يحصل يطيعوك طب هنا انا هشوف التانيه دلوقتي تعال نشوف الانيه بص برض بالمره اللي هو بيقول ايه اسمعوا مني ما اوصيكم به لا يتكل اخركم على اولكم ليه ام لان الاخر بدر هيدرك ما ادركه الاول طب انكحوا الكفء الغريب ليه امال فانه عز حادث يبقى هو عننا هنا على طول في ربط يا شباب اسباب ومسببات يبقى هي الف دي صح طب ذو اصبع مال الى الاطناب بالتكرار مافيش تكرار اصلا ذو الاصبع اعتمد على الاطناب بالتفصيل بعد الاجمال ذو الاصبح هنا في تفصيل بعد اجمال مافيش تفصيل بعد اجمال غلط النص الرابع خطب هاشم بن عبد مناف احنا قلنا هاشم بن عبد مناف جد رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو قام قايل ايه قال لنا يا معشر قريش انتم ساده العرب احسنها وجوها واعظمها احلاما احلام معناها عقول واوسطها انسابا وافضلها في النسب برض واقربها ارحاما يا معشر قريش انتم جيران بيت الله اكرمكم بولايته وخص بجواره دون بني اسماعيل دون بني اسماعيل اللي هم العرب كلك من ابناء اسماعيل فهو بيقول لهم يا بني قريش انتوا ربنا خصكم ان انتم تكونوا جوار الكعبه وحفظ منكم احسن ما حفظ جار من جاره اللي هو ايه فاكرم ضيفه و فاكرم ضيفه وزوار بيته يعني ربنا برض حفظ لكم حاجه جنبه حاجه اللي هو بيت الله الحرام فاكرم الضيوف اللي بييجوا يزوروا بيت الله الحرام وزوار البيت واحنا عارفين ان هم كانوا بق صوا الكعبه كمان في الجاهليه تمام فانهم ياتونكم شعثا غبرا يعني هم الناس بيقول لكم يا شباب شعث شعث او غبره غبره يعني عليه غبار مطرب كده من كل بلد فوربي هذه البنيه البنيه اللي هي الكعبه يعني لو كان لي مال يحمل ذلك ل كفيتكم يعني انا لو معايا فلوس اقدر اغطي ده كله واكرم الضيوف انا مش مش هطلب منكم كده الا واني مخرج من طيب مالي وحلاله بما لم يقطع فيه رحم ولم يؤخذ بظلم ولم يدخل فيه حرام فواضح يعني انا هطلع مالي يا شباب من اللي هو ما فيهوش اي حاجه ما فيهوش اي شبهه حرام و واضعه واضعه يعني ايه يعني اعرضه يعني هكر بضيوف بيت الله الحرام فمن شاء منكم ان يفعل مثل ذلك فعل فعل يعني اللي عايز يعمل زي كده يعمل تمام واسالكم بحرمه هذا البيت الا يخرج رجل منكم من ماله لكرامه زوار بيت الله ومعونتهم الا طيبه يعني ماحدش يطلع خبيث ماله ما يكونش مالك كسبه من حرام وديج تطلعه لخدمه حجاج بيت الله لم يؤخذ ظلم يعني حاجه انت واخدها ظلم يعني رايح سارق فلوس وجاي تطلعها لا بيقول لهم لا ولم يقتع فيه رحم ولم يغتصب تمام تعالوا كده نقرا بيقوللي هات معنى كلمه شعثا في السطر الرابع هل مهللين مهللين ولا متفرقين ولا قاصدين ولا راضيين خد بالك كده بيقول ايه اتوك شعثا او فانهم ياتونكم شعثا غبرا شعث يا شباب احنا قلنا معنى كلمه غبر يعني ايه يعني عليهم غباره كده فهم ياتوا شعثا معناها مهللين وعليهم عفره لا طبعا فهو مش عايز يقول على مهللين هل ياتوكم شعثا غبره يعني ان حجاج بيت الله ياتهم متفرق عليهم غبار ممكن طب ياتو قاصدين عليهم غبار ازاي ي ياتونكم قاصدين ما هي قاصدين هي هي ياتونكم الاتنين واحد يعني ينفع اقول يقصدون شعثا عادي خالص يبقى دي غلط طب ياتونكم راضين لا طبعا يبقى هي على طول رقم بء متفرقين يعني بيجوا متفرقين شعث يا شباب يعني متفرقين غبر يعني عليهم غبار وده ده من اثر السفر طبعا ميز نوع البديع في قوله في قوله اوسط نسبا واقربها ارحاما خد بالك كده اوسطها نسب اقربها ارحاما كل جمله لو انت هتاخد بالك كده كل جمله يعني الجمله كلمتين فده على طول من غير ما افكر ازدواج طب ليه يا استاذ عبد الله مش جناس مافيش هنا جناس يا شباب يعني مافيش كلمتين قريبين من بعض مافيش مقابله مش قصاد بعض الوسط مش مضاد الاقرب مثلا والانساب مش مضاد الارحام طب حسن تقسيم حسن التقسيم بيكون في الشعر بس ميز علاقه قوله فانهم ياتونكم ث مادام لقيت فانهم ان يبقى تعليل يعني بيقول لهم ايه خدوا بالكم كده بيقول لهم اه فانهم قال لهم اكرموا ضيفه وزوار بيت يعني اكرموا ضف ضيوف بيت الله وزوار بيت الله قلنا له ليه اما فانهم ياتونكم شعثا غبرا يعني بيجوا متفرقين وعليهم غبار يبقى ده على طول بنقول عليه تعليل مش تفصيل مش توضيح تفصيل يا شباب زي اتقوا الله في الضعيفين المراه واليتيم انا اجملت الاول وبعدين فصلت بني الاسلام على خمس واقول لك الخمسه نتيجه لو ينفع اقول نتيجه لكده يبقى هي كل ده غلط يبقى هي تعليل السؤال رقم 4 بيقوللي حدد المقصود من قوله حفظ منكم احسن ما حفظ جار من جاره في السطر الثالث حدد المقصود هل رعايه من يستجير ببيت الله الحرام ولا الحفاظ على العهود المعقوده مع قريش ولا النهوض بواجبات جوار بيت الله الحرام ولا صيانه حقوق القبائل المجاوره لو انت هتيجي تركز يا صديقي هو بيقوللك ايه ان ربنا حفظ لنا بيت الله الحرام وبيت الله الحرام ده جارم من جوار جار من جار ازاي يعني بيت الله الحرام ده يعني هو من عند ربنا يعني حاجه كده جايه من عند ربنا فاحنا لازم نحفظها طب هل هو هنا المقصود ان هو رعايه من يستجير ببيت الله الحرام الاستجاره يعني طلب يا شباب كده ايه ان هو احتمى ببيت الله الحرام لا ما قالش كده طب الحفاظ على العهود المعقوده مع قريش لا النهوض بواجبات جوار بيت الله الحرام اه ان انتم مادام جنب بيت الله الحرام فلازم تنهضوا بحسن الجوار بيت الله الحرام وحتى انت هتقدر ها لو طلعت للسطر الثالث خد بالك كده ام ق يا معشر قريش انتم جيران بيت الله اكرمكم بولايته وخصك بجواره دون بني اسماعيل يعني خلاكم انتم الجوار وحافظ منكم احسن ما حفظ جار من جاره يعني هو ايه انتم حفظ بكم يعني حفظ منكم حفظ منكم احسن ما حفظ اللي هو بيت الله الحرام فهو معنى الكلام ان هو بيقول ده كله عشان يدعوهم ان هم يحسنوا الجوار بيت الله الحرام فان هم يبداوا يخرجوا مال يكرموا الضيوف السؤال احنا حلنا ده ماشي اللي هو النهوض بواجبات بيت الله الحرام السؤال اللي بعد كده بيقول استنتج المخزى من قوله واني مخرج من طيب مالي وحلاله ما لم يقتع فيه رحم ولم يؤخذ بظلم ولم يدخل فيه حرام فوضعه في السطر الخامس هو بيقول انا هخرج طيب مال افضل مالي عشان اخرجه البيت اللي هي الحرام هل تحري جمع المال الحلال ارضاء للحجاج هو بيرضي الحجاج لا طبعا طب رعايه الح حجاج بيت رعايه حجاج البيت الحرام بما طاب من المال اه ان انا هرى حجاج بيت الله الحرام بالمال الطيب المال الحلال طب دي صح ما فيهاش حاجه طب ارضاء زوي الارحام برد اموالهم اليهم لا تطهير المال بانفاق في وجوه الخير لا اما ق ان المال الحلال بس هو اللي هفكه ببيت الله الحرام السؤال رقم سته بيقول لي ميز نوع الاطناب في قوله لم يؤخذ ظلما في السطر الثامن تعالوا كده السطر الثامن واحد ا لاه 4 خ 6 س 8 اللي هو السطر الاخير اللي هو لم يؤخذ ظلما ديت يا شباب وعايز علاقتها بما قبلها خد بالك كده بيقول لي نجيب اللي قبلها واسالكم بحرمه هذا البيت الا يخرج يخرج رجل منكم من ماله لكرامه زوار بيت الله الحرام ومعونتهم الا طيبا طيبا خد بالك طيبا اهوت يا شباب اسم مبهم وبعدين جه ووضح الطيب يعني ايه طيب اما قال لك الطيب هو الذي لم يؤخذ ظلما فهو هنا ده بنقول عليه ايه بنقول عليه توضيح بعد ايهام زي ما اقول لك قال تعالى واوحينا اليه هذا الامر ايه الامر ده ان دابر هؤلاء مقطوع مصبحين يبقى انت لو جت لك لو انا قلت لك المال الطيب انت تقول لي ايه المال الطيب فهو بدا يوضحه فدي على طول علاقه توضيح اللي هي رقم ب اما تفصيل لا ذكر عن بعد خاص لا ذكر خاص بعد عام لا بيقول استنتج دلاله قوله اسالكم بحرمه هذا البيت يعني انا بطلب منكم بحرمه البيت اللي الحرام هل عايز يكبرهم على طاعته فيما يدعوهم الي لا ما بيكبرش ده بيقول لهم والله شفت اما تحلف على حاجه مهمه انا بسالك بالمصحف ده اهو طب ده عايز يكبرهم عليه لا رغبه في اثاره حماستهم الدينيه لا تاكيد الحفاظ على مكانته بين القبائل لا استن متاع ما يكتبش ابراز منزله البيت الحرام في النفوس صح ان هو ما انا بحلفك بحاجه مهمه عندك فمعنى الكلام ان انت هتلب على طول استنتج الهدف الذي يرمي اليه الخطيب في الخطبه السابقه هل تعظيم بيت الله الحرام الهدف يعني هو بيخطب ليه مش تعظيم بيت الله الحرام هو بيخطب عشان يكرم الضيوف الفخر بالقبيله قريش لا الحث على اكرام حجاج بيت الله الحرام اه هو ده اللي طلب منه وقال انا هبذل المال عشان كده الدعوه الى صله الرحم وحفظ الحقوق لا النص رقم خمسه بيقول لي اوسط اعرابيه ولدا لها اراد السفر فقالت اي بني اياك والنميمه يعني هي بدات توصيه وبتقول له اياك والنميمه يعني ابتعد عن نميمه ونقل الكلام فانها تزرع الضغينه الكره وتفرق بين المحبين واياك والتعرض للعيوب فتتخذ غرضا يعني ما تتعرض لعيوب الناس فتتخذ غرض الغرض يا شباب هو الموضع الذي ترمى فيه السهام يعني لو انت اعرضت لعيوب الناس ان هتبقى غرض يعني الناس كلها هتشوف عيوبك وخليق الا يثبت الغرض على كثره السهام يعني بيقول ان الغرض اللي هو الغرض اللي هو ايه يا شباب المكان اللي انا بحدد فيه سهام طبيعي جدا ان هو المكان ده يعني مايفضلش ثابت زي ما هو لا هيقع ليه لان السهام بتصيب كتير وقلما اعتورت السهام غرضا الا كلمته يعني بيقول ان السهام ديت يا شباب من ما تصوب اي غرض على طول بتعور كلمته يعني جرحته واصابته حتى يهي ما اشتد من قوته لحد ما الغرض ده يهي يعني يضعف ما اتد من قوته واياك والجود بدينك والبخل بمالك واذا هززت فهز كريما يلن لهز تك يعني لو طلبت من حد حاجه اطلب من الانسان الكريم اللي هيلين للهزه لضعفك ده ولا تهزز اللئيم فانه صخره لا ينفجر ماؤها هات مرادف كلمه كلمته اه ما انا لسه قيلها لك الكته يا شباب اللي هو غرضا الا كلته معنى كلته يعني عورته جرحته جرحته الف صح من غير ما تفكر طب قتلته لا المكلم حتى احنا خدناها في نص عنتره يا شباب اللي هو المكلم اللي هو المجروح تمام احزنته لا اصابته لا السؤال اللي بعد كده بيقول لي ميز نوع الصوره البيانيه في قوله تزرع الضغينه هل الضغينه دي حاجه تتزرع يا شباب لا ده شبه الضغينه بزرع يزرع يبقى هي استعاره مكنيه طب هنا استعاره مكنيه توضيح ولا تقسيم هل بص هو شبه القينه شيء معنوي بالحاجه اللي بتتزرع مادي يبقى معنوي مادي تقسيم على طول اللي هي رقم ب اما ال لا بيقول لي ميز علاقه قوله يلن ل هزتك فين يلن ل هزتك يا شباب اهو بيقول لك بتقول له واذا هززت اهز كريما ا اول ما تيجي تبص كده واذا هززت فاهزز كريما هتقول لي يا استاذ عبد الله النتيجه لك يلل ل هزتك ولا اقول ليه تهزز الكريم هتقول لان الكريم بيلل ل هزتك صح بعض الطلاب هيقول لي تعليل والبعض التاني هيقول لي نتيجه قلتلك يا صديقي انت عشان تعرف الفرق بين التعليل والنتيجه التعليل حط ليه النتيجه بتبقى يعني انا فعلت فعل ومنتظر حاجه اللي هتحصل ينفع اقول نتيجه لكده فانت اول ما تيجي تب بص كده واذا هززت فاهزز كريما اهزر كريما طب ايه النتيجه ل كده ايه اللي هيحصل يلن لهز تك خد بالك جواب الشرط وجواب الطلب بتكون نتيجه فهنا في جواب طلب اهو لان يلن ده فعل مضارع مجزوز مجزوم في جواب الطلب انا قلت عشان الهزه بس فهو ف يبقى هنا على طول يا شباب ا العلاقه نتيجه على طول حدد المقصود بقولها اياك والتعرض للعيوب فتتخذ غردا في السطر الاول يعني قالت له ما تتعرض لعيوب الناس عشان الناس ما تبصش لعيوبك تتبع عورات الناس من اشد العيوب ولا تجنب سوء الظن لا دي لا اذا تتبعت عيوب الناس تتبع الناس عيوبك صح هي بتقول له كده بيقول له لو انت تتبعت عيوب الناس هتتخض غردا يعني الناس كلها هتبص لعيوبك ماشي ضروره تخلص الانسان من عيوبه حتى لا يتتبع الاخرون لا حدد مصدر الموسيقى في قوله اياك والجود بدينك والبخل بمالك خد بالك الجود بدينك البخل بمالك في ازدواج اهو طب هل هنا مقابله اول ما تيجي بص مقابله وسجع هتقوللي مقابله الجود والبخل لا ده بينهم طباق مش مقابله طب يا والسجع كده كده اصلا هنا اما تيجي تبص اياك والجود بدينك البخل بمالك لا هي فيها سجع طب بص طباق وازدواج اه هنا في طباق بين اللي هو الجود والبخل وفي ازدواج طب انا شايف ان بقى دي صح طب ازدواج ومقابله لا جناس وطباق لا السؤال بعد كده بيقول استنتج دلاله قوله فانها صخره لا ينفجر ماؤها في السطر الاخير فانه صخره بيقول ما تسالش اليم حاجه ليه يا عم ماسالش اللئيم اعم قيل لك لان الانسان اللئيم دهوت يا شباب صخره ما بينفجر مها ده بخيل جدا تمام بيان القسوه والشده في المعامله ولا التاكيد على انعدام النفع ان انت هو عامل زي الصخره اللي ما فيهاش ميه وغياب ما يرجى خيره اه ممكن طب الاشاره الى الصلف وقسوه المشاعر لا اظهار الحرص على جمع المال وكنزه لا يعني عايزه تقول له ان هو ما فيش منه خير مافيش وراه خير يبقى هي بقى على طول مما حذرت الموسيه ابنها في القطعه السابقه من شماته الاعداء لا طب من السعايه بين الناس اللي هي السعايه بين الناس يا شباب ممكن تقول يا استاذ عبد الله اه اللي هي النميمه ف ماشي سيبها دلوقتي طب من سوء الظن لا من التخاذل عند المحل لا يبقى هي على طول رقم ب السؤال اللي بعد كده رقم مانيه بيقول لي حدد مقصد الموصي في قوله في قولها قلما اعتورت السهام غرد الا كلامت يعني السهام يا شباب اما تيجي يعني بتقول له ايه ما تبصش لعيوب الناس عشان الناس هتبص لعيوبك والغرض دهه هيقع مع كثره السهام فانت لو الناس كلها بصط لعيوبك هتقع طب هل براعه الرماه هي عايزه تقول لي على براعه الرماه لا تجنب الاصابه ولا حتميه الحلاج ولا وبرده مش حده السهام يا شباب مش عايزه تقول كده بقى معايا تجنب الاصابه وحتميه الهلاك هي قالت ايه قلما يعني قليل قوي ما اعتورت السهام غرضا الا كلمات يعني السهام ده هي بتصيب اي غرض الا بتوقع الغرض ده يبقى معنى الكلام ايه ان انت انت لو انت الناس كلها بدات تبص لعيوبك 100% 100% هتقع يبقى هي حتميه الهلك استنتج سمه من سمات الوصيه في العصر الجاهلي لم تتحقق في القطعه السابقه الاجاز وقصر الجمل في هنا اجاز وقصر جمل جمل قصيره فصاحه الالفاظ الالفاظ فصيحه التنويع بين الخبر والانشاء ولا شيوع السجع تعال نبص كده التنويع بين خبر وانشاء وشيوع السجع اي بني خد بالك اي بني هنا اهوت لقينا اول حاجه نداء اياك والنميمه فانها تزرع الضغينه وتفرق بين المحبين والله في هنا خبر وانشاء في نداء وفي هنا اسلوب توكيد اهو فهو بيقوللي ايه بيقول استنتج سما من سمات الوصيه في العصر الجاهلي لم تتحقق لا في هنا تنوع بين الخبر والانشاء يبقى دي غلط طب هنا شيوع السجع في تعال شوف السجع كده هنا نميمه تاء مربوطه وهنا تاء مربوطه ماشي طب بص البا هنا محبين نون وهنا ضاد لا طب هنا ميم وهنا ميم ماشي طب هنا خد بالك احنا شيوع يعني السجع في كل الكلمات فهل هنا في سجع في كل الكلمات يا شباب لا برض مافيش يبقى هي على طول السجع مش في كل الكلمات يبقى هي على طول اللي هي شيوع السجع النص السادس من وصيه قيس بن زهير العبسي عليكم بالانا الاناه اللي هي التمهل فان بها تدرك الحاجه وتنال الفرصه يعني تقدر توصل اللي انت عايزه بالصبر يعني وتنال الفرصه سويد م لا تعيبون بتسويد يعني سيد عليكم يعني خلوا سيد الانسان اللي انتم ما تبوش ان ده سيدكم يعني وعليكم بالوفاء فان به يعيش الناس وباع طاء من تريدون اعطاءه قبل المسائله يعني قال لهم التزموا الوفاء والتزموا وادوا للي انتوا عايزين تدو له فلوس قبل ما يجي يسالكم ومنع من تريدون منعه قبل الالحاح وامنعوا الفلوس عن اللي عايزين تمنعوا عنه قبل ما يجي يلوح عليكم يطلب منكم واجاره الجار على الدهر اجاره الجار على الدهر ازاي خد بالك هو قال لي معنى ايجاره هل ايجاره ينفع اقول منح الجار على الضهر ازاي يعني امنح الجار على تقلبات الضهر الضهر اللي هو الزمن لا يبقى هي على طول الف دي غلط طب خد بالك هل تحفيز الجار على الضهر ازاي اقعد اشجعه على الزمن لا هي اعانه الجار على الظهر يعني انت لو جرك في مشكله عينه وساعده على تقلبات الزمن يبقى هي صح اما مكافاه لا يبقى هي غلط وتنفيس المنازل عن بيوت اليتامى تنفيس المنازل يعني انت لو في يتامى عندك حاول ان انت تنفس عنهم تنفيس يعني ايه يعني تحاول تدخل البهجه في نفوسهم يعني وخلطوا الضيف بالعيال يعني التزموا خلط الضيف بالعيال يعني الضيف يكون واحد من البيت وانهاكم عن الغدر فانه عار الدهر وعن الرهان فان به ثكلت مالكا اخي يعني اوعى تستخدموا الرهان لان انا فقدت اخويا بسبب الرهان وعن البغي اللي هو الظلم فانه قتل زهيرا ابي بسبب الظلم ابويا اتقتل وعن الاعطاء في الفضول ف اجز عن الحقوق معنى الكلام ايه يعني ما تدوش في الفضول يعني ما تصرف مالك في الحاجه فضول معنى حاجه فاضله اما كنت بعرف النعت بقول هو فضله يعني مالوش لازمه يعني مصرفش مالي في الفاضي عشان اعجز عشان ما اعجز عن الحقوق عل واجبات وعليا حاجات عايزه اعملها لو صرفت في الفاضي هعجز عنها ومنع الحرم الحرم الا من الاكفاء فان لم تصيبوا لهن الاكفاء فان خير منازلها الكبور يعني ايه معنى الكلام ده اللي فهمته اللي هو بيقول ما تجوزو النساء غير الكفء ولو ماتجوزتش الكف افضل منزل للمراه يعني القبور خلاص بقى مش مش ضر يعني مش حياتك مش هتقف على الجواز معى الكلام تتجوزي انسان كفء يا اما بقى خلاص بقى احنا كده كده اديه ميت وجديه ميت هنموت في الاخره يعني يعني تفضل كده لحد يعني ايه ما يجيلنا نصيبنا اللي هو الموت بقى هنا بيقوللي حدد المقصود من قول الموصي وعن الاعطاء في الفضول فتعجز عن الحقوق ان انت ما تصرف فلوسك في الفاضي عشان ما تعجز عن الحقوق هل اعطاء ما زاد من المال لا هو بيحذر طب رد الحقوق الى اصحابها لا برضو طب اكرام ذوي الفضل والعطاء لا طب تجنب التبذير الذي يبدد المال صح هو بيقول لهم كده قال لهم انا بحذركم من الاعطاء في الفضول تبذروا في الفاضي هتعجبه عن الحاجه اللي عليكم الواجب اللي عليكم استنتج المجز الضمن من قول الموصي منع الحرم الا من الاكفاء يعني متجوزش المراه الا من الكف ليها صون النساء في البيوت ولا اختيار الزوج الكف لا بيقول لها اختار الزوج الكف تمام يعني ما تختاري انك تفضلي في بيتك احسن ما تروحي مع واحد مش كف ليكي استنتج المبدا الذي التزمه الموصي في قوله وعن الران فان به ثقلت مالكا اخي وعن البغي فانه قتل زهيرا ايه المبدا خذ ما استطعت من الدنيا واهلها لكن تعلم كيف تعطيها لا طبعا قد يسمع المرء نصحا كثيرا لكن الحكيم من يستفيد منه لا ده مش المبدا اعتبر ممن مضى قبلك اه اللي هو بيعتبرها اهوت قال لهم ايه اياكم والرهان ده اخويا هلك بسبب الايه الرهان وابويا هلك بسبب البغي ماشي طب الحياه شعله فاما تحترق بنارها او تطفئها فتعيش في ظلام لا يبقى هي على طول ج حدد علاقه المجاز المرسل في قوله اليتامى في السطر الثالث خد بالك هي نفس قوليه تعالى واتوا اليتامى اموالهم هل احنا هندي الفلوس لليتامى ولا اللي كانوا يتامى اللي كانوا يتامى يبقى انت على طول على طول يا شباب انا ما بنفسش عن اليتيم انا بنفس عن اللي كان يتيم لان هو خلاص كبر فبعدين بدات ادي له الفلوس فده مجاز مرسل علاقاته اعتبار مكان يبقى هي على طول ج لان مش جزئيه خالص ولا مسبب ولا اعتبار ما سيكون يعني اقول ل اللي هيكون يتم في المستقبل لا طبعا ميز نوع الصوره البيانيه في قوله تنال الفرصه هل الفرصه بتنال ممكن تاخد فرصه وتحطها في جيبك وتمشي لا ده شبه الفرصه بشيء مادي ينال يبقى على طول استعاره مكنيه فين اللي هي باء حدد علاقه قوله فان به يعيش الناس في السطر الثاني بما قبله فين السطر اني قام قايل وعليكم بالوفاء ليه لان الوفاء ده الناس بتعيش بالوفاء يبقى تعليل على طول بس تعليل اما توضيح لا نتيجه لا تفصيل لا قال عن طره واني لاحمل جار من كل ذله وافرح بالضيف المقيم واهجه يعني انا بحمل جار وبفرح بالضيف ميز التركيب الذي يتلائم مع مضمون البيت السابق تنفيس المنازل عن بيوت اليتامى لا منع الحرم الا من الاكفاء لا اجاره الجار على الظهر ان انا بساعد جاري وقاللي اني لاحمل جار من كل ذال طب ماشي ممكن طب عليكم بالتسويق هي على طول رقم ج وبكده نكون انتهينا من حل من وصايا الحكماء نصوص نثريه على الادب الجاهلي من كتاب الامتحان للصف الثاني الثانوي لو حد عنده اي سؤال يسبه في التعليقات والسلام عليكم ورحمه الله