تفسير سورة النور من الآية 1 إلى الآية 5 د أحمد بن محمد البريدي

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها فمن رحمه ارحم الراحمين ان جاءت الايات لتقرر في مساله الرضاع فالقران قل شيء الا وذكره فيما يتعلق بهذه القضايا قضايا الدعاوه على النبي صلى الله عليه وسلم قال واحل الله البيع وحرم الربا لان هو الذي يملك هذا الحق وفي سوره براءه فضح للمنافقين ب خطاب عجيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تفسير سوره النور هذه السوره هي سوره مدنيه اشتملت على جمله من الاحكام والقضايا المهمه ويصح ان نقول انها سوره الاسره المسلمه لما فيها من ذكر احكام الاسره وقد اشتملت على جمله من الاحكام المهمه حتى قال عمر رضي الله عنه علموا نساءكم سوره النور واما مقصود هذه السوره وهدفها ايها الاخوه فهو ذكر العفاف والستر والمحافظه على هذه الاسره هذا هو مقصود السوره فقد اشتملت على جمله من المواضيع والاحكام التي تدور حول هذا المقصود ولذا فلو تاملنا في مواضيع هذه السوره وجدناها قد عالجت جريمه الزنا وحذرت منه وذلك من طريقين الطريق الاول ايها الاخوه والاخوات العقوبه المحدده للزناه وهذا بعد حصول الجريمه الطريق الثاني طريق الوقايه قبل حصول الجريمه ويدخل في ذلك حد القذف والنهي عن اشاعه الفاحشه في المؤمنين وتحريم مناكحه الزناه والامر بغض البصر والاستئذان في البيوت والاستئذان داخل البيوت ومعرفه اوقات العورات ووضع الثياب وغير ذلك فهذه السوره ايها الاحبه الطرق جاءت بالطرق والوسائل التي تساعد على حفظ الفرج من اقامه الحد على الزناه والنهي عن مناكاحتهم والامر وغير ذلك مما جادت به هذه السوره كما سياتينا اما مكان نزولها كف كما قلت لكم فهي مدنيه باجماع اهل العلم وعدد اياتها قيل 62 وقيل 63 ايه وقيل 64 و64 هو المشهور الموجود الان في المصحف الذي بين ايدينا والسبب في اختلاف في هذا العد ان من العلماء من وصل ايه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال بايه رجال لا تلهيهم فجعلها ايه واحده فاذا وصلنا يكون مجموع السوره كم عدد ايات السوره كم 63 يعني سقطت ايه ومنهم من زاد ذلك بوصل يكاد سنى برقه يذهب بالابص ابصار بايه يقلب الله الليل والنهار فيكون مجموع ايات السوره هل ورد في فضلها شيء لم يرد في فضلها شيء كما اذ لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لما اشتملت عليه من الاحكام امر عمر رضي الله عنه الناس ان يعلموا نسائهم هذه السوره قال الله سبحانه وتعالى سوره السوره لغه من السؤر بالهمز او من السور اما في الاصطلاح فهي طائفه من الايات ذات فاتحه وخاتمه السوره هي مجموعه من الايات تفتتح وتختم فهذه يطلق عليها سوره قال الله عز وجل سوره المعنى هذه سوره جاءت سوره بلفظ التنكير بلفظ النكره لتفخيم امرها وانها سوره عظيمه ينبغي ايها التالي لها ان تتدبر معانيها لانها قد اشتملت على جمله كبيره من الاحكام فهو ينبه القارئ حينما نكر السوره بالاعتناء بها انزلناها اي انها منزله كسائر القران المنزل وفرضناها التعبير بالفرض في مطلع هذه السوره كما قال بعض العلماء يوحي لان ما فيها من اداب واحكام محكم ليس بمنسوخ محكم ليس بمنسوخ مع ان بعض اهل العلم ذكر ان بعض اياتها قد نسخ كما سياتي لكن التعبير بالفرض يوحي بان ما فيها من احكام محكم كم ليس بمنسوخ وفرضناها اي بينا الحلال والحرام والامر والنهي فيها وانزلنا فيها اي في هذه السوره ايات بينات يعني مفسرات واضحات اي انزلنا فيها ايات ما صفه هذه الايات واضحات لعلكم تذكرون اي تتعظون وتاخذون باحكامها ثم قال الله سبحانه وتعالى الزانيه والز زاني فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده لماذا قدمت المراه هنا على الرجل جرت العاده ان يقدم الرجل على المراه في الخطاب الا في وسائل الاعلام عندما يقولون سيداتي ساداتي هذا من باب قضيه قضيه حقوق المراه و لكن جرت العدا العاده في الخطاب الشرعي ان يقدم الخطاب للرجال على النساء فلماذا قدم الخطاب للنساء هنا في هذه الايه فقال سبحانه الزانيه والزاني ما قال الزاني والزانيه قال العلماء لان الزنا في حق النساء اشنع لان الزنا في حق النساء اشنع ولذلك مع ان الفتن في الغالب انما تاتي من قبل النساء والزنا في حقهن اشنع طيب ماما ماما الحكم؟ قال الزانيه والزاني فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده هذه الايه فيها حكم الزاني والزانيه وللعلماء فيه تفصيل ونزاع فان الزاني ايها الاخوه لا يخلو اما ان يكون بكرا وهو الذي لم يتزوج او محصنا يعني المحصن يدخل فيه الرجال والنساء من هو المحصن؟ هو الذي قد وطا في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل فلو تزوج الانسان ووطئ في نكاح صحيح وهو حر الرنب فهو يسمى محصن وان طلق كما ان المراه اذا تزوجت تسمى محصنه وان طلقت وان طلقت فهذه الايه فيها حكم الزاني غير المحصن هذه الايه هي تذكر حكم الزاني غير المحصن فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده كما في الايه العلماء اتفقوا على ان هذه الايه ناسخه لايه النساء وهي ايه الحبس وايه الاذى التي قال الله عز وجل فيها واللاتي ياتين الفاحشه من نسائكم فاستشهدوا عليهن اربعه منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن اللي هو الحبس واللذان ياتيانها منكم فاذوهما اتفق العلماء على ان هذه الايه هي ناسخه لايه الحبس ولايه الاذى المذكوره في سوره النساء واختلف العلماء في هذه الايه هل هي عامه للمحصن وغير غير المحصن ثم نسخ المحصن منها يعني انها نزلت اولا هذه الايه في المحصن وغير المحصن لكن نسخ المحصن منها اما بالسنه المتواتره في الرجم الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رجم المحصن ولم يكتفي واغدوا يا انيس الى امراتي هذا امراتي هذا يعني متزوجه فان اعترفت فارجمها ولم يكتفي بالجلد او بالقران المنسوخ لفظه والشيخ والشيخه اذا زني فارجمهما البته هذا مذهب من اهل العلم القول الثاني قالوا ليس في الايه نسخ بل هذه الايه عامه في المحصن وغير المحصن وزادت السنه الرجم للمحصن وقالوا ان الزياده ليست بنسخ اذ قالوا ان المحصن يجلد ثم يرجم لكن فعل النبي صلى الله عليه وسلم يرد هذا اذ النبي صلى الله عليه وسلم رجم ولم يجلد كما سياتينا القول الثالث انه ليس في الايه نسخ وانها خاصه في البكر وان الايه انما سيقت مساق من زنى وهو بكر وعلى كل فالمقطوع به ان عقوبه الزاني البكر جلد 100 واختلف العلماء في تغريب العام يغرب عاما فالجمهور يرون تغريبه اما ابو حنيفه رحمه الله فيرى ان امر التغريب وهو ان يطرد من البلد الذي هو فيه سنه كامله او يسجن سنه كامله يعني ان يبعد عن البيئه التي هو فيها فهو يقول مرجعه الى الامام ان شاء غرب وان شاء لم يغرب والقول الصحيح قول الجمهور لاننا ثبت في الصحيحين ابي هريره النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان على ابني جلد 100 وتغريب عام وان على امراه هذا الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليقضين بينكما بكتاب الله الوليده والغنم الى اخر الحديث وهذا دليل على ان البكر الزاني اذا المراه سواء المراه او الرجل اذا زنى وهو بكر فانه يجلد 100 جلده ويغرب عن بلده او يسجن عاما كاملا فالجلد من القران والتغريب من السنه والسنه حجه كما تعلمون طيب قال الله عز وجل والزاني والزاني فاجلدوا لماذا عبر بالجلد دون الضرب لماذا لم يقل الزانيه والزاني فاضربوا كل واحد منهما 100 جلده قال العلماء السر في ذلك ان قصد الشارع في هذه العقوبه هي الايلام وليس مجل مجرد الضرب وانه لابد ان يتالم حال جلده حتى يتعب طيب هل يجمع بين الرجم والجلد للمحصن اختلف العلماء فيه على قولين منهم من قال يجمع بين الجلد والرجم وهم الذين يقولون ان السنه زادت على هذه الايه ويستدلون بفعل علي رضي الله عنه حيث جلدها جلد المراه الزانيه يوم الخميس ورجمها يوم الجمعه لكن الصحيح الذي ثبتت به الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم المحصن بلا جلد وهو الذي استقر عليه الامر ولا تاخذكم بهما رافه في دين الله في دين الله اي في حكم الله يعني لا تراف بهذا الزاني وبتلك الزانيه وليس المقصود يا اخواني الرافه الطبيعيه وانما المقصود الرافه التي تصل الى ان يسقط عنها الحد بحيث تراف به حتى تسقط عنه اما كونك تراف بهذا الانسان الذي يجلد الرافه الطبيعيه هذا امر فطري وطبيعي لكن ان تراف به فتسقط حدا من حدود الله هو المنهي عنه في هذه الايه حينما قال الله عز وجل ولا تاخذكم بهما رافه في دين الله قال مجاهد اقامه الحدود اذا رفعت الى السلطان فتقام ولا تعطل هذا من حقوق الانسان السوي ان تجلد الزاني فيبقى المجتمع نقيا طاهرا الانسان ان كنتم اغراء لهم ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر اغراء لمقيم الحد اي اقيموا الحدود ان كنتم متصفون بالايمان بالله واليوم الاخر فافعلوا واقيموا الحدود على من زنى وشددوا عليه الضرب ثم قال الله سبحانه وتعالى وليشهد عذابهما طائفه من المؤمنين هذا فيه تنكيل للزناه وتقريع وتوبيخ وفضيحه والطائفه هو الرجل فما فوقه وقال بعضها علم الرجل الى الالف وقال الزهري ثلاثه نفر فصاعدا وفائده حضور عقوبه الزنا يا اخواني فائده للزاني ولمن حضر فهي اغلاض وتوبيخ للزنات واتعاظ وعبره لغيرهم ممن يحضرون فالحكمه من شهود العذاب هذا ولذلك الحمد لله الان الحدود انما تقام في وضح النهار ولا لا؟ الحدود انما تقام بحمد الله ليشهد عذابهما طائفه من المؤمنين طيب ما الامور التي يثبت بها الزنا العلماء انما يقولون ان الامور التي يثبت بها الزنا سواء كان للرجل او المراه الاقرار فاذا اتى رجل واقر على نفسه بالزنا فيقام عليه الحد كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في ماعز والغامديه يا رسول الله اني زنيت فطهرني لان الحدود كفارات هذا الطريق الاول ان يقر على نفسه الثاني البينه وهو ان يشهد اربعه شهود وهذه نادره يا اخواني في التاريخ وهذان الامر باتفاق اهل العلم وتزيد المراه بينه ثالثه وهي الحمل وهو مختلف فيه هل هو بينه او لا هل اذا حملت امراه ليست ذات زوج نحكم عليها بالزنا وان لم تعترف وان لم يشهد عليها اربعه بعض العلماء قال لا لان هناك شبهه ربما حملت غصبا عنها الى اخره الى اخره والراجح والاصل صل يا اخواني انه يثبت عليها جريمه الزنا وهو راي شيخ الاسلام تيميه الا اذا اثبتت غيره والا الاصل انه قرينه ودليل على فعل الفاحشه نسال الله العافيه والسلامه ثم قال الله سبحانه وتعالى الزاني لا ينكح الا زانيه او مشركه والزانيه لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين يا اخواني هذه الايه في الواقع انها مشكله لماذا مشكله لاحظوا معي ان الله سبحانه وتعالى قال الزاني لا ينكح الا زانيه او مشركه والزانيه لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين. السبب يا اخواني في اشكال الايه ما المراد بالنكاح هنا؟ هل هو النكاح بمعنى العقد والزواج او النكاح هنا بمعنى الوطء وهو فعل الزنا. هل هي هذه الايه لبيان حكم الزنا او للتشنيع؟ هذه المساله يا اخواني اختلف فيها العلماء على قولين يرى ابن القيم رحمه الله ان المراد هنا الزاني لا ينكح الا زانيه ان المراد به النكاح ان المراد به الزواج وهو العقد اي ان الزاني لا يتزوج الا زانيه ويرى ان الرجل امر ان يتزوج المراه العفيفه فان لم يفعل ذلك ولم يفعل ما امره الله عز وجل فهو ولم يعترف بحكم الله فهو مشرك مثله هذا تقدير الايه عند ابن القيم رحمه الله وان التزم وخالف ونكح ما حرم عليه لم يصح النكاح فيكون زانيا هذا تقدير الايه يعني ابن القيم رحمه الله يقول ان الزاني لا ينكح يعني لا يتزوج يعني امر بعدم الزواج طيب يقول الله لا ينكح الا زاني وش يقول ابن القيم لانه اما ان يمتثل هذا الامر ويعترف به ويخالفه ويعلم انه منهي عن المراه الزانيه الزواج بالمراه الزانيه فهو زان مثلها لان العقد غير صحيح هذا راي ابن القيم او ان يعترف بهذا الحكم فهو مشرك مثله وشنع ابن القيم رحمه الله على من قال ان الزواج هنا او النكاح هنا بمعنى الوط وضعفه وقال اصلا هذا هو الق هذا قول ضعيف ولا يصح الا ما ذكر ابن القيم رحمه لكن في الواقع يا اخواني انا لما تاملت الايه وجدت ان ما قرره ابن القيم رحمه الله يشكل عليه جمله من الاشكالات ولذا فان معنى الايه يا اخواني ومعنى الذي يظهر والله تبارك وتعالى اعلم ان معنى النكاح هنا في هذه الايه الوطء وان قال بعض العلماء ان الوطء لا يعرف النكاح في القران بمعنى الوطء ابدا وانما كل ما ورد النكاح في القران فهو بمعنى العقد نرد عليهم بقوله عز وجل حتى تنكح زوجا غيره فان المراد قطعا هنا في هذه الايه الوط ولا النكاح ولا عقد الزوج زواج الوط فهو موجود في القران بالتالي فترجيحنا لان الزاني لا يطع الا زانيه او مشركه متسق ووارد في القران كذلك وهذا هو راي ابن عطيه رحمه الله وراي الطبري امام المفسرين يقول ابن عطيه رحمه الله ان معنى الايه يكون الزاني لا يطا في وقت زناه الا زانيه من المسلمين او من هي اخس منها من المشركات قل هذا المعنى يقول ابن عطيه ان المراد بالنكاح هنا الوطء وان المراد الزاني لا يطا في وقت زناه الا زانيه من المسلمين او من هي اخس منها من المشركات ودليلهم من ادلتهم كذلك ان المشرك ان المؤمن لا يجوز له ان يتزوج المشركه بالاجماع وبالتالي فمع معنى الايه يا اخواني الزاني لا يطا الا زانيه او مشركه اي زانيه مثله من المسلمين او مشر او اخس منها امراه من المشركات والزانيه لا يطاها الا زان مثلها من المسلمين او اخس منها من المشركين ثم قال الله سبحانه وتعالى وحرم ذلك الاشاره شار بذلك الى ماذا؟ المحرم على قول ما رجحه ابن عطيه وبن جرير وحرم ذلك الزنا ولا لا؟ وعلى قول ابن القيم رحمه الله الذين يقولون النكاح بمعنى العقد اي وحرم الزواج على المؤمنين وحرم الزواج على المؤمنين فتكون الايه يا اخواني هي بيان الواقع والحال ولم تتعرض للزواج وهذا هو راي ابن عباس رحمه الله فان قال النكاح هنا في هذه الايه الايه بمعنى الجماع تكون الايه هي تحكي الواقع حال الزنا ولم تتعرض لحكم الزواج من الزانيه او من العفيفه وانما هذا قد دلت عليه ادله اخرى كما قال محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان الى غيره ثم قال الله سبحانه وتعالى والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعه شهداء فاجلدوهم 80 جلده ولا تقبلوا لهم شهاده ابدا واولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا المناسبه ان الله عز وجل لما بين حتى الزنا وشنع على فاعله بين حكم من يقذفون الابرياء بالزنا بدون دليل طيب والذين يرمون المحصنات ما هي المحصنات يا اخواني؟ احسنت ولذلك لفظ الاحصان هنا فلفظ الاحصان يختلف الاحصان المراد في حد الزنا يختلف عن في حد القذف الاحصان في الزنا من وطئ في نكاح صحيح وهو حر عاقل بالغ اما الاحصان في القذف فهو هازو المراه العفيفه المراه او الرجل العفيف ليس المقصود يا اخواني المحصن هنا الذي سبق ان تزوج فيجوز ان يقذف الانسان البكر واضح يا اخواني الفرق نقول الاحصان في حد الزنا يختلف معناه عن الاحصان في حد القذف فالاحصان في حد الزنا معناه الوطء في نكاح صحيح وهو حر بالغ عاقل اما ان الاحصان في حد القذف والذين يرمون المحصنات ليس المعناها المتزوجات او المتزوجين وانما المقصود العفائف طيب والذين يرمون المحصنات طيب ما رايك والذين يرمون المحصنين يعني هل فقط هذا الحكم خاص بالنساء والا يشمل الرجال رضاء من العلماء من قال يا اخواني ان المراد والذين يرمون المحصنات تقدير الانفس المحصنات فيدخل فيه الرجال والنساء طيب قال الله عز وجل والذين يرمون المحصنات لماذا ذاكر ذكر هنا الوصف ولم يذكر وصفا اخر بمعنى لم يذكر ما قال والذين يرمون المسلمين او الذين يرمون المسلمات او الرجال او النساء لماذا ذكر وصف الاحصان اح يحسن يقع احس اي احسنت قال العلماء ذكر المحصنات بالوصف هنا لفائده وهو ان هذا الحد للمحصن اما من اشتهرت بالزنا كالبغايا فليس على قاذفها حد انما جعل هذا الحد يا اخواني هو للمراه العفيفه اما المراه البغي التي اشتهرت بالزنا وعرفت به فهل لقاذفها حد ليس على قاذفها قال الله عز وجل فاجلدوهم اذا ما اتوا باربعه شهداء اجلدوهم لماذا شدد الله عز وجل امر القذف رحمه بالعباد لان هذا يتسق مع الحفاظ على الاسره المسلمه كما سياتينا ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشه اذا كان الناس في مجالسهم فلانه زنت وفلان زنى وفلان دخل وفلان طلع وفلان هذا مما يقلل هيبه لفظه الزنا عند الناس ولا لا؟ فجعوا الى هذا السياج العظيم يعني اذا قلت فلان او فلانه زنى فيلزمك ان تاتي باربعه شهداء اذا لم تاتي وهذا نادر ان تاتي فالعقوبه ما هي؟ فاجلدوهم 80 جلده ولا تقبلوا لهم شهاده ابدا واولئك هم الفاسقون ثلاثه احكام اول شيء الجلد كم؟ 80 عدم قبول شهادتهم الحكم بفسقهم الحكم بفسقهم ثم قال الله سبحانه وتعالى الا الذين تابوا اختلف العلماء في هذا الاستثناء على ماذا يقع هل يعود الى الجمله الاخيره وهي نفي الفسق ام يعود الى الجمله الاخيره والتي قبلها وهي رد الشهاده اختلف فيه العلماء على قوله اما الجلد فقد جلد وانتهى ولا لا اقيم هذه حد وانتهى كفاره له وردعا لامثاله بعض العلماء قال ان الاستثنى يعود الى نفي الفسق عنه والا يصبح مردود الشهاده الى ان يموت هذا القول الاول القول الثاني قالوا لا ان الاستثنى يعود على الجملتين فاذا تاب فانه يرتفع عنه اسم الفسق وتقبل شهادته وهذا هو الراجح من اقوال اهل العلم طيب والذين يرمون المحسنات ثم لم ياتوا باربعه شهداء الشهداء هؤلاء يا اخواني رجال ولا نساء والدليل انهم رجال لا لا يقبل الا رجال طيب الان نقول لكم شهداء رجال ولا نساء تقولون انتم رجال صح ما الدليل على انهم رجال في الايه الدليل والذين لا الذين يرون الدليل يا اخواني هو قاعده العدد قاعده العدد انها ان المعدود يختلف عن العدد تذكيرا وتانيثا الان اربعه مؤنث ولا مذكر مؤنث فالمرا فشهداء الان دل على انه ماذا على انهم رجال ذكور ولا اذا اربعه شهداء قاعده العدد تثبت على ان الشهاده المراده في هذه الايه هي شهاده الرجال وهو قول جمهور اهل العلم خلافا لابن حزم الذي يجيز شهاده النساء طيب الفاظ القذفي ثلاثه التصريح فاذا قال رجل يا زاني فهذا يوجب الحد اذ قد صرف برمي تصرح برميه بالزنا الثاني الكنايه كان يقول يا خبيث يا فاسق الثالث التعريض كان يقول امي ليست بزانيه او اختي ليست بزانيه او زوجتي ليست بزانيه هو يكلم شخصا اخر ماذا يفعل؟ يعني مفهوم المخالفه يقول ايش يعني امي ليست بزاني وامك ايش زين فالفاظ القذ الثلاثه التصريح الكنايه التعريض التصريح بلا خلاف بين اهل العلم على انه يوجب الحد اما الكنايه والتعريض فهاتان لا يحد فيهما من قالها الا اذا وجدت قرينه تدل على انه اراد القذف بمعنى انه لا يجب الحد الا في العباره الصريحه فاذا عرض او كن فلا نوجب عليه حد القذف الا اذا احتف عندنا قرائن تدل على انه اراد القذف حقيقه وبهذه الايه نقول قد انتهينا بحمد الله تبارك وتعالى من هذا المجلس وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم افلا يتدبرون القران افلا يتدبرون القران ام على قلوب اقفالها فعلى المسلم ان يجتنب هذه الكبائر ويتعاهدها ولن يجتنبها ويتعاهد تجنبها الا بان يتعلم متى ما رابيت فهو محرم وداخل في هذه الايه تعلم علم اليقين ان الله تعالى له الكمال المطلق وبيده الخير كله وعنده خزائن السماوات والارض فحينها ليس لك سبيل ان كنت عبدا صادقا مؤمنا ان تتوجه لغير ربك الله