شعب علمية عربية حصّة في الكتابة الدعم

لا اهلا بكم ابنائنا التلاميذ في حصه جديده في اطار المراجعه استعدادا لامتحان البكالوريا هذه الحصه موجهه لتلاميذي البكالوريا شعبا علميه واقتصاديه نعنونها بالنص الحجاجي القائم على الدحظي و بدايه نستهل عملنا بتقديم تخطيط تخطيط العمل الذي نبداه بنشاط التعرف نقدم فيه اولا عرض شريط مصور حول بعض انجازات العلماء العربي ونثني بعد ذلك العمل بقراءه النص وتحديد فكرته الرئيسيه ل يؤول العمل بعد ذلك الى تحديد مفاصل النص ثم استجلاء الخطه الحجاجيه بالتعرف الى سياق الحجاج اما في القسم الثاني فيخصص للانتاج الجزئي نقدم فيه جمله من الانشطه التطبيقيه التي تتناول بناء النص الحجاجي ومؤشراته وادواته ثم خطه الكاتب الحجاجيه ونخلص في نهايه العمل الى الانتاج الكامل فنستثمر فيه هذه البنى والمؤشرات والح الحجج في بناء فقره حجاجيه قائمه على الدحض نبدا عملنا ب في مرحله الاستكشاف بعرض شريط حول انجازات العلماء العرب القدامى اما المسلمون فكان ديدنهم منهجا اخر انه منهج الامانه العلميه ونسبه الجهد والفضل لاهله وهو المنهج الذي لم يجعل عالما منهم يدعي اكتشافا او سبقا علميا نقله من عالم اخر من علماء الحضارات الاخرى بل امتلات كتبهم باسماء العلماء الذين نقلوا عنهم وذلك مثل ابو قراط وجالينوس وسقراط وارسطو وغيرهم وقد انزلوهم منزلتهم واعطوهم التقدير الكافي والتبجيل الواضح ولم يكن يغفل اسم واحد منهم حتى ولو كان اسهامه في الكتاب قليلا وعلى سبيل المثال فقد ذكر اولاد موسى بن شاكر في كتابهم معرفه مساحه الاشكال البسيطه والكرويه ما نصه فكل ما وصفنا في كتابنا فانه من عملنا الا معرفه المحيط من القطره فانه من عمل ارشميدس والا معرفه وضع مقدارين بين مقدارين لتتوالى على نسبه واحده فانه من عمل مانلاوس ولك ان تستمع ايضا الى كلام العلامه الاسلامي الطبيب المشهور ابو بكر الرازي صاحب كتاب الحاوي من اعظم الكتب في تاريخ الطب وهو يقول ولقد جمعت في كتابي هذا جملا وعيونا من صناعه الطب مما استخرجته من كتب ابو قراط وجالينوس وارماسوس ومن دونه من قدماء فلاسفه الاطباء ومن بعدهم من المحدثين في احكام الطب مثل بولس واهرون وحنين بن اسحاق ويحيى بن ماساويه وغيرهم وفوق هذا فاننا كنا نجد في المكتبه الاسلاميه كتب العلماء الاجانب مترجمه في نسخ منفصله منسوبه لاصحابها وكان كثيرا ما يقوم عالم من علماء المسلمين بالتعليق عليها دون ان يتدخل في متنها لكي يحافظ على فك فكره المؤلف دون تحريف وهذا مثل تعليق العالم المسلم الفرابي على كتاب ما بعد الطبيعه لارسطو فهذه الامانه العلميه المشرفه كانت بالفعل من اعظم مناقب علماء المسلمين ومن اهم الاسس التي غير بها المسلمون من نمط وطريقه تفكير العلماء السابقين وخاصه ان المعاصرين من ابناء الامم الاخرى لم يكونوا يعرفون تاريخ اجدادهم وبالتالي فقد كان من السهل جدا ان تسرق ابحاثهم لولا البعد الاخلاقي العميق عند علماء المسلمين فان كان العلماء العرب بامانتهم ونزاهتهم قد اقروا للعلماء اليونانيين بفضلهم في تطور العلوم العربيه فهل ان العلماء الغرب اليوم سلكوا نفس السلوك تجاه العلوم العربيه القديمه هذا ما نجده في نصنا اليوم نبدا بقراءه النص لقد راى كثير من الكتاب الغربيين في العلم الاسلامي مجرد امتداد للعلم اليوناني واكدوا ان كل ما قام به المسلمون في مجال العلم كان يدور في ذلك الاطار الذي حدده اليونانيون وقد يبدو ظاهريا ان لهؤلاء الكتاب بعض العذر في التقريب بين العلم الاسلامي وتراث اليونانيين اذ ان الاسماء اليونانيه مثل ارستو وجالينوس كانت تتردد كثيرا في المؤلفات العلميه الاسلاميه كما ان الاطار الفكري لهذه المؤلفات كان يحتفظ بقدر غير قليل من مفهوم العلم عند اليونانيين اذ نجد عند فلاسفه الاسلام نظره الى العلوم تعلي من قدر العلم النظري البحث وتقلل من شان العلم التطبيقي غير ان كتابات الفلاسفه كانت تسير في طريق وممارسه العلماء كانت تسير في طريق اخر مختلف كل الاختلاف اذ ان الاهتمام بالعلم التجريبي باستخدام البحث العلمي من اجل فهم قوانين الطبيعه المحيطه بنا كان هو الهدف الرئيسي من اعمال علماء مشهورين مثل جابر بن حيان في الكيمياء والحسن بن الهيثمي في البصريات والرازي وابن سينا في الطب لقد اضاف العلم الاسلامي الى مفهوم العلم معنى جديدا لم يكن يلقى اهتماما من اليونانيين وهو استخدام العلم من اجل كشف اسرار العالم الطبيعي وتمكين الانسان من السيطره عليه فقد عرف اليونانيون الرياضيات وتفوقوا فيها ولكنهم لم يعرفوا كيف يستخدمونها لحل المشكلات التي تواجه الانسان وفي ذلك كان المسلمون بارعين في استخدام الارقام ووضع اسس علم الحساب الذي يمكن تطبيقه في حياه الناس اليوميه وكان اختراعهم الجبر وتفوقهم في الهندسه التحليليه وابتكارهم حساب المثلثات ايذانا بعصر جديد تستخدم فيه الرياضيات للتعبير عن قوانين العالم الطبيعي تطبق فيها مبادئها من اجل حل مشكلات المساحه الارضيه وحساب المواقيت وصناعه الاجهزه والالات ولقد وضحت على يد العلماء المسلمين اصول المنهج التجريبي بما يقتضيه من ملاحظات دقيقه دائبه ومن تسجيل منظم لهذه الملاحظات ثم وضع الفرضيات لتفسيرها واجراء التجارب للتحقق من صحه الفرضيات وهكذا كان للعصر الاسلامي دوره الذي لا ينكر في اضافه معان جديده الى مفهوم العلم ذاته الدكتور فؤاد زكريا عالم المعرفه بين الصفحتين ال 57 وال 63 الطبعه الثالثه 88 و9 نستهل عملنا في النشاط التعرفي ببيان الفكره الرئيسيه للنص فالكاتب في هذا النص يدحظ اطروحه الكتاب الغربيين ويؤكد اطروحه بديلا لذلك يمكن ان نصغنا كالتالي يضحظ الكاتب فكره الكتاب الغربيين التي تعتبر العلم الاسلاميه مجرد نقل للعلم اليوناني وامتداد داد له من خلال بيان اضافه العالم العربي باستخدامه التجربه اذا عند صياغه الفكره الرئيسيه لابد ان تكون في جمله تامه بعد تمثل بناء النص فمثلا في النص القائم على الدعم يمكن صياغه الفكره كالتالي يدعم الكاتب او يستدل الكاتب او يؤكد الكاتب اما في النص الحجاجي القائم على الضحض فيمكن صياغه فكرته كالتالي يضحظ الكاتب يفند الكاتب يستدل الكاتب او ينفي الكاتب اما النص التفسيري فيمكن صياغه موضوعه كالتالي يوضح الكاتب يفسر الكاتب يبين الكاتب النشاط الثاني سننظر في موقفي النص او الموقفين الموجودين في النص فهما موقفان موقف اول يرى ان العلم العربي الاسلاميه مجرد امتداد للعلم اليوناني وهو علم موقف العلماء الغرب المحدثين اما الموقف الثاني فهو يرى ان العلم العربي الاسلاميه لم يكتفي بالنقل وانما له اضافات وهو موقف الكاتب الذي سيسعى الى تاكيده من خلال النص اذا يجمع بين الموقفين التقابل فالكاتب يستبعد اطروحه الكتاب الغربيين جزئيا ببطلان قسم منها ويقدم اطروحه بديلا لها في نشاط ثالث نحاول او نقسم النص تقسيما حسب بنيته الحجاجيه محددين الاقسام والحدود ومشير الى المؤشر الدالي على حدود كل قسم. القسم الاول رايناه في النص يمتد من بدايه النص الى قوله اليونانيين في السطر الثاني ويحدد فيه الكاتب اطروحه مدحوظه مفادها ان العلم العربي مجرد امتداد للعلم اليوناني ويستعمل لفظه مجرد وهي توحي بعدم موافقه الكاتب على هذا الراي اما القسم الثاني فيمتد من قوله قد يبدو الى هذه الفرضيات ويقدم فيها سيروره الحجاج ويستدل من خلال هذه السيروره على خطا الاطروحه الاولى و المؤشره الداله على ذلك استعمال غير ان الداله على الاستدراك التي تكشف معارضه الموقف السابق وتحوله من المسايره الى التعديل اما القسم الثالث فيمتد على بقيه النص يعني الجمله الاخيره من النص و يحدد فيها اطروحه مدعومه وهي مفادها ان العلم العربي لم يكتفي بالنقل بل اضاف للعلوم مستعملا في ذلك مؤشرا دالا على الاستنتاج هكذا في تحديد سيروره الحجاج لابد على المترشح من التثبت من الحجج المعروضه والتي تثبت موقف الكاتب وتدعمه حتى نتمثل مسار الحجاج فمثلا في هذا النص نجد ذكرى جابر بن حيان في الكيمياء والحسن بن الهيثم في البصريات والرازي وابن سينا في الطب هذه الحجه تعتبر حجه واقعيه ثم يقارن الكاتب بين استعمال اليونانيين للرياضيات واستعمال المسلمين لها ف يقر بان اليونانيين قد لم يستخدموا الرياضيات لحل المشكلات التي تواجه الانسان اليوميه في حين استخدمها العرب وهذه المقارنه تؤدي بنا الى حجه المقارنه ثم بعد ذلك يقول الكاتب وقد وضحت على يد العلماء المسلمين اصول المنهج التجريبي مراحله الملاحظه ثم وضع الفرضيه لتفسيرها واجراء التجارب للتحقق من صحه هذه الفرضيه وهي حجه واقعيه اذا فالحج التي استعملها الكاتب تبين اضافه العلماء العربي فتضحظ الاطروحه الاولى وتثبت بطلانها وتؤكد الاطروحه الثانيه اذا فالحجاج قائم على الدحظي في تحديد اقسام النص على المترشح التثبت من المؤشرات والادوات التي تهديه الى تمثل بناء النص مثل الاقرار والاستدراك في الضحض الجزئي والنفي في الضحض الكلي والتفسير او التفصيل في النص التفسيري والاستنتاج دليلا على حوصله النتائج في النصوص جميعا اذا نتتبع ع خطه الكاتب الحجاجيه في ضحض راي مخالفيه فقد استهل عمله بتقديم الاطروحه المدحوظه وهي موقف العلماء الغربيين تجاه العلوم العربيه القديمه واعتبارها مجرد امتداد للعلم اليوناني ثم ثن عمله بمسايره اذا اكد فيها واقر باستناد العلوم العربيه القديمه على العلوم اليونانيه ثم عمد الى تعديل هذا الموقف بذكر ان العلماء العرب لم يكتفوا بالنقل وانما لهم اضافات وانتهى الى استنتاج مفاده ان الكتاب العرب العلماء العرب لم يكتفوا بالنقل وانما اضافوا للعلوم القديمه فقدم اطروحه مدعومه اذا نمر من نشاط التعرف الى ولوج الانتاج الجزئي ونبداه بنشاط اول سنرتب فيه الافكار التاليه لنح تحصل على فقره حجاجيه قائمه على الدحض نقرا الافكار لكنهم لم يعمدوا الى نسخها وانما تناولوها في بقراءه نقديه تخضعها بذلك الى العقل والتامل الفكره الثانيه يرى البعض اجحافا ان العلماء العرب القدامى ليس لهم من فضل الا نقل العلوم التي سبقتهم الفكره الثالثه فما حصوها واعملوا فيها عقولهم وما صح عندهم اخذوه وما ظهر خطاه تركه الرابعه ثم انهم ابتدعوا علوما جديده ومناهج مستحدثه حسب خصوصيات كل علم الفكره المواليه فهل يمكن اذا القول بعد ذلك ان العرب مجرد ناسخين لما سابقهم من علوم الفكره المواليه فصححوا اخطاء سابقيهم واضافوا الى معاريفهم ما نقص منها والفكره الاخيره ومن ينكر ان العلوم العربيه في اغلبها علوم اعجميه ذلك ان العلماء العرب قد استعانوا بالعلوم التي سبقتهم نبدا اذا بترتيب هذه الافكار مقترح ان تكون الفكره الاولى يرى البعض اشحافا ان العلماء العرب القدامى ليس لهم من فضل الا نقل العلوم التي سبقتهم باعتبارها اطروحه مدحوظه يقدمها الكاتب في البدايه الفكره الثانيه ستكون بالمسايره الجزئيه والدعم من خلال قوله ومن ينكر ان العلوم العربيه في اغلبها علوم اعجميه ذلك ان العلماء العرب قد استعانوا بالعلوم التي سبقتهم اما الفكره الثالثه فتكون بالاستدراك لكنهم اذا لكنهم لم يعمدوا الى نسخها وانما تناولوها بقراءه نقديه تخضعها بذلك الى العقل والتامل وتكون الفكره الرابعه فمحصوها واعملوا فيها عقولهم وما صح عندهم اخذوه وما ظهر خطاه ترك لتكون الفكره الخامسه فصححوا اخطاء سابقيهم واضافوا الى معارفهم ما نقص منها والسادسه ثم انهم ابتدعوا علوما جديده ومناهج مستحدثه حسب خصوصيات كل علم لتكون ليكون الاستنتاج او الاطروحه المدعومه فهل يمكن اذا القول بعد ذلك ان العرب مجرد ناسخين لما سبقهم من علوم نعود لقراءه النص كاملا متماسكا يرى البعض اشحافا ان العلماء العرب القدامى ليس لهم من فضل الا نقل العلوم التي سبقتهم ومن ينكر ان العلوم العربيه في اغلبها علوم اعجميه ذلك ان العلماء العرب قد استعانوا بالعلوم التي سبقتهم لكنهم لم يعمدوا الى نسخها وانما تناولوها بقراءه نقديه تخضعها بذلك الى العقل والتامل فمحصوها واعملوا فيها عقولهم وما صح عندهم اخذوه وما ظهر خطاه تركوه فصححوا اخطاء سابقيهم واضافوا الى معارفهم ما نقص منها ثم انهم ابتدعوا علوما جديده ومناهج مستحدثه حسب خصوصيات كل علم فهل يمكن اذا بعد ذلك ان نقول ان العرب مجرد ناسخين لما سابقهم من علوم في القسم الثاني من الانتاج الجزئي ننظر الى النشاط الثاني يطلب منا الاتمام باطروحه مدحوظه في بدايه النص ثم اطروحه مدعومه في خاتمه النص اذا نقرا اولا الاستدلال او الدحظه او سيروره الحجاج ثم نحدد الاطروحات والحقيقه ان الناظر في كتب الاطباء المسلمين يدرك في يسر مدى معرفتهم بتشريح الاعضاء ودقه ملاحظتهم التشريحيه مما لا يدع مجالا للشك بانهم مارسوا التشريح بانفسهم ثم انه لولا تقدمهم في التشريح ما كان لهم السبق في فنون الجراحه وقد تحدث ابن ابي اصبعه عن ممارسه الاطباء العرب التشريح على الحيوان اضافه الى تردد عباره والتشريح يكذب ما ذكر في كتب كثير منه اذا فسيروره الحجاج تتمحور حول التشريح عند العلماء العربي ويبدو ان الموقف او الاطروحه المدحوظه ستكون نفيا لهذا لاستعمال العرب التشريحه فنصوغها من قبيل يزعم الكثير من المفكرين المستشرقين ان العلماء العرب لم يعرفوا التشريحه او يرى بعضهم ان العلماء العرب لم يعرفوا التشريحه او يرى بعضهم خطا ان العلماء العرب لم يعرفوا التشريحه ونذيل النص با اطروحه مدعومه من قبيل اذا ولابد ان تستهل طبعا بمؤشر دال على الاستنتاج عفوا من قبيل اذا لذلك اوفاء النتيجه في الختام الى غير ذلك من العبارات نقول اذا لا يمكننا التسليم مطلقا بعدم معرفه العرب بالتشريح والحال ان الجراحه بلغت عندهم مبلغا عظيما اذا فالاطروح الاطروحه المدحوظه الاولى تقابل تحديدا الاطروحه المدعومه التي تقدمها ختامه خاتمه النص نمر الى النشاط الثالث من الانتاج الجزئي ويطلب منا صياغه سيروره حجاج ثم اطروحه مدعومه للاطروحه المدحوظه امامنا هذه الاطروحه المدحوظه اذا تتمثل في يجزم بعضهم خطا ان مساهمات العربي في مجال العلم الفلكي كانت قليله اذا فموضوع الحديث هو علم الفلك والراي او الاطروحه المدحوظه تنفي للعرب مساهمات كثيره اذا نبدا باقرار الراي فنقدم افكارا من قبيل ان تقول هذا الراي فيه كثير من الحيف والتجني او هذا الراي غير صحيح هذا الراي غير سليم هذا الراي فيه مغالاه او فيه مبالغه وذلك ان تدل على التفسير فنبدا بتوضيح هذا الموقف الذي تبنيناه بذكر الحجج التي تدعم موقفنا فالمتامل في النتائج التي بلغها العرب يلاحظ في يسر مقدار مساهمتهم مقارنه بما استلموه من ارث فلكيا الفكره الثانيه فقد انشاوا المراصد واستعملوا الات دقيقه كالمزوله والاسطرلاب وساعات الشمس والبوصله الفكره الثالثه ابتكروا تقاوي فاقت في ضبطها ودقتها كل التقاويم السابقه حسبوا السنه الشمسيه بمقدار يختلف عن التقويم المعاصر بدقيقه واحده و22 ثانيه فصلوا علم النجوم عن التنجيم والوهم والتخمين اذا لنخلص الى استنتاج مفاده ان ما بلغه علماء الفلك العرب قديما من تطور وما خلفوه من تراث غني لا يختلف كثيرا عما بلغه العلم الحديث وبهذا نمر الى نشاطنا الرابع الان امامنا اطروحه مدحوظه واطروحه مدعومه وبينهما سيكون الضحظ الجزئي بصياغه مسايره ثم تعديل الاطروحه المدحوظه يرى بعض الغلات ان الفكره العلميه العربيه اقتصرت مجالات تطوره على العلوم الصحيحه والتجريبيه دون سواها اذا فالموقف يحصل تطور العرب في العلوم الصحيحه والتجريبيه وفي الاطروحه المدعومه اذا لذلك في الختام فالعلوم العربيه جمعت بين العلوم الى جانب العلوم الصحيحه والتجريبيه العلوم الانسانيه وز زاوجت بين النظري والتجريبي التطبيقي اذا في صياغه المسايره نصوغها من قبيل الحقيقه ان العلوم الصحيحه كالرياضيات والفيزياء وال الميكانيكا قد بلغت مقارا كبيرا من التطور ظهرت اثاره جليه في النتائج التي حققها العلماء العرب كجابر بن حيانه وحنين بن اسحاق في الكيمياء وابن زهره والرازي في الطب وابن الجزار في الصيدله واستعمالنا لفظه الحقيقه اقرار ومسايره للاطروحه السابقه ثم نثني عملنا بالضحض الجزئي باستعمال الاستدراك لكن غير ان بيد ان بيد ان المتامل في الحركه العلميه العربيه القديمه يلاحظ في يسر ان العلوم العربيه قد بلغت في شموليتها شوطا كبيرا فلم تقتصر على العلوم الصحيحه والتجريبيه وانما تعدتها الى طفره غير مسبوقه في العلوم الانسانيه من قبيل علم الاخبار والفلسفه وعلم الجغرافيا وعلم التاريخ وعلم العمران البشري وعلم اللسان واللغه وعلم الكلام طبعا والاسماء اسماء الاعلام كثيره على هذا او شاهده على هذا هذه الفكره وبهذا ننتقل من الانتاج الجزئي الى الانتاج الكام بصياغه فقره حجاجيه قائمه على الضحض موظفين في ذلك الادوات والاساليب والحج وبنيه النص الحجاجيه اذا المطلوب منا انتاج فقره حجاجيه من خمسه اسطر نضحظ فيها الراي القائله ان عنايه العرب بمناهج البحث لم تكن عميقه مستعينين بما يناسب من الاساليب التاليه لان ف ذلك ان التفسير اذ تفيد التفسير ايضا بل الاضراب لكن الاستدراك الاستفهام الانكاري بغايه التاكيد غير ان الاستدراك التاكيد الحصر في الختام لحوصله النتائج اذا للاستنتاج لذلك للاستنتاج والمفعول المطلق والتشبيه للتوضيح اذا نخلص بهذا الى محاوله تقديم مقترح لانتاج الفقره اذا نبدا باطروحه مدحوظه مفادها اعتبار عنايه العرب بالمنهج لم تكن عميقه راي عار من الصحه وفيه تجن كبير على العلوم العربيه سيروره الحجاج نستعرض فيها الحج اهتمام العرب بمناهج البحث كبير وهام ايمانا منهم باهميه المنهج في تحويل الافكار من حيز الفوضى الى النظام افردوا ابوابا في فاتحه كتبهم للح الحديث عن مناهج البحث ابن الهيثمي والجاذ وابن سينا في كتبهم نوعوا مناهج البحث حسب خصوصيات كل علم فخصصوا الشك المنهجيه في العلوم الانسانيه وخاصه علم الاخبار واختص المنهج التجريبي بالعلوم التي تقوم على الممارسه التطبيقيه والاجرائيه وكان المنهج الاسقرائي وسيله العلوم التي تعتمد الملاحظه والمعاينه كعلوم الاحياء والطعيات اما الاطروحه المدعومه فنقترح صياغه كالتالي لذلك لا يمكننا اذا الا ان نسلم بمساهمه بالمساهمه الفعاله التي قدمها العرب في مجال مناهج البحث وفي الختام ارجو لكم ابنائنا التلاميذ التوفيق والنجاح والى اللقاء