عنادل الحقيبة اللغوية لمحترف الأداء الصوتي

ان شاء الله الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد انا عاصم السيد من عنادل والتقي بكم اليوم لنتحدث في موضوع لغوي وموضوع ادائي ان شاء الله ايضا فنحن نجتمع اليوم لنتحدث عن اللغه العربيه او الحقيبه اللغويه لمحترف الاداء الصوتي ما يحتاجه المؤدي الصوتي من ادوات لغويه ونجيب عن السؤال المهم كيف يحسن الانسان لغته وكيف يحسن فنان الاداء الصوتي لغته دون ان يتوها في بحر القواعد الكثيره الذي يتوه فيه كثير من الناس او ينظرون اليه وهم على الشاطئ فيخافون خوضه رغم ان اللغه العربيه لغه سهله وليس كما يشاع عنها انها صعبه او عويصه او معقده بل العجيب والاعجب من ذلك ان صعوبه العربيه تذكر كنوع من التفاخر نفخر بان لغتنا صعبه وهو كلام غير صحيح وسنرى ذلك اليوم ان شاء الله تعالى ولشارك معكم الشاشه حيث نبدا ابدا معكم بذكر موقف جمعني بمبتدئ في فن الاداء الصوتي جلسنا معا واسمعني بعضا من تسجيلاته باللغه العربيه الفصحى وابديت له بعض الملاحظات اللغويه وقلت له يا صديقي عليك ان تهتم بسلامه البناء اللغوي اولا قبل ان يعني نتطرق الى الاداء والتلوين الصوتي والتلوين الصوتي جزء من اللغه فقال لي انه انه اسمع هذه التسجيلات لبعض اصدقائه وقال احدهم لا تقلق من الاغلاط اللغويه فان المستمعين ليسوا متخصصين في اللغه ولن يهتموا بسلامه اللغه في ادائك ولكن اهتم بتطوير ادائك وتجميله وتزيينه فقلت له امسح رقمه فان كلامه هذا هراء شديد الى متى يا اخواني تظل اللغه العربيه اهون منظور اليه خاصه في عملنا وفي مهنتنا مهنه فن الاداء الصوتي وهو فن لغوي بامتياز لا ينفصل عن اللغه ابدا لاثبت لكم ذلك حتى وان كنت تتحدث بالعاميه فانت تحتاج ان تتقن اللغه العربيه وذلك انني اضطررت يوما اثناء قياده السياره الى سماع اعلان تقول فيه المؤديه هذه الكلمه مخبوس وتصر على تكرارها مرارا وتكرارا رغم ان الاعلان كان بالعاميه المصريه تقول منتجنا مخبوس لا تنسى ان منتجنا مخبوس اهم شيء تذكره في منتجنا انه مخبوس والحقيقه انها كانت تقصد ان تقول مخبوز بالزاي ولكنها لم تدرك ان احرف السين والصاد والزاي احرف مشتركه في المخرج ولكنها مختلفه في الصفات فالسين والزاي حرفان مرققان والصاد حرف مفخم والتفخيم والترقيق عائد الى موضع اللسان داخل الفم عند النطق فانت عندما تقول او تنطق حرفا مرققا يكون اللسان متقدما الى الامام واذا نطقت حرفا مفخما يكون اللسان متاخرا الى الخلف كما تقول فهذا فرق الفرق الثاني ان السين والصاد حرفان مهموسان والزاي حرف مجهور ومعنى الهمس الخفاء وجريان النفس او بطريقه اوضح فان الحرف المهموس او الصوت المهموس اذا نطقته لم يهتز الوتران الصوتيات تقول اس فلاذا وضعت يدك على مقدمه حلقك لم تشعر باهتزاز وترين ولكنك تشعر باهتزازهما عندما تصدر صوت الزاي از الم ترى ان ارسلنا الكافرين الشياطين على الكريمهزهم اذى تشعر باهتزاز الوترين عند نطق حرف الزاي وعلى المؤدي الصوتي كما على كل متحدث بالعربيه ان يدرك ان اللحن في الكلام عيب قبيح يقدح في مروءه الانسان ويقدح بالتاكيد في مهارتي وخبره الفنان الاداء الصوتي وقد كان العرب قديما يعدون اللحن في اللغه ونقصد باللحن الغلط في استعمال اللغه يعدون ذلك عيبا خطيرا فقال عبد الملك بن مروان الخليفه الاموي المشهور وكان فصيحا اللحن في الكلام اقبح من الجدري في الوجه واقبح من تفتيق الثياب وقيل له عجل عليك الشيب يا امير المؤمنين شبت بسرعه وغزل بياض شعرك سريعا قال شيبني صعود المنابر وتوقع اللحم خوف الخوف وخشيه الغلط اللغوي هو الذي سبب هذا الشيب المبكر وقال شاعر النحو يبسط من لسان الالكني والمرء تكرمه اذا لم ينحني فاذا طلبت من العلوم اجلها فاجلها منها مقيم الالسن فالمرء تكرمه اذا لم يلحن وكان ابن عبد الملك بن مروان وهو خليفه ايضا الوليد بن عبد الملك كان لوحنه كان لحانا كثيرا له فقال عبد الملك بن مروان اضر بنا حبنا الوليد فلم نرسله الى الباديه يعني دللناه ولم نرسله الى الباديه في صغره حيث كان من عاده العرب اذا ولد لهم طفل ان يرسلوه الى الباديه لماذا ليحيى في جو من طبيعي هوائه منعش وبيئته خلابه وليكتسب اللغه راقيه صافيه من متحدثيها الاصليين وهما وهم الاعراب الذين هم ماده العربيه وهذا نجده في سيره سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم اذ ارسل صغيرا صلى الله عليه وسلم الى الباديه الى باديه بني سعد حيث مرضعته حليمه السعديه ليستنشق الهواء النقي ويحيا في هذه البيئه الخلابه وفي نفس الوقت ليكتسب اللغه من متحدثيها الاصليين فكان افصح الناس صلى الله عليه وسلم ومكث في باديه بني سعد خمسه سنوات فنحن من هذا الباب نريد ان نتحدث عما يحتاجه فنان الاداء الصوتي من ادوات لغويه تعينه على اداء مهمته وعلى التعبير عن المعاني المختلفه والنطق نطقا سليما وما الى ذلك من الادوات اللغويه ونريد ان نجيب عن السؤال كيف يحسن الانسان لغته تحسينا حقيقيا بعيدا عن النظريات نريد طريقه العمليه والطريقه المثلى لتحقيق ذلك سالت جمعا من طلاب الاعلام يدرسون في السنه الاولى والسنه الثانيه هل تختارون الاداء الصوتي باللغه العربيه الفصحى ان تختارونه باللهجه العاميه فتسابقت الايدي تختار اللغه الفصحى تختار اللغه العاميه وتهمل اللغه الفصحى الايدي التي ارتفعت تؤيد العمل بالفصحى كانت ايضا قليله فاخبرتهم هؤلاء اصحاب الايدي القليله بانهم سيعملون مع كل انحاء العالم جهات العمل التي ستطلبهم ليعملوا اعمالا باللغه العربيه الفصحى ستكون ان شتى بقاع العالم اما الذين اختاروا اللهجه العاميه واهملوا الفصحى فانهم سيعملون في سوق ضيقه ذلك ببساطه ان العاميه اقوام شتى عمية القاهره تختلف عن اهميه الاسكندريه تختلف عن اهميه الزقازيق تختلف عن اهميه بورسعيد كل مدينه لها عاميه وهم في بلد واحد لكن الفصحى لغه تجمع العرب جميعا بل وتجمع معهم المسلمين ايضا يفهمها العربي المشرقي ويفهمها العربي المغربي فالشركات الكبرى اذا ارادت ان تخاطب هذه السوق العظيمه التي موقعها موقع مميز في العالم وهي سوق استهلاكيه بامتياز فانها تخاطبها باللغه العربيه الفصحى ونحن هنا لسنا يعني لسنا هنا بصدد التعرض الى ما بين اللغه الفصحى والعاميه من صراع ولكن اقول ان العاميه ظاهره في كل اللغات وليس الظاهره في اللغه العربيه وحدها والذي جعل بينها صراعا والذي جعل صراعا بينها وبين الفصحى هو الدعوات الهدامه والسيئه التي تدعو الى استبدال العاميه بالفصحى وان تزيح العاميه الفصحى عن مواقعها وتكون هي لك الكتابه والثقافه والاعلام والفن وما الى ذلك وهذا غير صحيح لكن لتبقى كل لغه في مجالها العاميه هي لغه الشارع لغه الحياه اليوميه انا اتحدث بالعاميه عندما احدث زوجي في المنزل عندما اذهب الى البقال عندما اركب السياره الاجره تتحدث بالعاميه ولكنني اذا كتبت مقالا ساكتب بالفصحى اتحدث اليكم الان بالفصحى اذا صعدت المنبر ساتحدث بالفصحى وهكذا القاضي يتحدث بالفصحى عندما ينطق حيثيات احكامه والمحامي يترافع بالفصحى وهكذا الفصحى هي اللغه الراقيه ولا يقول عاقل ان العاميه ارقى من الفصحى ابدا لكن تبقى العاميه لغه الشارع وقد ادرك توحيد العربيه للشعوب المتحدثه بها احمد شوقي امير شعراء فقال ويجمعنا اذا اختلفت بلاد بيان غير مختلف ونطق وادرك يا شاعر النيل لحافظ ابراهيم مال العربيه من اهميه عمليه عمليه واقتصاديه فقال ارى لرجال الغرب عزا ومنعه وكم عز اقوام بعز لغات اتوا اهلهم بالمعجزات تفننا فيا ليتكم تاتون بالكلمات وهذا في مجالات شتى ويخصنا من هذه المجالات مجال الاداء الصوتي باللغه العربيه فانه عمل يقتضي من صاحبه اتقان هذه اللغه فاذا اتقنها استطاع ان يعمل في هذا المجال واذا لم يتقنها ليس له ان يعمل في هذا المجال واذا فان لديه نقصا كبيرا من المهارات التي تؤهله للعمل في مجال الاداء الصوتي ولذلك فاننا نهتم بلغه باتقان اللغه العربيه ولكن اود ان اسال اولا ماذا يعني اتقان شخص للغه العربيه هل يعني انه يحفظ قواعد النحو والصرف هل يعني انه يمتلك ثروه لغويه كبيره بالتاكيد الى ان اتقان اي لغه يعني اتقان مهاراتها الاربع الاساسي وهي الاستماع والتحدث ثم قراءه والكتابه فمن اتقن هذه المهارات قلنا انه يتقن اللغه وان لم يكن دارسا للقواعد النحويه وانما ينطق بسليقته وتعوده واستعمال المرء للغه استعمالا يوميا وحيويا حقيقيا يجعلها سليقه على لسانه وفطره في فؤاده ينغرس نظامها في عقله في سريرته في قلبه فاذا اراد التحدث تحدث بها دون ان يفكر في القواعد وانما يتحدث بالطلاق ولذا نرى شهادات كفاءه في اللغات الاعجميه مثل مثلا اختبار الايلتس او اختبار في اللغه الانجليزيه انما يختبروا الطلاب في هذه المهارات في الاستماع والتحدث والقراءه والكتابه ولا يختبرهم اختبارا مباشرا في القواعد اللغويه المختلفه فعلينا ان ندرك ان اتقان العربيه يعني اتقان هذه المهارات ان استطيع التحدث بها وان اسمعها كل يوم وانا فاهم جيدا لما اسمع وان اقرا بها وان اكتب بها وقلنا ان اللغه العربيه تمثل سوقا عظيما واعلم ايها المؤدي انك صاحب مسؤوليه بانك تسمع الناس وكما سيسمعون منك سيقلدون فانك قدوه لغويه قد يسمعك شخص وانت تؤدي كتابا صوتيا فيتعلم اللغه بسماعك دون ان يكون التعليم مباشرا ثم نعلم ان الاداء صنعه اللغويه وليس بعيدا عن اللغه ابدا بل ان الاداء كما سنرى ان شاء الله بعد دقائق هو فن من فنون اللغه ولا ينفصل الاداء الصوتي عن اللغه ابدا وقد يسال سائل ما افضل كتاب يساعدني على تحسين لغتي وهذا السؤال يرد كثيرا عند كثير من اولئك العطاشه الذين لديهم ظما شديد الى اتقان اللغه العربيه ورغبه لديهم رغبه حقيقيه في تعلمها واتقانها ولكني اجد في السؤال غلطا وكثير من المحترفين عندما يسمعون هذا السؤال يوجهون الطلاب الى كتب النحو وكتب الصرف وهي كتب جيده ورائعه ولكن لم يكن السؤال صحيحا حتى يتكون الاجابه مناسبه كذلك فالانسان ينبغي ان يسال عن المعلم لا ان يسال عن الكتاب واعلم انهم صدقوا حين قالوا في تراثنا حسن السؤال نصف العلم فاسال من اين اتعلم اللغه العربيه كن كالكسائي امام النحو العظيم امامي مدرسه الكوفه النحويه وكان حقق مجدا في عالم القراءات القرانيه فهو صاحب قراءه مشهور وصاحب يوما قوما يحبون العربيه فاراد ان يعبر عن تعبه من المشي فقال لقد عييين فقالوا له تجلس معنا وانت تلحن قال كيف لحن سال عن خطئه قالوا اما ان تقول عييت واما ان تقول اعييت اذا اردت كذا قل عييت اذا اردت كذا قل اعييت لكن لا تقل عييت قلف من اين اتعلم هذا العلم فدلوه على معاذ الهراء فلزمه حتى استنفذ ما عنده لقد انطلق بقوه وهمه ونشاط الى ذلك المعلم الذي دلوه عليه ليتعلم منه حتى اخذ كل ما لديه من علم وتابع رحلته في التعلم بهمه ونشاط حتى صار ايئام اماما يضرب به المثل في النحو وقال عنه هارون الرشيد عندما توفي الكسائي رحمه الله قال عنه لقد دفن النحو دفن النحو بعينه اليوم فهذا الكسائي فما اجدرنا نقتدي به في ذلك فنحن بحاجه الى معلم خبير يعلمنا النحو قبل ان نلجا الى الكتاب واعلم يا صديقي انك اذا كنت صاحب ذهن متقب فان الكتاب قد يضللك ايضا كما قال ابو حيان التوحيدي يظن الغمر ان الكتبه تجدي اخذهم لادراك العلوم وما يدري الجغول بان فيها غوامض حيرت عقل الفهيم اذا رمت العلوم بغير شيخ وللت عن الصراط المستقيم وتلتمس الامور عليك حتى تصير اضل من توم الحكيم فما السبيل اذا الى اتقان اللغه العربيه وتحسينها ان السر في هذا المبدا الرائع الذي وضعه لنا الدكتور كمال بشر رحمه الله اسمع واسمع وكانه مصداق لما ذكره ابن خلدون في تاريخه اذ قال والسمع ابو الملكات اللسانيه فاعلم يا صديقي ان اللغه بنت السماع فهل جعلت للعربيه نصيبا من حياتك اليوميه تسمعها وتتحدث بها كل يوم ثم نسمع من يقول اللغه العربيه صعبه نقول له قال ربنا عز وجل في سوره القمر ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر كررها اربعا سبحانه وتعالى ولكن لماذا نجد في العربيه صعوبه نسالك نفس السؤال هل جعلت للعربيه نصيبا من حياتك اليوميه تسمعها كل يوم وتتحدث بها كل يوم اذا وجدتها صعبه بعد ذلك لك ان تقول ما شئت ولكن اسمع واسمع كل يوم اسمع اللغه العربيه في ايات من الذكر الحكيم متاملا لغته اسمع اللغه العربيه في الحديث النبوي الشريف اسمعها في نشره الاخبار اسمعها في قناتي عنادل اسمعها على وسائل التواصل من مصادر شتى وقد صارت مصادر العربيه الفصيحه لا تبعد عن يديك او عن انااملك قيد نقره من اصبعك ولكن مارس اللغه اسمع واسمع اسمع وتحدث ان التعلم اللغوي لا يكون الا بذلك مهما تعلمت مهما تتعلم قواعد قواعد النحو والصرف فانك لن تتقن اللغه الا بالسماع والاسماع لقد عالج ابن خلدون ظاهره خطيره في تاريخه اذ اشار الى ان كثيرا من النحال من علماء النحو اذا طلبت اليهم ان يتحدثوا او ان يكتبوا سطرين فانهم يقعون في كثير من الاغلاط اللغويه وذلك ليس عن جهل منهم بقواعد اللغه ولكن لانهم لا يضعونها موضع لاستعمال شبه ذلك بالنجار وبالخيار تستطيع ان تقرا عن الخياطه وان تسال متعلما الخياطه عن انواعها وطريقتها وما الى ذلك فيقول الخياطه ان تدخل الخيط من خرط الابره ثم تمره من لفقي الثوب مجتمعين ثم تحكي صوره كذا وكذا وكذا لكنك اذا طالبت اليه ان يفعل ذلك بيده لم يحسن من ذلك شيئا فان اتقان الشيء اتقان المهاره امر والمعرفه بقواعدها امر اخر فعلا يا ايها المؤنث الصوتي انك في حاجه الى اتقان المهاره واتقان المهاره لا ياتي الا بالممارسه والممارسه اللغويه تكون بالاستماع والتحدث وقد يكون معك في بدايه رحلتك موجه لغوي ييسر لك الطريق ويردك عن الخطا اذا اخطا ويوجه اداءك ولغتك حتى تصل الى الاتقان ان شاء الله تعالى وهذه الخطوات محدده تستطيع ان تتقن بها اللغه العربيه اولا قلنا اسمع واسمع لكن يعني ذلك ان نستغني عن تعلم النحو والصرف وقواعد اللغه لا بل تعلمها ولكن تعلمها في غير معزل عن التطبيق الحقيقي فما فائده ان اعرف ان المبتدا مرفوع وانا انصبه ما فائده ان اعرف ان المفعول منصوبا منصوب وانا ارفعه لابد ان تستعمل اللغه استعمالا تطبيقيا وتتعلم النحو وانت تمارسه مستمعا ومتحدثا ثم ابحث في المعجم فلا يستغني متحدث بالعربيه عن المعجم ابدا فما بالك بهذا اللسان الشريف لساننا العربي الذي قال عنه الامام الشافعي لا يحيط به الا نبي فالمعجم هو الكتاب الذي فيه ازاله الابهام عن المعاني التي لا تعرفها والمعجم هو الذي يدلك على الطريق الذي نطق به العرب فاذا وجدت كلمه لا تعرف ضبطها الصحيح فبعث في المعجم اذا وجدت كلمه لا تعرف ان كانت مذكرا ام مؤنثا فابحث في المعجم اذا وجدت كلمه لا تعرف لها جمعا او وجدت جمعا لا تعرف مفرده فابحث في المعجم فالرجوع الى المعجم اساس ولا يستغني مؤذن صوتي عن المعجم ابدا واذكر انني عندما عملت في تسجيل الكتب الصوتيه كنت اقرا قبل الذهاب الى الاستوديو الصفحات التي ساسجلها واشك في الكلمات التي اقراها اعرف ضبطها الصحيح ام لا وقد اجد كلمه لا اعرف ضبطها الصحيح ويكون معي دائما كراس سابحث في المعجم اكتب الكلمه التي كنت ابحث عنها اكتب ضبطها الصحيح اكتب معناها واكتب السياق الذي وردت فيه وقد استعملها في جمله من انشائي فتثبت حينئذ في ذهني ولا تطير مني الكلمات سريعا اذا قرات معناها في معجم واغلقته مباشره لكن دون الكلمه الجديده التي تعلمت ضبطها تعلمت ضبطها الصحيح وتعلمت نطقها الصحيح وتعلمت معناها ثم استخدمها في جمله اكتب الجمله التي وردت فيها واستعملها في جمله من انشائك واصنع قاموسك الخاص لا تنسحين اذا هذه الكلمه وتزيد ثروتك اللغويه ولا شك ثم من اهم الوسائل لزياده الثروه اللغويه ان تطلع على الاداب العربيه قديمها وحديثها الشعر وتاجو الاداب العربيه فالعرب يحتفلون اذا ولد فيهم شاعر الشعر والفن الاكمل في الادب العربي وانت حين تطلع على الاشعار العربيه وتترنم بجميلها وتتعرف اساليب قومها واصحابها فانت تزيد ثروتك اللغويه ويزيدك ويزيد احساسك بالمعاني لتستطيع ان تؤديها في اتقان وانت تسجل في الاستوديو ثم اعلم ان الاتقان اتقان اي مهاره لا ياتي الا بعد صبر وجلد ولا يكون بين يوم وليله ولكن تمسك بقول الشاعر لا تياسن وان طالت مطالبه اذا استعنت بصبر ان ترى فرجا اخلق بذي الصبر ان يحظى بحاجته ومدمن القرع للابواب ان يلج لا شك انك اذا ادمنت التحدث بالعربيه والاستماع لها كل يوم والاطلاع على ادابها المختلفه شعرا ونثرا فاعلم انك ستصل الى الاتقان ولا شيء ثم ان انا كنا تحدثنا عن المعلم الذي يعلمك القواعد اللغويه وانا ادعوكم جميعا الى الاستماع الى محاضرات هذا العالم الجليل رحمه الله تعالى وهو الدكتور عبد الراجحي وله محاضرات صوتيه مكثوثه على موقع يوتيوب تحت هذه العناوين المجالس النحويه عشر محاضرات يرسم لكم فيها اطارا كاملا للنحو العربي جميعا وهو افضل من شرح النحو في رايي المجالس الصرفيه اربع محاضرات يشرح فيها علم الصرف كاملا والمجالس الاعرابيه اربع محاضرات يعرب فيها سوره يوسف كامله فهو التطبيق للمجالس النحويه والمجالس الصرفيه او معذره ستجد ايضا على في مدرسه عنادل في موقع عنادل مساقات تعلمك النحو العربي وقد تنضم الى خدماتنا التدريبيه التي سنتحدث عنها في الختام ان شاء الله تعالى وقبل ان ننطلق الى الموضوع التالي اود ان اذكر ايضا شيئا عما يشاع من ان العربيه لغه صعبه وتعالوا نجد الحقيقه في ذلك مقارنين اياها بلغات اخرى منتشره بين الناس وهم يظنون انها اسهل مثل الانجليزيه او الفرنسيه او الالمانيه كل لغه تتكون من وحدات بسيطه هي الاصوات ابسط وحده تتكون منها اي لغه والاصوات هي الحروف ولذلك عرف ابن جني لغه قائلا اللغه اصوات يعبر بها كل قوم عن اغراضهم وهذه الاصوات نوعان نوع نسميه الصوامت ونوع نسميه الصوائط او بالانجليزيه فاولز في اللغه العربيه ثمانيه وعشرون صامتا هي الحروف الهجائيه من الهمزه الى الياء وفيها الصوائط هي الفتحه والضمه والكسره وقد تطول هذه الحركات فتصير الف المد وواو المد وياء المد فتخيل معي هل تظن ان اي صوت مضموم لا ينطق بطريقه تختلف عن مضمومه ستقول ميم مضمومه ستقول جيم مضمومه هل يمكن ان تختلف الضمه في كلمه عن اخرى ابدا هو صوت واحد لنقارن ذلك باللغه الانجليزيه اللغه الانجليزيه فيها 26 صامتا اسف فيها سته وعشرون صوتا 21 صامتا وخمسه صوائم خمسه حركات او خمس حركات هذه الحركات او فاولز هي حرف ايه واي واي فاذا ضربنا مثلا بحرف اليو هل يكون له صوت واحد مثل الضمه العربيه نجد انك تقول مره يوز فمضت يوز وتجد انك تقول مره سنطقت بطريقه مختلفه وتجد انك تقول مره اخرى بطريقه مختلفه وهكذا فانت تنطق صوت الحركه في اللغه الانجليزيه بطرق متنوعه وليس لذلك قاعده حاكمه فهذا صفه اللغه الانجليزيه نحن لا نقدح في لغه ولكن نبين صفاتها وصفات لغتنا ايضا اذا نظرت مثلا الى اللاحقه ough التي تلحق بنهايه كلمات كثيره وجدت ان النطق يختلف بين هذه الكلمه مره تقول ومره تقول بلاو ومره تقول اناث ومره تقول ثورو وكل هذه الكلمات تنتهي بنفس الاحرف ولكن النطق يكون مختلفا فالعربيه من هذا الوجه ايسر العربيه فيها ماض ومضارع وامر والفرنسيه فيها تصريفات للفعل الواحد قد تبلغ عشره تصاريف والالمانيه فيها مذكر ومؤنث وجنس محايد اما العربيه ففيها مذكر ومؤنث فهل نقول حينئذ ان العربيه ان العربيه لغه صعبه بالتاكيد لها وانظر الى اولئك الاعاجم الذين لا يعرفون اللسان العربي ولكنهم يحفظون القران الكريم حفظا متقنا واذا تلوه تلوه تلاوه متقنه كانما ولدوا في عصر الصحابه وتلقوا القران عن افواههم فانك اذا سمعتهم ولم ترهم لم تظن ابدا ان القارئ غير عربي لانه ينطقه نطقا متقنا وهذا دليل على ثلاثه العربيه لانها اللغه الوحيده التي جرت على الالسنه جميعا على اختلاف الالوان وعلى اختلاف المشارب وليس للغه اخرى ذلك فلا يوجد كتاب كتب بلغه اخرى يحفظه ملايين البشر من شتى بقاع الارض ينطقونه نطقا موحدا بقواعد منضبطه ودقيقه ويلتزمون هذه القواعد وينطقونه بنسر وسلاسه ويستطيعون ان يحفظوه عن ظهر قلب وان لم يفهموا معناه احيانا فالعربيه يا صديقي لغه سهله ولكن اجعل لها نصيبا من حياتك اليوميه وفي القسم الاخير من هذه المحاضره السريعه نتحدث عن اشيع الاغلاق اللغويه التي قد يقع فيها المؤدون الصوتيون ونقسمها الى الانواع الاتيه فمنها اغلاط صوتيه ومنها اغلاط النحويه وصرفيه ومنها اغلاق سماعيه او نقول معجمي ونضرب مثلا لكل نوع من هذه الاغلاق ولكن اعلم ان الكلام بناء وطلاء يقول لنا الدكتور كمال بشر في كتابه فن الكلام بناء من التزامك القواعد اللغويه السليمه وطلاء هو التلوين الصوتي متمثلا في عناصره الرئيسه النبر والتنغيم والفواصل الصوتيه فالنبر منه لفظ المنبر والبروز اطاله نطق مقطع او ابرازه في كلمه معينه لان هذه الكلمه عليها مدار المعنى وقد نسميه بالانجليزيه ستريس او وايضا التنغيم او ما يسمى بالعربيه انتونيشن فالعربيه لغه يكثر فيها الحذف ان نقول جاءت زينب بطرق مختلفه قد نقول مره جاءت زينب هذا التنغيم يجعلها سؤالا وقد نقول في مره اخرى جاءت زينب سنقصر الاخبار بان زينب قد جاءت وقد نقول جاءت زينب سنقصد هنا معنى ثالثا وهكذا فالكلام يتغير معناه ايضا بالتنغيم واللغه العربيه كما قلنا لغه يكثر فيها الحد يقولنا جاءت زينب فيها حرف استفهام محذوف لان المعنى اجاءت زينب وقد قال السحره لفرعون كما ورد في القران الكريم ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين وما هذا الا سؤال ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين دلنا على ذلك الايه التاليه قال نعم فقد اجاب اذا عن السؤال وقال الشاعر طلبت وما شوقا الى البيض اقرب ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب فهل نقول وذو الشيب يلعب هكذا بطريقه عاديه بتنغيم عادي هل هو معقول ان يلعب ذو الشيء ولكن المعنى وذو الشيب يلعب معقول اهذا معقول لا يمكن فالتنغيم هو الذي يغير معنى الجمله فهل رايت معي كيف ان التلوين الصوتي جزء من اللغه ثم الفواصل الصوتيه فالفواصل الصوتيه اجابتك عن سؤالي اين اقف في الكلام وكيف اقف اختيار مكان الوقف مرتبط بفهمك المعنى وفهمك المعنى مرتبط بادراكك القواعد النحويه فاياك ثم اياك ان تفصل بين مبتدا وخبر او مضاف ومضاف اليه او فعل وفاعل لا تكن كالقارئ الذي قرا قوله تعالى وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله ففصل بين الفعل والفاعل وتغير معنى الجمله القرانيه لكن لا يقف الا عند الذئب فاكله الذئب وانظر الى علمائنا الكرام الاجلاء كيف اهتموا ببيان الاداء الصحيح للقران الكريم وقفا وابتداء فنجد في مصحفنا علامات متنوعه للوقف فنجد مواضع يمتنع فيها الوقف ونجد مواضع اخرى يجب فيها الوقف فمن المواضع التي يلزم فيها الوقف كي لا يتغير المعنى قوله تعالى فتولى عنهم يدعو الداعي الى شيء نكر فانك اذا لم تقف فتولى عنهم يوم يدعو الداعي تهيا للسامع ان الامر بالتولي عنهم امر مرتبط بذلك اليوم وان كلمه يوم ظرف زمان يقع فيه هذا الامر ولكن الامر امر للرسول في الدنيا فتولى عنهم اما الجمله التاليه فانها حتى تتحدث عن مشهد من مشاهد يوم القيامه يوم يدعو الداعي الى شيء النكر اي يذكر يوم يدعو الداعي الى شيء نكر وهكذا واعلم ان الاعراب مرتبط بالوقف تعال نقرا معا اول سوره البقره قال ربنا عز وجل الف لام ميم ذلك الكتاب وقد يقف القارئ عند كلمه الكتاب ويتعجب الناس كيف ذلك نقول له الا تعرف اعراب كلمه الكتاب فيقول هي بالتاكيد بدل نقول هذا وجه من اوجه الاعراب ولكنه ليس الوجه الارجح بل الوجه الارجح والذي يناسب معنى التحدي والحقيقه ان كلمه الكتاب هنا خبر واسم الاشاره باء والمبتدا ذلك الكتاب جمله كامله السر وراء ذلك الاصل ان يكون المبتدا اعرف من الخبر نقول مثلا الله احد كما نقرا في سوره الاخلاص فالله معرفه لفظ الجلاله واحد نكره هو الخبر فهذا هو الاصل محمد رسول الله وهكذا هذه جمل اسميه فالاصل في المبتدا ان يكون اعرف من الخمر ولكن قد يستويان في التعريف وياتي كلاهما معرفه فنقول ذلك الكتاب اي ذلك هو الكتاب حقا ولا كتاب حق سواه ذلك هو الكتاب حقا كان تقول مثلا محمد الصادق قد يظن ظان ان اعراب الصادق هنا صفه محمد الصادق ما له ما شانه اين خبره تقول محمد الصادق صديقي مثلا ولكن هناك سياق معين يكون فيه كلمه الصادق خبرا اذا قال احدهم ابراهيم صادق وعاصم صادق وزيد صادق وعمر صادق فنقول له لا لا ابراهيم السابق هو الصادق ولا صادق سواه هو الصادق حقا وقد وردت احاديث نبويه كثيره فيها ذلك الى جانب قوله تعالى ذلك الكتاب ايضا الايه الثانيه في سوره الاخلاص الله الصمد مبتدا وخبر وقال صلى الله عليه وسلم الدين المعامله الوسط العدل وهكذا فهذا نوع من انواع او اسلوب من اساليب العربيه البلاغيه الرائعه نقول ذلك الكتاب وقد اقف وقد اقول ايضا ذلك الكتاب لا ريب واقف عند كلمه ريب ثم اقول فيه هدى فتصير كلمه هدى مبتدا والجار والمجرور متعلق بخبر محذوف اي ان المعنى الهدى كائن في الكتاب وكذا وقفت عند كلمه فيه فقراء ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين صارت كلمه هدى خبرا للمبتدا ذلك اي ذلك هدى الكتاب هدى الكتاب كله هدى فما ابلغ العربيه ولينتبه المؤدي الصوتي اين يقف فان وقفه قد يغير الاعراب وتغييره الاعراب اذ يغير المعنى فيضيف معاني فهل هذه المعاني قصدها كاتب النص الذي يؤديه فاحرص يا عزيزي على ان تختار مكان الوقف بعنايه من اشيع الاغلاط الصوتيه الغلط في اصوات الحروف من ذلك ان تنتهي كلمه بتاء ساكنه او دال ساكنه فلا يميز المؤدي الصوتي بينها واقصد بالذات اذا انتهت الكلمه بدال ساكنه اقرا معي هذه الجمله لم ياتي من الرجال احد فاطمه وحدها جاءت وانا تعمدت ان انطق الداله التاء فهل انتبه اي منكم لم يات من الرجال احد فتاء حرف مهموس واعلم ان التاء والدال كلاهما حرف شديد يعني معهما اغلاق كامل لمخرج الحرف عند النطق فهناك هواء منحبس ينبغي ان يخرج ولكن ما طريقه اخراجه اذا اخرجته همسا فقد نفقت تاء تقول جاءت لابد من هذا النفس الذي يجري في اخر التاء الساكنه لكن الدال حرف مجهور لا يجري معه النفس ولكنه عند سكونه مقلقل والناس لا ادري لماذا يخشون من القلقله القلقله صفه لخمسه احرف عند سكونها هي المجموعه في قولنا قطب جد وهي صفه صوتيه ليست فقط حكما من احكام التجويد والغرض منها ان يبقى الصوت واضحا فانك اذا قلت احد دون قلقله ودون هذه الزائده الصوتيه انحى صوت الدان وقد يهيئ للسامع انه سمع صوتا اخر غير الداء ولكن هذه القلقله تبين ان الدال موجوده احد احد واعلم ان ابن جني وصف القلقله بانها صويت صويت ليست صوتا ولكنها صويت تقصر به ان تقلق الحرف من موضعك تبين الحرف لكن لا تقلق الجيران لا تقل احد لم ياتي من الرجال احد فاطمه وحدها جاءت اذا لابد لكي تظهر الدال في النطق ان تقلقلها عند سكونها ثم جرب ان تسمع كثيرا من المحترفين عند نطقهم الداله ساكنه ولاحظ جيدا باذني هل ينطقون دالا ام تاء في المحاضرات التي كنت اجريها مع طلاب وجها لوجه كنت اطلب اليهم ان يسجلوا مثل هذه الجمله ومن خلال برنامج التحرير الصوتي انسخ صوت الدال التي نطقوها والصقه في اخر كلمه جاءت وهم يتوقعون انهم حينئذ سيسمعون جاءت لكنهم للاسف يسمعون جاءت سليمه بتاء خالصه ذلك لانهم يهمسون عند نطق الدال الساكنه وهو من اشيع الاغلاط الصوتي واعلم ان من الاغلاط الصوتيه ايضا ان تغلق في اختيار مكان الوقف او في طريقه الوقت في الوقف له طريقان رئيسان اما ان تبين للمستمع ان الكلام قد انتهى وانك ستبدا معنى جديدا واما ان تبين للمستمع ان الكلام ما زال مستمرا فاذا وقفت بنغمه صاعده عاده احد من من الطبيعي قليلا فانك تبين للمستمع ان الكلام ما زال مستمرا واذا وقفت بنغمه هابطه فانت تبين ان الوقفه ينتهي عندها معنى الكلام كهذين البيتين وهما للامام الشافعي رضي الله عنه وان كثرت عيوبك في البرايا وسرك ان يكون لها غطاء فلا اقف عند كلمه غطاء مع انها اخر البيت وقفا تاما وسرك ان يكون لها غطاء حينئذ اسالك هل تم المعنى اين جواب الشرط لقد ذكرت فعل الشر ان كثرت عيوبك في البرايا ماذا افعل لم تقل لي فلا بد ان تكون الوقفه معلقه اقول وان كثرت عيوبك في البرايا وسرك ان يكون لها غطاء لا اقول وسرك ان يكون لها غطاء اقول وسرك ان يكون لها غطاء تستر بالسخاء فكل عيب يغطيه كما قيل السخاء ثم اعلم ان مكان الوقت حتى في الشعر خاصه وفي كل كلام لا يكون الا وفق المعنى لا اقف على نهايه الشطر فانا اقف مثلا تستر بالسخاء فهنا قد ذكرت جواب الشر ثم اذكر معلومه اضافيه فكل عيب يغطيه كما قيل السخاء وهكذا فانا لابد ان اربط فهمي للكلام وهذا يدفعنا السؤال من نحو هل النحو هو علم القواعد التي تحكم احوال اواخر الكلمه فقط هذا مظهر من مظاهر النحو لكن كما ضربنا امثله عديده منذ قليل فالنحو فرع المعنى هو علم مرتبط ارتباطا وثيقا بمعنى الكلام والنحو علم يدرس الجمله هناك مستويات للعلوم العربيه الاصوات يدرسها علم الاصوات اذا وضعت صوتا الى جانب صوت الى جانب صوت وانت كلمه والكلمه يدرسها علم الصرف الكلمه المفرده يدرسها من حيث التجرد والزياده يدرسها من حيث الصحه والاعتلال ويدرس ما يطرا عليها من تغيرات في الاشتقاق وما الى ذلك اما علم النحو فانه يدرس الجمله فانك ان وضعت كلمه الى جانب كلمه كونت جمله والنحو علم الجمله يدرسها من حيث العلاقات التي تنشا بين الكلمات حين تتركب هذه الكلمات في جمله ومن وصل الى هذه العلاقات فهم المعاني فهما واعيا وجيدا كل مبتدا في اللغه العربيه له خبر كل فعل له فاعل كل نعت له منعود كل حال لها صاحب كل شرط له جزاء كل نداء له جواب وهكذا فالكلام مترابط في العربيه وهذا هو علم النحو ولنضرب بعض الامثله باشيع الاغلاط النحوي في الصوره الى اليمين اقتباس للمدرب الفني للمنتخب الوطني المصري في وقت من الاوقات ولم يكن عربيا فهذا كلام المترجم يقول لم يكن هناك سببا لهذا الاخفاق والصواب ان نقول لم يكن هناك سبب لان كلمه سبب هي اسم يكن مرفوع وهو مؤخر فعلا انه اذا جاء بعد كان واخواتها او ان واخواتها شبه جمله جار ومجرور او ظرف زمان او ظرف مكان فاعلم ان في الجمله تقديما وتاخيرا فان اسمك كان لا شك تاخر لماذا لانك حين تدرس النحو ان شاء الله ستعرف ان المبتدا لا يمكن ان يكون شبه جمله ومن الاغلاط النحويه الشائعه ايضا قولهم الذي حضر خصيصا الاصطحابه فعندما تدرس النحو العربي تدرس الممنوع من الصرف وتعرف ان من اسباب المال من الصرف من التنوين ان تنتهي الكلمه بالف التانيث المقصوره فكلمه خصيصا تكتب بالف لينه وهي كلمه ممنوعه من الصرف فهي لا تنون فتقول الذي حضر خصيصا لاصطحابه وظمه الى نادي موناكو ومن اشجع الاغلاط الصرفيه اللبس بين اسم الفاعل واسم المفعول فاذا قرانا الجمله الى اليمين نقول لجا الوزير الى المحكمين الدوليين ام نقول الى المحكمين ومرد ذلك الى ان نعود الى الفعل الذي نشتق منه اسم الفاعل محكم واسم المفعول محكم وهو الفعل حكم ومعناه جعله حكما فنقول حكم المتنازعون القاضيه لحل النزاع حكم المتنازعون المتنازعون في الجمله هم الفاعلون فاذا اردنا وصفهم وصفناهم باسم الفاعل نقول المتنازعون هم المحكمون اي هم الذين جعلوا شخصا اخر حكما فهل هؤلاء هم الذين يحلون النزاع لنقول لجا الوزير الى المحكمين ان المحكمين هم المتنازعون فكيف يحلون النزاع اما القاضي فهو مفعول به لجا المتنازعون او حكم المتنازعون القاضيات بحل النزاع فالقاضي هو المحكم والمحكم هو الذي يحل النزاع فنحن نصفه باسم المفعول والصواب هنا نقول لجا الوزير الى المحكمين الدوليين وفي الخبر الى اليسار نجد المحرر كتب تصف المثليه الانسيه بانها افعال مشينه فنقول مشينا اسم فاعل ولكن من اي فعل اشتق فنجد ان الفعل الذي يشتق منه هذا واسم الفاعل هنا هو الفعل شان وهو فعل ثلاثي والفعل الثلاثي اذا اشتقنا منه اسم فاعل فانه يصاغ على وزن فاعل نقول قال قائل وباع بائع وشان شان وليس الفعل مثلا اشانا وانما الفعل شان فقط فنقول تصفها بانها افعال شائنه اما الاغلاط السماعيه فنقصد بها الاغلاق التي مرد تصحيحها الى المعجمات العربيه اذ ننطق كما نطق العرب وكان ذكرنا فاننا نعرف كيف نطق العرب من المعجمات العربيه التي صارت لا تبعد عن انااملك قيد نقرا فمثلا من الاخطاء التي من الافعال التي نخطئ في ضبطها صعد الى المنبر فصعد من باب فريحه صعد يصعد مثل يفعل يقول حلمت بالفوز واعلم ان فرقا كبيرا بين حلمه وحلمه فحلم يحلم حلما اي راى في المنام وحلو ما يحلم حلما اي صار حليما لا تقل كذلك المطرب المشهور وهو يغني قصيده ابن الفارض قصيده ابن الفارض قلبي فداك عرفته ام لم تعرفي فان عرف اي صار له عرف ولكن قل قلبي فداك عرفت ام لم تعرفي لا تقل يلبس زيد ثيابه ولكن قل يلبس فالفعل لبس يلبس لبسا معناه ارتدى وجاء في وصف اهل الجنه جعلكم الله منهم ويلبسون ثيابا خضرا اما لبس يلبس لبسا فمعناه خلق وجاء في القران الكريم ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي لم يخلطوا ومن الكلمات التي نخطئ في ضبطها كلمه البشره فهي محركه الحروف الباء مفتوحه والشين مفتوحه والراء مفتوحه فنقول جفاف البشره ثم نقول عن النيزك مثلا انه جرم سماوي انه جرم سماوي وليس جرما فالجرم هو الذنب الجريمه وعندما ترسل لصديقك في دوله اخرى طردا مع شركه ارامكس او دي اتش ال فقل انني ارسل اليه الشحنه ولا تقل الشحنه بضم الشين ولكن بكسر الشين ما القاعده وراء ذلك لا قاعده انما رجعنا الى المعجم ووجدنا العربي ينطق كلمه شحنه مكسوره الشين فهي شحنه وجمعها شحنات واذا شئت ان تعود الى كتب الاغلاط اللغويه الشائعه فهذا بعض منها منها كتاب اصدره مجمع اللغه العربيه في القاهره وهو كتاب صغير دليلك الى الصواب اللغوي ومنها كتب الدكتور احمد مختار عمر رحمه الله منها معجم الصواب اللغوي وكتابه اخطاء اللغه العربيه عند المعاصره عند المتحدثين والكتاب من الكتب المشهوره والرائده كتاب معجم الاغلاق لغويه المعاصره لمحمد العدناني اما عنادل فانها تقدم على موقعها في مدرستها هذه المساقات التدريبيه وتقدم ورش عمل فورشه هي ورشه الاخطاء اللغويه الشائعه صوتا ونحوا هذا مساق مصور على موقعنا واذا لم تكن تعرف موقعنا فالامر بسيط ما عليك الا ان تسال الشيخ جوجل اكتب له عنادل وستصل الى موقعنا مباشره ان شاء الله اضغط على تبويبه المدرسه وستجد هذا المساق الاخطاء اللغويه الشائعه صوتا ونحوا وهو مساق في ثلاثين خطوه تستطيع ماء تشترك فيه تستطيع ان تطلع على محتواه كاملا متى شئت اينما كنت وهو مساق ملحق به كثير من التدريبات ومن التدريبات التفاعليه وفي ختامهم امتحان تستطيع ان تكتشف به ما استطعت اكتسابه فعلا من هذه الدروس ونقدم ورشتين عبر تطبيق زوم لمن شاء ان يشترك معنا هي فن الاداء الصوتي باللغه العربيه الفصحى واللغه العربيه الفصحى للمتحدثين والكتاب اما الورشه الثانيه فهي ورشه تعنى بتجنب الاغلاط اللغويه في على على المستويات كافه صوتا ونحوا صرفا ومعج ما وكلا الورشتين يكون في عشر ساعات تدريبيه على مدار خمسه ايام بنظام واحد لواحد القاك عبر تطبيق زوم ونتدارس محتوى الورشه العلمي وتمارس اللغه ممارسه عمليه في كل جلسه نسمع ونتحدث ونقرا ونكتب ان شاء الله واختم بهذا البيت الشعري وهو بيت للشاعر العباسي ابي تمام الذي يوضح قيمه الاداء الذي قد يفهمك المعنى وان لم تكن تفهم الالفاظ فقد كان يسمع مطربه فارسيه لم يفهم معنى ما تقول ولكنه ادرك الشجى في صوتها فقال ولم افهم معانيها ولكن ورد كبدي فلم اجهل شجاعه اي الهبته الكبدي فبدت كانني اعمى معنن يحب الغانيات وما يراه فانه كذلك الرجل الاعمى يحب الغانيان ولكنه لا يملك الى لا يملكون سبيلا استماعه لهذه المغنيه وهو لا يفهم لغته واشكركم شكرا جزيلا على حسن استماعكم واعتذر اليكم اذا كنت اطلت في الكلام واترك لكم ربع ساعه بمن شاء ان يسال اي سؤال على ان يرفع يده اولا حتى ننظم الاسئله ان شاء الله وبعد الاسئله سنطيح الفرصه بمن شاء يبقى معنا لنؤدي مع النصوصا باللغه العربيه واوجه اداءكم ان شاء الله تعالى ونبدا بالاستاذه ايه فلتتفضل بسؤالها استاذه ايه هل تسمعيننا طيب هل هناك سؤال عند الاستاذه ولاء فلتتفضل وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفضلي كنت اريد ان اكمل مده يعني بالتقريب التي يحتاجها المتعلم لاتقان اللغه اولا اللغه العربيه ليست لغه غريبه عني فنحن اهل العربي فالمده ليست مده طويله من هذه الناحيه ولكن الامر يعتمد في النهايه عليك انت يا ولاء على قدر اجتهادك سيكون تعلمه ولكن استعيني كما ذكرنا بالصبر واتبع الخطوات التي اشرنا اليها تصلي الى الهدف اما الوقت فهو فمرده اليك انت بقدر التزام وقال الامام الشافعي بقدر الكد تكتسب المعالي ومن طلب العلا شكرا اخر طيب هل من سؤال اخر تفضلي قراءه الكتب الصوتيه حضرتك قلت انها كنت تحضر قبل الذهاب يعني تراجع كلمات من المعجم وهكذا اشعر ان الامر يعني ثقيل بعض الشيء الكتب الصوتيه يعني يكون حجمها كبير فيعني كيف استعد لهذا اولا يعني اذا وجدت الامر ثقيلا فاظن ان الثقل لاننا بعيدون عن اللغه ولكن كيف اسجل الكتابه صوتيا وانا انطق نطقا خاطئا ولا اصحح لنفسي ما قد اقع فيه من خطا هذا يعني من المعايير التي ينبغي ان يتحلى بها مؤدي الكتب الصوتيه لانه صاحب حرفه وهو مسؤول اذكر نكته ذكرها الفنان وفؤاد المهندس في الاذاعه قديما عن معلم زار موجه تربوي صفه وسائل الطلاب عن اشهر اعمال محمد علي فاجابوا جميعا الاناطي خيي كلما سال طالبا اجاب نفس الاجابه القناطر خيريه الى ان حضر المدرس فساله كيف لا يستطيع احد طلالك ان يجيب عن هذا السؤال البسيط هل تعرف انت اشهر اعمال محمد علي فقال نعم القناطر خيريه فهذا المدرس نشر الوباء بين الطلاب جميعا وكذلك المؤدي الصوتي الذي لن يعود الى المعجم يعني سيظلم مستمعيه ظلما بينا جيد ثم ان العوده الى المعجم ليست صعبه عد الى المعجم الوسيط لانك ستفعل ان كنت تتحدث بلغه اخرى احد اصدقائي ممن يعملون باللغتين العربيه والانجليزيه وهو يتحدث الانجليزيه بطلاقه بلهجه بريطانيه سجل اعلانا او سجل نصا انجليزيا واهمل فيه العوده الى المعجم ليتعرف كلمه كتبت واي وهي بمعنى معجون وظن ان الكلمه ستكون مثل كلمه بوت وسجل النص واعجب الاداء صاحب المشروع لانه لا يعرف الانجليزيه ونشر العمل ففوجئ صديقي بان الناس يسخرون بادائه لان الكلمه لا تنطق بهذا الشكل ولكن تنطق او بقي طبعا انا لست متقنا للنطق للنطق الانجليزي لان الكلمه لها نطق مختلف عما نفقه والانجليزيه لها معجم لاستطيع ان اعرف من خلاله النطق الصحيحه للكلمه فلماذا اتحمل الرجوع الى المعجم في الانجليزيه لاتعرف نطق كلمه ولا افعل ذلك عندما انطق باللغه العربيه الذي يسجل الكتاب الصوتي عليه ان يحضر الصفحات الذي التي سيسجلها قبل ان يذهب الى الاستوديو ومن هذا التحضير ان يعود الى المعجم وهو بذلك يصير اكثر احترافا وهو بذلك يتقن عمله اما ان يسجل الكتابه بغير بحث ولا دراسه فهذا يعني نقيض الاتقان وانا اربا بمثلك ان يكون على نقيض من الاتقان هل من سؤال اخر استاذه هبه تفضلي سلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته لدي سؤال خاص بالتنغيم الصوتي يعني ما يعني التنغيم يفقد صوتي نشكر اني اغير في صوتي عندما اقوم بان اقوم بالاداء الصوتي مثلا من من القرار او الجواب اشعر ان صوتي يتغير فكيف لي ان احل هذه المشكله يعني هو التنغيم الذي ذكرناه يختلف او يتميزوا تماما عن اختيار الطبقه الصوتيه هذا امر والتنغيم امر اخر نحن نقصد بالتنغيم نغم الكلام الذي يكسبه معناه ايضا الى جانب بنائه اللغوي لكن الجمله انا قد اقولها بطبقه رخيمه وقد اقولها بطبقه حاده في النهايه هذا الامر والمهارات ومهارات التلوين الصوتيه عامه لا يتقنها المرء الا بدوام الممارسه والممارسه في البدايه لابد ان تكون على مراى ومسمع من مؤدي صوتي محترف او موجه يوجه ادائي الى الطريقه الصحيح جيد ولكن لا اعرف من يعني من اين ابدا واتجه اريد ان اسجل كتب صوتيه وان اقرا وان اعمل بهذا المجال ولكن لا اعرف كيف يعني اتجه الى اين اتجه نعم انا ادعوك يا سيدتي الى ان تشاهدي على قناتي عنادله مجموعه من المرئيات تحت عنوان الوجيز في فن الاداء الصوتي ستجدين فيها من المعلومات ما يمكنك ان تبداي به وستجدين في ختامها لقاءات مع بعض المحترفين ومنه لقاء مع الاستاذه ريهام زيدان التي كانت مديره المواهب في تطبيق كتاب صوتي الذي صار فيما بعد وهي تتحدث عن انتاج الكتب الصوتيه والعمل في هذا المجال وستجدين معلومات ان شاء الله في ذلك تفيدك في هذا الامر لكن الذي اريد ان اقوله هنا اليوم ان او ان الاتقان اللغوي شرط اساس للعمل في مجال الاداء الصوتي ومنه مجال الكتب الصوتيه ايضا طيب انا ارى ايضا ان هناك بعض الاسئله في الشات من فضلكم تكلمتم عن اهميه النحو للمؤدي الصوتي ولكن الان انا اشعر ان هناك درجه كبيره بالاهتمام بالنهو حتى اصبحت اولويه للمؤدي الصوتي اليس هذا دورا مدقق اللغوي والمصحح اقصد ان المعلق الصوتي يذهب اغلب تدريبه على الاداء الالقائه السؤال اذا لم تكن لدي القدره على الضبط النحوي الكافي لكن اداء جيد لن استطيع البدء في التعليق الصوتي حتى اتعلم الاعراب لا الاتقان اللغوي لا يغنيني عنه المدقق اللغوي المدقق يدقق يراجع وليست مهمته ان يعلم المؤديه كيف يقرا وانك اذا ذهبت يا سيدتي الى اذا ذهبت يا ايه اذا ذهبت الى استوديو لتسجل كتابا صوتيا فالكتب العربيه تكتب بغير شك ولن يقف المدقق فوق راسك يخبرك كيف تضبطين اخر كل كلمه وكيف تضبطين اخر كل كلمه واذا تقدمت للعمل في مجال الاداء الصوتي باللغه العربيه ومجال الكتب الصوتيه على راسه فانك لن تقبلي الا اذا بينت في نماذج اعمالك الصوتيه اتقانك للغه العربيه فاللغه العربيه اساس ولا يستغني عنها المؤدي ليس في معرفه النحو فقط ولكن ايضا في فهم الاساليب العربيه اذا لم اعرف المبتدا والخبر لن افهم معنى الجمله التي اؤديها وعملوا المؤدي الصوتي قائم كليه على فهمه معنى الكلام حتى يستطيع توظيف ادوات التلوين الصوتيه الرئيسه التي هي النبر والتنغيم والفواصل الصوتيه فكيف اعرف مكان الوقف وطريقته اذا لم افهم معنى الكلام وكيف معذره وكيف افهم معنى الكلام اذا لم تكن لي معرفه بالنحو واساء واساليب اللغه العربيه لا يمكن هذا شرط اساس للعمل في الاداء الصوتي لان المؤدي الصوتي ليس قارئا ليس شخصا يحسن القراءه بل هو فنان فنان واداء صوتي لديه معارف ومهارات تؤهله لي بث الروح في النص المكتوب وتحويله الى نص منطوق يشعر حينئذ السامع انه ان المؤدي يتحدث اليه لا يقرا له وفرق كبير بين الامرين هناك سؤال اخر سنؤدي ان شاء الله نصا مختارا ساشاركه معكم على الشاشه خلال لحظات لكن حتى احضر هذا النص هل لدى احدكم اي سؤال يعني نسق المجال لسؤال اخير استاذه هناء السلام عليكم ورحمه الله تعالى وبركاته وعليكم السلام اود اولا ان اشكرك جزيل الشكر على هذه المحاضره القيمه وانا حقا استمتع بالاستماع الى لغتك الفصيحه ههه اتمنى يعني مثلك ان شاء الله وتصيرين افضل ان شاء الله تعالى شكرا جزيلا شو سؤالي هو يعني هل هناك منصات او تطبيقات لاولئك الذين يرغبون في التدرب على الاداء الصوتي يعني بالتاكيد ده انا اذكر وعنادي اللي كنت ذكرت لكم موقع عنادل وانا اشاركه لكم على الشاشه الان وهذه صفحه المدرسه تستطيعون بالضغط على زر سجل الدخول ان تنشئوا حسابا ولكن ادعوكم اذا هبطتم الى الاسفل ان تشاهدوا هذه المرئيه اولا التي سترشبكم الى طريقه انشاء حساب مجاني في المدرسه وكيف تلتحقون بما فيها من مساقة وهذا المساق الاول وهو مساق مدفوع لكن ستجدون فيه دروسا مجانيا تستطيعون ان تشاهدوها في اي وقت فاذا ضغطتم على الدرس تستطيعون ان تشاهدوه وتستطيعون ايضا ان تخوضوا الاختبار المصاحب لهذا الدرس حتى تختبروا ما فهمتموه من هذا الدرس وهذا المساق مساق مصور في ثلاثين واما الورش الاخرى التي نقدمها هي ورش مباشره عبر تطبيق زوم تستطيعون ان تطلعوا على محتواها وتفاصيلها ايضا من الموقع وهناك مساقات مجانيه بالكامل هي التي تعلم النحو العربي وهي مساقات متجدده ما زلنا ننشر فيها دروسا في كل ورشه اذا ضغطت عليها ستجد اهدافها ووصفها ومحتواها وتستطيع الاشتراك بها مباشره من الموقع وتستطيع ايضا ان تتواصل مع نادي لتشترك به واشكر لك سؤالك لكم ان نؤدي معا هذا النص من كتاب النظرات وهو كتاب من تاليف الاديب المصري مصطفى لطف المنفلوطي رحمه الله وعنوانه افسدك قومك فمن يحب ان يبدا فليرفع يده استاذا ديما السلام عليكم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته اولا اشكركم على هذه الجلسه وانا اتابعكم اشعر ببعض التوتر ولكن سابدا ان شاء الله لا باس الامر ليس هذا ليس انتحامي انما هو مجرد ممارسه وتدرب وممارسه يعني دون خوف او توتر بسم الله الرحمن الرحيم افسدك افسدك قومك ايها المجرم الفاتك الذي يسلب الخزائن فاستها والاجسام ارواحها لست احمل عليك من العتب فوق ما يحتبله ذنبك ولا انظر اليك بالعين التي نظر بها اليك القاضي القاضي الذي قسى في حكمه عليه لاني اعتقد ان لك شركاء في جريمتك فلا بد لي من ان اوصفك وان كنت لا استطيع ان انفعك جيد نريد ان نبدا من بدايه مره اخرى وانت الان يا دينا قرات الفقره مره اولى نريد ان نقراها مره ثانيه حاولي ان تجعلي فيها شيئا من الاداء بحاول اضبط نفسي بس ايها المجرم الفاتح الذي يسلب الخزائن نفائسها والاجسام ارواحها لست احمل عليك من العتب فوق ما يحتمل ذنبك كلمه مضبوطه بالشكل فوق حرف التاء ماذا فوق التاء لا ليس فوقها فتحه ربما ينبغي علي انا ان انكبر الخلطه قليلا الان فوقها فتحه فوق التاء لا سكون سكون اذا قل من العتب واقول والاجسام بان الميم عليها فاتحه ايضا جيد ثم من حيث الاداء يا دينا الاسلوب الذي بدا به الكلام اسلوب نيباء الكاتب هنا يخاطب مجرما فاتكا هل يخاطبه معاقدا ام هو يتعاطف معه هو يقول له لست اعاتبك عتابا فوق ما يحتمنه ذنب ولا انظر بنفس الطريقه التي نظر بها اليك القاضي لان القاضي قسى في حكمه عليه فهل هل هنا الكاتب يتعاطف ام يتحدث بغضب اعتقد يتعاطف اعتقد يتعاطف جميل اذا لابد ان يكون التنغيم تنغيم المتعاطف جيد ليس انا لست اقرا هنا قراءه خاليه من المشاعر او خاليه من الفكر ايها المجرم الفاتح الذي يسلب الخزائن نفائسها والاجسام اروع ايها المجرم الفاتح الذي يسلب الخزائن نفائسها وقد اقف وقفه معلق والاجسام ارواحها وقفه معلقه لماذا اقف وقفه معلقه لاننا قلنا لكل نداء جواب يا ابتي واسكت لا انا لابد للنداء من جواب نذكر مثلا قول ابراهيم لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ايها المجرم الفاتك اين جواب هذا النداء لست احمل عليك من العتم اذا والاجسام ارواحها لست احمل عليك من العتر فوق ما يحتمله ذنبك ولا انظر اليك بالعين التي نظر بها اليك القاضي وما زلت ساصف القاضي فاقف وقفه معلقه الذي قسى في حكمه عليك واقف وقفه معلقه لانني ساذكر سببا لاني اعتقد ان لك شركاء في جريمتك ولابد لي ان احرك كلمه شركاء انا لا اقف عند شركاء فلابد ان اذكر حركتها شركاء اسم ان مؤخر لان ان جاء بعدها جار ومجرور شركاء هي اسم ان اقول ان لك شركاء في جريمتك فلا بد لي من ان انصفك واقف وقفه معلقه وان كنت لا استطيع ان انفعك فهل لا تؤدين مره اخرى ايها المجرم الفاتح الذي يسلب الخزائن نفائسها والاجسام الرائعه اجعلي الوقفه معلقه ايها المجرم الفاتق الذي يسلب الخزائن نفائسه والاجسام ارواحها لست احمل عليك من العذب فوق ما يحتمله ذنبه ولا انظر اليك بالعين التي نظر بها اليك القاضي الذي قصص لا اقول التي نظر بها اليك القاضي اقول التي نظر بها اليك القاضي الذي الان عندما وقفت انا ستشعرين ان هناك خطايا لان للكلام تتم اكيد بهذا التنغيب التي انتظر بها اليك القاضي الذي قسى ولا انظر اليك بالعين التي نظر بها اليك القاضي الذي قص في حكمه عليك لاني اعتقد ان لك شركاء في جريمتك فلابد لي من ان انصفك وان كنت لا استطيع ان انفعك كما قلت انفعك قولي انصفك لان انت تنصب الفعل المضارع ان فلا بد لي من ان انصفك وان كنت لا استطيع ان انفع واسمحي لي لان ننتقل الى دانيه تفضلي يا دانيه السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته لنؤدي معا نفس نفس الفقه ايها المجرم الفاتك الذي يسلب الخزائن نفائسها والاجسام ارواحها لست احمل عليك من العتب فوق ما يحتمله ذنبك ولا انظر اليك بالعين التي نظر بها اليك القاضي القاضي الذي قسى في حكمه عليك لاني اعتقد ان لك شركاء في جريمتك فلا بد لي ان انصفك وان كنت لا استطيع ان انفعك جميل لغه رائعه ولكن ارى الا تقفي بعد كلمه الفاتك لاني ما زلت ساصفه جيد ويعني لا يستحسن ان اقف كثيرا في غير موضع الوقف حتى اوصل للمستمع ان الكلام طبيعي لان الغرض الرئيسي كما ذكرنا ان اشعر المستمع انني اتحدث اليه فالكلام كلامي انا انا الان مصطفى لطفي المنفلوط فاقول ايها المجرم الفاتح الذي يسلب الخزائن نفائسها والاجسام ارواحها لست احمل عليك من العتن فوق ما يحتمله ذنبك ولا انظر اليك بالعين التي نظر بها اليك القاضي الذي قسى في حكمه عليك وعند عليك لابد ان اقف وقفه معلقه لا اقول عليه لاني مازلت ساذكر السبب جيد اذا ابدئي مره اخرى من ولا انظر اليك ولا انظر اليك بالعين التي نظر بها اليك القاضي الذي قسى في حكمه عليك لاني اعتقد ان لك شركاء في جريمتك فلا بد لي من ان انصفك انصفك وان كنت لا استطيع ان انفعك جيد انا ارى لاني اعتقد ان لك شركاء في جريمتي هذا سبب لما سبق هذه الجمله ام سبب لقوله لا بد لي ان انصفك سبب لابد لي ان انصفك لا بالعكس لان هو جاء بلاني هو يقول لا انظر اليك بالعين التي نظر بها اليك القاضي لاني اعتقد لك ان لك شركاء في جنيمك دلي لا اقف هنا وقفه معلقه في رايي لكن اقف وقفه تنتمي لاني اعتقد لك ان لك شركاء في جريمتي وانتهى هنا المعنى وابدا معنا جديدا فلا بد لي كلمه بد معناها مهرب لماذا لا مهرب للكاتب من انصاف هذا المجرم الفاتك لكل ما سبق بكم من البدايه وليس فقط لانه يعتقد ان له شركاء في جريمته فاقف عند جريمتك اعتقد ان لاني اعتقد ان لك شركاء في جريمه فلا بد لي من ان انصفك وان كنت لا استطيع ان انفعك امر اخر اود ان تجربيه وهو ان تزيدي سرعتك قليل السرعه المتوسطه لاداء نص بالعربيه ان يستغرق تسجيل مئه كلمه دقيقه واحده جيد فحاولي ان تسرعي اداءك قليلا ولا انظر اليك بالعين التي نظر بها اليك القاضي الذي قسى في حكمه عليه والبطء يحصل لنا لاننا نستعمل اعيننا في القراءه فعمليه القراءه تتطلب وقوع العين على الكلمه ثم ترسل العين اشاره الى المخ ليفسر الكلمه ويرسل اشاره الى اللسان لينطق هذه الكلمه لابد ان تسبق عيني لساني فانا انظر الى كلمه اليك وانا اقول ولا انظر فعيني سابق جيد حتى اتمكن من اسراع الكلام قليلا حتى حسنا تفضل ولا انظر اليك بالعين التي نظر بها اليك القاضي الذي قسى في حكمه عليك لاني اعتقد ان لك شركاء في جريمتك فلابد لي من ان انصفك وان كنت لا استطيع ان انفعك جميل وارى ان تقفي بعده تبيني ذلك الاستدراك فلا بد لي من صفات وان كنت لا استطيع ان انفعك اشكرك شكرا جزيلا شكرا ومن معنا ايضا هبه تفضلي يا هبه وسننتقل بعد اذن الا فقره جديده يعني التدريب لابد ان يكون فيه شيء من التحدي حتى نتعلم شيئا جديدا لحظه بس ابص عليها بعيني انظري واقرئيها بصوت عال معي سنقرا عدد من الاسطر ثم نؤديه ماشي ابوك لانه لم يتعدى بينك وبين مخالصه المجرمين الكثير مما كان يبخبخ لك اذا راك هجمت على تربك فضربته ويصفق لك اذا راى انك تمكنت من خلال دعم من جيب اخيك او اختطاف لقمه من يده هو الذي غرس الجريمه في نفسك وتعاهدنا بالسقيا حتى اين ونمت اثمرت لك هذا الحبل الذي انت معلق به اليوم جميل طبعا يعني الان نستطيع ان نؤدي النص اداء طيبا قراءتك جميله لغتك رائعه ربما يكون التعليق الوحيد هو الجيم في الجيم الفصيحه هي الجيم الانفجاريه وان كان هناك من يقول ان الجيم القاهريه لها اصل فصيح وهي لها اصل فصيح لكن وصفها سيبويه في كتابه بانها صوت يؤخذ ممن لا ترتضى عربيته فوه صوت له اصل في اللغه العربيه ولكنه ليس الصوت الفصيح وليس الصوت الذي ينطق به اهل العربيه جميعا فاذا عملت في مشروع لا يستهدف به المصريون فستقرين الى نطق الجيم الفصيحه فيتعلمي كيف تنطقينها نطقا صحيحا هذه هذا شيء شريكك في الجريمه ابوك لم يحل بينك وبين مخالطه المجرمين يعني اهتمي فقط بالاداء والوقف في اداءك الثاني في المره التاليه وانا اريد ان اسمع منك شريكك في الجريمه ابوك لانه لم يتعهدك بتربيه بصغرك لم يحلو بينك وبين مخالطه المجرمين لا نقول لانه اللام هذه لام مكسوره اقول لي انه وهو امر شائع لتاثرنا باللهجات العامه ثم انني استطيع ان اوظف النبر عندما اتحدث عن شريك المجرم الاول بانه الاب فاذا سكبت سكته لطيفه قبل قولي ابوك جعلته بارزا يشد انتباه المستمع شريكك في الجريمه ابوك ابوك هو مركز الجمله لانه لم يتعهدك بالتربيه في صغرك واقف وقفه معلقه ولم يحل بينك وبين مخالطه المجرمين بل كثيرا ما كان يبخبخ لك ان يقول لك بخن يشجعك اذا راك هجمت على تربك وضربته اي زميلك ويصفق لك اذا راك انك اذا راى انك تمكنت من اختلاس درهم الى اخره تفضلي في الجريمه ابوك لانه لم يتعهدت بالتربيه في صغرك ولم يحل بينك وبين مخالطتي المجرمين بل كثيرا ما كان يخبف لك اذا راتها على شربك اذا راى انها تمكنت او اختطفه من يده هو الذي غاره النعمه في نفسك وانا قوله فهو الذي غرس الجريمه في نفسك واقف وقفا معلقا لانه لم يغرس فقط ولكن تعهدها بالسقي اذا اقول فهو الذي غرس الجريمه في نفسك وتعهدها بالسقيا حتى اينعت ونمت واثمرت لك هذا العبد فهو الذي غرس الجريمه في نفسك وتعلمها حتى لاحظي النغمه ليس في نفسك لكن في نفسك واشعر الان ان هناك كلاما سياتي اقف عليها ان الكلام مستمر فهو الذي غرس الجريمه في نفسك وعهدها حتى اينعتوناتك هبله الذي انت معلق به اليوم اشكرك شكرا جزيلا لكن انا اود فقط ان واضحه الوقفه المعلقه اننا نقف وقفا يشعر المستمع بان هناك كلاما اتيا عندنا اقول فهو الذي غرس الجريمه في نفسه انا الان عندما اقف هكذا سيشعر المستمع ان هناك خطا اذا توقفت عن الكلام لكن اذا وقفت هو الذي غرس الجريمه في نفسك لم يشعر احد ان هناك كلام اتيا فاي الطريقين اريد في هذه الحاله اريد ان اشعر المستمع ان الكلام ما زال مستمرا ان هناك كلام اتيا فاقفوا على نفسك لكن بوقفه معلقه تبين ان الكلام مستمر فهو الذي غرس الجريمه في نفسك وتعهدها بالسقيا حتى اينعت ونمت واثمرت لك هذا الحبل الذي انت معلق به اليوم واشكرك يا سيدتي وننتقل الى ليلى نعم انعم الله عليك بكل خير جزاك الله خيرا اين ابدا من حيث التظليل وها هو ذا الان يدرس عليك العبارات ويساعد الزفرات ولو عرف انها جريمته وانها غرس يمينه لضحك مسرورا بغفله الشرائع عنه وسجد لله شكرا على انه لم يكن حبك في عنقه وجامعتك في يده جميل ولكن انتبهي على ان لم يكن فانت زدت حرفا او حرفين ليس على انه ثم وقد قرانا النص الان نريد ان نؤديه وها هو ذا الان يبرف عليك العبرات ويصعد الزفراء ولو عرف انها جريمته هو انها غرس يمينه لو حرف شرط وكل شرط كما ذكرنا يا سيدتي له جزاء فاين جزاء الشرط او جوابه اعيد لا انا اسالك قال ضحك مسرورا لا ضحك مسرورا اذا اقف قبل جواب الشرط وقفه معلقه كاني اقول لو ذكرت لكنت نجحت لكن لا اقول لو ذكرت لا انا اقف وقفه معلقه ولو عرف انها جريمته وانها غرس يمينه لضحك مسرورا لغفله الشرائع عنه وسجد لله شكرا واضغط على شكرا قليلا على ان لم يكن حبلك في عنقه وجامعتك في يده والجامعه هنا هي القيد لانه يجمع اليدين الى العنق وتفضلي يا سيدتي مره اخرى وها هو ذا الان يظرف عليك العبارات ويساعد الزفرات ولو عرف انها جريمته وانها غرس يمينه لضحك مسرورا بغفله الشرائع عنه وسجد لله شكرا على ان لم يكن حبلك في عنقه وجامعتك في يده جميل احسنت بارك الله فيك واسمحي لي ايضا ان ننتقل الى دعاء وعليكم السلام الانساني الانساني الفاسد الذي اغرك بها وما هذا الذي اغراك بها ومهد لك السبيل اليها فقد كان يسميك شجاعا اذا قتلت وذكيا فطنا اذا سرقت وعالما اذا احتلت وعاقلا اذا خدع وعاقلا اذا خدعته وكان نعم وكان يهابك هيبته للفاتحين وكان وكان يهابك هيبه وكان يهابك هيبه للفاتحين ويجلك اجلاله للفاضلين وكثيرا ولكن وقد قرانا النص مره نريد ان نؤديه ايضا الذي اريد ان اركز عليه في الجمله الاولى ما هو شريكك في هذه الجريمه هذا المجتمع الانساني الفاسد الذي اغراك بها ما اهم عنصر في هذه الجمله اريد ان ينتبه اليه السامع هذا المجتمع جميل هذا المجتمع الانساني الفاسد فقد اسكت قبله سكته لطيف شريكك في الجريمه هذا المجتمع الانساني الفاسد الذي اغراك بها واقف وقفه معلقه لانه هل اغراني بها فقط ان فعل شيئا اخر لقد فعل شيئا اخر وهو مهدت من الذي اغراك بها ومهد لك السبيل اليها واقف وقفه تامه وابدا في التفصيل فقد كان يسميك شجاعا اذا قتلت واضغط على قتلت وذكيا فطنا اذا سرقت وعالما اذا احتل وعاقلا اذا خدعت اذا انتهيت هنا من هذه الاساليب المتلاحقه ابدا مره اخرى وكان يهابك هيبته للفاتحين ويهابك فعل مضارع ما الماضي منه يا دعاء هذا وهو ثلاثي ام خماسي ام سداسي ثلاثي الفعل المضارع لا يكون حرف المضارعه فيه مضموما الا اذا كان الماضي منه رباعيا فهذا ثلاثي نقول يا هاب جيد لكن اذا نظرنا الى السطر السابق وجدنا كان يسميك طب يسمي مضارع ما ماضيه سمى سمى وهو ثلاثي ام رباعي رباعي لاننا نعد الميم المشدده حرفين فهو رباعي فالمضارع حرف المضارعه فيه مضمون وكذلك يجلك يجل الماضي اجل فهو رباعي اما اذا كان الفعل ثلاثيا مثل هذا فحرف المضارعه مفتوح يا هاب وكذلك اذا كان خماسيا او سداسيا قل ان كسر الزجاج ينكسر الزجاج ينكسر فهو خماسي وحرف المضارعه مفتوح ولو كان سداسيا وان كان سداسيا فالامر تابع لذلك ايضا والاطمان فلان وهو يطمئن فيطمئن اطمئن سداسي ومضارعه يبدا بحرف مضارعه مفتوح اذا تفضلي مره اخرى جدا من المعلومه حسنا الان احاول ان احاكي تشتريكك في الجريمه هذا شريكك في الجريمه هذا المجتمع الانساني الفاسد الذي اغراك به الذي اغراك بها ومهد لك سبيل اليها فقد فقدك بها ومهد ذلك السبيل اليها الذي اغراك بها ومهد لك السبيل اليها فقد كان يسميك شجاعا اذا قتلت وذكيا فطنا اذا سرقت وعالما اذا احتلت وعاقلا اذا خدعت اجعل الوقفات معلقه فقد كان يسميك شجاعا اذا قتلت وذكيا فطنا اذا سرقت وعالما اذا احتلت وعاقلا اذا خدعت مره اخرى فقد كان يسميك فقد كان يسميك شجاعا اذا قتلت وذكيا فطنا اذا سرقت اذا سرقت وعالم من اذا احتلت وعاقلا اذا خدعت جيد احسنت وننتقل الى هل هذه وديد ام وداد السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اسمي وداد وداد نعم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ابدا من وكان يهبك وكان يهابك وكان يهابك هيبته للفاتحين ويجلك اجلاله للفاضلين ويجلك ويجلك اجلاله للفاضلين وكثيرا ما كنت تحب ان ترى وجهك في مراهاته فتراه وجها ابيض ناصعا فتتمنى لو دام لك هذا الجمال ولو انه كان يؤثر نصحك ويصدقك الحديث عنه ولو انه كان يؤثر نصحك ولو انه كان يؤثر نصحك ويصدقك الحديث عن نفسك لمثل لك جريمتك في نظرك بصورتها بصورتها الشوهاء وهنالك ربما وددت بجذع الانف لو طواك بطن الارض عنها وحاله الانف لو طواك بطن الارض عنها وهنالك ربما ودت بجذع الانف لو طواك بطن الارض بجذع الانف لو طواك بطن الارض عنها وحالت المنيه بينك وبينها جميل مره اخرى اذا وكان يهابك هيبته للفاتحين وكان صاغر الخطا قليلا حتى نستطيع ان نرى كامله نبدا من هنا وكان يهابك هيبته فاتحين ويدلك اجلاله للفضي وكان يهابك هيبته للفاتحين ويجلك اجلاله للفاضلين ليس يجلك ان الكلمه مضبوطه انظري الى الضبط الذي على الياء ويجلك اجلاله للفاضلي وكثيرا شكرا وكثيرا ما كنت تحب ان ترى وجهك في مراته فتراه وجها ابيض ناصعا فتتمنى لو دام لك هذا الجمال ولو انه كان يؤثر نصحك ويصدقك الحديث عن نفسك لمت يا سيدتي نتذكر القاعده ان العرب لا تبدا بساكن ولا تقف على المتحرك فاذا وقفت السكني ولو انه كان يؤثر نصحك ويصدقك الحديث عن نفسك اضع سكونا عن الكاف اذا وقفت عليه ولو انه كان يؤثر نصحك ولو انه كان يؤثر نصحك ويصدقك الحديث عن نفسك لمثل لك جريمتك في نظرك بصورتها الشوهاء وهنالك ربما وددت بجذع الانف لو طواك بطن الارض وهنالك ربما ودت بشذع الانف لو طواك بطن الارض عنها وحالت المنيه بينك وبينها جيد الان ايضا نحن نقرا قراءه جميله لكن هل نؤدي هل انا هذا الشخص الذي يخاطب المجرم ويتحدث عن المجتمع الذي افسده وان هذا المجتمع اذا صور له الجريمه بصورتها القبيحه كما هي حقا حينئذ سيشعر هذا المجرم الذي راى جريمته القبيحه ان لو تنشق الارض لتبلعه لذلك وهنالك ربما وددت بجذع الانف يعني ولو قطع انف طواك بطن الارض عنها وحالتي منيه بينك وبينها لتمنيت الموت وانك لا ترى هذه الصوره القبيحه اذا هذا هو التنغيم الذي اريد ان استعمله مره اخرى لمثل لك جريمتك لمثل لك جريمتك في نظرك بصورتها الشوهاء وهنالك ربما ودت بجذع الانف لو تواك بطن لا تستعجلي اسكتي سكته لطيفه بعد هناك وهنالك وفي ذلك الوقت وحين ترى هذه الصوره واسكت ساكته لطيف وهنالك ربما وددت بجذع الانف لو طواك بطن الارض عنه لمثل لك جريمتك في نظرك بصورتها الشوهاء وهنالك ربما وجدت بجذع الانف لو طواك بطن الارض عنها وحالت المنيه بينك وبينها جيد الوقفه عند كلمه عنها هي الوقفه قبل الاخيره فالاهيئ التنغيما للوقف الاخير لو طواك بطن الارض عنها وحاله المنيه بينك وبينها لو طواك بطن الارض عنها وحالت المنيه بينك وبينها احسنت بارك الله فيك بارك الله شكرا جزيلا هناء يا هناء مرحبا مرحبا اهلا وسهلا حسنا بسم الله حكومتك لانها كانت تعلم ان الجريمه هي الحلقه الاخيره من سلسله كثيره الحلقات وكانت تراك تمسك بها حلقه حلقه وتعلم ما سينتهي اليه امرك فلا تضرب على يدك ولا تعترضون سبيلك ولو انها فعلت ولو انها فعلت لا ما احترمت احترمت ولا وصلت لمن ترمت ولا وصلت الى ما اليه وصلت جميل قراءه جميله الان نريد ان نؤدي ولكن انتبهي الى الفعل تضرب فهو مرفوع وتعترض مرفوع ايضا جيد وانا يعني اريد ان انبه الى اننا نقع في اغلاط في ضبط الكلمات رغم ان الكلمات مضبوطه فعلى ما يدل ذلك لا يدل على يعني عدم اتقان من المتدرب او المؤدي لكن اقصد ان بطل الكلمات بالشكل لن يغني عن اتقانك انت اللغه عندما تؤدي نصا لان عينك قد تخونه فانت عندما تؤدي بسليقتك اذا حفظت نظام اللغه وجعلت لها نصيبا من يومك استماعا وتحدثا فان لسانك ينبو عن الغلق فان اذن كتنفر من الخطا دائما وحدها لانها ستتعود الصواب مره اخرى شريكك في جريمه حكومتك لانها كانت تعلم ان الجريمه هي الحلقه الاخيره من سلسله كثيره لانها كانت تعلم ان الجريمه هي الحلقه الاخيره من سلسله كثيره الحلقات وكانت تراك تمسك بها حلقه حلقه وتعلم ما سينتهي اليه امرك مره اخرى لكن لابد ان اضع المعنى نصف عيني شريكك في الجريمه حكومته اذا اسكت سكته لطيفه قبل حكومتك لاجعل عليها ابرازا لانها الكلمه الرئيسه في هذه الجمله واسكت سكته لطيفه يعني اقف بغير نفس شريكك في الجريمه حكومتك لانها كانت تعلم ان الجريمه هي الحلقه الاخيره من سلسله كثيره الحلقات وكانت تراكه تمسك بها حلقه حلقه في الجريمه حكومتك لانها كانت تعلم ان الجريمه هي الحلقه الاخيره من سلسله كثيره الحلقات وكانت تراك تمسك بها حلقه حلقه وتعلم ما سينتهي اليه امرك فلا تضرب على وكانت تراكه تمسك بها حلقه حلقه وتعلم ما سينتهي اليه امرك فلا تضرب على يدك ولا تعترض دون سبيلك واجعل النبر على لا هذه يعني لم تفعل شيء وكانت تراك تمسك فيها حلقه حلقه وتعلم ما سينتهي اليه امرك فلا تضرب على يعلم ما سينتهي اليه امرك واخفت معلق وتعلم ما سينتهي اليه عمرك فلا تضرب على يدك ولا تعترض دون سبيلك ولو انها فعلت لا مجدرهمت اقف بين الشرط وجوابه ولو انها فعلت لما اشترنت ولا وصلت الى ما اليه وصل ولو انها فعلت لا مجتمت ولا وصلت الى ما اليه وصلت من غير الغنه التطويل يعني مش ولو انها كده ده حكم قراني ولو انها بغير اطاله ولو انها فعلت فلو انها فعلت لم اقتربت ولا وصلت الى ماء اليه وصلت ولا وصلت الى ما اليه وصلي نجعل الختام تنغيم الختام ولا وصلت الى ماء اليه وصلت ولك شكر الجزيل واشكركم الجميل حياك الله وبياك اشكركم شكرا جزيلا ولا تنسوا اخاكم من صالح الدعاء ولا تنسوا ايضا ان تغفروا لاخيكم ان وقع في خطا او زلل فهذا وارد في كل عمل انساني ولا تكونوا كمن قال اذا راوا زله طاروا بها فرحا عني وما راوا من صالح دفنوا فاذكروني واذكروا عنادل بخير وانا انتظركم في مدرستي عنادل ان شاء الله ويسرني ان اتواصل معكم جميعا في اي وقت عبر قنوات التواصل المختلفه سواء على صفحتنا على فيسبوك او على حسابنا على يوتيوب او عبر البريد الالكتروني او عبر رقم الهاتف الخاص بي واتساب فانا انتظر تواصلكم واستفساراتكم في اي موضوع واود ايضا ان اشير الى انكم تستطيعون ان تنتسبوا الى قناه عنادل على يوتيوب وهذا الانتساب دعم مادي بسيط يكون دعما مباشرا بالضغط على زر الانتساب الى القناه الذي تجدونه اسفل كل مرئيه يعني ستجدون اسفل كل مرئيه كلمه جوين او كلمه انتسب او انتساب اذا ضغطتهم عليها تنتسبون الى القناه وتدعمونها دعما مباشرا ونحن في المقابل نقدم للمنتسبين الى القناه لقاء اسبوعيا كل سبت اذ نتدارس معا اللغه العربيه نؤدي نصوصا مختلفه ونتحدث في مواضيع شتى من مواضيع الحياه باللغه العربيه في مسائي كل سبت وهذا اللقاء هو حصري للمنتسبين الى القناه واكرر لكم شكري الجزيل ولقاء امام نحتوني من وقت واهتمام ونحن على رجاء بان نلقاكم دائما على خير وسعاده كل عام انتم اسعد والى الله اقرب رمضانكم كريم ان شاء الله دمتم مبدعين ودمتن مبدعات والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته عليكم السلام ورحمه الله وبركاته جزاك الله خير الجزاء ورمضان طيب