عنادل أأصاب القائل سكِّنْ تسلمْ ولماذا نحرِّك أواخر الكلم في لغتنا العربية

فالعربية لغة معربة، الإعراب فيها خاصة أساسة والإعراب فيها فرع المعنى أي إن المعنى الذي يقصده المتحدث هو الذي يحدد إعراب كلمة في الجملة فتكون مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة. والعربية لغة تسمح بالتقديم والتأخير والسامع لا يلتبس عليه المعنى لأنه يدرك أن كل علامة من علامات الإعراب تدل على موقع اعرابي ووظيفة نحوية. فإذا قلت: أحبُّ بثينةَ وقلت: بثينةَ أحبُّ فـ(بُثينةَ) في الجملتين: مفعول به منصوب دلَّنا على ذلك الفتحة علامة النصب الظاهرة على آخر بثينة فإذا سألت: هل التعبيرانِ متساويان في المعنى إذن؟ قلت: لا تقديمَ وتأخير إلا لفائدة بلاغية وإضافة معنوية فقولك: أحبُّ بثينةَ يحتمل حبك أخريات أما قولك: بثينةَ أحبُّ فقد جعلت الحبَّ لبُثينةَ لا تحب سواها. وفي القرءان اللغة العالية إذ نقرأ في الفاتحة كل صلاة: ﴿إِیَّاكَ نَعۡبُدُ﴾ والضمير (إيّا) ضمير نصب وهو في الاية الكريمة مفعول به مقدم للاختصاص فالمعنى: العبادة لك يا ربِّ وحدك، لا نعبد سواك وإذا قيل: نعبدك فهذا يحتمل عبادة اخرين وإذا أخذنا برأي من يقول: سكِّنْ بعضَ الكلمات، يَكُنْ في ذلك تخفيفٌ وبُعْدٌ عن التكلُّف فأيَّ الكلمات نسكن في الجملة بحيث نأمن التباس المعنى على السامع؟ إنَّ في ذلك لتعسيرًا شديدًا على المتكلم؛ أن يتخير كلمات يُسكِّنُها دون غيرها وقد يقال: ألم تسمع القول الشائع "سكِّنْ تَسْلَمْ"؟ أقول: بلى لكن أهذا قول يقصد به عموم التسكين؟ لا، بل يقصد به: سَكِّنْ أواخرَ الكلم إذا وقفت فالعرب لا تبدأ بِساكن ولا تقف على متحرك قال صاحب الخصائص: ألا ترى أن المبتدأ لا يكون إلا متحركًا؟ ويقصد بالمبتدأ الحرفَ المبدوء به وأن الموقوف عليه لا يكون إلا ساكنًا وقال شارح المفصل: فالحرف الموقوف عليه لا يكون إلا ساكنًا، كما أن الحرف المبدوء به لا يكون إلا متحركًا، وذلك لأن الوقف ضد الابتداء فكما لا يكون المبدوء به إلا متحركًا فكذلك الموقوف عليه لا يكون إلا بضده وهو السكون وهكذا نقرأ القرآن تقرأ الفاتحة كل صلاة: فالميم في كلمة (الرحيمِ) تحتها كسرة لا تنطقها إلا حال الوصل وتُسَكِّن النون أخر الكلام وهكذا أما التسكين في غير موضعه فمفسدٌ معنى الكلام، هادمٌ نظامَ العربية ولا يبين حينئذ فاعل من مفعول ولا مرفوع من منصوب بل إن أهل العربية سُمّوا عربًا لِما كان في حياتهم من حركة فإنهم قوم رُحَّلٌ، يرحلون إلى حيث الماء والكلأ وإنهم قوم انفعاليّون متحركو المشاعر والعواطف يحسنون الإعرابَ عن دقائق النفس وإبانَتَها وأشار الدكتور محمد حسن حسن جبل إلى المعنى المحوري لمادة (عرب) بأنه نشاط وانطلاق بحدة ذاتية للخلاص من ما يحبس وقال: والعرب سُمّوا بذلك لِما فيهم من الحدة الذاتية متمثلة في النشاط والحركة المتسيِّبة تنقُّلًا في الصحراء المكشوفة طلبًا للكلأ متمثِّلَةً أيضًا في العاطفية والانفعالية وحرارة الدم الشائعة فيهم وأخيرًا في قدرتهم على التعبير عما في نفوسهم من دقائق أي في الإعراب الإفصاح كما قيل