ملخص الوقف الحسن والقبيح حل الأنشطة الثاني عشر الفصل الثاني

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على النبي الامين وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين ثم اما بعد اهلا وسهلا بكم احبتي الكرام طلاب وطالبات الصف الثاني عشر سلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذا اللقاء احباتي الطلبه الكرام نستعرض ملخص لدرس الوقف الحسن والقبيح وهو درس من دروس الوحده الاولى كما تعلمون فتعالوا بنا نستعرض ما ورد في الكتاب وايضا ندعم ذلك من خلال العرض الوقف في القران الكريم الحسن والقبيح سبق وان استعرضنا احبتي الطلبه ان الوقف في القران الكريم اما وقف اختياري واما وقف اضطراري الوقف الاختياري ان يقف باختياره وارادته والاضطرار يعني يضطر بسبب انقطاع النفس او النسيان او وجود عذر اخر فالحديث عن الوقف الاختياري اي يقف باختياره بمحض ارادته فالوقف اختياري اما وقف جائز او غير جائز الجائز هو الوقف التام والكافي والحسن والوقف غير الجائز هو الوقف القبيح سبق وان استعرضنا ايضا ما يتعلق بالوقف التام والوقف الكافي هنا الحديث عن الوقف الحسن والوقف القبيح فالوقف الحسن كما هو موضح امامكم هو الوقف على كلام تم معناه المعنى معنى تام لكنه متعلق بما بعده لفظا اي من ناحيه الاعراب ومعنى اي من ناحيه الموضوع لفظا يعني من ناحيه الايه التعلق اللفظي اي من ناحيه الجمله الاعرابيه لدينا جمله اعرابيه فحينما نقف في وسط الجمله الاعرابيه فبالتالي يسمى الوقف حسنا اذا كان المعنى تام ومرتبط بما بعض او معنى حسن يحسن الوقف عليه لكنه لا يجوز البدء بما بعده هنا يحسن الوقف عليه ولا يجوز الابتداء بما بعده الا اذا كان وسط الا اذا كان نهايه الايه فالوقف الحسن يحسن الوقف عليه لكن لا يجوز الابتداء بما بعده الا اذا كان نهايه الايه فبالتالي يجوز البدء براس الايه لان الوقف على رؤوس الايات جائز مطلقا امثله الوقف على راس الايه كالوقف على كلمه المؤمنون في قوله تعالى ويومئذ يفرح المؤمنون فيومئذ يفرح المؤمنون اعطاني معنى يحسن الوقف عليه لكن انها مرتبطه بما بعدها من حيث من حيث التعلق اللفظي ومن حيث التعلق المعنوي اي الموضوع وبالتالي ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله فسبب الفرح هو بالانتصار بنصر الله تعالى ينصر من يشاء فهنا يجوز الوقف ويجوز الابتداء بكلمه بنصر لانها جاءت في في بدايه الايه فالابتلاء من رؤوس الايات جائز مطلقا كما ذكرت الوقف على على غير راس الايه يعني في وسط الايه كما في قوله تعالى الحمد لله فاطر السماوات والارض فيصح ان تقول الحمد لله وتقف لان المعنى يحسن الوقف عليه لكن لا يجوز ان تبتدئ بقولك فاطر السماوات والارض لا يجوز في هذهه الحاله فعليك ان تعود مره اخرى لبدايه الايات وتبدا منها فتقول الحمد لله فاطر السماوات والارض لعلك لاحظت عزيزي الطالب حينما ذكرنا ان الوقف في نهايه الايه يجوز ان نقف ويجوز ان نبتدئ لكن في وسط الايه لا يجوز الابتداء وبالتالي تعود مره ثانيه للخلف لانك فصلت بين النعت والمنعوت الصفه فالحمد لله فالحمد لله النعت هنا فاطر السماوات والارض والمنعوت ولفظ الجلاله لله الوقف على كلمه جنات في قول الله تعالى يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات يصح الوقف هنا لكن لا يصح ان تقول تجري من تحتها الانهار فعليك ان تعود مره ثانيه فتقول بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها لان المعنى يختلف اذا بدات فالابتلاء قبيح للفصل بين الصفه وهي تجري من تحتها والموصوف وهي كلمه جنات ايضا الوقف على كلمه فسجدوا يصح انك تقول ثم قلنا للملائكه اسجدوا لادم فسجدوا هنا الوقف جائز لكن الابتداء الا ابليس لا يجوز لانك بدات من ايه من اداه الاستثناء فلا يجوز طبعا ان تقول الا ابليس طبعا لا يجوز فل ذلك ترجع مره ثانيه وتبتدئ من بدايه الكلام وهذه الايه وقد سبق لنا وان استعرضناها يخرجون الرسول واياكم يجوز ان تقف لكن لا يجوز ان تبتدئ منها لتغيير المعنى لانك لو بدات من هذه الكلمه يؤدي الى تغيير المعنى المراد يخرجون الرسول واياكم لو قلت اياكم ان تؤمنوا لصار تحذير من الايمان وهذا خلاف المقصود تحدثنا ان الوقف الاختياري اما جائز او غير جائز الجائز التام والكافي والحسن وغير الجائز الق قواعد اساسيه ينبغي ان تتذكرها بالنسبه للوقف الوقف على ختام الايات جائز مطلقا ايا كان نوع الوقف اذا كان نهايه الايه فهو جائز مطلقا لا يوجد وقف واجب شرعا ولا وقف حرام شرعا انتبه عزيزي الطالب يجب الوقف على معنى صحيحا والمعنى الصحيح يعني غير مرتبط بما بعده من ناحيه اللفظ او من ناحيه المعنى انتبه ايضا ان التعلق اللفظي مختلف عن التعلق المعنوي التعلق اللفظي يعني الوقف على كلمه ما بعدها متعلق بها من ناحيه الاعراب اما التعلق المعنوي مرتبط بها من ناحيه المعنى اي من ناحيه الموضوع لا يوقف على الفعل دون الفاعل ولا يوقف على الفاعل دون المفعول به ولا على حرف الجر دون الاسم المجرور ولا يوقف على المضاف دون المضاف اليه ولا على المبتدا دون الخبر ولا على الموصوف دون الصفه فاذا وقفت على هذه الكلمه فيعتبر الوقف غير جائز الا لو كان يعطي معنى حسنا ففي هذه الحاله يجوز انك تقف لكن عليك ان ترجع مره اخرى وتبدا الايات حتى لا يختل المعنى التعلق المعنوي مرتبط بنفس الموضوع وهو مقتصر على الوقف الكافي اما التعلق الاعرابي او اللفظي فهو الوقف الحسن والوقف القبيح اما الوقف الذي لا يوجد فيه تعلق هو الوقف التام وهو اعلى انواع الوق انتبه ايضا عزيزي طالب الوقف التام يكون نهايه الموضوع الوقف الكافي نهايه جمله نهايه جمله اعرابيه الوقف التام يكون نهايه الموضوع نهايه القصه نهايه الحدث نهايه الاحداث الوقف الكافي يكون نهايه الجمله نهايه الجمله الاعرابيه الوقف الحسن يكون منتصف جمله اعرابيه والمعنى واضح المعنى يحسن الوقف عليه الوقف القبيح يكون منتصف جمله اعرابيه والمعنى غير واضح يعني المعنى فاسد المعنى خطا المعنى معنى غير مستقيم المعنى مختلف يغير المعنى وقلنا بان الوقف الحسن احبتي الطلبه تقف على كلام تم معناه يتعلق بما بعده لفظا ومعنى يحسن الوقف عليه ولا يبدا بما بعده الا ان يكون راس ايه يعني يكون بدايه الايه كما ذكرنا ذلك سبب التسميه لماذا سمي بالوقف الحسن لانه يحسن الوقف عليه لانه يفيد معنى يستقيم معه الكلام هذا باختصار شديد بالنسبه للوقف الحسن قلنا بانه الوقف على كلام تم معناه يعطي معنى يحسن الوقف عليه لكنه مرتبط بما بعده من ناحيه المعنى ومن ناحيه اللفظ لذلك يجوز ان احنا نقف على الكلمه لا يجوز ان احنا نبتدئ بما بعدها الا في حاله واحده اذا كانت نهايه الايه لان الوقف على رؤوس الايات جائز مطلقا الوقف على كلمه قرانيه بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي الا ان الوقف عليها يعطي معنى تاما كقول كقول الله تعالى الحمد لله ف عليك ان تعود فتقول الحمد لله رب العالمين انتبه عزيزي الطالب جميع هذه الايات اذا ختمتها فيعتبر الوقف حسنا فيها حتى وان كانت مرتبطه بما بعدها حالات الوقف الحسن اما على راس الايه او على غير راس الايه على غير راس الايه يعني منتصف الايه فتعالوا بنا مثلا كما جاء في الكتاب هذا المثال وقد استعرضناه قال تعالى ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء فالوقف هنا يحسن الوقف عليه ويجوز الابتداء بما بعده لانه بدايه بدايه الايه فكلمه بنصر الجار والمجرور متعلقان بالفعل يفرح ويومئذ يفرح المؤمنون ما هو سبب الفرح بنصر الله لكن المعنى يحسن الوقوف عليه وانها جاءت في ختام الايه ففي هذه الحاله يجوز ان نبتدئ بما بعدها وكذلك الحمد لله فاطر السماوات والارض ايضا نفس الموضوع فهنا التعلق لفظي ومعنوي لاننا فصلنا بين النعت والمنعوت لكن هنا عليك ان ترجع مره ثانيه فتبتدىء سجدوا كما ذكرناها وبالنسبه للنشاط الموجود في الكتاب الاجابه عليه تكون ان الوقف حسن السبب لان الوقف على كلمه واياكم اعطت معنى لكنها مرتبطه بما بعدها ننتبه من الابتداء بكلمه واياكم الابتداء بكلمه واياكم يغير المعنى فيصبح تحذيرا من الايمان واياكم ان تؤمنوا اياك ان تفعل كذا اياك ان تقوم بكذا فهنا تحذير وهذا خطا طبعا هذا بالنسبه للوقف الحسن ننتقل الى الوقف القبيح الوقف القبيح هو وقف غير جائز الا للضروره الا اذا انقطع النفس او النسيان او وجود عذر واذا تعمد الوقف على الكلمات التي تغير المعنى فياس شرعا فالوقف القبيح احبتي الطلبه الوقف على ما لم يتم معناه لتعلق ما بعده به لفظا ومعنى نقف على كلام لم يتم المعنى لا يكتمل المعنى يعطي معنى خطا يغير المعنى يوهم وصفا لا يليق بالله حكمه لا يجوز الوقف عليه ياثم فاعله ان كان متعمدا ان كان متعمدا لماذا يسمى قبيحا لقبح الوقف عليه لعدم تمام المعنى لعدم فهم الكلام المراد الوقف القبيح وقف على كلمه مرتبطه بما بعدها ومتعلقه بها والوقف عليها يعطي معنى ناقص او يغير المعنى او يعطي معنى خطا ان وقف عليه مضطرا اعاد يعني لو وقف مضطرا بسبب انقطاع النفس او وجود عذر فعليه ان يرجع مره ثانيه ويعيد مثال ذلك الحمد فتقول الحمد فعليك ان ترجع فتقول الحمد لله رب العالمين حتى يستقيم المعنى لدينا عده امثله المثال الاول الوقف على لفظ لا يفهم منه معنى الوقف على المبتدا دون الخبر او الوقف بين المضاف والمضاف اليه المبتدا دون الخبر مثال الحمد حمد او صبغه صبغه فعليك ان تستكمل لو قلت صبغه الله لصار الوقف حسن لكن حينما تقف على صبغه فهنا لا يفهم كلمه لا يفهم منه المراد فهنا وجود تعلق شديد لفظي ومعنوي الوقف على كلمه والموتى يؤدي الى تبديل مراد الله عز وجل انما يستجيب الذين يسمعون والموتى انما يستجيب لامر الله الذين ي يسمعون يعني يعقلون ويتدبرون والموتى هل الموتى يسمعون فهنا الوقف على كلمه يسمعون لازم ليلزم الوقف لكن والموتى يصير الوقف خطا اما المراد والموتى يبعثهم الله فهنا الوقف يغير المعنى فيعطي معنى خطا ويؤدي الى تبديل المراد وهو ان الموتى يستجيبون وليس هذا المعنى المقصود الوقف على كلمه وان تولوا قال تعالى ان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك البلاغ لو وقفت على كلمه وان تولوا لصار تبديل لمراد الله لان المقصود فان اسلموا فقد اهتدوا يعني الهدايه تكون لمن يسلم فقط اما من تولى فالنبي صلى الله عليه وسلم عليه البلاغ لكن لو وقفنا لصار التولي والاسلام سببا للاهتداء وهذا خلاف المقصود الوقف على كلام من يوهم وصفا لا يليق بالله عز وجل الوقف على كلمه الله في قولنا في قول الله تعالى قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر هذا هو المقصود فبهت الذي كفر لو استكملت فقلت فبهت الذي كفر والله طبعا خطا ليه لان البهتان يصير مشترك بين الكافر والله جل وعلا ايضا لو استكملت فقلت والله لا يهدي خطا ايضا لانك هنا وصفت الله تعالى بوصف لا يليق به جل وعلا وايضا حينما تقول وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله خطا لان هنا المعنى يغير يغير المعنى فيصير المعنى ان يوسف اكل المتاع وهذا خطا ولو قلت ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري هنا خطا ايضا لانك غيرت المعنى ولو قلت يا ايها الذين امنوا لا تقرب الصلاه ايضا خطا لانك غيرت مراد الله عز وجل فكل هذه الايات اذا وقفت على جزء منها يغير المعنى فيعتبر الوقف قبيحا ان الله لا يهدي ايضا نفس الشيء نفي الهدايه عن الله عز وجل ان الله لا يستحيي ان الله لا لو وقفت على هذه الكلمه لغيرت المعنى واصبح قبيحا فتقول ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضه فما فوقها الوقف لا يجوز يعتبر وقف قبيح لان هنا طبعا تصف الله تعالى بوصفا لا يليق به جل وعلا في حين ان المراد ان الله سبحانه وتعالى يعني لا يترك ضرب المثل بالبعوضه ترك من لا يستحي ان يمث ث بها لحقها فكما لا يستنكف عن خلقها لا يستنكف لا يستنكف عن ايه عن ضرب المثل بها ولو رجعنا احبات الطلبه الى ما جاء في الكتاب بالنسبه للوقف القبيح من حيث التعريف الوقف على ما لم يتم معناه لتعلق ما بعده به لفظا ومعنى لا يجوز تعمد الوقف عليه ومن يقف متعمدا ياثم ومن وقف مضطرا اعاد كما ذكرنا امثله الوقف على لفظ لا يفهم منه معنى ولا يستفاد منه فائته ا حسن السكوت عليها لشده التعلق اللفظي وشده التعلق المعنوي وقلنا الوقف بين المضاف والمضاف اليه مثال كلمه صبغه الوقف على المبتدا دون الخبر مثال كلمه الحمد وايضا الوقف على طبعا الوقف الذي يفضي الى تبديل المعنى الذي اراده الله عز وجل كالوقف على كلمه والموتى كما ذكرنا والوقف على وان تولوا ففي هذه الحالات لا يجوز الوقف لان الوقف على كلمه والموتى يجعل المعنى ان الموتى ايضا يسمع الموتى يستجيبون وطبعا هذا خلاف ما اراده الله عز وجل وايضا لو وقفت على وان تولوا ليؤدي الى التسويه في الاهتداء بين من اسلم ومن تولى تولى يعني اعرض وهذا غير مراد الله عز وجل الوقف على كلام طبعا يوهم وصفا لا يليق بالله عز وجل كالوقف على والله في قول الله تعالى فبهت الذي كفر والله فطبعا اشراك الله عز وجل في الكافر في مع الكافر في البهت وهذا طبعا لا في المقصود لان الله تعالى منزه عن ذلك الوقف على كلمه لا يهدي في نفس الايه طبعا يدل على ان الله تعالى لا يهدي وهذا وصف لا يليق بالله عز وجل وقد جوبنا على هذا النشاط ونرجع الى فقره انتبه ان الوقف القبيح سمي قبيحا لقبح الوقف عليه لعدم تمام الكلام وعدم فهم المعنى المراد لما فيه من التعلق اللفظي والمعنوي لو انتقلنا الى حل الانشطه الوارده على الدرس اكمل العبارات الاتيه بما يناسبها الوقف على الايه التامه المعنى واللفظ يعد يعد وقفا تاما الوقف على الايه في الذي يغير حكما شرعيا يعد وقفا قبيحا قارن بين كلا من الوقفين الحسن والقبيح من حيث التعريف والحكم مع ضار امثله لديك هذا الجدول الذي يلخص الفرق بين الوقف الحسن والوقف القبيح الوقف الحسن وقف على كلام تم المعنى في ذاته لكنه مرتبط بما بعده من ناحيه اللفظ ومن ناحيه حيه المعنى حكم يحسن الوقف عليه الابتداء فيه حالتان راس ايه حسن غير راس ايه قبيح يعني في وسط الايه يكون الابتداء قبيح طبعا الامثله كالحمم لله الى اخر طبعا هذه الامثله والوقف القبيح كما هو ظاهر امامكم وسبق ان ذكرنا ذلك يعد الابتداء بعد الوقف الحسن قبيحا لان التعلق اللفظي شديد وقد يؤدي الى تغيير المعنى المراد او مثلا ا يعني و يعني ايه ان يوهم وصفا لا يليق بالله عز وجل قال تعالى فتولى عنهم لاحظ في الايه علامه الوقف اللازم ثم بين الفرق في المعنى بين الوقف عند فتولى عنهم وبين وصلها بما بعدها لو قلنا فتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء نكر فتولى عنهم لو وصلنا لصار ان النبي صلى الله عليه وسلم يتولى عنهم يوم القيامه لكن المقصود تولى عنهم في الدنيا بعدها يوم يدعو الداعي الى يوم القيامه فهنا في فرق بين بين طبعا الجمله الاولى والجمله التي بعدها فنقول عند الوقف على كلمه عنهم يصبح المعنى خطاب الله تعالى لنبيه في الدنيا بالاعراض عن المجرمين بعد عنادهم ومكابر في الدنيا الكلام بعد الوقف يتحدث عن الانتظار وما يحصل لهؤلاء يوم الحساب وما فيه من بلاء فلو وصلنا لاختل المعنى واصبح المعنى يتحدث عن يوم القيامه لكن الوقف يعني يعني يوضح لنا ان هذه الجمله تتحدث عن الوق عن عن الاحداث في الدنيا وهذه الجمله تتحدث عن يوم القيامه حدد نوع الوقف حيث الاشاره في الايات الكريمه الاتيه فويل للمصلين فويل للمصلين الوقف هنا حسن لانه ختام الايه وهو جائز مطلقا ويجوز ان نبتدئ بما بعدها لانها بدايه راس الايه لان الوقف عن النبي السنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الوقف على رؤوس الايات انه جائز مطلقا وان كان هناك خلاف بين القراء او بين علماء التجويد في حكم هذه الايه لكن نقول ناخذ بما طبعا عليه الغالبيه بان الوقف جائز مطلقا على رؤوس الايات يخرجون الرسول يخرجون الرسول هنا الوقف حسن لكن الابتداء قبيح يخرجون الرسول عند الرسول يعتبر الوقف حسن ولو قلنا يخرجون الرسول واياكم ايضا الوقف في الحالتين حسن ويجوز انحن نقف عند الرسول ويجوز انحن نقف عند واياكم لكن لا يجوز ان نبتدئ بما بعدها يعني لا يجوز ان نقول واياكم ان تؤمنوا لا يجوز ان نقول الرسول واياكم ان تؤمنوا فال الابتداء قبيح لكن الوقف حسن ومن ياته مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى الوقف حسن لانه ختام الايه وما خلقنا الس ماء والارض وما بينهما طبعا الوقف قبيح لانه يغير مراد الله لان هنا ينفي خلق السماوات والارض او ينفي خلق الله سبحانه وتعالى للسماوات والارض وهنا ملخص احبتي الطلبه لدروس الوقف بشكل عام كالوقف التام والكافي الحسن اللازم القبيح من حيث التعريف ومن حيث الحكم من حيث المواضع والعلامات وملاحظات اخرى فمثلا لو قلنا بالنسبه للوقف التام الوقف التام وقف على كلام تم معناه لم يتعلق بما بعده لا لفظا ولا معنى وحكمه يجوز الوقوف عليه والابتداء بما بعده مواضعه ختام الور او ختام القصص او ختام الايات التي تتحدث عن موضوع معين كالايات التي تتحدث عن وصف الجنه عن وصف النار وصف صفات المؤمنين صفات الكافرين صفات المنافقين وغيره وملاحظات يكون فقط على راس الايه يعني يكون في ختام الايات فقط ختام الصور الصور القرانيه جميعها تعتبر وقف تام اما عن الوقف الكافي فهو نقف على كلام تم المعنى لكنه مرتبط بما بعده معنى لا لفظا يعني في نهايه الجمله نهايه الجمله الاعرابيه حكم يجوز الوقف عليه والابتداء بما بعده مطلقا مواضعه اكثر ورودا في القران لانه يكثر على رؤوس الايات وقد يكون في وسط الايات وعلاماته في المصحف الجيم والصل والقلى قد يكون اثناء الايه او على راس الايه كما ذكرنا الوقف الحسن وقف على كلام تم المعنى لكنه مرتبط بما بعده لفظا ومعى من ناحيه اللفظ ومن ناحيه الاعراب حكم الوقف هنا الحكم اذا كان الوقف على راس ايه فيحسن الوقف عليه والابتداء بما بعده لان الوقف على رؤوس الايات جائز مطلقا لانه سنه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا اذا كان على غير راس الايه يعني لو كان في وسط الايه فيجوز الوقف لكن لا يجوز الابتداء لان التعلق اللفظي شديد وطبعا بيكون في وسط الايه ويكون ختام الايه يعني مواضعه قد يكون وسط الايات وقد يكون ختام الايات علامته في المصحف احيانا الجيم تاتي على انها وقف حسن واحيانا الصله تاتي على انها وقف حسن ايضا قد يكون اثناء الايه او على راس الايه كما ذكرت الوقف اللازم الوقف اللازم انتبه هو نوع من انواع الوقف التام الوقف اللازم الوقف للفصل بين معنيين لزوم الوقف عليه لزوما اصطلاحيا وليس شرعيا رمز في المصحف الميم وغالبا يكون في وسط الايات وقد يكون في نهايه الايات اخيرا الوقف القبيح نقف على كلام لم يتم المعنى لتعلق ما بعده لفظا ومعنى لا يجوز تعمد الوقف عليه ان كانت هناك ضروره فعليه ان يعود ان وقف مضطرا اعاد وله مواضع طبعا نقف على كلام لا يفهم منه معنى الوقف الذي يفضي الى تبديل مراد الله الوقف الذي يوهم وصفا لا يليق بالله وطبعا احيانا الله تاتي بمعنى لا تقف واحيانا بمعنى لا تبدا لا يكون الا لا يكون على راس ايه يعني يكون في وسط الايات دائما الوقف القبيح دائما يكون في وسط الايات لانه لو كان في نهايه الايات لصار وقفا حسنا والوقف الحسن كما قلنا جا على راس الايات مطلقا لانه سنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الختام شكرا لكم احبتي الكرام على حسن المتابعه في حفظ الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته