أحكام العربون الحلقة 23

بالنسبه للعربوم كما يجوز في البيع يجوز في غيره من العقود اذا تم الصفقه واخذ المبيع اخذ المبيع يخصم هذا المبلغ من قيمه السلعه فهذا جعل من باب جانب من تعويض البائع عما يلحقه من ضرر المحبه متوازيه مع انتشارها في اسواق البيع والمعاملات كعربون البيع تعددت المعاملات والتجارات وتوسع نطاقها وزاد اثارها وكثر خطرها من مقتضى تحقيق الجديه وقد يحتاجوا الطرفان ضمانه الحق فصار العربون او الرعبون كما يعرف كما يعرف بين الناس وقد اصبحت طريقه البيع بالعربون في عصرنا الحاضر اساسا للارتباطه في التعامل التجاري الذي يتضمن تعهد بتعويض ضرر الغير عن التعطر هذا هو الموضوع حلقتنا لهذا اليوم من برنامج درهم ودينار مع فضيله الدكتور ابراهيم شوشو المتخصص في فقه المعاملات الماليه والصرف الاسلاميه مرحبا دكتور ما حقيقه الرابون وما المراد به وما مشروعيته في الشريعه الاسلاميه الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغننا بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عما سواك بيع العربون او الهرمون او الرعبون كما يسميه البعض هذا العربون هو جزء همم من قيمه السلعه او مبلغ يسير يقدمه المشتري السلعه ضمانه للجديه في رغبته بالحصول او في اتمام عقد الشراء فيعطي المشتري للبائع جزءا او مبلغا من المال يسمى عربونا وفي هذا الحال اذا اخذ اذا تم الصفقه واخذ المبيع اخذ المبيع يخصم هذا المبلغ من قيمه السلعه لكن اذا نقل عن الشراء ولم ياخذ المبيع نكد عن الشراء هذا يصبح هذا المبلغ من حقي هذا هو التوصيف توصيف العربون وهذا يعني جعل في المعاملات والغايه منه تحقيق الجديه والارتباط الحقيقي يخشى ان السلعه هذه التي عرضها عليه البائع يخشى ان يبيعها هذه غيره فيقول له انا اعطيك مبلغ العلي وفي يومين ثلاثه اتيك واخذ السلعه اذا لم اتي واخذ السلعه او لم اشتري البيت الذي انت عرضته لي خذ العربون اما اذا اشتريت البيت او اشتريت السياره النمطيه التي منتشره بين الناس هو دفع مبلغ من قيمه اسرع الحكمه من وجوده وضمان الارتباط وارتباط جديه التعامل جلديه الارتباط بين البائع والمشتري وايضا هو نوع من تعويض البائع او المشتري عما فاته من او ما لحقه من ضرر ان هناك احيانا الانسان يعرض سياره للبيع وياتي انسان ويقول انا ساشتري سياره واعطيك عربونا وثم بعد عده ايام وكم اكمل لك البيع او اذا ماتمت البيع هنا هذا الرجل تضرر من فوات الفوات الزبون الزبون ذهب واذا قال له لا اريد سياره هنا ربما يلحقه ضرر انه تاخر في بيع السياره وربما جاءه زبون اخر وزبون ثالث ودفع له اكثر من الثمن الاول بعد ان التزم الاول جانب من تعويض البائع عما يلحقه من ضرر يتفق بين الطرفين ان في حال انت لم تكمل البيع فساخد هذا الاردن هذا هو الصوره الاصليه اما حكمها يعني اما اا ما يتعلق بحكمها في الشريعه الاسلاميه فالعلماء فيها على همم خلاف اختلف في هل هذا جائز ام لا يجوز طبعا شيء بين الناس ان هذه المعامله او العربون لا يجوز ويقول لك الحرمون حرام وانا لا اكل حرام وانه اللي يعني هو طبعا هذا الكلام نعم هذا الكلام همم اهل العلم جمهور اهل العلم يعني ذهبت حنفيه والشافعيه والمالكيه الى ان هذا العربون في الاصل يعني لا يحل للبائع لكن الفقهاء الحنابله همم ذهبوا الى جوازه ذهب الى جوازه وهذا الجواز صدر فيه قرار مجمع الفقه الاسلامي والحنابله كما هو معروف يعني فقه معروف في المعاملات وهذا الراي الذي قرا صدر به قرار من مجمع الفقه في جوازي بيع العربون وجوازي اخذي الغربون في حال نقول للمشتري عن البيع طبعا المستفيدين في ذلك الى ادله قويه ادله قويه ولذلك صححنا ورجحنا جواز بيع العربون لما يحققه بيع العربون من استقرار في المعاملات في اليوم اكثر المعاملات همم يعني تحتاج خاصه بعد انتشار المعاملات وخطر الفسوخ خطر النقول يعني قديما كان ربما ضرر البائع ولا المشتري من فسخ البيع او عدم اتمام البيع لكن اليوم كما هو معروف اسعار تتغير في الساعه الواحده وفي اليوم الواحد قد يعرض للسلعه عشرات المشترين فذلك استند الحنابله في جواز العربون على ادله قويه وقالوا هو فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفعله عبد الله فعله عبد الله بن عمر رضي الله عنه ايضا اجازه بيعه العربون وهمم يعني اقوى ما استدل به ما رواه الامام البخاري معلقا عن نافع بن عبد الحارث اشترى دار السجن من صفوان بن اميه لعمر بن الخطاب واعطاه 400 دينار وقال له اني رضي عمر رضي عمر فقد تم البيع يعني ساكمل لك الباقي الثمن وان لم يرضع عمر فهو لك هذه صوره واضحه انها صوره عربون هو اشترى منه درس السجن ب 4000 اعطاه 400 دينار على انه رضي عمر فقد تم البيع وان لم يرضع عمر فا ال 400 لايك فهذا استدل به العلماء والفقهاء على جواز بن عمر رضيع عمر بلغه هذا هذه الصوره وانه دفع هرمونا واقر ذلك حتى الامام احمد ساله عن عن هذا الحديث قال ما تقول به قال هذا عمر هذا عمر يعني ما اقول بهذا عمر يعني هذا فعل عمر وبالتالي همم يعني همم الصحيح عن الامام احمد جواز بيعه العرب لمن يجوز لمن خرج له او لمن همم يجوز للبائع في حال دخول المشتري عن البيع ان ياخذ هذا العربون حلالا لانه المشتري هو اشرطه على نفسه وهو راضين وقد جاء في البخاري معلقا عن ابن سيرين قال رجل لكريه ارحل او ادخل ركابك فان لم اتيك يوم كذا وكذا مئه درهم يعني قال رجل يعني سئل قال رجل لاخر همم يعني جهز السياره او جهز الدابه اللي عندك السياره غدا مثلا بكره في عندي سفره الى مناطق السفر مدى تمام فجهز لي سياره بكره صباحا لا تخرج للعمل عندك بكر مثلا ساخرج انا وعيالي معك في توصيله او في سفره الى مثلا ثاني يقفه فان لم اخرج معك الك عندي 100 ليره واذا طلعت معاك لكن الاجره النظاميه يعني الميكرو وعبئوا المحروقات اتصل بيه قال له والله انا ايش ما عاد ارغب في السفر هل له ال 100 ام لا قال فقال القاضي شريح اعيدنا الحديث او ادخل ركابك فانما ياتي يوم كذا وكذا شريح من قال قال قال له شرته ونقل عن ابليس عن القاضي شريح وهو معروف قال من شرط على نفسه طائعا غير بكره فهو عليه شروطهم فانت شرطت على نفسك قلت اذا لم اسافر معك غدا صباحا بعد ما جهزت لي السياره ساعطيك 100 ليره يعني جهز ركابك فاذا لم اخرج معك لك عندي 100 درهم اه فقال قاضي شريح ما يشرط على نفسه طائعا غير بكره فهو عليه هو الحديث كما هو معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين عند شروطه وهنا المشتري انا قلت لك هذا البيت اعجبني اعجبني وهذا عربون هذه 500 دولار عربون ثمن البيت اتفقنا عليه انا البيت اريد حق قيمته 20 30 الف دولار اتفقنا على ان ادفع لك 500 دولار او 1000 دولار وكتلك هذا عربون وعندي من هنا حتى استلم البيت اذا تراجعت شو يعني انا نفسي والعرف عندنا اليوم العرس ماذا يقول العرف عندما انا ادفع ربونا ما الذي جرى العرف به ان من الذي ينقل عن البيع سيخسر اكثر اذا قلنا لا يجوز اخذ العربون ما الفائده يعني اعطيك قربون العربون صاحب البيت ضمن ان البيت اصبح لك للمشتري نعم وتوقف عن العرض والمشتري ضمن انه اشترى بيتا وتوقف عن الطلب وبالتالي في اي طرف من اطراف العربون طيب دكتور اتضحت صورته بشكل واضح ولكن اذا كان النقود ولم يسلم السلعه التي اتفق عليها بان تسلم بالوقت المقرر بينهما وما زال العربون ومعهم فهل يبقى له الامور معه ام يرد يرجعه الحكم نفسه اذا كان النقود من المشتري يخسر العربون وياخدهما طيب اذا اكل البائع البائع قال انا لا اريد ان اسلم البيت وانا يعني تركت البيع ولا البيع ما هو الحكم يرد العربون الذي اخذه ويردوا ايضا مثل العربون هذا هو المعروف عرفا كالمشروطي شرطه انا غالب العقود تسجل الذي ينقل عن البيع او يخلب البيع يدفع العربون طيب خلي المشتري دفع العبور راح استلموا البياع انت خلي البائع هل هذا يعني ما دام العربون متفق عليه بين الطرفين ان الذي يخل يدفع العربون طيب يرد ال 500 دولار ويرد مثلها الا اذا اشترط البائع في البدايه قال انا ليه الخيار في العقد اما اذا لم يشترط وذكروا فقط عربون للبيع 1000$ هذا يعني ان المشتري يخسر الالف اذا ترك والبائع يرد الالف التي اخذها والف مثلها للمشتري يعني ما قلت لي البيت 30 الف دولار وهذه الف دولار رعبون وبعد خمسه ايام من البيت او بعد الجمعه اسبوع ذهبت الى البيت وبعت الذهب وبعت همم الاغراض واقترضت وربما صح بعت سيارته حتى يجمع المبلغ التي اتفقت معك الامور هو تعويض ليه يعني طيب دكتور هل العربون جائز في غير البيع مثلا يعني في غيره من العقود حبه ذلك تفصل لنا شيئا من ذلك بنسميه العربون كما يجوز في البيع يجوز في غيره من العقود كل عقد من العقود العقود المعوضات طبعا وليست عقود المبادلات الماليه عقد الصرف لا يكون في حبونا لماذا لان عقد الصرف تقابل كل عقد يتاخر فيه التقابض عن وقت البيع يعني كل عقد فيه مبادله مال بسلعه ويتاخر تسليم السلعه عن وقتها وهو متراخي التنفيذ كعبد الاستصناع مثلا انا اطلب من شخص ان يبني لي بيتا اطلب من شخص ان يصنع لي خزان مياه اطلب من شخص عليه خزانه عقد التوريد التوريد الاجهزه وتوريد المواد والسلع وتوليد مثلا المواد الغذائيه عقد التوريد عقد المقاوله بناء المؤسسات وبناء ال همم الشركات والعقود كل هذه العقود حتى الاجاره شهاده بعض البيوت ورغبت باستئجار بعض البيوت قلت هذا البيت استاجره لمده سنه واجره شهريه 100$ فطلب مني يعربونه قلت له هذا والتسليم بعد ثلاثه ايام حتى يفرغ يفرغ صاحب او حتى كذا فبعث ثلاثه ايام انا اا ما عجبني البيت او بعد ااا تغير رايي اخسروا العربون ونفس الشيء المؤجر صاحب البيت يريد ان يفرق بيته مقابل ان يؤجره للغير فاتفق مع المستاجر فاعطاء اخذ منهم الدولار ثم عدل عدل المؤجر عن الايجار سيدفع العربون وفوقه همم هربونا مثله فيجوز العربون في العقد البيع وعقد الايجاره وعقد المقاوله وعقد الاستثمار والتوريد كل عقود التي بهذه الصوره التي فيها شراء اشياء وقد يتاخر الشخص او ينقل او فيها مظنه انه لا ينفذ في عربون الا كما قلت عقود الصرف عقد الصرف الذي هو بيع الذهب لا يجوز السلام لانه يشترط فيها التقابض في مجلس المجلس العقد فلا ينفع الامور فيها بوجود العربون في العقد هل يعني ذلك ان الرؤي طرف ان يكون متى شاء ولو بعد مده طويله طبعا لا يعني اليوم العربون هو جعل لمده محدده ما احد يقول العلماء ان لي ان افسخ البيع ولو بعد خمس سنين من قال يعني اليوم انا اشتريت منك البيت وبعد سنتين اقول لك انا سافسق البيع وخذ العربون هذا الكلام لم يقل به احد العربون اذا جاز كما قلت جائز ان شاء الله يجب ان يحدد بمده معينه يعني يقول يذكرون في العقد انه في حال نقول لحد الاطراف عن البيع خلال مده اسبوع هو ضمن خيار الشرط يعني على فكره هو هرمون يكون يصح مرتبطه بخيار الشرط يعني ضمن مده ثلاثه ايام ضمن مده اسبوع ضمن مده شهر ما في اشكال كل شهر انا من هون لشهر من هنا الى شهر في حال نكرت عن البيع تخسر العربون لكن متى ما استلم تم البيع تم اكملت الثمن واستلمت البيت واخلص ينبغي ان يحدد لمده محدده ثلاثه ايام اسبوع شهر لا باس لكن اذا انتهت المده ولم يفسخ يصبح العقد لازما ولا يحق لاي طرف الرجوع الا بالتراضي طيب دكتور هناك حالات يدفع المشتري مبلغا كبيرا من ثمان السلعه كان يكون نصف الثمن تقريبا يعني هل هذا ايضا ياخذ حكومه العربون فهل يخسره فاكر مهما بلغت قيمته سافرق بين مقدمه الثمان والعربون وقدمت الثمن انا اشتريت منك سياره بخمسه الاف دولار اعطيتك الان 2000 دولار باقي لك 3,000 دول هذا ليس حربونه هذا مقدمه الثمن هذا من الثمن فلا يعني انا اذا اشتريت منك ازماكملتك المبلغ قد تاخذ الالفين لا العربون مصطلح عليه الطرفان انه عربون ويكون عاده بمبلغ يسير 300 دولار 400$ يعني 10% من قيمه السلعه اما اليوم اعطيك انا ثمان البيت او نصف ثمن البيت 25 الف دولار 30 الف دولار ثم اعجز عن اتمام البيع وتقول لي اتاتاه الف دولار اصبحت همم العربون مصطلحنا على تسميته يعني يعطيك مبلغ تقول لي هذا عربون البيع في حال لم تكمل سيكون المبلغ لي هل العربون اما لو اعطيتك انا 10000 دولار يعني هو نصف البيت او ثلاث وقلت هيك جزء من الثمن هذا ليس ارضنا ينبغي ان ينصف العقد على ما هو الهرمون والا لا يعتبر المبلغ دائما كل مبلغ السلفه السلفه يعني هذا امر يختلط عند الناس سلفه البيع ليست عربونه العربون يعني البائع والمشتري يعرفان ان هذا المبلغ هو عربون في حال ترك الشخص طب عندهم لمده يعني انا هنا اؤكد ينبغي ان يقيد العربون يسمى اولا ثم يقيد في حال اخلي الطرفان او احد الاطراف ااا بالعقد ضمن المده يستحق الطرف الثاني الطرف الاخر اخذ العربون ولولا بيكم متضاربان يقول لك انت ما تضررت شيء البيت موجود وما تغير والسياره موجوده ما تغيرت يا اخي رجع لي يعربوني انت شردت على نفسك ام لا لم اتضرر بنظرك لكن انا حقيقه تضررت اسمه عربون وليس شرط جزائي فالعبوني يستحق مجرد النقود قلت لي بعد بدي سياره العربون يصبح من حقي والمسلمون عنده شروطهم كما قال عليه الصلاه والسلام صلى الله عليه وسلم ونقدم لكم هرمون محبه وصداقه والفهم بيننا ان شاء الله بيننا وبيننا جمهورنا الكريم نشكر لكم طيب همم الاستماع والمتابعه وانتظرونا في حلقه جديده ان شاء الله عن الشرط الج هي المتابعه لحرقه العربون في حلقه جديده ان باذن الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته