الأسبوع 24 أحكام بيع العينة أحكام بيع خيار الشرط شرح مختصر خليل الفقه أولى ثانوي عتيق

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على سيدنا محمد رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم لقاء رب العالمين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم ثم اما بعد اخواني اخواتي طلبه والطالبات الكرام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته يسعدني في هذه اللحظه المباركه ان نجلس معا على مائده مدارسه العلم ومن اشرفه علم الفقه الاسلامي وذلكم مع درس اخر من دروس الفقه المالكي من مختصر الشيخ خليل رحمه الله تعالى ومع احكام البيوع نتدارس موضوعا جديدا هو بعنوان احكام بيع العينه و خيار الشرط احكام بيع العينه واحكام بيع خيار الشرط العنوان مركب من من موضوعين هذا الباب باب العينه قال الفقهاء الشراح للشيخ خليل او لمختصر خليل هذا الباب ذكر بعد بيوع الاجال لل الحيله في كل منهما للحي في كل منهما كما ان هناك يعني في بيوع الاجال تهمه تهمه الحيله بالتوصل الى الممنوع فكذلك هنا سنجد هذه التهمه تهمه التحايل على دفع القليل واخذ الكثير موجوده ايضا عند الفقهاء وقد تحدثنا سابقا اعزائي الطلبه والطالبات على بعض احكام بيوع الاجال كبيع السلعه ثم شراء بعضها وكبي السلعه ثم شرائها مع سلعه اخرى وكبي السلعه ثم شرائها بثمن مبعض بعضه نقود بعضه من جنس الثمن الاول وبعضه مخالف يعني كثوب مثلا وسلعه اخرى وهذا ما سبق واليوم نقول لاعزاء الطلبه والطالبات معاملات الناس تختلف وهناك قوم من الناس ربما يتحينون وينصبون انفسهم لشراء السلع وتوفير السلع الى الناس وليس لهم غرض في شرائها واحيانا ولا هم بتجار ولا من اهل الاختصاص فقط يستغلون الفرص في الناس فينوب عنهم في شراء بعض السلع فيدفع القليل وياخذون الكثير هذا ما يرتبط باحكام بيع العينه وفيها نقول ما معنى بيع العينه وما حكم بيع العينه وما صور بيع العينه وما احكامها كما اننا سنشير الى موضوع اخر الا وهو بيع خيار الشرط لان الشريعه رخصت للامه في هذا النوع من الخيار حتى ترضى النفوس وحتى تتامل البضاعه وحتى يقع هناك الرضا التام بين البيعين هذا ما سنعالج من خلال كلام المصنف رحمه الله تعالى الذي بين ايدينا فنقول قال الشيخ خليل رحمه الله فصل جاز لمطلوب منه سلعه ان يشتريها ليبيعها بمال ولو بمجلد ب 100 ما ب 80 او اشترها ويومئ لتربي حه ولم يفسخ بخلاف اشترها بعشره نقدا عاجلا واخذها باث ع لاجل ولزمت الامره ان قال لي وفي الفسخ ان لم يقل لي الا انت فوت ف القيمه او امضاها ولزومه الاثني ع قولان وبخلاف اشترها لي بعشره نقدا واخذها بث نقدا يعني عاجلا عاجلا انقد المامور بشرط وله الاقل من جعل مثله او الدرهمين فيهما والاظهر والاصح لا جعل له وجاز بغيره كنقد الامر وان لم يق لي ففي الجواز والكراهه قولا وبخلاف اشتريها لي باث ع لاجل واشتريها بعشره نقدا فتلزمه بالمسمى ولا تعجل العشره وان عجلت اخذت وله جعل مثله وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع اذا فات وليس على الامر الا العشره او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيم قولان ثم قال المصنف فصل انما الخيار بشرط يعني عند المالكيه رحمهم الله اخواني الطلبه والطالبات لنقف مع احكام هذا الموضوع ومع مضامينه ومع مسائله على بصيره نشير قبل ذلك الى بعض المفاهيم وبعض المصطلحات ومنها ورد معنا في سياق الحديث عن صور بيع العين كورها قد يفهم منها الحرمه لكن المقصود هنا الكراهه الاصوليه وهي التي تقتضي ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله لهذا قلت هنا اي اذا ترك فيه خير وفضل من المصطلحات يوم ومعناها يشير ولا يصرح بمقدار الربح هذا في المعنى السياقي بمقدار الربح قد يذكر بدون بدون اشاره يذكر الربح لكن بدون مقدار لتربي حه اي لشرائه البضاعه منه بربح عام غير مقدر تف تفوت تفوت يعني السلعه او البضاعه تفوت تفوت معناها يحدث فيها خلل واوصاف لم تكن فيها عند البيع لم تكون فيها عند البيع هذه الاوصاف تقتضي عدم ردها بعينها وهذه الاوصاف التي درسناها سابقا في محور المفوت المفوت عندما تحدثنا عن اثار البيع الفاسد ومن المصطلحات مصطلح جعل وكما اشرت سابقا الجعل هو اجره هو ثمن يعطى لصاحبه على عمل كاج الاجاره وكج الكراء لكن هذا الجعل يقيد بما يقيد بالانتهاء من العمل بالانتهاء يعني بعد الانتهاء من العمل كله ثم اعزائي التلاميذ ما هي اعم اهم عناصر هذا الدرس الذي بين ايدينا نقرا المتن ثم نحاول ان نحدد عناصره فنقول اولا مفهوم العينه وحكم بيعها واقصد بالحكم هنا حكم بيع العين اجمالا لانه ستكون هناك صور فيها تفصيل ثانيا صور بيع العينه ومع هذه الصور سندرس حكم هذه الصور كذلك عندنا العنصر الثالث هو مفهوم الخيار واقسام خيار واقسام الخيار بصفه عامه ثم مع بيان هذه الاحكام نقول لاعزاء الطلبه والطالبات اولا مفهوم العين وحكم بيعها وهذا ساقس الى قسمين اولا مفهوم العينه ثانيا حكم بيع العينه وقبل ذلك سوف نتحدث عن سبب التسميه اما مفهوم العينه فعينه على وزن فعله واصلها عونه قلبت الواو ياء لان هذه الكلمه هي من باب ميزان من باب ميزان الذي تقلب فيه الواو ياء وله مواضع كثيره هذا الموضوع هي قالوا مشتق من العون وفي بيع العنا اعانه وا استعانه اعانه لان المشتري يامر ويطلب ممن نصب نفسه لشراء السلا فهو يعينه على ما اراد من تحقيق الكثير مقابل القليل وكذلك البائع الذي اشترى السلعه فكذلك يعين يعين المشتري في تحصيل مقصوده من البضاعه في كلاهما اعانه للطرف الاخر وقيل ان بيع العينه هو مشتق من العين يعني النقود وهذا مفهوم دقيق اشار اليه الزرقاني غيره رح رحم الله الجميع كيف قالوا لان بيع العين مرتبط بالعين لانه بيع فيه حيله بدفع عين اقل واخذ عين اكثر حيله هذا في اللغه وفي الاشتقاق ولهذا قالوا العينه هي السلف يقال اعتن الرجل اذا اشترى نسيئه اما اصطلاحا فهو بيع من طلبت منه سلعه قبل ملكه اياها بيع هو باع السلعه قبل ان يملكها قبل ان يملكها لمن بعها لمن باعها لطالبها بعد شرائه من اجل من طلبها من اجل من طلبها حصل منه البيع قبل الملك وسيسلم لمن طلبها منه بعد الشراء مع ان هذا البائع هو ليس له غرض في شرائها ولا في بيعها فقط استعمل الوسيله كانه سلف كانه سلف القليل واخذ الكثير يعني هذا في المال يعني في المصير يعني في النتيجه ولهذا قال ابن عبد البر في بيع العنا هو بيع الانسان ما ليس عنده بيع ما ليس عنده واما القاض عيات فقد صورها بتصوير يتضمن بعض انواع بيوع الاجال كما ينظر في محله سميت العينه عينه لماذا لان هناك ناس نص اناس نصبوا انفسهم للوصول الى سلع فيتحد بها الفرص وياخذون فيها الارباح الكثيره وليس لهم غرض فيها فكل من البائع والمشتري يعين صاحبه لهذا سمي عينه حكم العينه نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم طبعا بصورها في الغالب لان النبي عليه الصلاه والسلام كما يرو عنه انه قال اذا الناس تبايعوا بالعينه ورضوا بالزرع وتركوا الجهاد في سبيل الله سلط الله عليهم ذلا لن ينزعوا عنهم حتى يرجعوا الى دينهم او كما قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الامام احمد هذا من حيث الحكم على وجه العموم ولكن بعد بعد دراسه الصور سنقف ان شاء الله تعالى مع كثير من الاحكام للصور وهي الاتيه في العنصر الثاني وفيه نقول صور بيع العين وحكمها وهنا اعزائي الطلبه والطالبات ساذكر كل صوره مقرونه بحكمها ساذكر كل صوره مقرونه بحكمها لماذا لان هنا صور كثيره وخلاصتها ان بيع العينه اما ان يقول المشتري للبائع اشتري السلعه مع زياده لي او يقول له اشتريها بدون ان يزيد لي بدون ان يزيد لي وهنا سنتحدث عن الشراء الثاني الشراء الثاني اما ان يكون نقدا واما ان يكون مؤجلا مؤجلا الشراء الثاني اما ان يكون بثمن اقل او بثمن اكثر او بثمن مساو فهنا هذه الصور من خلال ضرب بعضها في بعض اوصلها الدسوقي رحمه الله تعالى الى 24 سوره لكن الذي يهمنا هنا ان شاء الله تعالى هو ما سنراه بعد قليل سندرس ست صور صورتان الاولى هي من قبيل الجواز والثانيه والثالثه هما من قبيل المكروه والرابعه والخامسه والسادسه هما مما فصل فيهم مما فصل فيها المصنف على حسب قوله لي او لا هذه ك خلاصه وارجع واقول لاعزاء الطلبه والطالبات صور بيع العين التي ذكرها المصنف وهي المسطره امامنا واحد ا 3 4 خ 6 على حسب كلام المصنف رحمه الله هي في الحكم ترجع اما الى الجواز واما الى الكراهه واما الى المنع وهنا كما اشرت الصوره الاولى هي من قبيل الجائز والثانيه والثالثه هما من قبيل المكروه ثم بعد قليل نذكر الصور الممنوعه الباقيه الصوره الاولى هي سؤال المشتري للبائع عن سلعه ليست عنده كيف واحد مره امام شخص فساله عن سلعه ليست عنده هل عندك السلعه سلعه كذا وكذا فقال لا هذا المسؤول ذهب الى السوق واشترى هذه السلعه ثم لقي من ساله فقال له قد احضرت تلك السلعه التي سالتني عنها هل تريد ان نعقد من جديد بيعا جديدا عليها فقبل ذلك فقبل ذلك الرجل هذا البيع جائز سواء بثمن مؤجل كله او بثمن معجل كله او بثمن بعضه مؤجل و بعضه معجل والسر اعزائي الطلبه والطالبات هو عدم وجود المواعده لان المشتري الاول في البدايه لم يكن عنده وعد وعد ومواعده من الثاني ليشتري له السلعه انما كان هناك مجرد سؤال وعلى السؤال اشترى ليبيع بعباره اخرى اشترى ليعقد البيع من جديد الصوره جائزه على وجه الاطلاق الصوره الثانيه هي مثل الصوره السابقه بحيث مر رجل امام شخص وساله عن سلعه فلم يجدها عنده ثم طلب منه ان يشتريها فقال له اشتري الس سلعه كذا وكذا وانا اربحك فيها اربحك ذكر له الربح ولم يذكر قدره اما اذا ذكر القدر فهي ممنوعه واذا اشار له الى الربح اشار فقط بصفه عامه بحيث لو قال له وسيكون الامر خيرا فهذه جائزه ولكن اذا صرح بالربح الاجمالي وقال له وانا اربحك فيها فهذه جائزه مع الكراهه مع الكراهه قالوا للتهمه لتهم الوصول الى الكثير ثم الصوره و وفي هاتين الصورتين قال المصنف رحمه الله تعالى جاز لمطلوب منه سلعه ان يشتريها ليبيعها بمال ولو ب مؤجل بعضه هذا في الحقيقه جائز وكره خذ ب 100 ما ب80 او يشتريها ويومئ لتربي ولم يفسخ الشهد في الجمله الاخيره او يشتريها ويومئ لتربي لتربح ولم يفسخ ثم بقي معنا الصوره الثالثه ودليلها من قول المصنف و خذ ب 100 ما ما ب 80 وهي الصوره الثالثه قلت فيها سلوك طريق ظاهرها الحيله ياتي رجل الى اخر فيقول له سلفني 80 الفا واردها لك 100000 فيقول المسؤول والمطلوب هذا حرام لان السلف بزياده ممنوع هو من الربا ولكن اقترح عليك اقتراحا اخر خذ مني بضا عه اخرى قيمتها 80 وانت خذها مني بم ثم بعها واقض اغراضك كما تريد لاحظوا في الحقيقه هو بيع ليس له علاقه بالسلف لكن هذا البيع كان مقترحا بدل السلف بزياده فقيل في هذه الصوره انها جائزه ولكنها مكروهه لتهم ايضا السلف بزياده ثم هناك صوره رابعه صوره رابعه خه وسادسه ركزوا معي فيها جزاكم الله خيرا اخواني الطلبه والطالبات ان يقول شخص لاخر اشتري هذه السلعه مثلا بعشره نقدا واخذها بث لاجل 10 اشتريها الان انت وانا اخذها منك فيما بعد بث لاجل اخر الشهر مثلا هذه الصوره ممنوعه ل تهمه السلف بمنفعه واذا وقع هذا البيع ما حكمه هنا قيول اما ان يقول المشتري اشتريها لي واما واما ان يقول له اشتريها ويسكت لخصت حكم لي في الاتي اذا قال له لي تلزم تلزم السلعه بالثمن الاول بمعنى الشراء الثاني يكون بعشره كما كانت في الاول بعشره فقط او لا يقول له شيئا يقول له اشتريها فقلت في هذا ففيها قولان الفسخ او الامضاء ما لم تفت السلعه والا ف القيمه ثم الصوره الخامسه هي مثل السابقه يعني مثل الرابعه الا انه لا اجل فيها يعني قال له اشتري السلعه بعشره ثم اشتريها منك ب ان تشتريها نقدا وانا اخذها منك نقدا يعني لا لا يوجد هناك اجل فهذه الصوره ايضا ممنوعه ايضا ولكن بشرط ان دفع المشتري الاول ثمنها بشرط بشرط يعني لان المشتري الثاني قد يشرط عليه تعجيل الثمن فيقول له ادفع ثمنها انت وانا اخذها منك ب 12 نقدا ايضا فاذا كانت على وجه هذا الشرط فهي ممنوعه لماذا قالوا للسلف والاجاره يعني اجتماع سلف واجاره واذا وقعت نقول اما ان يقول المشتري الثاني لي وهنا نقول لزمت بالثمن الاول لزمت بالثمن الاول و و المامور يعني هو المشتري الاول هذا يستحق جعلا يعني قيمه قيل هي فيها تفصيل اقل من الدرهمين الزائدين او جعل مثله واما انلا يقول لي فهنا قيل الصوره الثانيه قيل انها جائزه وقيل انها مكروه طبعا ان نقد بشرط والا جاز الصوره السادسه عكس الصوره الرابعه كيف عكس الصوره الرابعه يقول له اشتري هذه السلعه بث نقدا وانا اخذها منك وانا اخذها منك بع لاجل لاحظوا هي الصوره الرابعه عكسها اشتريها بث نقدا وانا اخذها منك بعش لاجل فهذه ايضا ممنوعه لتهم السلف بزياده وفيها ايضا اما ان يقول لي واما ان لا يقول لي فاذا قال لي تلزمه بالمسمى وهو الاث يعني تلزم المشتري الثاني ولا تعجل العشره لانها ان عجلت سوف تؤدي الى دفع القليل واخذ الكثير وان لم يقل لي قال المصنف فيها او لا يقل شيئا فهنا ينظر في حالها ان كانت السلعه قائمه ردت وان لم تكن ردت ففيها قولان الامضاء او الفسخ كما قال المصنف رحمه الله تعالى بخلاف اشترها بعشره نقدا اخذها باث ع لاجل او الى ان قال المصنف او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت ف القيمه قولان هنا نقرا هذه الفقره التي تتضمن ثلاث مرات بخلاف وبخلاف وبخلاف ثالثا ما مفهوم خيار الشرط وما اقسامه خيار الشرط اعزائي التلاميذ هو من الرخص التي اكرم الله تعالى بها الناس تخفيفا عليهم ورفعا للحرج عنهم لهذا سوف ر ان شاء الله تعالى مفهومه واقسامه في هذا الوقت المبارك اما المفهوم فالخيار في الش في اللغه هو ضد اللزوم البت واللزوم والقطع والالزام هذا الخيار في اللغه اما في الاصطلاح فكل بيع يتوقع امضاءه او فسخه امضاه او رده لهذا قال في الامام رحمه الله كل بيع وقف بت اولا على امضاء يتوقع هذا تعريف يمكن ان نوضحه بالعباره كل بيع اتفق فيه الطرفان على رد المبيع او على امضاء المبيع بعد حين يعني يعني بعد مده الاجال المحدده فيما بينهما هذا من حيث المفهوم اما الاقسام فالخيار عند المالكي خياران خيار الشرط وخيار العيب والنقصه يعني النقص والعيب او الاستحقاق واما خيار المجلس فلا يقول به المالكي رحمهم الله وان ورد فيه الحديث تقديما لعمل اهل المدينه لانه من الاجماع المذهبي الذي يعمل به في الاحكام الشرعيه هذا خيار المجلس اما خيار الشرطي فهو الذي تضمن شرطا متفقا عليه بين البائع والمشتري لمده محدده يعني يكون بشرط لهذا قال المصنف انما الخيار بشرط واما خيار العيب ف سيتحدث عنه فيما بعد ان شاء الله تعالى لكن هذه الاقسام حاولت ان الخصها جمعا بين الثلاثه قلت خيار المجلس ولا يقول به المالكيه عملا بعمل اهل المدينه كذلك عندنا خيار الشرط وهو المشروط للترومان او المشوره بين البائع والمشتري وهو الذي ينصرف اليه الاسم عند الاطلاق وهناك خيار النقيصه والعيب وهو ما كان موجبه نقصا او استحقاقا في المبيع هذا سياتي ان شاء الله تعالى قال المصنف رحمه الله انما الخيار بشرط واختم بهذين الكلمتين فاقول اخواني الطلبه والطالبات عرفوا العينه وبينوا سبب تسميتها انطلاقا مما درسنا ثم نقول بين صور بيع العين واحكامها ثم كذلكم نقول ابرز العله في منع بعض صور العينه اذا كانت ممنوعه فما هي علتها ثم كذلك ما معنى الخيار وما اقسامه و تهيئه واعدادات لما سياتي من درس جديد نتساءل مع بعضنا البعض ونقول تامل متن الدرس القادم وانجز ما يلي استخرج من المتن حكم الخيار ومدته ثم حدد مفسدات الخيار او بيع الخيار ثم اذكر متى يلزم بيع الخيار ويمضى هذا ما سنلتقي عليه باذن الله والى ذلكم الوقت استودعكم الله وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد والحمد لله رب العالمين ه