خطبة الجمعة مسائل إبتلائية في الوضوء سماحة السيد موسى العلي

الله اكبر الله اكبر واكبر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم صل على اعدائهم الى قيام يوم الدين مساله مرتبطه بمسائل الوضوء طبعا الوضوء من اهم العبادات على الاطلاق لن يتوقف عليها عده امور احيانا يتوقف صحه عقد القران على الوضوء لان مرات واحد يروح عمره في النسب بشكل صحيح او يطوف طواف النساء لكن وضوءه غلط فقد تبطل العمره فقد يتاثر العقد في بعض الفرض فمتخيل ان الوضوء له اثر احيانا في تصحيح عقد الانسان وزواجه الوضوء له اثر مباشر طبعا بالصلاه هذا ما في كلام وقس عليها العبادات يتوقف على الصلاه اذا مساله الوضوء مساله مهمه جدا وترى يعني كثير من الناس ترى ما يحسن كثير من مسائل الوضوء طبعا المفترض ان الفقه ما يوصل للانسان للوسواس وصل للوسواس معناته في خلل الفقه يخلي الانسان يتعامل مع الحياه بشكل بسيط وسلس وسهل هذه الضابطه الصحيحه الفقه حياه خليك تتعامل مع الحياه بشكل بسيط اذا انت قاعد تتعامل معاه بشكل معقد وغلط وعرف انه في خلل ان الفقه المفروض ما يوصل الانسان الى حاله من التعقيد والوسواس حاله الوسواس على مرفوضه زين فقبل لا ابلش اذكر مسائل الوضوء الانسان اللي يعاني من وسواس وكثره شكه يسكر اذونه لا يسمع هنا الكلام ما يعني ولا يشمله لا باشر واحد يقول انت قلت شذي اذا فيك وسواس لا تسمع يعني الكلام اللي اقوله ما يشملك لانه فيك وسواس اي شيء راح تقول راح اقول لك وضوء صحيح ما تعيد هذا كلامنا على الوضع الطبيعي امل في وسواس وكثره شك كلام ما يعني ولا يشمله الوضوء عباره عن غسلتين ومسحتين غسل الوجه واليدين ومسح الراس والقدمين هذا هو الوضوء اربع شغلات اذا الوضوء لا يشترط فيه التلفظ الوضوء امر قصدي قلبي انت رايح مبطل الماي نعم لازم يكون هدفك قربته لله عز وجل مو هدفك تروي واحد انك تعرف تتفضل اي هذا رياء باطل القربه الى الله سبحانه وتعالى بالوضوء بالطريقه المتعارفه لكل الناس ان شاء الله يسوون هذا الشيء هذه هذه المساله الاولى المساله الثانيه قلنا عباره عن غسل الوجه واليدين ومسح الراس والقدمين ومن هنا يعلم ان واحده يتوضا يغسل ايده شذي هذا ما له شغل بالوضوء نعم هذا قد يكون مرت فيه الاستحباب اذا الانسان قضى حاجته في تفصيل فقهي لكن اصل ان هذا جزء من الوضوء والجواب لا واحد لمن يغسل ثلاث مرات بشكل عام هذا ما الارتباط بالوضوء الوضوء يبدا من غسل الوجه نعم في مقدمات اللي هو الاستنشاق والمضمضه هذه امور مستحبه لكن كلامنا عن الامر الواجب امر الواجب يبدا معه غسل الوجه الحين هذا الوجه لازم نعرفه حتى نعرف وين حدوده حتى نعرف المكان اللي لازم نغسله الوجه عباره عن قسم طولي وعرضي قسم الطولي يبدي من قصص الشعر من هنا هذا قصاص الشعر منبت الشعر طبعا الانسان الاصلع يرجع الى المتعارف يعني مثلا ما احد يعني المتعارف من قصص الشعر هنا ولا قصص الشعار هنا هذا المقدار هني شويه سانتي نازل سانتي صاعد هذا المقدار المتعارف من قصاص الشعر الى اسفل الذقن هذا المقدار الطوري الحين واحد ياخذ سانتي من هنا وسانتي من هنا واكثر لا باس من باب الاحتياط فما دارت عليه نظام الوسطى هذا المقدار العرضي لازم تغسله سوي جذي مثلا تسوي شذي خلصنا غسلنا الوجه زين الحين نبي نذكر هنا تنبيه الفقهاء بشكل عام يقولون لازم تبدا من منبت الشعر الغسل او صب الماي حين السيد السيستاني الله يحفظه يحتاط وجوبه يحتاط وجوبا انه صب الماء يكون هنا يصير في خلطه شاي عند الناس ياخذ ماي يصب هنا يصب هني هذا ما صب على منبت الشعر هذا اصابع الجبهه فقهاء يقولون لازم يبدا من هنا وش قاعد يسوي ياخذ ماي ويصب هني مره شوف خلينا نشوف نسكر حالتين مره واحد ياخذ ماي ويصب هنا يصب هنا وبعدين ياخذ ماي ويبلش يصب من وين من قصص الشعر ما في مشكله وضعك صحيح مره واحد ياخذ ماي السيد السيستاني ذاكره المساله في المنهاج واحد ماخذ مايك ويصب يصب بعدين اذا ما صار فيها ماي خلاص اذا ما صار بالماي بعدين ياخذ ايده ويبل من فوق هذا لو تبي تدقق من الجهه الفقهيه هذا مسح ما غسل هذا قاعد يمسح ما قاعد يغسل نعم قد يكون المقدار يبلش غسل بس هذا المقدار اللي هني هذا مسحه ما غسله تقول الايه المباركه اشارتي الى وجوب الغسل والمسح وهذا اللي سويته هذا مسح هذا مو غسل زين الصح شلون الصح اخذ ماي واصبه هنا وعلى طول طبعا الحين مقتضى الاحتياط ان الانسان ما ياخذ ماي ويصب شذي خليه ياخذ ماي ويصب شذي ما يصير فيه وسواس زايد المساله سهله وبسيطه طبعا مو كل غلط قاعد اقوله يجب علي قضاء الصلاه لا يعني احيانا صدق غلط لكن كونك ما تدري معناته صلاتك اضافه صح يعني مو كل غلط قاعد اقوله معناته وضوءك باطل لا مو صحيح شديد قد يكون الوضوء مو صحيح لا يعني قد يكون الوضوء اذا دريت هالمساله يصير عليك واجب اذا ما كنت تدري قد نبدا على الصحه في تفصيل في المساله انا شرحته في اظن خطبه جمعه او مقطع اسمه لا تنقض السمنه الفريضه بينت بالضبط متى تعيد متى ما تعيد انزين فتاخد ماي مقتضى الاحتياط تصب المايك شذي يعني يعني خلي بهالطريقه الاحتياط بحيث ما ينصب من قصاص الشعر حتى لو تصب شويه فوق هنا قصص الشعر هم افضل بعدين راح ننبه على التنبيه على اساس تضمن انك صبيت من قصص الشعر طبعا كله بلا وسواس مثلا ما تحتاج الى وسواس تاخذ الماي وتصب شذي وتغسل من الاعلى الى الاسفل هذا هذا اعلى الى الاسفل بهالطريقه اربع ثلاث مرات خلصنا غسلنا الوجه لازم اوصل ماي داخل الخشم الجواب لا لازم اوصل المي هنا عندي داخل الشفه الجواب لا يقولون الفقهاء المواطن لا يجي بغسلها ما يجيب اغسل الباطن يجب اغسل الامور الظاهره من الوجه مطبق الشفتين كافي يعني واحد مسكر شفايفه كذا مو لا ابطل شفايفه هذا مو لازم يكفي ان الانسان يغسل الظواهر من وجهه اقدر اغسل بايدي اليمين اقدر اغسل بايدي اليسار يصير اقدر اخلي وجهي تحت الحنفيه هم يصير مو له استعمال اليد بحيث يحط وجهي تحت الحنفيه لكن احافظ اني ما ينصب من هنا واني غسل الوجه اللي قلناه بشكل كامل كافي ما يجيب استعمال اليد في الوضوء المهم هو الغسل والغسل هو جريان الماء شوف لما تاخذ يمشي قاعد تمشيه انت في كتله مائيه في وجهك يسمونه غسل بخلاف المسح كما سياتي اذا هذا المراد من غسل الوجه الحين خليه بتنبيه حتى تفهمونه اكثر شنو معناه الفقهاء غسل الوجه من الاعلى الى الاسفل هنا انا غسلت وجهي خلصت طلعت تاكدت تيقنت ان هذا المقدار نسيت اغسله كان في حاجب فالمال ما وصلت تحتها مثلا فشلت الحاجب الحين لو تبي تدقق انت غسلت الاعلى ثم الاسفل ولا الاسفل ثم الاعلى اذا انا خلصت الويف انا غسلت الاسفل والحين ما غسلت شنو الاعلى السيد السيستاني هل الفرض انه لم ينتبه تغسل هذا المقدار لما غسلته لا تسوي شذي لان هذا قد ما يصدق عليه عرفه انك غسلت الاعلى ثم الاسفل غسلت الاعلى لاسفل ثم اعلى شو تسوي تسوي شذي تحت حتى تغسل هذا المنطقه من فوق الى تحت هذا يعني مسائل المهمه في غسل الوجه الحين ننتقل الى الواجب الثاني وهو غسل اليمين ثم غسل اليسار هل يجي منا الانسان ياخذ الماي باليمين ثم يحطه باليسار ثم يغسل الجواب لا بطل الحنفيه اخذ الماي باليسار وصب على المرفق المرفق شنو هو المرفق هو هذا المكان مجمع عظمي يعني في عظام عظمين الذراع الزراعه عفوا هذا اللي يجمعهم المرفق يجب غسله انزين الان الحين قد واحد بنسبه ما يقدر يحدد المرفق بالضبط وين يبدي لانه المطلوب انك تغسل المرفق فش تسوي حتى اسوي تطبيق عملي سويت شذي سكرته هذا المقدار اللي سويته كافي حتى الحين في خاتم هني شويه هني ورا حتى امتثل التكليف الالهي حتى احرز ان انا غسلت المرفق واغسل هذا المقدار اللي انا سويته من الاعلى الى الاسفل ما اخذ ماي صبه اسوي شذي بعدين اخذ مايه غسلت الاسفل ثم الاعلى احنا يجب عندنا الابتداء من المرفق والانتهاء بالاصابع تغسل هذا المقدار كامل من الاعلى الى الاسفل وطبعا يصير واحد يكسب شذي عادي لان اهم شيء يغسل يغسل من المرفق الى اطراف الاصابع اليد ما لها شغل شنو كان اتجاهها كان اتجاهها فوق تحت يمين يسابقه المهم انك تغسل من المرفق الى اطراف الاصابع ارجع شويه ورا حتى تحرز غسلت المرفق تاخذ الماي بهالطريقه اللي سويتها وتصب على على الايد اليمين هذا الشعر مثل شعري انا هذا تابع للبشره فيجيب غسله مع البشره الحين لو كان واحد شعره ايده وايد يسمونه شعر غليظ هذا الفقهاء اختلفوا فيه هل يجب يغسله يعني لا ولا اهم شيء يغسل البشره في كلام عند الفقهاء السيد السيستاني يحتاط وجوبا في غسله بعض الفقه يقول لا مو لازم تغسله في خلاف الشعر الغريب اللي يحتاج الى طلب مرات ما شاء الله واحد شعره وايد شعري فيقوم يستر البشره يعني لو يصب الماي ما يوصل للبشره فهذا صار في خلاف عند الفقهاء السيد يقول احط هجوما غسل الشعر الغليظ في اليد اذا كان وايد زين اليد اليمنى من الاعلى الى الاسفل بالطريقه اللي بيناها هنا في خطا مذكور في الرساله العمليه وبعض الناس تسويه وهذا الخطا ما له حل شرعي وانا اكثر من مره صادفني انسان واقول لا يجب قضاء كل صلواتك بل حسب شرحه انه راح العمره ما كان مغتسل مثلا غسل المستحب او اختصر غسل مستحب ثم انتقض ثم توظف بهالطريقه عملتها باطله واذا راحت حجه باطل لازم يعيد الحكي حجه باطل ما راح الحج اي غلط هذا اول ما غسلت ايدي مو بطلت انا حنفيه اغسل جزء من شنو من الوضوء غسلت الوي جيت بغسل الايد اقوم اغسل من هنا اوقف هنا والكفين اقول انا غسلتهم بدايه الوضوء هذا مولانا العمل باطل ماله اي حل شرعي ما في ولا فقيه تقريبا يصحح هذا الفعل الوضوء باطل الصلاه باطله يجب قضاء كل الصلوات اللي صليتها بهالوضوء هذا الوضوء صليت فيه كله باطل رحت العمره العمره باطنه الى الان انتهى الاحرامك اغتسل مساله ثانيه لكن لو تقول لا انا اخترت غسل الاحرام وقبل لا اطوف انتقد الوضوء ورحت اتوضيت بهالوضوء هذي بنفس الطريقه العمره باطله الى الان انت محرم هاللحظه يعني انت محرق لازم تروح مره ثانيه تعيد تسوي الاعمال لو تقدر لو ما تقدر تخلي انسان عنك انزين فهذا الخطا الثاني ان الانسان يكتفي بغسل الكفين ثم بعد ما يوصل لغسل اليمنى يغسل الحين غسل اليد اليسر غسل اليد اليسرى نفس الطريقه بس في مشكله وحده شنو هي المشكله المشكله ان الانسان مطلوب منه يمسح ببله الوضوء بلت اليد روايات معتبره عن الائمه عليهم السلام تبين ان المسح لازم يكون ببلل المتبقي في اليد شو معناتها الكلام غسلت اليد اليسرى بنفس الطريقه الحين خلني اذكر الوضع الطبيعي وضع الاسهل الوضع الاسهل بغسل انا يجي اليسار ايدي فوق الحنفيه وايت تحت الحنفيه ابطل الحنفيه بايد اليسار ثم اسكرها حتى لا اقع في مساله الاسراف اخذ الماي واغسل هنا هذا وضعي طبيعي هنياله خلصت خلصنا هذا وضعي طبيعي واقدر امسح راسي والقدمين ببلل الوضوء طبعا السيد السيستاني عنده يجوز مسح الراس والقدمين بيدي اليمين وبيدي اليسار عادي يصير امسح راسي والقدمين اليسار ويصير امسح راسي والقدمين بيجي اليمين ما عنده مشكله السيد هذا الطريقه الصح طريق الغلط للناس تسويها حتى ابين لك المساله طبعا المساله لها حل شرعي يعني ممكن في بعض الفروض نص حح اكثر من فرض ولكن الحين نتكلم عن الغلط ونتكلم عن الصح مو معناته ان وضوءك الباطل طاف لكن غلط كونه غلط وضعناه النبطل الغلط وين يصير الغلط الحين انا الحنفيه فيها مي بفرض ان الحنفيه راس الحنفيه في ماي انت اخذت الحين بطلت الحنفيه وما يقع يمشي خذيت الماي وقاعد تغسل ايدك اليسار اغسلك اليد اليسرى صح ما عندك مشكله فاذا سكرت الحنفيه بثلاث اصابع نعم افرض واحد بيمسحها باصبعين يصير يعني لو واحد متفقه فاهم المساله يقول له عادي بسكر بثلاث اصابع بيجي اليسار وبسوي شذي بمسح باصبعين يصير نعم يصير يصير تمساح راسك باصبعي لانها الاصبعين ما سكرت فيهم الحنفيه ما عليهم وايد وضوء صحيح ومن هنا يعلم ان هذا حل شرعي حق الانسان اللي وضوء اللي طاف قد واحد يقول انا صح انا كنت اسوي انا اسكر المايو في ماي لكن لمن امسح امسح بكل ايدي هنا شو راح يسوي هني راح يمسح بماي وضوء ما عنا مشكله وضع صحيح ولكن وين المشكله المشكله اذا سكر افضح هو سكر حنفيه بايده كلها مسكها ورد مسح على راسه والقدمين بنفس المايل على الحنفيه هذا مشكله وان كان السيد السيستاني عنده طريقه لتصحيح الوضوء من خلال قاعده لا تنقض السنه الفريضه لكن غير السيد مشكله السيد في هالمساله اوسع مبناه سيد السيستاني غير سيد قد يكون عنده مشكله في تصحيح الوضوء اذا فهمنا الحين مساله مهمه ان مسح الراس والقدمين لازم يكون شنو بيبلد شنو بيبله اليد والسيد السيستاني عبر او عمم اليد على كل اعضاءه يعني يجوز عنده امسح راسي بهالطريقه وبهالطريقه بالزراعه يقول اهم شيء تمسح بايدك والايد اللي واجب غسلها في الوضوء اللي هي شنو الذراع ومن المرفق هذه الاماكن كلها انا اقدر امسح فيها الراس والقدمين فاقدر انا اسكر الحنفيه وامسح جديد وان كان هذا خلاف الاحتياطي الافضل للانسان يمسح ببله وكف اليد اليمنى هذا افضل ولكن عند السيد يجوز مطلقا المسح بجميع باليد جميع اليد يصير تمسح تمسح فيها انزين الحين مره ثانيه نرد نوضح المشكله المشكله انه ما يصير تنسحب ماي اجنبي لازم تمسح ببلل اللي بقى من الوضوء اللي بالطريقه اللي بيناها ماي اجنبي ما يصير تمسح فيه ومن هنا يعلم ان اصلا بعد واضح اذا انسان غسل يد اليسرى ثم حط ايده تحت الحنفيه وبيمسح وهذا قطعا باطل ما يصح لان هذا ما اجنبي قطعا لازم تمسح بالبلل اللي باقي من اعضاء اليدين بالنسبه حق عدد مرات الغسل هذه مساله مهمه كنا بنبه عليها اخر شيء شوف الفقهاء يقولون يستحب غسل اليد كم مره مرتين والواجب كم مره مره واحده شو المراد من الغسل هل المراد اني اخذ ما يوصل بعشر مرات لا ما غسلته اخذ عشرين مره وصب ماي واحد اثنين ثلاثه اربعه قاعد تصب بس هذا مو غسل الغسل الغسل من الذراع الى الاصابع اخذت اربع مرات صبيت واحد ثلاثه اربعه خمسه بس قاعد اشرح المساله ثم قمت تغسل الوقت اللي تنتهي فيه عرفا من غسل اليد كامله هذه الغسله شنو الاولى هذه غسل الاولى حتى لو صبيت ونفس الشيء الوجه اذا اخذت مره ثانيه مايو وقمت صبيت وغسلت اليد كامله هذي غسله شنو ثانيه طبعا الحين مرات تغسل اليد لكن تسوي شذي مره ثلثين ثلاثه ما يضر مثلا غسل ايده خلص ثم يظل مثلا دقيقه يسوي شذي قد يكون في بعض الفروض مشكله في المسح في الماي زين هذا المقدار هذا المقدار هذا مثلا هذا المقدار يجب تمسحها السيد السيستاني يقول يكفي مسمى المسح تمسكا بالايه المباركه الايه المباركه ذكرت وامسحوا شنو برؤوسكم هذا الباء حرف جر حرف الجر يدل على التبعيض يعني يكفي ان تمسح جزء منه من راسك فلو انا سويت شذي اصبع واحد سويت شذي كافي مسحت راسي مو الا امسح الراس كامل نعم يذكر استحباب يقول الافضل ان مقدار العرض تمسح بمقدار ثلاثه اصابع ومقدار الطول مقدار اصبع فتنسحب بهالطريقه حتى تسوي شنو حتى تسوي شنو الاستحباب بس الواجب يكفي مقدار سانتي واحد تسوي شديد كافي والسيد عنده يجوز حتى النكس في روايه معتبره تقدر تسوي شديد العكس تقدر تسوي شي والسيد عنده هم يكفي العرض لن يصدق عليه مسح راسه تقدر تسوي شذي تقدر تسوي شذي تقدر تسوي شذي يعني وين كان مقتضى الاحتياط الاستحباب يكون بهالطريقه واضح هذا الربع الذي يلجا هني في مشكله شنو هي المشكله المشكله كالتالي واحد يغسل وقع يغسل احنا قلنا يصب الماي شويه فوق فهي احيانا يكون في شنو في بلل هذا صاحبنا يقوم يمسح ويحوش البلل ام الهني او يوصل لوين للبشره جبهته زين سؤال الحين هل المقدار ثلاث اصابع لمن بمسح فيهم رجلي اليمين انا راح امسح ببله الوضوء لا صار بلل شنو اجنبي هذا البلل هنا بلا الاجنبي مو بلا اليد اليمنى تمسح بنفس الاصابع انت قاعد تمسح ببلا الاجنبي هذا غلط فالحل شنو الحل قبل شعر المبلل واضح او مثلا واحد نسى ما يضر الراس تمام امسح بايدي اليسار القدمين حتى ما امسح الاجنبي فحين المفروض فكره البلل الاجنبي فهمتوها صارت واضحه شنو المراد من البلل الاجنبي في المسح فامسح الراس بالطريقه هذه وانتبه بانه ما يختلط البلل طبعا قلت انا ممكن غلط قاعد اتكره يعني بوضوءك باطل لا في اغلاط قاعد اقولها وان كانت غلط لكن مع الجهل القصور السيستاني يقول وضوء صحيح فامسح هذا المقدار اللي قلنا عليه بيننا مقدار الراس زين حين الانسان شعره طويل الشعر الطويل الفقهاء يقولون منهم السيد يقول شوف هذا الشعره اذا طلعت من الحد الحين هذا الربع اذا كان طويله بحيث توصل لوين للجبهه هاي طلعت من حد ما يصير احنا مو قلنا سانتي يكفي ما يصير تاخذها وتمسح عليها يعني لان هذا خارج الحد لازم تمسح على الشعر القريب من البشره او على البشره او اذا شلت الاشعارات وطولتها ما تطلع عن حد الربع الجاه هذا هذا الربع ما تطلع من هنا ولا تطلع من هنا ولا تطلع من هنا ولا تطلع من هنا عاده حتى لو كانت الاشعارات طويله لو تمسح على بدايتها القريبه من الجذور انت قاعد تمسح بطريقه صحي حه سواء رجل ولا امراه ما في فرق هذا بالنسبه لي مسح الراس الواجب الاخير مسح القدمين وبعدين راح نذكر مساله مرتبطه ولا بس خلني اذكرها الحين واحد تسبح الحين طلع من السباحه خرج يبي يتوضا يصير اماكن الاماكن الغسل ما يشترط انها تكون جافه يعني انا الحين مثلا غسلت وجهي مو قلت يلا مع ان وجهي هنا مو ناشف وضوءك صح اماكن الغسل اللي هي الوجه واليدين مو الا تكون مو الا تكون ناشفه حتى لو كانت مبلله عادي لكن اماكن المسح الفقهاء بشكل عام يقولون لازم تكون ناشفه او اما تكون ناشفه او يكون البلل اللي فيه الراس بلل قليل مستهلك بحيث لمن امسح يتاثر الممسوح الممسوح اللي هو الراس والقدمين يعني شوف الحين ايدي افرض الحين انا نشف شعري لو اجلسه ما في مايك لكن عليه شنو نداوه هذه تضر الجواب ما تضر لان لو تمسح عليها يطلع لمعه جديده يعني تبي تدقق يتاثر الممسوح صح وضوءك مسحك صح او يكون في بلل لكن بلل خفيف والبلل على اليد اكثر بحيث لمن امسح يتاثر الممسوح البله هنا تكونوا يسمونها مستهلكه ذابت وانمحت مع البلله على اليد وضوءك صح يكون جاف بنسبه 100% لو جاف 100% احسن مقتضى الاحتياط الاستحبابي او يكون نداوه مجرد رطوبه مسحت انا راسين الشفته لو اجيس احس في شيء بس مو ماي مو ماي بس احس في شيء هذي يسمونه لداوه محظة امسح او يكون في ملل لكن البلل مستهلك بحيث لمن امسح يتاثر للممسوح يتغير بحيث ايدي يصدق علي عرفا اني انا مسحت في بله الوضوء اذا سويت شذي فالوضوء صحيح نوصل للقدمين اذا كان بمقدار ماي يعني اذا كان اذا كان مو نداوه ولا كان مستهلك كان معتد فيه بحيث لو تمسح ما حسينا سويت شي يعني يعني لو مثلا في عرق وايد قالت لو انا مسحت ما احس ان انا اثرت على الممسوح هذا مشكله طبعا هذا كل اللي قلناه لو كان كل الراس وفضل حين انا هني في ماي احيانا الحين هذا لابس ما ذكرناها غسلت وانا قاعد اغسل غسلت وجهي راسي جيت بمسح طلعت ولا هنا في بلل على كل راسي اقدر اخذ اسوي كذا وامسح وامسح طبعا اذا ايدي هذا فيها ماي امسح فيها ما فيها ماي امسح اليمين واضح فهذه التصرفات والحركات في الوضوء عادي ما تضر الواحد على بالي اتفضل لازم يتكهرب يرفع ايده يستسلم عادي تحرك بشكل طبيعي اهم شيء كل اللي قلناه افرض راسك ينصه اليمين في لكن الجزء اليسار عادي امسح عليه احنا كلامنا افضل المساله كلها عليه ماي حتى نطرح المساله الحين مسح القدمين السيد يقول تبلش من بدايه الاصبع من بدايه الاصبع ليس المضاد من بدايه الاصبع هو طرف الاصبع بل هني هذا اللي يقول من هنا خطا مو صحيح المراد من هنا هذا بدايه الاصبع انصح التعبير بدايه الاظفر الظفر انزين مشهور الفقهاء يقولون الى قبه القدم يعني اذا اشرح شحنت له واحد طالع ريله من فوق مو على الطرف من فوق راح يطالع في مكان شوي مرتفع هذا يسمونه قبه القدم مشهور الفقه يقولون للقبه السيد السيستاني يحتاط وجوبا يقول ليل مفصل بين الساق والقدم مفصل بين الساق والقدم انا عفوا بس حتى اشرح هنا هذا المفصل المفصل اللي هو النقطه اللي هنا اللي تفصل بينهم هذا القدم مشهور الفقهاء للقبه لهني السيد يقول لهني على الاحوط على الاحظ ايضا يكفي المسح باصبع واحد وثلاثه اصابع بالكيف كلها يصير ويجوز انك يعني تبلش تقف بريلك تمسح من فوق ولا تمسح من تحت لفوق وان كان الاحوط استحبابه تمسحها بهالطريقه وتقدر تمسح شذي بل السيد عنده يجوز وضع اليد على القدم كلها شذي بهالطريقه وتجر ايديك بحيث يصدق عليه المسح ام هذا عندك كافي هم هذا عندك كافي هذه موجبه للمسائل حول الوضوء نعم شلون نعم عادي واحد يرفع ذيله هذا من الاشتباهات عند الناس البعض شنو عباله عباله بانه انا عفوا بس حتى اشرح اقدر اسوي شذي امسح شذي عادي اقدر وانا واقف اقدر وانا واقف بهالطريقه وامسح شديد عادي وين المشكله المشكله اذا خلي ايدي واسوي كذا منو اللي مسح على الثاني مسحت على ايدي لكن اذا ثبتها شذي قاعد تتحرك عادي الفقهاء يقولون اللي ما يصير تخلي لك وتسوي شذي بحيلك هي اللي تتحرك هذا اللي ما يصير نعم فاهم شيء اهم شيء ان اللي مسح هي اليد سواء قاعد تتحرك ما قاعد تتحرك ما يضر اهم شيء اللي يمسح هي اليد نفسها تفضل شلون مو مشكله تمسح فوقه ولكن اليسار مسحت ولا تلاقي مو فاصل اقدر استخدم شرط انها تكون على ايدي شنو شنو رطوبه اليد بالتي تريد تكون موجوده على اليد نعم بس شلون لا عادي اذا نشف العضو لازم ترد مره ثانيه تغسلها لازم يصير في موالاه ايوه وان كان هذا ما ذكرته لانه مو محل ابتلاء وايد ان الانسان تنشف ايده ولكن لو نشفت لازم مره ثانيه يغسلها نعم خليه بس المجال بعد الصلاه افضل على اساس يعني نصلي وان شاء الله بعد الصلاه بخدمتكم بعد الصلاه انا كنت بالخدمه ان شاء الله وصلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين الله اكبر الله اكبر