المنهج النبوي في التربية والقيادة فضيلة الشيخ محمد الحسن الددو

الله تعالى لرئيس المخيم كلمه بدوري في العلاقات الشيخ في قناع العلامه الاسلاميه للحضور من الجميع من هذه بهذا العالم الجليل المحاضره موضوع المحاضره هو المنهج النبوي في التربيه والقياده وقبل ان نحيل الموضوع الى الشيخ نفتتح بايات من الذكر الحكيم مع القارئ الامام محمد فليتفضل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قوم نرفع درجات من مشاء ان ربك حكيم عليم ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ولوحا هدينا من قبل ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وذلك وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل صالحين واسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلما فضلنا على العالمين ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهبيناهم الى صراط مستقيم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ولو اشركوا لحبق عنهم ما كال اولئك الذين اتيناهم الحكم اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكمه والحكمه اولئك اتينا الكتاب والحكم والنبوءه فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بك اولئك الذين هدى الله فبهداهم قل لا اسالكم عليه اجرا منه الا ذكر للعالم الا ذكرى للعالمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على من بعث رحمه للعالمين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهديه واستنى بسنته الى يوم الدين السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اما بعد فان الله سبحانه وتعالى قد جعل محمدا صلى الله عليه وسلم اسوه وقدوه للمؤمنين في كل زمان ومكان وفي كل تصرفاته صلى الله عليه وسلم وشانه كله فسنته في جميع الامور هي افضل ما يمكن ان يقتضي به البشر وافضل ما يمكن ان يهتدوا به وقد بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم على فطره من الرسل واقتراب من الساعه وجهاله من الناس فبعث في مدينه نائيه في جزيره العرب واهلها يشركون بالله ويعبدون الاوثان من دون الله وفي امه لم تشهد حضاره منذ قرون وتسودها القبليه والبداوه وتقتتل القبيلتان لمده اربعين سنه بسبب ان فرسا سبقت اخرى وتقتل قبيلتان وخريان ثلاثين سنه بسبب ان ناقه وطئه بيضه حمامه فكسارتها ويقتل الانسان ولده خشيه ان يشركه في طعامه ويئذ بنته خشيه ان يجد منها عارا في المستقبل وكان على الكعبه ذاك 300 فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الظرف العصيب وليس له معازر ولا مساعد فدعا الى الله سبحانه وتعالى فوفق الله من وفق لاتباعه والاقتداء به فجعلهم الله خير امه اخرجت للناس وجعلهم قاده وهداه وساده للعالم كله وذلك بتربيه رسول الله صلى الله عليه وسلم له فشاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عمله الجماعيه معتمدا على خمسه اركان الركن الاول منها الربانيه ومعناها الاتصال بالله جل جلاله والاعتماد عليه في الشان كله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك فقد اعتمد على الله جل جلاله ولم يتوكل على الاغيار وبرئ من حوله وقوته الى الله ولذلك اذن الله على هذا التوكل الذي هو شان الانبياء فقال تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمه من الله والفضل الذي يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله وهذا التوكل والربانيه من الامور التي طبعت منهج النبي صلى الله عليه وسلم في تصرفه كله فلم يكن يعتمد على حوله وقوته ولا على تدبيره بل كان يتوكل على الله جل جلاله في الامر كله وهذه سنه المرسلين من قبله فنوح عليه السلام قال لقومه فاجمعوا امركم وشركائكم ثم ملائكم امركم عليكم عليكم امه ثم مقضوا الي ولا تنظرون وهدى عليه السلام كذلك قال لهم اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابه الا هو اخذ من عصيتها ان ربها على صراط مستقيم وتظهر الربانيه في تصرفات النبي صلى الله عليه وسلم العمليه فانه صلى الله عليه وسلم ربى اصحابه على ذلك فحين جاءه الوفد من الانصار الذين قتلوا كعب ابن الاشرف فراى وجوههم قال افلحت الوجوه فقالوا يا رسول الله ان الله قتل عدوه فلم ينصب الفعل الى انفسهم توكلا على الله واعتمادا عليه ومعرفه لحقه جل شانه وهذه الربانيه هي السلاح القوي الذي يمكن ان يعتمد عليه فان الاغيار من دون الله جل جلاله لا تملك لي احد نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياه ولا نشورا وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره فالله جل جلاله هو الذي يمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه وهو الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا وان زالتاء امسكهما من احد من بعده اليه يرجع الامر كله وبيده الامر كله والقلوب بين اصبعين من اصابعه والنفوس بيده جل جلاله ومتى شاء اخذها الله يتوكل انفس حين موتها والتي لم تموت فيه منامها فيمسك التي قضاء عليها الموتى ويرسل الاخرى الى اجل مسمى فهو اهل لان يعتمد عليه وما اعتمد عليه قط مؤمن فخذله كل الذين يعتمدون عليه ويتوكلون عليه لابد ان ينصرهم ولا بد ان يوصلهم الى اهدافهم ولذلك في شعر الحكيم ابي الطيب المتنبي فليتك تحلو والحياه مريره وليتك ترضاها ولا انام وارضاه وليت الذي بينيه وبينك عامر وبينه وبين العالمين خراب اذا صح منك الود فالكل هين وكل الذي فقد ترابي تراب وفي شر العلامه مولود الاحمد الجواد رحمه الله عليهما استودع الحافظ المستودع الوالي ديني ونفسي والاخواني واموالي واسال المتعالي ان يوفقني وان يسدد افعالي واقوالي انا الضعيف فذاك الضعف يرحمه رب القوي فكان الضعف اقوالي ما ذل ما ذل من بالله عز وجل العزيز باعمام واخواله وتمرانا ذليلا بعد عزته منعزه بالموالي او بالاموال متى تفوز بموالاه الاله يديك فعادي يا ايها المخلوق اولي وكذلك في الشعر العلامه بابا لشيخ رحمه الله عليهما اقول لما اتى دار دكوك بنابا وغرب عنها وهو من جبل ويقصر الطرب عنه وهو مجتهد عدوا ويقصر عنه الابد والرايل تلقي دواخنه من خلفه ظللا من فوقها ظلل من تحتها ظلل الله صاحبنا صفرا وحافظنا رب العباد اليه الوجه والعمل ولم يخب امل بالله معتلق ولم يضع من على الرحمن يتكل وكذلك يقول رحمه الله عليه يا ربي اني الى رحماك محتاجه وانت من ترتجى من عنده الحاج ابواب فضلك ما زالت مفتحه ماء لها دور من يرجوك وبحر جودك غمر كلما نفدت امواج خير ابتداعت منه امواج لا يغتني سوقه عنهم ولا ملك مازال يورث في ابائه التاجر ومن يئمك في الحاجات اجمعها منه سيحمد عند الصلح ادلاجه وكذلك يقول العلامه محمد علي بن العدو رحمه الله عليهما لا امل الناس في سر ولا علن في حالتي ثروه مني وافلاسي ولا ارى الرزق الا عند خالقه ولا اضيف امور الله للناس ويقول اني وان كنت محتاجا لمحتاج لخير من ترتجى من عنده الحاج فمنه اطلب حاجي دون واسطه تكون مثلي كما احتاج تحتاج ويقول المكودي رحمه الله اذا عرضت لي في زماني حاجه وقد اشكلت فيها علي المقاصد وقفت بباب الله وقفه ضارع وقلت الهي انني لك قاصد ولست تراني واقفا عند باب من يقول فتاه سيدي اليوم راقد ويقول سهيلي رحمه الله بجمال وجهك سيدي اتشفع ولباب جودك بالدعاء اتبرع يا من يرى ما في الضمير ويسمع وانت المعد لكل ما يتوقع يا من يرجى للشدائد كلها يا من اليه المشتكى والمفزع يا من خزائن رزقه في قولكم امن فان الخير عندك اجمع مالي سوى فقري اليك وسيله فبالتقار اليك فقري ادفع مالي سوى قرعي لبابك حيله منعت فاي باب اقرعوا ومن الذي ادعو واهتف باسمه ان كان فضلك عن فقير فيمنع حاشا لمجدك ان تقنط داعيا الفضل اجزل والمواهب واوسع وهذه الربانيه لا يستغني عنها احد في اي زمان ولا مكان وما احوجنا الى الرجوع الى الله سبحانه وتعالى في كل الاوقات فقد شرع الله لنا ان نقول لا حول ولا قوه الا بالله وهي كنز من كنوز الجنه ومفتاح ومن فاتح الخير ومعناها لا حول عن معصيه الله الا بالله ولا قوه على طاعه الله الا بالله وهذا نبذ لكل تصرف وكل قوه الى الله سبحانه وتعالى فهو وحده الهادي الى سواء السبيل وهو الموفق لما يريد ثم الركن الثاني من اركان عمل النبي صلى الله عليه وسلم الجماعي هو التربيه والتربيه معناها توصيل الانسان الى كماله بالتدريج شيئا والعرب تستعمل من هذه الماده اربعه افعال فيقولون ربه وربه اذا قاده وتراس عليه ومن ذلك قول صفاء ابن اميه بن خلف يوم حنين لان يردني رجل من قريش خير من عند يا رجل من هوازن ويقولون ايضا رباه يربيه تربيه ومن ذلك قول الشاعر وربيته حتى اذا تم استواك مخه ساق او كمتني امامي قرنت بحقوه ثلاثا فلم يزل عن القصد حتى بصرت بدمامه ويقول الاخر ربيته حتى اذا ما تركته وخلقهم واستغنى عن المسح شاربه وبالمحض حتى صار نهدا عن اطنطا اذا قام ساوى غالبا الفحل غارب ويقولون ايضا رببه يرببه بتضعيفه ولذلك قوله ابن ابي السلط الثقفي بيضا مرازبه غلبا اساوره اسدا ترببنا في الغيظات اشبالا ويقولون ايضا ربته يربته بابدال احدى البائعين تاء ومن ذلك قول الشاعر الاء تشريع الابيت ان ليله بجمهور حزوه حيث ربتني اهلي بلاد بهانيطت عليه مائني ومزق عني حين تم بها عقلي والانسان بطبعه قابل للتربيه فهو مؤلف من ظلاهه عناصره هي العقل الذي به شرفه على سائر الحيوان والجسم الذي هو من تراب والروح التي هي نفخه غيبيه من امر الله وهذه العناصر الثلاثه قابله للرياضات والنمو والتطور فبدن الانسان يمر بمراحل كثيره اجمل الله في تسع في قوله ولقد خلقنا الانسان من سلاله من طين ثم جعلنا نطفه في قرار مكين ثم خلقنا النطفه علقه فخلقنا العلقه مضغه فخلقنا المضاه العظام لحما ثم انشاناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامه تبعثون ويمر بالضعف والنشاه ثم يصل الى القوه وتمام الاشد ثم يرجع الى الضعف والشيبه ثم يكون بعد ذلك الموت والعقل كذلك يبدا ضعيفا ثم يزداد بالتجربه والادراك وزياده العلم ثم يضعف عندما ينكس الانسان في الخلق فيصل الى مستوى مستوى ان يكون فيه بمثابه الصبيان في تفكيرهم كما قال شاعر ذهب الزمان فلا زمان جماله وكانما قد كان لم يكن قد تطاول عهده اثناء ثلاثه عماء من الوالا سوداء حالكه وسحق مفوف واجد لؤنا بعد ذاك هجانا والموت ياتي بعد ذلك كله وكانما يعنى بلاك سوانا وكما قال اميه من العسكر الثقفي رضي الله عنه يا ام هيثم ما لا قلت يا ابناني ريبون وهذان الجديدان اما تريح جري قد ركز جانبه فقد يسرك صلبا غير كذااني او ما تريني لا امضي الى سفر الا معي واحد منكم او اثنان ولست اهدي بلادا كنت اسكنها قد كنت اهدي بها نفسي وصحباني ابسيت هدى لراعي الضان اعجبه ما لا يريبك مني راعي الضاني ان عقب ضانيك في نجم تحفره من المواضع واحبسها بجرداني ان ترعضانا فاني قد رعيتهم بيض الوجوه بني عمي واخواني ومثل ذلك ايضا قول ابن الغدير يا ابن الغدير لقد غدوت تغيروا فاجبتها امن يعمر يدك ما تذكرين وينبو عنه المنظر ولقد رايت شبيهه ما عيرتني يغدو علي به الزمان ويبكر فغدوت يغضبني اليسير ومنني اهلي وكنت مكرما لا اكفر هذه التطورات على العقل وكذلك الروح فهي نفخه غيبيه من امر الله وهي مع البدن والعقل وان كنا لا ندرك كثيرا من الحقيقه لكن نعرف ان الرياضه تطور الابدان في رياضات وحمل الاثقال يستطيعوا بها الانسان الوصول الى ما كان مستحيلا عاده من حمل الاثقال الكبيره وكذلك رياضه السباحه في البحر يقطع بها الانسان العباده في وقت قليل وذلك من المستحيل عاده ولكنه يتعود عليه الانسان بالرياضه وهكذا في كل الرياضاتك المشي على الحبال وغير ذلك من رياضات البدن وكذلك الرياضات العقليه فانها توصل الانسان الى قوه عجيبه في التفكير فالفلاسفه الكبار ادركوا كثيرا من الامور الدقيقه الصعبه التي لا يدركها الانسان بمستوى عقله المعتاد ولذلك قال الغزالي رحمه الله الوحي عقل من الخارج والعقل وحي من الداخل ولذلك لا يتعارضان ابدا والمقصود ان الجميع منحه من الله سبحانه وتعالى وهيبه منه وتقويه اللسان فكلما زاد الانسان علما كلما ازداد عقلا وادراكا وفهما لكثير من الامور التي كانت غائبه محجوبه عنه ولا يزال الانسان يكتشف كل يوم كثيرا من الامور ويستغرب كيف كان في مستواه قاصرا عن فهمها وادراكها وقد طالب ابن الجوزيه رحمه الله في صيد الخاطر العاطف ان من الصفوه اقواما منذ استيقظ وما ناموا منذ قاموا ما وقفوا فهم في صعود وترق كلما قطعوا شوط النظر فراوا قصور ما كانوا فيه فاستغفروا نستغفر الله العظيم وكذلك هذا التطور والنمو منهما يكون من ملك الانسان وكسبه كتربيه الانسان لنفسه ومنه ما يكون بمساعده غيره فالوالدان يربيان الصبي صغيرا وهو في تلك المرحله غير مشارك في التخطيط ولا في التنفيذ فاذا وصل الى مستوى الدراسه والتحق بجمعيه شبيبه بناء الوطن شارك في التخطيط والتنفيذ فاذا تجاوز ذلك انفرد واستبد بالتنفيذ والتخطيط عندما يصبح مسؤولا قائما بامره وكل ذلك من التربيه التي لا تنقطع وهي تربيه المستدامه واذا ادركنا ذلك فان تربيه الهه اقسام القسم الاول التربيه العقليه ولا تكون الا بزياده الفهم والادراك وتزيدها المعلومات فكلما ازداد الانسان علما وحفظا وبصيره في الواقع من حوله كلما ازداد عقلا واذا هدي فنور ذلك بمنهج الله جل جلاله وبالوحي كانت بصيرته مستقيمه والا ارتدت عليه فاوصلته الى اطوار من الضلال ولذلك قال ابن تيميه رحمه الله ان الفلاسفه اليونان اوتوا ذكاء ولم يعطوا زكاء اوتوا ذكاء فقد اعطاهم الله عقلا كبيرا ولكن لم يعطون ذكاء اي تطهيرا من الله سبحانه وتعالى فلم يطهرهم بالايمان وكذلك القسم الثاني من اقسام التربيه هو التربيه البدنيه وهي تشمل العنايه بالصحه واكتساب المهارات والخبرات التي لم يكن الانسان يعرفها فالانسان كلما اكتسب مهاره او خبره دخلت في كيانه فاصبحت من شانه يفعلها دون شعور ولا اراده فاذا تعلم احدكم السياقه او العمل على الكمبيوتر او غير ذلك من المهارات فانه في بدايه الامر سيرى الامر شاقا ويرى انه كصعود جبل شاهق يجد فيه عنتا كبيرا في السياقه لابد ان ينظر فيها الى المراه التي عن اليمين والتي عن الشمال والتي بين يديه ولابد ان ينظر الى مواضع وضع الرجل الثلاث ولا بد ان ينظر كذلك الى تقديم السرعه وتاخيرها بحسب الحال ولا بد ان يمسك المقود كذلك بيديه بقوه وهكذا فيظل مشغولا بشان السياقه كبيره واحداثها متلاحقه تاتي تباعا فاذا تعود على ذلك دخل في كيانه فاصبح ينفذه دون شعوره وقد ينفذه نائما في بعض الاحيان او مشغولا بهاتف او مكالمه او بغير ذلك وهكذا استعمال الكمبيوتر الكمبيوتر بوحدتيه وحده الادخال ووحده الافراج يشق على الانسان متابعه كل احداثياته وتطوراته وما يعطيه من الاوامر فاذا اراد الانسان ان يتعلم تشغيله في البدايه ربما اعطاه عددا من الاوامر فجاء اتباعا فيظن ان العمر قد دخله خلل او فيروس ولكن الواقعه حادث من اصبعه هو حيث اعطاء اوامر متعدده قبل الوصول الى تطبيقها في جانب الاخراج وهذه الامور تدل على ان الانسان بطبعه محتاج الى تطوير بدنه حتى يحسن الخبرات والمهارات لانه خليفه الله في الارض وهو مهيئ لذلك اعطاه الله السمع والبصر والفؤاد ليستعمل نوامس الكون وليستغل كل ما فيه من الخيرات والمما هو نافع اما القسم الثالث من اقسام التربيه فهو التربيه الروحيه وهذه اهم انواع التربيه ويشقها فروح الانسان بين عنصرين عنصر الاسماء منه وهو الملائكه الكرام محفظه الله لطاعته وخلصهم لعبادته فهم عباد مكرمون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون ويسبحون الليل والنهار لا يكترون قطتي السماء وحق لها انت كما فيها موضع اربعه اصابع الا وملك لله في ساجد او رافع ممتحنون بالتكاليف غير ممتحنين بالشهوات لم يسلط ولم يسلط الله عليهم الشهوات وكلفهم بالتكاليف وصنف ادنى منه وهو البهائم سلط الله عليه الشهوات ولم يكلفها بالتكاليف والروح البشريه جمع الله لها بين العمرين فالانسان مكلف بالتكاليفك الملائكه ممتحن بالشهوات كالبهائم فاذا استطاع ان يؤدي التكاليف ولم يتبع الشه ولم يتبع الشهوات التحق من الصنف الاسمى وهو الملائكه واذا ضيع التكاليف واتبع الشهوات التحق بالصين في الادنى وهو البهائم بل ربما كان ادنى شئنا من البهائم كما قال الله تعالى والذين كفروا ويتمتعون وياكلون كما تاكلون الانعام والنار ولهم وكما قال تعالى انهم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا وكما قال تعالى واتلوا عليهم الذي اتيناه اياتنا فانسلخ من واذا سمى الانسان بنفسه وعلى بها فان همته سترتفع به فتكون نفسه تواقه تتوق الى معالي الامور في الحياه الدنيا ثم تتوقوا الى معالي الدرجات في الجنات عند الله جل جلاله فيتعلق بالفردوس الاعلى من الجنه والمرافقه النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ويعلموا ان ذلك لا يتم الا بعمله فتسمع نفسه وترتفع عن حطام الدنيا وشهواتها كما قال الله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي يريدون وجهه ولا تعدوا عيناك عنهم تريد زينه الحياه الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا وقال تعالى ولا تبدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهره الحياه الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى فاذا سبت بالانسان همته وسمت به نفسه كثيرا ما يعاني بدنه من التعب والنصب لكن ترتاح نفسه وتجد سعاده لا نهايه لها وقد قالت الخنساء تماضر بنت عمرو بن الشديد السلميه في مرضتها لاخيها صخر اعين يجودا ولا تجمدى على تبكيان لصخر الندى على تبكيان الحميد النبيل الا تبكيان الفتى السيده رفيع العماد طويلا لجاد ساده عشيرته امردا اذا القوم مدوا بايديهم الى المجد مد اليه اليدع فنال الذي فوق ايديهم من المجد ثم غدا مصعدا يكلفه القوم ما عالهم وان كان اصغرهم مولدا وان ذكر المجد والفيته تازر بالمجد ثم ارتدى ويقول احد الشعراء في ابي العباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما بلغت لعشر مضت من سنين كما يبلغ السيد العشب فهمك فيها جسام الامور وهم ولداتك ان يلعبوا ويقول فيه حصان بن ثابت رضي الله عنه اذا ابن عباس بذلك وجهه رايت له في كل محمده فضلا اذا قال لم يترك مقالا لقائل بمنتظمات لا ترى بينها فصلا كفا وشفاء ما بالنفوس فلم يدع لذي اربه في القول جدا ولا هزلا ويقول عن نار بن عبد الله الفاسد المغربي رحمه الله عليه ابعد بلوغ خمسه عشره العب والهوا الى الذات الحياه واطرب ولي نظر عال ونفس ابيه مقاما على هام المجرة تطلب وعندي امال اريد بلوغها تضيع اذا لاعبت ظهري وتذهب ولي امه منكوده الحظ لم تجد سبيلا الى العيش الذي تتطلب على امرها انفقت دهري تحسرا فما طاب لي طعم ولا بيشربوا ولا ارى قلي نوم واني امت ساعه فاني على جمر القضاء اتقلب واصحاب الهمم العاليه يتعبون انفسهم في مقابل رضا ارواحهم فتتعب الابدان في مقابل سعاده الارواح واذا كانت النفوس عظاما تعبت في مرادها الاجسام كما قال ابو الطيب المتنبي وقال ايضا على قدر اهل العزم تاتي العزائم وتاتي على قدر الكرام المكارم وقد قال السيوطي رحمه الله في الكوكب الساطع ومن تكون نفسه ابيه يطمح للمراتب العليه رجا ومن تكون نفسه ابيه تطمح للمراتب العليه رجاء نعم فاخر ومن تكون نفسه ابيه تطمح للمراتب العليه رجاء فخاف احب ماموره ومالها عنه اجتنب فحبه الله فكان عقله وسمعه ويده ورجله واعتده من اولياه وان دعا اجابه او استعاذه وعاء له اما الذي همته دنيه فلا مبالاه له سنيه فوق جهل الجاهلين يجهل تحت سبل المارقين يدخل صلاحا بعد او فسادا وشقوه ترضيك او اسعادا وقربا او بعدا وسخطا او رضى وجنه الفردوس او نارى فاذا ادركنا ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم ربا جيلا فريدا تربيه قياديه قادوا بها العالم وغيروا بها حياتهم بالكليه فعمر بن الخطاب رضي الله عنه الذي كان يعبد يصنع الها من التمر ويعبده ويسجد له فاذا جاع اكله وصنع الها اخر بعد هذه التربيه يقول للحجر الاسود والله اني لا اعلم انك لحجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقبل كما قبلته فقد تغيرت حياه عمر بكليه ولم يعد هو الذي كان جباره في الجاهليه بل اصبح قائد اهل الايمان ومفكر الدوله الاسلاميه وامير المؤمنين وهو الذي يقول والله لو عثرت بغله في ليله سوداء في الظلماء في سواد العراق لخفيف ان احاسب عليها وقال قبل موته بايام لقد بدا لي راي اذا انفذته لا تحتاج بعد امراه من المسلمين الى رجل يقوم عليها كان يفكر تفكيرا الاستراتيجيا للامه كلها يفكر في ان ينفق على جميع الامه بحيث لا تحتاج امراه الى من يقوم عليها من الرجال فمعنى ذلك ايضا ان الرجال لم يحتاجوا الى من يساعدهم لكنه رضي الله عنه قبضه الله غير مضيع قبل ان ينفذ هذا الراي وكذلك عثمان بن عفان ونموذج اخر من نماذج تربيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من اسره من قريش معروفه في الجاهليه بالتجاره والحرص على جمع المال وهي اسره بني اميه بن عبد شمس بن عبد وقد تربى عثمان في التجاره فكان ابوه من كبار تجار قريش وقد خرج بعثمان الى اليمن في تجارته والى الحبشه وبينما هو معه في رحله من رحلاته التجاريه ومعه شريكه التجاري عوف بن عبد عوف بن الحارث بن زهره ابن كلاب ومعه ولده عبد الرحمن بن عوف اذ خرج عبد الرحمن لطلب الماء وبقي عثمان ومع الشيخين الكبيرين يخدمهما فجاء اللصوص فقتلوا عفان وعوفا واخذوا المال واسروا عثمان فجاء عبد الرحمن بن عوف فقات لهم حتى استخلص عثمان والمال وقتل اللصوص ونشا عثمان تاجرا بمكه لكنه لما التحق بهذه الدعوه المباركه وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم تغيرت حياته بالكليه فما كان عليه من الحرص والجمع تغير الى الحرص على البذل والانثاق فهو جهز ثلاثه الاف مقاتل برواحلها ورحالها وازواجها وسلاحها وهو الذي اشترى بير رومه فجعل دلوه فيها مع دلاء المسلمين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضر عثمان ما فعل بعدها ابدا وعندما تولى الخلافه وجد الخليفه خليفتين قبله ياخذان راتبا من بيت المال فان ابا بكر مكث اربعه اشهر لا ياخذ راتبا من بيت المال فجمع الناس فقال ايها الناس اني كنتم رءا تاجرا انفقوا على عيالي من رع تجاره وانكم شغلتموني بالخلافه عن تجاره فلو جعلتم لي رزقا من بيت مالكم فتفاوض الناس في المسجد فحددوا راتبا قليلا زهيدا لابي بكر الصديق فرضي به وعقده مده خلافه ثم اخذه عمر بن الخطاب فتوسعت خزائن وفتحت الانصار وتطورت الموارد الماليه للدوله الاسلاميه فلم يزيد عمر راتبه ولم يسال مجلس الشورى الامه الاسلاميه ان يزيدوا راتبه بل اقتصر على ما كان ياخذه ابو بكر فلما طعن عمر دعا ولده عبد الله بن عمر فقال انظر الى كل شيء كنت اخذته من بيت المال يقصد راتبه مده عشر سنين واشهر واشهرا وقد كتبه جميعا فردده الى بيت المال فان كان في مال ال عمر وفاء فذاك والا في بني علي بن كعب والا ففي احياء قريش فلا ان يكون وخصما لي يوم القيامه احب الي من ان يخاصمني المسلمون فقيل انك ما اخذته الا بحقه وان المسلمين قد اعطوه ابا بكر قبلك فقال ان المسلمين اعطوه ابا بكر فاخاف ان لا اكون قد خلفت فيهم ابا بكر بخيت خاف لا يكون ادى العمل الذي اداه ابو بكر فتورع ان ياخذ مثل ما كان ياخذه فلما تولى عثمان الخلافه خطب في الناس فقال ايها الناس ان الله قد اغناني عن بيت مالك فهو رد عليك فكان ينفق على نفسه وعياله من ماله ثم كان ينفق على فقراء المسلمين من ماله ثم كان يساعد بيت المال من ذات يده كذلك علي بن ابي طالب وكان من فقراء المهاجرين وقد خرج من مكه لا يملك الا سيفه ونعليه مهاجرا الى الله ورسوله فلما جاء الى المدينه كان ياكل من كسو يده وعمله فكان يذهب الى امراه من الانصار لها نقل تسقيه فينتزع لها الدولي كل دلو على ثوره واحده كل دلو من الماء على تمره واحده فاذا جماعه ما يملا يديه قال يكفيني هذا اليوم فذهب به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكله معه وعندما تولى الخلافه كان كلما ملك مالا تصدق به فهو الذي تصدق ببناته كسرى يستجرده وهن مشهورات بالجمال والمنصب وقد باعهن عمر بن الخطاب في المدينه فتنافس الناس في شرائهن فاعطاه فيهن علي بن ابي طالب ثمن لم يعطيه احد سواه فظن الناس انه يريدهن فوزعهن بين اولاد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتغاء مرضاه الله وعندما ضرب ضربه الخارجي الشقي لم يكن عنده الا 46 درهما كان يعدها لشراء رقبه يعتقها بسبيل الله وكان اذا جلس لتقسيم ما في بيت المال يحضر الشهود فيعطي كل انسان نصيبه فاذا نفد ما في بيت المال واشهد الشهود على ذلك قمه بردائه ونضح فيه من الماء وصلى فيه ركعتين فهذه تربيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه النماذج العجيبه وعلي ايضا نموذج في جانب اخر فهو من هذه الامه الاميه التي لا تحسب ولا تكتب وكان من قريش الذين لا يعرفون الحساب ولا الكتابه فعندما تولى الخلافه كان يخطب يوما على المنبر فقال في بدايه خطوته الحمد لله الذي يجزي كل نفس بما تسعى واليه الماب والرجعه فقال له رجل هالك عن زوجه وابوين وابنتين فقال صار زبونها تسعى واستمر في خطبته فلم يغير فاصله الخطبه وسجعها واجاب السؤال هذا الجواب السريع الذي فيه حل لهذه الازمه والمشكله الحسابيه العويصه التي لا عهدا للمسلمين بها واول مره تحدث في ذلك الوقت واجابها باسرع مما يستطيع الكمبيوتر اجابتها به فمعنى ذلك ان المساله في الاصل من اربعه وعشرين لانها اجتمع فيها السدس والثمن ومخرج وما اربعه وعشرون لهم الثلثان وهما سته عشر والابوان لهم السدساني وهما ثمانيه والزوجه لها الثمن وهو ثلاثه لكن زادت السهام على اصل المساله فعاله المساله بثلاثه فاصلها اربعه وعشرون فصارت سبعه وعشرين فنصيب الزوجه ثلاثه من سبعه وعشرين وهو التسع لثمن فلذلك قال صار ثمنها تسعى فكل نصيب نقص بنسبه متساويه وذلك هو العدل في التركه فبالتالي نصيبهما سته عشر والابوان يصيبهما ثمانيه والزوجه نصيبها ثلاثه فالجميع سبعه وعشرون والحيث والنقص الذي حصل عليهم كان بالتساوي فلذلك صار صار ثمنها تسعه وهو الذي كان ذكائه مفرطا في فهم كتاب الله جل جلاله عندما جاء بامراه تزوجها رجل في مكه معها سته اشهر فولدت ولدا تاما فاراد امير المؤمنين عمر وان يرجمها لانه يرى ان الحبل اي الحمله مثبت للزنا وقد قال ذلك عمر في كتابه الى ابي موسى فقال ان لم يكن شهاده او حبل او اعتراف فذكر ان الزنا يثبت بثلاثه بالشهاده وهي اربعه شهود عدول يشهدون عليه بوقت واحد بواقعه واحده او حبل اي حبل او اعتراف فاذا لا تمر يثبت بها الزنا كما في كتاب عمر فاراد ان يرجم هذه المراه فجاء علي فقال يا امير المؤمنين ان الله تعالى يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ويقول وفصاله في عامين فكم تراه ترك للحمل فالحمل والفصال اي الارضاع 30 شهرا فاذا انتزعنا منها قوله وبصاله في عامين في عامين 24 شهرا فاذا انتزعت من ثلاثين شهرا لم يبقى الا سته اشهر فهي اقل عمد الحمض فقال عمر اللهم اني اعوذ بك من معضله لا ابا حسن لها فهذه اذار هذه التربيه النبويه الشريفه وهذه التربيه اتجهت في اتجاهات الامه كلها فقد ربى رسول الله صلى الله عليه وسلم رواد السابقين في مختلف الاعراق والشرائح ومستويات المجتمع فانما اتاه ابو ذر ساله فقال يا محمد من تابعك على هذا الامر قال رجل وامراه وعبد وصبي اي ان شرائح المجتمع المهمه ذات العدد والوفره كلها قد دخلتها هذه الدعوه وجهز لها من يقودها ويوجهها وليس المقصود انه لم يتابعه اياك الا اربعه بل انه قد تابعه اذاك خلق كثير وهذه تربيه المباركه لا نزال نحتاج اليها على الهدي النبوي والمنهاج السوي وهي مقتضيه من كل انسان منا ان يحرص على تطوير نفسه وتغيير مفاهيمه والسمو حتى يكون يومه خيرا من امسه وحتى يكون غدوه خيرا من يومه ولا يمكن ان يتم ذلك للانسان الا بالهمه العاليه والمنافسه في الخيرات والشعور بالتحدي فهذه الامور التي يمكن ان يصل بها الانسان والى الدرجات العاليه والمقام المحمود والعنصر الثالث من عناصر عمل النبي صلى الله عليه وسلم الجماعي او الركن الثالث من اركان عمل النبي صلى الله عليه وسلم الجماعي هو الاخاء فقد اخى بين المهاجرين والانصار واخى بين الانصار انفسهم وبين المهاجرين انفسهم كانوا يتوارثون به حتى نزل قول الله تعالى وغلوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفه كان ذلك في الكتاب الاسطوره فكانوا يوصون لهم وقد جاء ذلك في حديث ابن عباس وام العلاء رضي الله عنهما وهذا الاخاء يقوم على ركنين هما تحقيق الالفه وازاله الكلفه ولذلك فهذه المخيمات تسعى لتحقيق هذا الاخاء بين المشاركين فيها في المخيمون الان جميعا ستتحقق بينهم الالفه باجتماعهم صباحا ومساء وقديما قال الشاعر كيف اصبحت كيف امسيت مما يعرس الغده في فؤاد الحبيب والانسان اذا احببته حبا شديدا فقطعت عنه مده عشر سنين ف تنساه غالبا بذلك ولو كان حبك له شديدا وقد قال غيلان ابن عقبه بن قري ذو الرمه وبعض الهوى بالهجر يمحى فينمحي وحبك عندي يستجده ويربح لكن المخيمين سيحصل بينهم الاخاء والمحبه بالاجتماع والالتقاء في كل اوقاتهم وكذلك تزول الكلفه فلا يتكلم انسان ولا يتظاهر بمال لانه قد عرف على حقيقته بين اخوانه والنبي صلى الله عليه وسلم اختار ان يرسخ هذا اللقاء بدلا عما كان الناس عليه من العصبيه الجاهليه ولذلك قال ان الله اذهب معكم عبِ يتجاهليه وتباخرها بالاباء فلا فضل لعربي على عجمي ولا عجمي على عربي الا بالتقوى الناس سواسيه كاسنان فكانوا جميعا سواسيه فعلا في اخائهم ومحبتهم وخدمتهم وتهاديهم وقد شرع الرسول صلى الله عليه وسلم هذا اللقاء وحظ على كل ما يزيده فاحدثكم الان بحديث بالاسناد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحصل لكم شرف الانتساب فاهل الحديث يقولون كفى بالرجل شرفا ان يكون اسمه ادنى سلسله اسماها اسم رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسناد نسب الحديث وهو من الخصائص هذه الامه فاحدثكم بما حدثني به جدي محمد علي بن عبد الودود عن يحييه ابن عبد الودود عن محمد بن محمد سالم من مجلس عن حامد بن عمر عن الفقيه الخطاب عن القاضي بن علي الامام الصباع عن شيخ الشيوخ الفاضل بن ابي الفاضل الحسن عن علي بن الاوزوري عن البرهان العلقمي عن جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي عن زكريا الانصاري الانصاري عن الحافظ ابي الفضل احمد بن علي بن محمد بن حجر العسقلاني عن ابراهيم التنوخي عن احمد ابن ابي طالب الحجار عن ابي الوقت عبد الاول بن عيسى الصيج عن البرهان الحسين بن المبارك عن عبد الرحمن بن محمد بن داود عن عبد الله بن احمد السرخسي عن ابن يوسف ابن مطر الجرابري عن محمد بن اسماعيل بن ابراهيم ابن المغيره بن برديس باهل البخاري قال في صحيحه حدثنا عمرو بن خالد قال اخبرنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الاسلام خير فقال تطعم الطعام وتقرا السلام على من عرفته ومن لم تعرف فيفشاء السلام مما يقتضي المحبه والاخاء ولذلك في الحديث الاخر لا تدخل الجنه حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه وتحابتم اشفوا السلام بينكم وكذلك اخرج الترمذي في السنن من حديث عبد الله بن سلام رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في اول الهجره ايها الناس ابشوا السلام وصلوا الارقام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس والايام تجد الجنه بسلام وكذلك اخرج مالك في الموطا والحاكم في المستدرك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تهادوت حابوا وتذهب الشحناء الهديه امر رمزي يقتضي محبه وهو تعبير عما يكنه الانسان في عاطفته للانسان من المحبه فيعبر عنه بالاهداء ولو بالابتسامه والمصافحه والنظره وغير ذلك مما يدل على العاطفه التي في القلب وقد صحا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تبسهم في وجه اخيك صدقه فكل ذلك مما يحقق هذا الاخاء ثم الركن الرابع من اركان عمل النبي صلى الله عليه وسلم الجماعي هو الاخذ بالاسباب فلم يترك النبي صلى الله عليه وسلم اي سبب للنصر الا اعمله سواء كان موجودا في حضاره العرب او كان مستوردا من حضاره اخرى وهذا الركن مهم فهو مكمل للاركان الثلاثه السابقه فنحن نعلم ان التوكل مطلوب وان الاخاء محبوب وان تربيه لا بد منها لكن مع ذلك نحن مكلفون بالاسباب والتوكل على الاسباب شرك وتركها معصيه فلذلك كان الركن الرابع من اركان عمل النبي صلى الله عليه وسلم الجماعي الاخذ بالاسباب فاسباب النصر هي من نوامسها هذا الكون ومما جعل الله فيه من الامور التي لا يمكن تعديها فلذلك اخذ باسباب النصر فكتب الكتب الى كل جبار يدعوهم الى الاسلام وجهز الجيوش وخرج في الغزوات واقرت البعوذه والسرايا وكذلك استورد ما كان نافعا من الاسباب في الخندق فكرته مستورده من الحضاره الفرس والخاتم فكرته مستورده من حضاره الروم قيل له انهم لا يقراون كتابا الا مختوما فاتخذ خاتما من فضه نقشه محمد رسول الله كاني انظر الى وبيصه في يده والمنبر فكرته مستورده من حضاره الحبشه فقد صنعه غلام الحبشي صنع لامراه من الانصار من طرفاء الغابه فجاء يحمله ووضعه في موضعه فقطب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما وقف عليه ارحمنا الجذع الذي كان يخطب اليه فنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المنبر وجاء الى الجذع فاستلمه فجعل البكاء يتردد فيه كتردد البكاء في صدر الصبي شوقا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم يسال يخطبو على من بريه بعد ذلك وقال منبره على حوضه وفي حديث اخر منبره على ترعه من ترعه الجنه وقال ما بين بيته ومنبري روضه من رياض الجنه والاخذ بالاسباب عقل وتدبير فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يشاء ان ينصر من غير سبب يبذله ولم يدعوا ولم يدعوا على قومه كدعاء نوح او غيره من الذين دعوا بالهلاك والدمار والتباب بل اراد ان يخرج الله من اصنابهم قوما يعبدون الله لا يشركون به شيئا ولما عرض عليهم ملك الجبال ان يخدم الاخشبين على اهل مكه امتنع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ومع هذا يخرج لقتالهم وبدر وليس معه الا 300 مقاتل من اصحابه وليس لهم من السيوف الا ثمانيه وليس لهم من الخير الا ثلاثه وليس لهم من الابل الا مئه يتعاقب على كل بعير ثلاثه رجال فياخذ بالاسباب ولو كان الضعيفه في مقابل قوه العدو وعدده وعدته لكن كم من فئه من قليله انغلبت فئه كثيره باذن الله والركن الخامس من اركان عمل النبي صلى الله عليه وسلم الجماعي هو التدرج والمرحليه فلم يقدم النبي صلى الله عليه وسلم على مغامره ولا مخاطره قط بل كل اموره كانت مدروسه لم يهدم صنما من اصنام اهل مكه طيله العهد المكي ثلاثه عشره سنه كان يطوف بالبيت وعليه ثلاث مئه وست وكان يصحاب الى الصفا والمروه وعلى الصفا صنم اسمه اسعاف على المروه صنم اسمه نائل ولم يقتل اي رمز من رموز الشرك بمكه ولم يدبر اغتيالا لاي قائد من قاده الشرك في مكه بل انما كان ذلك من فقه مرحله اخرى ومن تدبيرها وهي مرحله التمكين عندما جاء فاتحا يوم فتح مكه كسر الاصنام جميعا وكسرها على ايدي عبادها الذين كانوا سجنتها قدامها فارسل ابا سفيان ابن حرب الى من اتيهدمه وكان يعبره وارسل خالد من الوليد الى الشعراء ليقطعها وكان هو وابوه سادنيها وعابديها وارسل جليل ابن عبد الله البجلي الى هذه الخلصه حتى حرقه وهدمه وهكذا فهذا من تدبيره صلى الله عليه وسلم ومن من المرحليه التي انتهجها وهذه المرحليه تقوم اولا على جمع المعلومات وعلى تحديد الاهداف وعلى تحليلها وعلى دراسه البيئه الداخليه وعلى دراسه البيئه الخارجيه وعلى تضمين الخطط وهذه هي اركان التخطيط في علم الاداره اليوم في التخطيط اليوم يقوم على هذه الاركان اولا تحديد الهدف وتحليله لا بد ان تحدد اولا من انت وماذا تريد فاذا عرفت ماذا تريد فانك لابد ان تحلله وتحدده الى اهداف صغيره قابله للقياس فانت الان تقول انا عبد لله هذه هويتي وهدفي هو تحقيق رضوان الله هل يرضى الله عنه فهذا هو الهدف الغايه اخر ما تريده لكن هذا الهدف لا يمكن ان تنفذ فيه شيئا ما لم تحمله فتجعله على اهداف صغيره قابله للقياس فتبدا اولا بتعلم ما امر الله به ثم بعد ذلك باجتناب نواه الله وابتداء اوامره ثم بعد ذلك من الازدياد مما يقرب الله يقرب الى الله من الطاعات ثم بدعوه الى منهج الله جل جلاله ثم بعد ذلك بالصبر على طريق الحق حتى تلقى الله فاذا وضعت هذه الاهداف الوسيطه فهي قابله للقياس وقابله للتنفيذ تقطعها خطوه خطوه الى نهايه العمر فهذا اذا هو الركن الاول من اركان التخطيط وهو دراسه هو اقصد تحديد الاهداف وتحليلها ثم بعد ذلك الركن الثاني من اركان التخطيط هو دراسه البيئه الداخليه فانت تتصرف بقواك وملكاتك وامورك التي وهبك الله جل جلاله فلابد ان تحددها وتعرفها ومن عرف نفسه فقد عرف ربه تحتاج الى معرفه نفسك لتعرف ما فيك من نقاط القوه وما لديك من نقاط الضعف فتستغل نقاط القوه لديك وتجتنب ان تنجر الى نقاط الضعف فانت في مواجهه تحتاج الى صمود واذا واجه عدوك نقطه من نقاط ضعفك فهي ثغره يمكن الوصول اليك منها فلذلك لابد ان تداري عن نقاط الضعف بنقاط القوه وان تحاول تسديد تسديده والمقاربه وعلاج نقاط الضعف التي لديك فانت قابل للتخلص منها بالتدريج وبعد ذلك الركن الثالث دراسه البيئه الخارجيه فانت تعيش في محيط تعمل فيه وهذا المحيط اذا درسته سينقسم الى قسمين الى فرص ومخاطر في الفرص كل ما يمكنها ان تستغله للوصول الى هدفك والمخاطر كل ما يمكن ان يقطع عليك الطريق ويمنعك من الوصول الى شيء من اهدافك فاذا عرفت ما حولك وعرفت ما يمكن ان يستغل مما فيه من الفرص وعرفت ما يحذر مما فيه من المخاطر فان ذلك من جاءت لك باذن الله لانك تسلك طريقا مليئا بالاشواك والمخاطر وانت في هذه الحياه الدنيا فتح عليك خمس جبهات في وقت واحد هي جبهه الشيطان وجبهه النفس الاماره بالسوء وجبه اخواني السوء وجبه وفاه الحياه الدنيا وشهواتها وجبه النعم وقد قال فيها العلامه المختار رحمه الله عليهما للانسان شيطان ونفس وحظها ودنيا واخوان الحميه الخطر ولله فضل لا يزال رحمه ومن وتوفيق وعفو لمن مزر الهي يكفنا الخمسه التي في اتباعها هلاك وعامل لا بخمسه والنبي صلى الله عليه وسلم في مرحليته بدا اولا بالمعطيات الاساسيه التي يمكن ان ينطلق منها الانسان وهذا يشمل تحديد البيئه الداخليه وتحديد البيئه الخارجيه ولذلك اخرج البخاري وفي الصحيح من حديث حذيفه ابن اليمان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احصولي من دخل في دين الله وفي روايه اكتبوا لي من نطق بالاسلام فمن لا يعرف عدد جنوده واتباعه وطاقاته لا يمكن ان يخطط لمستقبل واحد ولا يمكن ان يخرج شباب الرائدا فلا بد ان يعرف ما لديه من الوسائل اولا حتى يخطط على اساسها فنحن الان يمكن ان نحدد هدفا كبيرا نبيلا عظيما لكن اذا لم يكن لنا وسيله توصل اليه فنحن عابثون وعملنا غير جاد اذا قررت شبيبه بناء الوطن هدفا كبيرا لهذا المخيم وهو غزو الفضاء والوصول الى المريخ هذا الهدف نبي الله يختلف عليه اثنان لكن ليس لدى شبيبه بناء الوطن وسيله توصل اليه في التخطيط على هذا الاساس ضرب من الخيال والهوس ولا يمكن ان يشتغل به العقلاء ولذلك قال ابو العلاء المعبري ارى العنقاء تكبر وان تصادى فعالج من تطيق له عنادا كل على حسب قوته ولا يخطط على ما ليس لديه وانما ينطلق من واقعه فلذلك لابد اولا من معرفه واقعنا وما حولنا ثم بعد ذلك ننطلق على بركه الله والتوكل عليه الى الوصول الى اهدافنا المحدده وهذا الركن من اركان عمل النبي صلى الله عليه وسلم واضح جدا في تصرفاته كلها فعندما بلغ المقاتلون من اصحابه 300 كانت معركه بدر وعندما بلغوا عشره الاف كان فتح مكه وعندما بلغوا ثلاثين الف دانه الجزيره العربيه كلها لدين الله وخرج الى الروم في غزوه تبوك مما يدل على ان الانتاج كان مع الطاقه كلما ازدادت الطاقه يزداد الانتاج وهذا هو التخطيط السليم في القطه تنقسم الى اقسام خطه مثاليه مجنحه وخطه قاصره وخطه معتدله فالخطه المعتدله المتوسطه هي الخطه الناجحه لان الخطه المجنحه المثاليه التي تسعى للوصول الى اهداف ليس لدينا وسائل الوصول اليها هذه خطه لا يمكن ان تنجح وعند نهايه السنه عندما يخرج التقويم تقول بقي كذا من الاهداف لم ينجز به شيء وبقي كذلك يوجد فيه شيء وبقيه كذلك يوجد فيه شيء والسبب هو العجز هو العجز هو لانك اصلا لن تنطلق من واقعك لكن اذا انطلقت من واقعي كيف ستكون الخطه قابله للتزميل والتوزيع على الزمن فتنجزها بالتدريس والخطه القاصره هي التي تكون الاهداف فيها اقل من الوسائل عندك وسائل كبيره جدا مثل كثير من الحكوماتنا العربيه لها وسائل كثيره جدا ومنتجات البلاد كبيره والدخل القومي كبير ومع ذلك تكون منجزات صغيره جدا فتخطط وزارات على ادنى ما يمكن ان تصل اليه وهذا هو القصور في الخطه لان الوسائل كثيره والاهداف صغيره اما خطط النبي صلى الله عليه وسلم فكانت خططا معتدله ليست بالخطط المثاليه التي تزعج ولا يستطيع الوصول اليها وليست بالخطوط القاصره ولذلك قال فان المنبتله لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى اخرج البخاري قال حدثنا عبد السلام ابن مطهر قال حدثنا عمر بن علي بن علي بن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدين يسر ولم يسعى يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوه والروحه وشيء من الدرجه ثم بعد ذلك العنصر الرابع من عناصر التخطيط هو تزوين الخطه اي توزيعها على الزمن فمن سنه الله ان يكون الزمن اياما ولياليا وشهورا وسنوات وهذه تاتي فيها فصول متفاوته حرا وبردا وخصبا وجدبا فيحتاج الانسان الى استغلال كل فصل على حسب المناسب ولا يمكن ان يتم ذلك الا بالاعداد الجيد والتوزيع المناسب فاذا عرف الانسان مفاصل العمل فعلى عرفه اداره المعهد العالي للدراسته والبحوث الاسلاميه ان رساله المعهد كبيره وان لديها وقت محددا ولديها عددا معينا من المواد وفي داخل كل ماده عدد من المفردات فانها ستوزع ذلك على الاسابيع الدراسيه 52 اسبوعا في السنه توزعوا عليها الدروس على حسب ذلك فيكون الوقت الباقي كافيا للمراجعه واسئله الطلاب بخلاف مثل درسنا هذا لدينا مفهوما كبيرا نريد ترخيص ترسيخه بالنفوس وهو تربيه النبي صلى الله عليه وسلم العمليه والقياديه فلا يمكن ان نستقبل الاسئله بخلاف خطه المعهد العالي فكل استاذ لديه وقت زائد على مفرداته التي يقدمها يمكن ان يناقش فيه بالمقصود ومما تحاسبه عليه الاداره ان يمنح الطلاب ملكه المناقشه والحوار واداره المخيم لا يمكن ان تحاسب لي انا على ذلك لان فرصتها محصوره قليله ومفرداتها كثيره فاذا تزوين الخطط وتوزيعها على الوقت من الامور التي تعين على النجاح واخيرا العنصر الاخير والخامس من التخطيط هو التقويم فالعمل البشري كله عرضه الاخطار وعرضه للنجاحات والاخفاقات وهو قابل لكل ذلك ومن هنا فالراجح وفي الاصول كما يعرفه اهل المعهد العالي للدراسات الاسلاميه ان النبي صلى الله عليه وسلم من حقه الاجتهاد ويجتهدوا في امور الدنيا وفيما لم يرد به نص من امور الدين ثم بعد ذلك يقر على الصواب ولا يقر على الخطا لانه معصوم ولذلك انزل الله معاتبته في بعض الاجتهادات عبس وتولى ان جاءه الاعمى عفا الله عن كلمه ان امتلهم وتخشى الناس والله احق ان تخشاه فهو يجتهد واذا عرفنا انه صلى الله عليه وسلم اقر على اكثر اجتهاده ورد عليه باجتهادات قليله لا تتجاوزوا اربعا فهذا تعزيه لنا نحن فيما نخفق فيه من الاخفاقات وما نتعرض له من المشكلات في اجتهادنا في اجتهادنا قاصر لا محاله وكل انسان منا يع انه غير معصوم وانه خطاع وخير الخطائين التوابون ولذلك يسعى لتسديد والمقاربه فلابد ان يقوم وان ينظر الى عمله بنظره فحص فابراهيم خليل الله في بنائه للكعبه كان كلما وضع درجه من اللبنات نزل عن المقام فنور هل هي مستويه ولذلك في التقويم وضروري للعمل كله ولذلك تجدون في برنامج المخيم عند نهايته تقويما له ومعرفه لمدى تحقق اهدافه الوصل الى 95% ولا اريد ان اقول 99 لانتخابات العربيه ولكن على الاقل ان شاء الله نسال الله النجاح والتوفيق والتسديده لهذا المخيم واهله والقائمين عليه لجمعيه شبيبه بناء الوطن وللمعهد العالي للدراسات والبحوث الاسلاميه والقائمين عليه ونسال الله ان يوفق الجميع لمرضاته وان يجعل عملنا اجمعين خالصا لوجهه الكريم وان يجعل هذه الوجوه جميعا من الوجوه الناظره الناظره الى وجه الله الكريم وان يجعلنا اجمعين في قره عين رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يحير على سنته ويميتنا على ذلته وان يحشرنا تحت لوائه وان يبعث لنا في زبرته وان يسقينا من حوضه شربه هنيئه بعدها ابدا صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله هذا سؤال من الحكم ما حكم مشاركه المراه في العمل الثقافي والنقابي الجواب ان المراه مكلفه مثل تكليف الرجل وقد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم المرسلا من عند الله الى الرجال والنساء ولا ارى فرقا في التكليف بين المراه والرجل الا ما يفترقان فيه من الاحكام وهو محصور يسير وتقتضيه ضروره الخلقه ونحو ذلك اما التكاليف العامه فهي مشتركه بين الرجال والنساء والجنه معده للرجال والنساء والتكاليف متجهه الى الصين معا فلابد ان يحرص النساء على المشاركه وان ياخذنا بحقهن فتربيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكرنا نماذج منها لم نقصد اقصاء النساء فيها بل قد رباهن احسن تربيه فقد اخرج المسلم في الصحيح عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لقد رايت عائشه وفاطمه وام سليم يوم احد مشمرات عن اسوقهن يحملن القرب ويصبون الماء في افواه الجرحى وكذلك مشاركه نسيبه ام ام عماره رضي الله عنها يوم بدر يوم احد وكانت تقاتل بسيفين عن وجه رسول الله صلى الله عليه بين يديه وهكذا في كل مجالات الحياه ففي المجال العلمي ردت عائشه على الصحابه كثيرا من الردود جمعها في كتابه الاصابه فيما ردت فيه عائشه على الصحابه وكذلك في التابعين عمره وهي تلميذه عائشه وهي من اكثر من روى عنها واخص طالباتها بها وهكذا في السياسه كانت مشاركه امي سلمه رضي الله عنها وانقالها للموقف يوم الحديبيه ومشاركتها بالصدق العام والراي الذي انقذ الموقف وكذلك مشاركه النساء في تدبير شؤون الحرب ورايهن في ذلك فزوجه سعد بن ابي وقاص كانت لها المشاركه المنقذه يوم القادسيه عندما اطلقت باب الحسين الثقافيه واعطته فرس سعد فاغار على العدو من وجه لم يكونوا يتوقعونه فهزمهم الله جل جلاله وكذلك فيما بعد في تاريخ الامه كانت للنساء المشاركه الكبرى في كل قضايا الامه ويقال وراء كل عظيم امراه فمالك رضي الله عنه ما وصل الى المستوى الذي وصل اليه الا بامر العاليه وهي امه فقد قال انه لما بلغ سبع سنين ادخلته العاليه في الحمام فاغتسل فالبستهم ملابس بيضا جددا وجعلت له صره من النقود في جيبه وعممته بعمامه وقال تخرجه الى المسجد فكن في حلقات العلم ولا ترجع الي حتى تكون شيخ الحلقه فكان مالك عند ظن امه به فكان عالم المدينه وهكذا عدد كبير من الذين برزوا في تاريخ الامه كانت امهاتهم وازواجهم وبعض اخواتهم من وراء بروزهم ومكانتهم وكان ذلك في الخير والشر معا فلذلك لا بد ان نعلم ان المراه اذا قصرت في دورها او قصرت عنه او لم تقم به فان الخلل سيدب لا محاله في العمل كله وقد قال الذهبي رحمه الله عليه في كتابه ميزان الاعتدال في نقد الرجال وقد ذكر فيه ثلاثه الاف او ستمائه رجل من الذين يروى عنهم الحديث تكلم فيهم فبعد ان ذكر تراجم الرجال قال باب ذكر المجهولات والمبهمات ومن لم يسمينا ولا اعلم منهن من ترك من جرحت ولا من تركوها لا يعرف تاريخ الامه ان امراه كانت ضعيفه في روايه حديث متروكه او مجروحه ابدا والرجال يعرفون هذا العدد الكبير من المجروحين او الذين تكلم فيه الله شيخنا خيرا على هذه المحاضره القيمه لا يسعنا في ختامها الا ان نشكره ونجد شكر ايضا لمدير المعهد العالي والمدير المساعد على الاحتضان وعلى فتح الباب امامنا ومدير البحث ايضا وكل اكل من الحاضرين