160 زاد المعاد في هدي خير العباد ﷺ أ د حسن بخاري الخميس 20 11 1447

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الحمد في الاخره والاولى واشهد ان سيدنا ونبينا وقره عيوننا محمدا عبد الله ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد اخوه الاسلام ففي هذا اليوم الخميس ليله الجمعه العين من شهر ذي القعده الحرام سنه 47 و4 من هجره النبي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم ينعقد مجلسنا الاسبوعي الستون بعد المئه الاولى بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين ابي عبد الله محمد بن ابي بكر ابن قيم الجوزيه رحمه الله تعالى مواصلين في هذا المجلس ما وقف الحديث عنده ليله الجمعه الماضيه ونحن نتدارس فصولا من هديه صلى الله عليه وسلم في حجه وعمرته حيث وقف الحديث عند ذكر النسك الذي احرم به المصطفى صلوات الله وسلامه عليه عام حجه الوداع مستكثرين في مجلسنا هذا في ليلتنا المباركه هذه من صلاتنا وسلامنا على القائل صلى الله عليه وسلم اكثروا من الصلاه علي يوم الجمعه وليله الجمعه فمن صلى علي صلاه صلى الله عليه بها عشرا عليك سلام الله ما حن طائر الى عشه او طاف بالبيت زائر وما صدقت بالحق في الله انفس وما رفرفت بين الجنوب مشاعر صلى الله عليه واله وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيد الاولين والاخرين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال الامام ابن القيم رحمه الله فهؤلاء 16 نفسا من الثقات كلهم متفقون عن انس ان لفظ النبي صلى الله عليه وسلم كان اهلا بحج وعمره مع يقصد باللفظ بالاهلال ما تقدم في الروايه عن انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك حجا وعمره وفي لفظ عند الامام مسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اهل بهما سمعته اهل بهما لبيك عمره وحجا لبيك عمره وحجا نعم قال وهم الحسن البصري وابو قلابه وحميد بن هلال وحميد بن عبد الرحمن الطويل وقتاده ويحيى بن سعيد الانصار صار اري وثابت البناني وبكر بن عبد الله المزني وعبد العزيز بن صهيب وسليمان التيمي ويحيى بن ابي اسحاق وزيد بن اسلم ومصعب بن سليم وابو اسماء وابو قدامه عاصم بن حبتر وابو قزعه وهو سويد بن حجير الباهلي اذا هذا في سياق التاكيد الذي اراد الامام ابن القيم رحمه الله تعالى التاكيد عليه وهو ان اهلا والسلام ومعنى الاهلال كما تقدم رفع الصوت بالتلبيه عند الاحرام من الميقات الاحرام ركن ان ينوي المحرم النسك الذي يريد من الميقات ان ينوي عمره ان ينوي حجا ان ينوي حجا وعمره النيه بالقلب للدخول في النسك هذا ركن لا يمكن ان يتم النسك الا به وهو اول الاركان اما الاهلال وهو قولك عند الاحرام من الميقات لبيك اللهم عمرا او لبيك اللهم حجا او لبيك اللهم عمره وحجا او عمره متمتعا بها الى الحج هذا يسمى اهلالا وهذا سنه من السنن اذا الاحرام بالقلب بنيه الدخول في النسك ركن والاهلال وهو رفع الصوت بالتلبيه ويقول ما نواه معلنا عن النسك الذي اراده هذا سنه من السنن ونحن لا نعلم ما في قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما احرم من الميقات لكننا نعلم ونعرف النسك الذي احرم به من اهلا فهنا كان حرص الائمه في حصر وذكر الروايات التي سمع فيها الصحابه اهلا عليه الصلاه والسلام فساق لك المصنف فيما مضى 22 حديثا تؤكد انه صلى الله عليه وسلم ما كان مفردا بالحج ما احرم بالحج فقط بل احرم بالعمره والحج معا وساق تلك الروايات ثم جاء الى حديث انس رضي الله عنه وذكر ما كان بين الراوي في ذكر حديث انس مع ابن عمر لما قال لقيت سمعت انسا يقول يلبي بالحج والعمره جميعا فحدثت ابن عمر فقال لبى بالحج وحده فلقيت انسا فحدثه فقال ما تعدون الا صبيانا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك حجا وعمره ثم اورد المصنف عدد الرواه من التابعين الذين حفظوا عن انس رضي الله عنه هذا اللفظ وانه احرم بالحج والعمره معا قال فهؤلاء 16 نفسا حصرهم واوردهم وذكرهم وكلهم ائمه ثقات انس رضي الله عنه يضاف الى مجموع الصحابه الذين ضبطوا وسمعوا اهلا صلى الله عليه وسلم بالاحرام وانه احرم بعمره وحج معا فهذا اخبار انس عن لفظ اهلا سمعه منه وهذا علي والبراء يخبران عن اخباره صلى الله عليه وسلم عن نفسه بالقران وهذا علي ايضا يخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله وهذا عمر بن الخطاب يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربه امره بان يفعله هو وعلمه اللفظ الذي يقوله عند الاحرام وهذا علي ايضا يخبر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بهما جميعا وهؤلاء بقيه من ذكرنا يخبرون عنه بانه فعله وهذا هو صلى الله عليه وسلم يامر به اله ويامر به من ساق الهدي كل هذا هو تلخيص لما فصله واورده من الروايات بالادله التي سبقت 22 دليلا وقال هذا البراء وهذا علي وهذا عمر وهؤلاء بقيه من ذكرنا واورد لك ان تلك الروايات كلها اتفقت على هذا المعنى نعم قال وهؤلاء الذين رووا وهؤلاء الذين رووا القران بغايه البيان عائشه ام المؤمنين وعبد الله بن عمر وجابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس وعمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعثمان بن عفان باقراره لعلي وتقرير علي له وعمران بن الحسين والبراء بن عازب وحفصه ام المؤمنين وابو قتاده وابن ابي اوفى وابو طلحه والهرماس بن زياد وام سلمه وانس بن مالك وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهم جميعا هذا ايضا تلخيص لما سبق من الروايات المفصله روايه الروايه فاجتمع كل هؤلاء الصحابه رضي رضي الله عنهم في روايه احرام النبي صلى الله عليه وسلم بالحج وانه كان قارنا نعم فهؤلاء 17 صحابيا منهم من روى فعله ومنهم من روى لفظ احرامه ومنهم من روى خبره عن نفسه ومنهم من روى امره به الى هنا هذا في غايه التقرير والبيان لما اراد المصنف رحمه الله الاست استدلال عليه من كون النبي صلى الله عليه وسلم كان عام حجه الوداع محرما بحج وعمره معا قارنا بينهما يبقى اشكال كيف نفعل في الروايات التي جاء فيها التصريح بان النبي عليه الصلاه والسلام افرد الحج او اهل بالحج وهذه روايه صحيحه هذا اشكال يحتاج الى جواب بل هذا هو احد اسباب الخلاف بين العلماء فانه تقدم في مجلس الجمعه الماضيه ان الائمه رحمه الله عليهم اختلفوا في نوع النسك الذي احرم به النبي عليه الصلاه والسلام فبعضهم قال كان مفردا وبعضهم قال متمتعا وبعضهم قال بل كان قارنا سبب الاختلاف او احد اسباب الاختلاف هو تعدد الروايات واختلاف الفاظها فمنها ما جاء بانه اهل بالح الحج او افرد الحج ومنها ما جاء بانه تمتع ومنها ما جاء بالروايات التي اراد المصنف فكان من تمام الاستدلال بعدما ساق الادله التي تدل على انه كان قارنا ان يبين معنى الروايات الاخرى التي فيها لفظ الافراد مثلا او التمتع وهذا الذي اراد المصنف رحمه الله ذكره في الجمل الاتيه قال فان قيل كيف تجعلون منهم ابن عمر وجابرا وعائشه وابن عباس كيف تجعلون مع الصحابه الذين رووا لفظ القران وحج القران كيف تجعلون معهم هؤلاء عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وجابر وعائشه رضي الله عنهم لماذا هؤلاء الاربعه لان هؤلاء الاربعه رووا انه اهل بالحج مفردا فلا تجعل هؤلاء مع الصحابه الذين يروون القران ايضا فاسمع الجواب او هذا تتمه الاعتراض وهذه عائشه قال وهذه عائشه تقول اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج وفي لفظ افرد الحج والثاني اهل بالحج مفرد والاول في الصحيحين والا في الصحيحين والثاني في مسلم وله لفظان هذا احدهما والثاني اهل بالحج مفردا هذه روايات عائشه رضي الله عنها في الصحيحين مما اتفق قى عليه او انفرد به مسلم تقول اهل بالحج وفي لفظ افرد الحج وفي لفظ اهل بالحج مفردا هذا صريح والذي ترويه عائشه رضي الله عنها ويبعد ان تقول ان عائشه رضي الله عنها ما كانت تعرف تماما نوع النسك هذه من اقرب الناس اليه عليه الصلاه والسلام فهذه روايه عائشه نعم قال رحمه الله وهذا ابن عمر يقول لبى بالحج وحده ذكره البخاري وهذا ابن عباس يقول اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج رواه مسلم وهذا جابر وهذا جابر يقول افرد الحج رواه ابن ماجه اذا سمعت الروايات عائشه وابن عمر وابن عباس وجابر رضي الله عنهم جميعا اما عائشه وابن عمر وابن عباس فرواياتهم في الصحيحين او في مسلم واما جابر فروايته عند ابن ماجه وكل الاحاديث صحيحه فهذا يحتاج الى جواب اذا تقرر عندنا ان النبي عليه الصلاه والسلام كان قارنا فكيف يقول هؤلاء الصحابه كان مفردا ما معنى هذا يحتاج الى جواب نعم قال رحمه الله قيل اي في الجواب نعم ان كانت الاحاديث عن هؤلاء تعارضت وتساقطت فان احاديث الباقين لم تتعارض فهب ان احاديث من ذكرتم لا حجه فيها على القران ولا على الافراد لتعارضها فما الموجب للعدول عن احاديث الباقين مع صراحتها وصحتها هذا منهج علمي يا كرام ينبغي ان نفهمه كيف يصنع الائمه كيف يفعل الفقهاء والعلماء اذا تعارضت الروايات في قضيه واحده الان عندنا هؤلاء اربعه صحابه عائشه وابن عمر وابن عباس وجابر رضي الله عنهم جميعا ثبت عنهم في روايات صحيحه ان النبي عليه الصلاه والسلام احرم بالحج مفردا وثبت عنهم بروايات صحيحه انه كان قارنا فما الجواب؟ قال اولا من الاجابات ان تقول كالتالي هب ان هؤلاء الاربعه تعارضت رواياتهم فمن الروايات عنهم ما جاء بانه كان قارنا ومن الروايات ما جاء بانه كان مفردا فاذا افترضنا ان هذا التعارض لا يمكن ترجيح بعضه على بعض تركنا روايات هؤلاء الاربعه واعتبرناها متعارضه لا يمكن الجمع بينها ولا الجواب عنها تساقطت الروايات بمعنى انه لا يكون بعضها حجه على الاخر ولا نغلب بعضها على بعض فماذا تصنع ببقيه ال 17 صحابيا اذا حذفت هؤلاء الاربعه كم يبقى يبقى 13 صحابيا يروون انه كان قارنا ولم تتعارض رواياتهم ولم يروى عنهم شيء يخالفه يريد ان يقول لك يعني في اضعف الاجابات ان تقول ساترك روايه هؤلاء واخصمها من ال 17 فيبقى لك 14 او 13 صحابيا احاديثهم صحيحه تثبت ان النبي عليه الصلاه والسلام ما كان مفردا بل جمع بين العمره والحج معا هذه الاجابه الاولى نعم قال رحمه الله ف فما الموجب للعدول عن احاديث الباقين مع صراحتها وصحتها فكيف واحاديثهم يصدق بعضها بعضا ولا تعارض بينها وانما ظن من ظن التعارض لعدم احاطته بمراد الصحابه من الفاظهم وحملها على الاصطلاح الحادث بعدهم ورايت لشيخ الاسلام اذا ملخص الكلام ان يقول ان هذا الجواب الاول يمكن ان تردفه بجواب اخر فتقول قد نجد جوابا نجمع فيه بين روايات هؤلاء الاربعه انه حج مفردا وانه حج قارنا وقد سمعت في المجلس الماضي جواب الامام النووي رحمه الله لما قال قدمنا ان الراي المختار بل الصحيح في حجه النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في اول احرامه مفردا ويحمل عليه حديث ابن عمر ثم ادخل العمره على الحج فصار قارنا وهذا حديث انس وبهذا اتفقت الروايات وجمعنا بين الاحاديث احسن جمع يقول فحديث ابن عمر محمول على اول احرامه وحديث انس محمول على اول عواخره واثنائه وكانه لم يسمعه اولا قال ولا بد من هذا التاويل او نحوه لتكون روايه انس موافقه لروايات الاكثرين كما سبق ق بيانهم اذا من الاجابات ان تقول انما حكته عائشه وابن عمر وابن عباس وجابر من انه حج مفردا ثم ثبت عنهم انفسهم انه حج متمتعا او قارنا فلا جواب الا ان تقول هذا محمول على انهم رووا هذا في وقتين اول ما سمعوه احرم من الميقات سمعوه احرم بالحج مفردا فرووا ذلك ثم ثبت عندهم انه كان غير مفرد فاثبتوا ذلك فلا تعارض اذا هو اخت اختلاف الاحوال والاوقات هذا جواب لكن المصنف رحمه الله سيسوق لك جوابا اخر يجيب فيه عن معنى الافراد لمن روى الافراد ومعنى التمتع لمن روى التمتع ومعنى القران لمن روى القران وهنا قاعده مهمه تقول ان منشا بعض الاشكال منشا بعض الاشكالات في المسائل العلميه التي يستدل لها بالنصوص الشرعيه مرده الى فهم المصطلحات وتنزيل النصوص الشرعيه على المصطلحات المتاخره الحادثه وهذا يورث اشكالا بمعنى ما معنى تمتع ستقول لي هو ان يحرم بالعمره متمتعا بها الى الحج وما معنى قران ستقول انه ان يحرم بالعمره تدخل مقترنه مع حجه باحرام واحد وما معنى الافراد ستقوله ان يحرم بالحج فقط بلا عمره هذا تقرير الفقهاء هو مصطلح علمي تاخر واستقر لكن هل ثبت ان الصحابه لما كانوا يروون الاحاديث فيذكرون لفظ التمتع يريدون هذا التمتع الاصطلاحيه بدقه؟ لا ليس كذلك بل كانوا يقصدون بالتمتع القرانه والتمتع ان الجمع بين العمره والحج يسمى تمتعا بمفهوميه القران والتمتع سواء تحلل بعد العمره بمعنى التمتع الفقهي المصطلاحي او بقي محرما الى ان يتحلل من حجه بمعنى القران الفق قيل اصطلاحي فاذا فهمت هذا امكن ان تفهم الروايات على وجه يزول معها الاشكال وهذا الذي سيقرره المصنف نقلا عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله فانه اطال في شرح المساله ونقل ابن تلميذه عنه اذا هو تفصيل للجمع بين الروايات بما يدرا عنها التعارض ونتكلم عن روايات هؤلاء الاربعه تحديدا عائشه وابن عمر وابن عباس وجاب رضي الله عنهم لانهم من ثبت عنهم الروايات باللفظين الافراد والتمتع فلا بد ان تفهم كيف يجمع بينها فاذا فهمت هذا امكن ان تجمع بين رواياتهم بالافراد مع روايات بقيه الصحابه الذين اثبتوا التمتع او القران نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ورايت لشيخ الاسلام ابن تيميه تقدس الله روحه فصلا حسنا في اتفاق احاديثهم اسوقه بلفظه قال والصواب ان الاحاديث في هذا الباب متفقه ليست بمختلفه الا اختلافا يسيرا يقع مثله في غير ذلك فان الصحابه ثبت عنهم انه تمتع والتمتع عندهم يتناول القران والذين روي عنهم انه افرد روي عنهم انه تمتع اما الاول ففي الصحيحين اما الاول يعني اما الروايات التي جاءت باثبات التمتع لانه سيفردها واحده واحده سياتي بروايات التمتع ويذكر معناها ثم روايات القران ويذكر معناها ثم روايات الافراد ويذكر معناها فاذا فهمت الروايات زال عنك الاشكال نعم قال اما الاول ففي الصحيحين عن سعيد بن المسيب انه قال اجتمع عثمان عثمان وعلي بعسفان وكان عثمان ينهى عن المتعه او العمره فقال علي ما تريد الى امر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم تنهى عنه فقال عثمان دعنا منك فقال اني لا استطيع ان ادعك فلما راى علي ذلك اهل بهما جميعا اهل بهما بماذا؟ بالعمره والحج نعم لان النهي كان عند الصحابه او الخلاف كان بينهم من اواخر خلافه عمر رضي الله عنه كما تقدمت الاشاره اليه النهي عن التمتع فاورث اشكالا فمنهم من لزم النهي نهي الخليفه ولم يروا ان ان العمره في اشهر الحج مشروعه وانها نسخت فامتنعوا عن ذلك ومن الصحابه كعمران بن حصين وعلي وكثير من الصحابه راوا ان هذا محكم غير منسوخ وانه ثابت فاحرموا بالعمره في اشهر الحج فكانوا متمتعين وهنا لما راى علي ذلك وناقش عثمان قال كيف تنهى عن امر فعله رسول الله عليه الصلاه والسلام قال عثمان دعنا منك يعني ليس هذا وقت نقاش ونحن مع الناس محرمين بالحج وقد اتينا عثفان وبينها وبين مكه مسافه قريبه وما اراد ان يثور هنا اشكال ولغط يشوش على جموع الناس وفيهم العوام ومن يفهم ومن لا يفهم قال دعنا منك يعني ما هذا بوقت النقاش لانه يراه منسوخا كما امر به عمر رضي الله عنه فقال علي اني لا استطيع ان ادعك يعني هذه مساله لا استطيع تاخيرها فلما راى علي ذلك اهل بهما مصرا على رايه وانه صواب وان السنه هكذا عن رسول الله عليه الصلاه والسلام والصواب معه رضي الله عنه فاهل بهما جميعا نعم فهذا يبين قال فهذا يبين ان من جمع بينهما كان متمتعا عندهم وان هذا هو الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ووافقه عثمان على ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك اذا عثمان ما انكر ما قال لعلي لا ما فعله رسول الله عليه الصلاه والسلام انما قال دعنا منك يعني نتناقش في هذا لاحقا ولو كان عثمان رضي الله عنه يرى او ثبت عنده او فهم ان النبي عليه الصلاه والسلام ما كان جامعا بين العمره والحج لقال لعلي لا ما فعل ذلك انما اقر فكان هذا موافقه بين علي وعثمان رضي الله عنهما ان النبي عليه الصلاه والسلام كان محرما بالعمره والحج معا قال رحمه الله لكن كان النزاع بينهما هل ذلك الافضل في حقنا ام لا وهل يشرع فسخ الحج الى العمره في حقنا كما تنازع فيه الفقهاء فقد اتفق علي وعثمان على انه تمتع والمراد بالتمتع عندهم القران وفي الصحيحين عن مطرف انه قال عمران بن حسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين حج وعمره ثم انه لم ينهى عنه حتى مات ولم ينزل فيه قران يحرمه وفي روايه عنه تمتع نبي الله صلى صلى الله عليه وسلم وتمتعنا معه فهذا عمران وهو من اجل السابقين الاولين اخبر انه تمتع وانه جمع بين الحج والعمره وحديث عمران وحديث عثمان وعلي كلاهما في الصحيحين نعم قال والقارن عند الصحابه متمتع كيف تفهم حديث عمران قال تمتع نبي الله صلى الله عليه وسلم وتمتع عنا معه ليس المراد انه احرم بالعمره ثم تحلل ثم احرم بالحج ابدا ما روى هذا احد بل كلهم متفقون انه لما انتهى من طوافه وسعيه بقي على احرامه وقال لولا اني سقت الهدي لاحللت فاذا ماذا يقصدون بالتمتع الجمع بين العمره والحج في سفره واحده فهذا نوع من التمتع نعم والقارن والقارن عند الصحابه متمتع ولهذا هذا اوجبوا عليه الهدي ودخل في قوله تعالى فمن تمتع بالعمره الى الحج فما استيسر من الهدي وذكر حديث عمر اتاني ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمره في حجه قال فهؤلاء الخلفاء الراشدون عمر وعثمان وعلي وعمران بن حسين روي عنهم باصح الاسانيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرن بين العمره والحج وكانوا يسمون ذلك تمتعا وهذا انس يذكر انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمره جميعا اذا فهذا تقرير روايات التمتع وانه يراد به القران والمقصود انه احرم بالعمره والحج معا في احرامه صلى الله عليه وسلم عام حجه الوداع نعم قال وما ذكره بكر بن عبد الله المزني عن ابن عمر انه لبى بالحج وحده هنا الان بدء وشروع في روايات الافراد وقلنا ان الذي روى الافراد ابن عمر وعائشه وابن عباس وجابر رضي الله عنهم فبدا بابن عمر رضي الله عنهما فيما روي عنه ان النبي عليه الصلاه والسلام احرم بالحج مفردا نعم وما ذكره وما ذك ذكره بكر بن عبد الله المزني عن ابن عمر انه لبى بالحج وحده فجوابه ان الثقات الذين هم اثبتوا في ابن عمر من بكر مثل سالم ابنه مثل سالم ابنه ونافع مثل سالم ابنه مثل سالم ابنه ونافع رووا عنه انه قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمره الى الحج نافع مولد بن عمر واقرب الناس اليه وحامل علمه ووارث روايته فاذا اختلف الناس في شيء ينسب الى ابن عمر فلا يقدم احد على نافع نافع اثبت الناس في ابن عمر بل هو ادرى بعلمه وبشانه من اولاده ثم ان سالما ابن عبد الله بن عمر ايضا روى عن ابيه ان النبي عليه الصلاه والسلام تمتع فاذا كان نافع عن ابن عمر يروي التمتع وسالم ابنه يروي عن ابيه التمتع ثم وجدنا روايه لبكر بن عبد الله المزني على جلاله قدره وامامته وعلمه رحمه الله لكنه روى الافراد تعارضت عندنا روايتان فماذا يصنع الائمه من الذي روى عن ابن عمر الافراد بكر المزني من الذي روى عنه التمتع اثبت الناس مولاه نافع وابنه سالم فعند الترجيح لا شك ان ترجيح روايات الاثبات الثقات اولى فروايه نافع اولى وروايه سالم اولى نعم وهؤلاء اثبتوا عن ابن عمر من بكر فتغليظ بكر عن ابن عمر اولى من تغليظ سالم عنه وتغلي قال فتغليط بكر عن ابن عمر اولى من تغليط سالم عنه وتغليط وتغليطه هو على النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان نحكم بالخطا على روايه بكر مع انه امام حافظ ثقه لكن نقول غلط في هذه الروايه هذا اسهل من ان تقول لا ان الروايه الثانيه غلط فيها ابن عمر او غلط ابنه سالم اثبات صحه الروايه التي اتفقت مع روايات الاخرين تلزم بالضروره وتفضي الى الحكم على روايه بكر المزني بالغلط نعم قال ويشبه ان ابن عمر قال له افرد الحج فظن انه قال لذى بالحج فان افراد الحج كانوا يطلقونه ويريدون به افراد اعمال الحج وذلك رد منهم على من قال انه قرن قرانا طاف فيه طوافين وسعى فيه سعيين وعلى من يقول انه اهل انه احل من احرامه فروايه من روى من الصحابه انه افرد الحج ترد على هؤلاء هذا نوع تاويل والتماس لوجه الخطا الذي حصل في روايه بكر المزني قال لعله سمع شيخه ابن عمر يقول افرد النبي عليه الصلاه والسلام الحج فظن انه قال لبى بالحج مفردا فاذا قلت المعنى واحد لا المعنى مختلف افرد الحج معناها افرد اعمال الحج يعني طاف للحج طوافا مفردا وسعى له سعيا مستقلا هذا معنى افراد اعمال الحج واما اذا قلت لبى بالحج مفردا فهذا معناه عند الميقات الاهلال به قال لان افراد الحج يطلق ويراد به افراد الاعمال ويكون هذا تاكيدا على ان قران النبي عليه الصلاه والسلام الذي جمع فيه بين العمره والحج ما جعل للعمره طوافا وسعيا وللحج طوافا وسعيا بل جعل لهما طوافا واجبا واحدا وسعيا واحدا طاف للافاضه بعدما رجع من عرفه ومزدلفه فهذا طواف الحج والاول كان طواف القدوم وسعى سعيا واحدا مع عمرته التي قدم ولم يجعلها عمره مستقله فكان سعي الحج الذي مع طوافه فقال هذه روايه تدل على ان افراد الحج ليس فيها سعيان وليس فيها طوافان نعم قال رحمه الله يبين هذا ما رواه مسلم في صحيحه عن نافع عن ابن عمر انه قال اهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا وفي روايه اهل بالحج مفردا فهذه الروايه اذا قيل ان مقصودها ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بحج مفرد قيل فقد ثبت باسناد اصح من ذلك عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم تمتع بالعمره الى الحج وانه بدا فاهل بالعمره ثم اهل بالحج هذا من روايه الزهري عن سالم عن ابن عمر اذا حتى روايه صحيح مسلم عن الامام نافع عن ابن عمر قال اهللنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا وفي روايه اهل بالحج مفردا فهذا جوابه احد امرين اما الجواب الذي ذكره الامام النووي فيما سمعت قبل قليل ان هذا كان مبدا احرامه فانه احرم بالحج اولا مفردا يؤكده حديث جابر ايضا في مسلم قال لا نعرف الا الحج لما كانوا عند الميقات في اول امرهم ما خرجوا الا لحج ولا يريدون الا الحج وقد استقر عند العرب ان العمره في اشهر الحج حرام بل من افجر الفجور فما كانوا يفكرون في الاحرام بعمره ابدا لا عمره مقتننه مع الحج ولا مستقله يتمتع بها الى الحج فهذا كان مقررا الا عمره وما جاؤوا من الميقات يريدون الا الحج فهذا اقرب الاجابات ان مبدا الامر كان اهلا بالحج ثم ما لبث ان اتاه جبريل عليه السلام فقال له صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمره في حجه وادي العقيق ففعل اذا فاختلفت المساله من هناك ثم جاء فلما وصل مكه عليه الصلاه والسلام طافوا وسعوا لا يعرفون الا الحج ولا يريدون الا الحج فلما انتهوا من السعي امرهم عليه الصلاه والسلام ان يفسخوا هذا الى عمره كانت النيه حج فامرهم ان يفسخوا نيتهم بالحج الى عمره ويتحللوا الا الذي ساق الهدي فليبقى على احرامه فتعجب الصحابه وكان امرا مفاجئا لهم ما كانوا ه يقصدون هذا ولا نووا هذا من الاحرام فامرهم ان يفسخوا عمرتهم لانهم ما ساقوا الهدي ودلهم على ان هذا خير لهم بل اعتذر وقال لولا اني سقت الهدي لفعلت مثلكم لاحللت معكم وبين ان سوق فوقه الهدي هو الذي منعه من التحلل فبقي قارنا صلى الله عليه وسلم فتحلل عامه الصحابه الذين ما ساقوا الهدي ثم حتى انهم استشكلوا قال اجعلوها عمره وتحللوا قالوا يا رسول الله اي الحل يعني اي نوع من التحلل من الاحرام قال الحل كله حتى ان بعضهم قال يا رسول الله ننطلق الى منى وذكر احدنا يقطر يعني يحل لنا حتى جماع النساء بين العمره والحج قال نعم فكان هذا جديدا بالنسبه اليهم غير معهود عندهم فتقرر عام حجه الوداع فهذا يشير الى ان مبدا الاحرام من الميقات كان افرادا وبهذا يزول الاشكال فروايه نافع عن ابن عمر اهل بالحج مفردا صحيحه وليست خطا واذا احتجت الى جواب اخر تقول للجمع بينها وبين بقيه الروايات نرجح البقيه التي اثبت فيها ابن عمر ان النبي عليه الصلاه والسلام تمتع بالعمره الى الحج كمثل ما روى سالم ابنه عنه. نعم. قال رحمه الله وما عارض هذا عن ابن عمر اما ان يكون غلطا عليه واما ان يكون مقصوده موافقا له. واما ان يكون ابن عمر لما علم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحل ظن انه افرد كما وهم في قوله انه اعتمر في رجب وكان ذلك نسيانا منه والنبي صلى الله عليه وسلم لما لم يحل من احرامه وكان هذا حال المفرد ظن انه افرد ثلاث اجابات لا رابع لها في كل روايه تعارض مصح صح عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان متمتعا يعني جامعا بين العمره والحج في احرامه فان ابن عمر روي عنه انه كان مفردا لو جمعنا كل الروايات عن ابن عمر من كل الطرق فوجدنا فيها انه حج مفردا او بلفظ اخر سوى التمتع سوى الجمع بين العمره والحج امامك ثلاث اجابات اما ان يكون غلطا عليه يعني خطا في اسناد الروايه من بعض الرواه نسب الى ابن عمر ما لم يقله فهذا خطا ليس منه بل ممن روى عنه هذا احتمال والاحتمال الثاني والجواب الاخر ان تقول ان يكون مقصوده موافقا للروايات الصحيحه انه كان صلى الله عليه وسلم متمتعا يعني تحاول ان تجيب على الالفاظ الوارده بانها لا تخالفه والجواب الثالث ان صح هذا ولم نجد بدا منه وثبت ان ابن عمر فعلا هو الذي قال انه حج مفردا فغايه ما تقول انه لعله اجتهد رضي الله عنه فلما راى النبي عليه الصلاه والسلام لما قدم مكه طاف وسعى وما تحلل ظن انه مفرد لان المفرد هو الذي لا يتحلل بعد طوافه وسعيه يعني هذا اضعف الاجابات تقول اذا لعله اخطا فهل يقال ان ابن عمر الذي حج معه يمكن ان يكون وهم في ذلك نقول نعم اليس قد وهم رضي الله عنه في روايه العمره لما قال اعتمر النبي عليه الصلاه والسلام في رجب وكنت كنت معه فبلغ ذلك عائشه رضي الله عنها فقالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر النبي عليه الصلاه والسلام الا وهو معه وما اعتمر في رجب قط اذا لعله وهم مع انه كان حاضرا لكل عمره اعتمر فيها النبي صلى الله عليه وسلم اذا احتمال الوهم وارد واحتمال الغلط من الراوي عنه وارد واحتمال تاويل الروايه عنه بما يتفق مع روايات التمتع ايضا هذه اجابات ثلاث نعم قال رحمه الله ثم ساق حديث الزهري عن سالم عن ابيه فمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وقول الزهري وحدثني عروه عن عائشه بمثل حديث سالم عن ابيه قال فهذا فهذا من اصح حديث فهذا من اصح حديث على وجه الارض وهو من حديث الزهري اعلم اهل زمانه بالسنه عن سالم عن ابيه وهو من اصح ابن عمر وعائشه اذا حديث ابن عمر بانه تمتع مؤيد معضد بروايه الزهري انه سمع عن عائشه مثل ذلك فاجتمع عند الزهري روايه عائشه وروايه ابن عمر من اصح طريق عنهما فمن اصح الطرق عن ابن عمر طريق سالم ولده ومن اصح الطرق عن عائشه حديث عروه بن اختها عنها فاجتمعت روايات الاثنين من اصح طريق عند الزهري رحمه الله فجمع لنا ما روي عنهما بتمتع النبي صلى الله عليه واله وسلم قال وقد ثبت عن عائشه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر الرابعه مع حجته ولم يعتمر بعد الحج باتفاق العلماء فتعين ان يكون متمتعا تمتع قران او التمتع الخاص هذا دليل اخر بطريقه لطيفه الان تقدم فيما سبق ان النبي عليه الصلاه والسلام كم مره اعتمر في حياته؟ اربعه الاولى عمره الحديبيه التي ما تمت وتحلل منها محص بسنه عمره القضاء في السابعه الثالثه يوم فتح مكه عام الفتح لما انتهى من الفتح وذهب الى غزوه الطائف ورجع احرم من الجعرانه فمتى كانت الرابعه مع حجته هذا باتفاق العلماء ان عمرته الرابعه الرابعه والاخيره في حياته صلى الله عليه وسلم كانت مع حجته عام حجه الوداع فاما ان تقول انه حج مفردا فلما انتهى وفرغ من الحج احرم بالعمره من التنعيم واما ان تقول ان عمرته كانت مع حجه اما الاول فما قال به احد ولم يثبت هذا اطلاقا عنه فتعين ان تكون العمره الرابعه متى مع حجه اذا ما كان مفردا اما كان متم متمتعا او قارنا وهذا من اجمل الادله والطفها على الاطلاق قال ثبت في الصحيحين عن عائشه رضي الله عنها انه صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر الرابعه مع حجته وثبت هذا ايضا عن غيرها قال ولم يعتمر بعد الحج باتفاق العلماء فتعين ان يكون متمتعا باحد معني التمتع اما التمتع الاصطلاحي عند الفقهاء بالتحلل بعد العمره او بمطلق الجمع بين العمره والحج فيدخل فيه القران نعم قال وقد صح عن ابن عمر انه قارن بين الحج والعمره وقال هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري في الصحيح ابن عمر بعد موت النبي عليه الصلاه والسلام حج فقرن بين العمره والحج وقال هكذا فعل رسول الله عليه الصلاه والسلام الست تقولين ابن عمر هو الذي يقول اهل بالحج مفردا اذا لابد ان تفهم ما الذي يصح عن ابن عمر رضي الله عنه بلا شك هو الذي بقي يعمله بعد موت النبي عليه الصلاه والسلام كان يقرم بين الحج والعمره ويقول هكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهينا من روايات التمتع وطرقها وبعض الفاظها واجاب عنها الان ينتقل الى بقيه رواه الافراد عائشه وابن عمر وجابر نعم قال واما الذين نقل عنهم افراد الحج فهم ثلاثه عائشه وابن عمر وجابر والثلاثه نقل عنهم التمتع وحديث عائشه وابن عمر انه تمتع بالعمره الى الحج اصح من حديثهما انه افرد الحج وما صح من ذلك عنهما فمعناه افراد اعمال الحج او ان يكون وقع فيه غلط كنظائره فان احاديث التمتع متواتره رواها اكابر الصحابه كعمر وعلي وعثمان وعمران بن حسين ورواها ايضا عائشه وابن عمر وجابر بل رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم بضعه عشر من الصحابه كل هذا من نقل ابن القيم رحمه الله عن شيخه شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله قال الثلاثه عائشه وابن عمر وجابر نقل عنهم التمتع فاذا ثبت عنهم روايه الافراد فقد قد ثبت عنهم ايضا روايه التمتع بل روايات التمتع عنهم اصح اسنادا من روايات الافراد يعني اذا ربنا الترجيح فروايه الترجيح عنهم تقتضي تقديم روايات التمتع فروايه التمتع ارجح وما صح من ذلك عنهما عن عائشه وابن عمر فمعناه انه افرد اعمال الحج كما تقدم ما معنى افرد الحج افرد اعمال الحج يعني طاف وسعى او تقول هذا غلط وقع فيه كما يقع في بعض الروايات وتقدم جوابه لان احاديث التمتع في حكم التواتر التواتر الذي لا يتطرق اليه قدح ولا يشترط النظر في احاد رواه اسانيده لانه قد ارتقى الى مرتبه التواتر وتفيد القطعيه في القبول التي لا تقبل شكا ولا احتمالا قال مثل روايات الكبار كعمر وعلي وعثمان وعمران وعائشه وابن عمر وجابر رضي الله عنهم جميعا حتى عدى ابن القيم كما تقدم 17 صحابيا رضي الله عنهم جميعا قال رحمه الله قلت وقد اتفق انس وعائشه قلت القائل الان ابن القيم بعدما نقل ما سبق عن شيخه نعم قال قلت وقد اتفق انس وعائشه وابن عمر وابن عباس على ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربعه عمر وتقدم هذا في فصل عمره صلى الله عليه وسلم نعم وانما وهم ابن عمر في كونه احداهن في رجب وكلهم قالوا وعمره مع حجته اذا باتفاق الاربعه انس عائشه ابن عمر ابن عباس كلهم رضي الله عنهم يقولون كانت احدى العمر الاربع مع حجته صلى الله عليه وسلم والثلاثه انس وعائشه وابن عمر هم الذين قالوا انه افرد الحج نعم وهم وهم وهم سوى ابن عباس قالوا انه افرد الحي وهم سوى انس قالوا تمتع فقالوا هذا وهذا اذا هذا يقتضي ان تنظر في روايه هؤلاء هم ليسوا غافلين عما رووا انس عائشه بن عمر ابن عباس رضي الله عنهم جميعا هؤلاء اكابر الصحابه روايه وعلما وحفظا وعنهم اخذنا جل ديننا في روايات الاحاديث في مختلف ابواب الشريعه فاذا كان احدهم روى ان النبي عليه الصلاه والسلام افرد وروى انه تمتع وهو الذي اثبت ان العمره الرابعه في حياته كانت مع حجته هذه لو فعلها صغير من صغار طلبت العلم اليوم تقول ما به كيف يتناقض يقول النبي عليه الصلاه والسلام افرد ثم يقول ان العمره الرابعه كانت مع حجته فهذا ما يسمى افرادا الذي روى هذا وهذا ما كان غافلا لكن كان يقصد شيئا عليك ان تفهمه فاذا فهمته زال عنك الاشكال وشيء من الاشكال يزول بما تقدم بيانه قبل قليل ماذا يقصد بالافراد لما قال افرد ماذا يقصد بالعمره التي كانت مع حجته كان قارنا فاذا فهمت هذا زال عنك الاشكال يقرب لك الان اطراف الروايات حتى تجمعها الى بعض فقال هم سوى ابن ع سوى ابن عباس قالوا انه افرد يعني انس وعائشه وابن عمر وهم سوى انس قالوا تمتع يعني انس وان يعني عائشه وابن عمر وابن عباس قال فقالوا هذا وهذا وهذا والاربعه قالوا ان عمرته الرابعه كانت مع حجته ولا تناقض بين اقوالهم نعم قال رحمه الله ولا تناقض بين اقوالهم فانه تمتع تمتع قران وافرد اعمال الحج وقارن بين النسفين جميل اذا اردت ان تقول انه تمت فصدقت كان متمتعا واذا اردت ان تقول انه كان قارنا فصدق قولك ايضا واذا قلت انه كان مفردا فله وجه ايضا كيف قال تمتع تمتع قران قلت لك انهم يقصدون التمتع بمعنييه مجرد الجمع بين العمره والحج عندهم يسمى تمتعا فاذا مره و قال انه تمتع قصد تمتع القران واذا قلت انه افرد يعني افرد اعمال الحج فهذا صحيح ايضا طاف للحج طوافا وسعى له سعيا فافرد اعمال الحج والعمره دخلت فيه لكن الاعمال اعمال حج دخلت فيه العمره قال قل عمره في حجه فالاعمال اعمال حج واذا قلت كان قارنا فصدقت لانه قارن بين النسكين نعم فكان قارنا فكان قارنا باعتبار جمعه بين النسكين ومفردا باعتبار اقتصاره على احد الطوافين والسعيين ومتمتعا باعتبار ترفهه بترك احد السفرين لانه ما سافر للعمره سفره وللحج سفره فلما جمعهما في سفره واحده كان هذا معنى التمتع انه لم ينشئ للعمره في حجه الوداع سفره مستقله فاذا فهمت هذا زال عنك الاشكال هذا المسلك الذي سلكه شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله من ادق المسالك العلميه التي تحافظ على ابقاء الروايات محفوظه محترمه وانما يلتمس الفهم بين ثناياها ليس هذا تكلفا ولا ليا لاعناق النصوص بل هو اجلال لاقدار الصحابه واحترام لافهامهم وضبط للروايات التي ثبتت عنهم هم الذين يقولون ان عمرته الرابعه كانت في حجه الوداع فلا تاتيك غفله وتقول كيف يقول انه افرد اعمال الحج صغ صغير من صغار طلبه العلم كما يقول لك لا يقول مثل هذا فكيف تفهمه من كبار الصحابه الا بمثل هذا المنهج العلمي تقول كان مفردا باعتبار انه اتى بطواف واحد وسعي واحد قارن باعتبار انه قارن بين العمره والحج وجمع بينهما في النسك متمتعا باعتبار انه سافر لهما سفره واحده فتمتع بعمره وحجه في سفر واحد فمن قال تمتع يقصد هذا ومن قال قار قصد ومن قال افرد قصد هذا والكل صواب اذا فهمت كل معنى بما يستقيم مع الروايات الاخرى نعم قال ومن تامل الفاظ الصحابه وجمع الاحاديث بعضها الى بعض واعتبر بعضها ببعض وفهم لغه الصحابه اسفر له صبح اسفر له صبح الصواب وانقشعت عنه ظلمه الاختلاف والاضطراب والله الهادي لسبيل الرشاد الموفق لطريق السداد هذا اذا خلاصه ما استقر عليه كلام المصنف نقلا عن شيخه رحمهم الله ان هذا المنهج القائم على جمع الروايات والتامل في الفاظ الصحابه وجمع الاحاديث بعضها الى بعض يفضي بنا الى اعتبارها متوافقه متالفه لا مختلفه ولا متناقضه ولا متناثره فعندئذ يسفر صبح الصواب كما قال وينقشع اذا فهذا في تتمه كلام المصنف رحمه الله تعالى هو ايجاز واختصار وتوضيح لمعالم هذا المنهج العلمي الذي حرر به المساله في ترجيح كون النبي صلى الله عليه وسلم احرم بالحج قارنا وكيف يمكن ان نفهم الروايات التي يفي في ظاهرها شيء شيئا من التعارض والاختلاف قال ومن تامل الفاظ الصحابه وجمع الاحاديث بعضها الى بعض واعتبر بعضها ببعض وفهم لغه الصحابه اسفر له صبح الصواب وانقشعت عنه ظلمه الاختلاف والاضطراب والله الهادي لسبيل الرشاد الموفق لطريق السداد ثم عطف على ذلك رحمه الله بذكر مختصر الاجابات كيف نفهم من رو الافراد وكيف نفهم مرهقران وكيف نفهم مره والتمتع وفصل مره اخرى بعد اجمال فمن قال انه افرد فيحتمل كذا وكذا وكذا وهذا الصواب ومن قال انه قرن فيحتمل كذا وكذا وهذا هو الصواب ومن روى وقال انه تمتع فيريد كذا وكذا وهذا الاحتمال هو الصواب جمعا بين كل تلك الروايات التي سنرجع خاتمه هذا الفصل الماتع في مجلس مجلس ليله الجمعه المقبله ان شاء الله تعالى ونحن ما زلنا في سياق تحرير صفه حجه صلى الله عليه وسلم والايام تمضي بنا قدما الى قرب ايام الحج وموسمه هذا العام فنسال الله كما بلغنا ايام الحج ان يبلغنا واياكم حج بيته الحرام وان يوفق كل قاصد لبيته الحرام لاداء النسك بيسر وامان وسكونه وطمانينه وان يكتب لحج حجاج بيته الحرام جامعا لهم بين الاجر والثواب وتحقيق المراد وهو اكرم مامول واعظم مسؤول جل في علاه جلستم الليله يا كرام تتعلمون هدي المصطفى عليه الصلاه والسلام الا فاجعلوا ليلتكم مضيئه مشرقه بكثره الصلاه والسلام عليه صلى الله عليه وسلم واجعلوا جمعتكم ليلتها ويومها ماطره بصلوات ربكم عليكم عشره اضعاف صلاتكم على نبيه صل صلى الله عليه وسلم فقد قال فمن صلى علي صلاه صلى الله عليه بها عشرا ومحمد شمس انار ضياؤه ليلا بهيما مدلهما معتما نشر الهدى بين العباد مبينا شرع الاله وكل خلق تمما اللهم صل وسلم وبارك عليه ازكى صلاه واتم سلام يا ذا الجلال والاكرام اللهم احينا على سنته وامتنا على سنته واحشرنا في زمرته واكرمنا يوم القيامه بشفاعته نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم انا نسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء يا رب العالمين. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعاف مبتنانا. احفظ يا رب علينا امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا ووفق ائمتنا وولاه امورنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا ذا الجلال والاكرام اللهم اكرم عبادك الحجيج وامنهم واحفظهم ويسر لهم يا حي يا قيوم يا مالك الملك يا سميع الدعاء واجعل لنا ولامه الاسلام من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافيه ربنا اغفر لنا ولوالدينا ولجميع المسلمين ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار وصل يا رب وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين อ