28 باب صلاة الجمعة أركان الخطبتين الكلام حال الخطبة عثمان الخميس

طيب السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فحياكم الله وبياكم واهلا وسهلا بكم في هذا اللقاء في هذا المجلس من مجالس العلم نحن في ليله الاربعاء ليله الرابع من ذي القعده سنه اربعين واربعين واربع مئه من هجره النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق ليله الرابع والعشرين من الشهر الخامس سنه 23 و20 من الميلاد ومن المجلس الثامن والعشرين من مجالس الفقه وقراءه كتاب تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب الفارس رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنه 4300 من هجره نبي محمد صلى الله عليه وسلم واذكركم بان في شهر ذي القعده في الشهر الحرام والاشهر الحرم للقاعده واذا الحجه ومحرم ورجب والله تبارك وتعالى يقول فلا تظلموا فيهن انفسكم فيحترز الانسان من المعاصي في هذا الشهر والذي بعده والذي بعث الاشهر الحرم على كل حال اكثر من احترازه من المعاصي في غيرها من الاوقات والله المستعان ونبدا ان شاء الله تعالى مع كتاب الجمعه نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما قال المؤلف رحمه الله باب صلاه الجمعه حكمها واجبه وجوب عين دليلها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع نعم كما قلنا مع الدرس الثامن والعشرين من الدروس في ضاحيه الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تعالى وباب صلاه الجمعه حكمها قال واجبه وجوب عين اي تجب وجوبا عينيا ليس كفائيا ووجوب العين ان يجب على كل شخص بعينه وسياتي ذكر من تجب عليهم الجمعه من يريد المؤلف بقوله وجوب عين اي على هؤلاء الذين تجتمع فيهم هذه الشروط الاتيه واستدل بقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله الجمعه بضم الميم ويكون بسكونها الجمعه والجمعه نعم شروط وجوبها تسعه الاول الاسلام الثاني العقل الثالث الذكوريه الرابع البلوغ الخامس الحريه السادس الاستيطان السابع ان لا يكون بينه وبين الجمعه اكثر من فرسخ اذا كان خارج البلد الثامن عدم العذر التاسع ان لا يكون مسافرا سفر قصر وتجب على مسافر لا يباح له القصر نعم الاول الاسلام نعم هذه شروط وجوب الجمعه يعني من اجتمعت في هذه الشروط هو الذي تجب عليه الجمعه فان اختل شرط من هذه الشروط لا تجب الجمعه من اجتمعت في هذه الشروط وجبت عليه ومن لم تجتمع فيها اختل شرط من هذه الشروط فلا تجبوا الجمعه تشوف نفسك هل تجتمع فيك هذه الشروط او لا الاول للاسلام اذا لا تجب على غير المسلم وان كان يحاسب عليها يوم القيامه قالوا ما سلككم في صقر او لم نكن من المصلين ولم نكن نطعموا المسكين فهيحاسبون عليها لا يمكن لا تجب لا يطالبون بها وانما يطالبون بالاسلام حتى لو قالوا اريد ان يصلي الجمعه نقول اسلم اولا ادخل في الاسلام في دين الله تبارك وتعالى فاولا المسلم غير المسلم لا يطالب في الجمعه في هذه الدنيا ثانيا العقل المجنون مرفوع عنه القلم وهو ما يسمى بالمكلف وهو العاقل البالغ فالمجنون لا تجب عليه الجمعه وانما تجب الجمعه على العقلاء الثالث الذكوريه ان يكون ذكرا النساء لا تجب عليهن الجمعه وانما تجب صلاه الجمعه على الرجال الذكور اما الاناث فلا قال الرابع البلوغ المميز او غير المميز اللي اصغر من ذلك ايضا لا تجب عليه الجمعه فاذا المميز صلى الجمعه له اجر لكنه لا ياثم اذا لم ياتي الجمعه اذا كان دون البلوغ وانما تجب الجمعه على البالغ الخامس الحريه الحريه وهو الحر بخلاف العبد والقن قال له عبده قال له المملوك العبد المملوك لا تجب عليه لانه منشغل بحق سيده فلا تجب عليه الجمعه على خلاف بين اهل لكن مذهب احمد انه لا تجب عليه الجمعه وانما تجب على الاحرار وفي كل هذا حديث طارق ابن شهاب عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تجب الجمعه على مريض ولا صغير ولا عبد ولا مريض لا تجرب لا مريض ولا صغير ولا مسافر ولا عبد هؤلاء لا تجب عليهم الجمعه تسقط الجمعه ان هؤلاء كلهم وان لم تجب الجمعه كما ذكر المؤلف مسلم عاقل بالغ ذكر حر قال الاستيطان المستوطن لعيش في البلد اما المسافر لا تجب عليه الجمعه وانما تجب على المستوطن ويفرقون بين المستوطن والمقيم فيقول المستوطن الذي اتخذ هذه البلاد وطنا له اما المقيم في المذهب هو الذي يقيم يعني فوق اربعه ايام او اربعه ايام فما دون يسمونه مقيم يسمونه مقيم فياخذ احكام المسافر لا تجب عليه الجمعه قال ان لا يكون بينه وبين الجمعه اكثر من فرسخ اذا كان خارج البلد مر من الفرسخ ثلاثه اميال الفرصه ذات ان هذا بالنسبه لمن يعني يعيش في الباديه وليس في داخل البلد اذا كان بعيدا عن البلد اكثر من فرسخ اذا كان دون فرسخ فما دون تجب عليه الجمعه والفرصه كما قلنا اكثر من مره هي قضيه تقديريه ليست محسوبه بالسانتي كما يقولون ولكن الفرسخ على كل حال ثلاثه اميال يقريب من خمسه كيلو تقريبا هذا هو الذي تجب عليه اما اذا كان ساكنا بعد الفرسخ اكثر من خمسه كيلو بينه وبين البلد فانه لا تجب عليه الجمعه لان مدى الصوت لا يصل اليه اصلا لا يصل اليه مدى الصوت نتكلم صوت الاذان والمؤذن يصعد على سطح المسجد ويصيح بالاذان بدون مكبر يوصل صوته خمسه كيلو ما يوصل خمسه كيلو فهذا اذا بعيد يقال له بعيد فاذا كان لا تجب عليه الجمعه قال عدم العذر العذر العذر كثيره مرت بناء اعذار ترك الجماعه هي اعذار ترك الجمعه كان يكون مريضا كان يكون يعني عنده مثل حارس على مكان كان يكون عنده مريض كان يعني المهم العذار التي مرت بنا الاعذار التي تجيز الجمع او تجيز ترك الجماعه هي نفسها الاعذار التي تبيح تركه الجمعه قال ان لا يكون مسافرا سفر قصر لان سفر القصر هو الذي كما مر بنا اربعه برج اللي هي 16 فرصه اللي هي قريب من 81 كيلو اذا كان اقل من هذه المسافه فهذا ليس مسافرا اذا كان مسافرا يعني هذا المسافه اكثر فهذا هو الذي تجب عليه لا تجب عليه الجمعه برد فاكثر لا تجمع ان يكون مسافر اسمه مسافر وتجب على مسافر لا يباح له القصر كالمسافر سفر معصيه لان عند المذهب ان المسافر سفر معصيه لا يستحل رخص السفر كالفطر والقصر والجمع لا يستحلها لانه مسافر سفر معصيه وانما السفر الذي يستبيح بها السبيح يستبيح به الفطر والجمع والقصر هو السفر المباح يعني اما يكون سفرا واجبا او مستحبا او مباحا اما السفر المحرم فلا يستباح له او لا يباح له معه القصر نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله شروط صحته اربعه الاول دخول الوقت فوقتها من ارتفاع الشمس قدر رمح الى اخر وقت الظهر نعم شروط صحه الجمعه الان شروط نبي نصلي الجمعه فانتبه لابد ان تنتبه لامور قبل ان تصلي الجمعه ما هو ما هي قال اول دخول الوقت الدين هذا الدين منظم هل يجوز لا يصلي العشاء الان لماذا ما دخل الوقت هل يجوز ان نحج الان لا ما دخل الوقت طبعا احنا في اشهر الحرم يعني يجوز ان يعقد الحج الان لكن خلونا على الحج شويه هل يجوز انسان مثلا الان يصوم رمضان لا رمضان بعد يبيله واضح ولا لا الدين منظم الدين منظم لكن ما يجوز لنا مثل نقف بعرفات خلينا نقول فالقصد ان هذا الدين دين نظام فاوف صلاه الجمعه لها وقت محدد قال من ارتفاع الشمس قيد رمح الى انتهاء وقت الظهر يعني نفس وقت صلاه العيد صلاه الجمعه هو وقت صلاه العيد تقريبا في المذهب من ارتفاع الشمس قيد رمح الى انتهاء وقت الظهر هذا كله وقت لصلاه العيد وهو كذلك وقت لصلاته الجمعه فيبدا من ارتفاع الشمس يعني بعد طلوع الشمس بربع ساعه تقريبا او ثلث ساعه ممكن تصلي الجمعه على مذهب احمد واذا كان في السابق في بعض القرى يصلون الجمعه الضحى الساعه تسع اشهر صلوا الجمعه على المذهب الان قليل او نادر جدا من يصلي الجمعه في هذا الوقت وصار الاكثر ياخذون فيها مذهب ابن قدامه رحمه الله تعالى وهو ايضا قول مذهب الامام مالك وهو ان يخطب الجمعه قبل الزوال لكن لا يصلي الا بعد الزوال حتى عندنا في الكويت في بعض المساجد الان تخطب الجمعه قبل الزواج لكن لا تصلي الا بعد دخول وقت الظهر فتكون الخطبه قبل لك ان تكون الصلاه بعده الزوال لكن مذهب احمد الخطبه والصلاه ما في مشكله تصليها تسع الضحك خطب وتصلي ما في مشكله ابدا والجمعه عندهم ليست ظهرا هذه المساله مهمه جدا الجمعه ليست ظاهره ولا بدل عن الظهر الجمعه ليست الظهر ولا بدا عن ظهر صلاه خاصه لها شروطها ولها قواعدها ولها ضوابطها يعني امورها الخاصه بها بل ان بعض طلبه العلم ذكر انه يعني تختلف صلاه الجمعه صلاه الظهر اكثر من 20 وجه فعند على المذهب ان صلاه الجمعه ليست ظهرا لا تعامل صلاه الظهر ولذلك من هذه الامور انها تصلى في غير وقت صلاه الظهر صلاه الضحى لكن ينتهي وقتها مع انتهاء وقت صلاه الظهر وهو دخول وقت العصر اذا يبدا وقت الجمعه بالاتفاق عفوا ينتهي وقت الجمعه بالاتفاق بدخول وقت العصر لكن بدايته اختلاف جمهور العلماء انه لا يبدا وقت الجمعه الا بعد الزوال مذهب احمد يبدا وقت الجمعه مع وقت صلاه العيد يعني مع ارتفاع الشمس بعد الشروق بربع ساعه او ثلث ساعه يبدا وقت صلاه الجمعه نعم الثاني ان تكون بقريه ولو من قصب يستوطنها اربعون رجلا من اهل وجوبها استيطان اقامه لا يرحلون عنها صيفا ولا شتاء نعم لا تجب الجمعه لاهل الباديه اهل الباديه الذين يعني يعيشون في الخيام وبيوت الشعر وينتقلون خلف الماء يبحثون عن الماء على الارض الطيبه كل اربعه اشهر في السته اشهر في مكان يترحل هؤلاء يجب عليهم دائما يصلون ظهرا دائما يصلونها ظهرا لا يصلون جمعه لانهم غير مستوطنين بقريه اذا كانوا مستوطنين بقريه خاص هذه مكان بغض النظر مبنيه من ايش هذه القريه قد تكون مبنيه من حجاره قد تكون من طين قد تكون فيها من قصر قد تكون مبنيه من خيام لكن هذا مكانهم لا يخرجون منه ابدا فهذا هؤلاء مقيمون ويصلون الجمعه اما اذا كانوا يرتحلون بين فتره واخرى خلف الماء فهؤلاء لا تجب عليهم الجمعه نعم الثالث حضور اربعين رجلا بالامام ممن تجبوا عليهم الجمعه صلاتها وخطبتها نعم يشترطون حضور اربعين وهذه المساله فيها خلاف بين اهل العلم كم العدد الذي تقام فيه الجمعه من اهل العلم من راى ان الجمعه تقام بثلاثه امام يعني خطيب واثنين يسمعون كافي تقام الجمعه لكن مذهب احمد لابد من اربعين لابد من اربعين لحديث كعب بن مالك او عبد الرحمن بن عبد بن كعب من انه كان يستغفر لجراره فقال له لماذا تستغفر له دائما اذا صليت الجمعه او اذا سمعت اذان الجمعه قال جمع بنا اول جمعه فيه المدينه قال كم كنتم قال كنا اربعين مختلف في صحته لكن الشاهد من هذا انه قال كنا اربعين اذا بنوا عليه انه اقل عدد تقام فيه الجمعه ان يكون اربعين ممن تجب عليهم الجمعه لكن لو كانوا اربعين مثلا ثلاثين ممن تجب عليهم الجمعه وعشر حريم مثلا او ثلاثين من رجال عشر اطفال صغار او عشر عبيد او لا اربعين ممن تجب عليهم الجمعه لا بد ان يحضر اربعون ممن تجب عليهم الجمعه تقام الجمعه طيب 35 شو نسوي يصلون ظهر اذا قدرنا ظهرا اربع ركعات ظهر فالجمعه تستبدل بالظهر لكن الظهر لا تستبدل بالجمعه طيب فالمهم ان يحضرها اربع ممن تجب عليهم الجمعه اقل من اربعين لا تصلى جمعه وانما تصلى ظهرا طبعا حضور الصوت حضور الخطبه ايضا نعم الرابع تقدم وخطبتين عليها ما تصح صلاه الجمعه الا بخطبه قبلها لو جو الناس يوم الجمعه ما خطبوا قالوا سنصلي الجمعه ركعتين الجمعه ما تكون الا بخطبتين قبلها تخطب خطوتين وتصلي الجمعه اما تصلي الجمعه مباشره لا تصليها ظهرا لابد من تقدم الخطوتين على صلاته الجمعه نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله اركان الخطبتين سته الاول حمد الله الثاني الصلاه على رسول الله صلى الله عليه وسلم الثالث قراءه ايه من كتاب الله الرابع الوصيه بتقوى الله الخامس موالاتهما مع الصلاه السادس الجهر بهما بحيث يسمع العدد المعتبر حيث لا مانع يمنعهم من نوم او غفله او صمم بعضهم لاكلهم نعم يعني هذه اركان الخطبتين يقول ما يصير تكون خطبه خطبه جمعه ما فيها الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ما في خطه جمع وفيها الامر بتقوى الله تبارك ما في خطه ما فيها الحمد لله تبارك وتعالى ولابد ان تكون يعني الخطه بعد الصلاه مباشره ما تخاطب الحين وتصلي بعد ساعه لابد الخطبه مع الصلاه تكون في توالي بينهما كذلك لابد ان تقرا ايه من كتاب الله تبارك وتعالى ما يصير خطبه جمعهم فيها ولا ايه هذه كلها اخذت من صفه صلاه النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خطب الجمعه يبدا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يتلو القران في خطه الجمعه ياتي بايه يذكر الناس يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم والعاده النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب الجمعه صلى مباشره صلوات ربي وسلامه عليه كذلك الجهر بها ولا ما صارت خطبه يعني يتكلم بالعدال ما يسمع الناس ما هي خطبه حتى تكون خطبه لابد ان تكون ايش بصوت مسموع يسمعه الناس من هذا اخذوا ان هذه اركان الخطبه لكن الصحيح لو ترك الانسان بعض هذه الاشياء مثلا طيب مثلا نقول ما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم او ما قرا ايه مثلا بدا الخطبه مباشره بشرح حديث مثلا وما جاب ولا ايه نهائي وشرح الحديث وكذا وخلص وكذا اقم الصلاه تصح على المذهب ما تصح الخطبه لكن صحيح انها تصح هذه يستبعد ان تقرا خطبه جمعه كامله خاصه اذا قلنا ربع ساعه وثلث ساعه يعني وما فيها ولا ايه صعب جدا فالشاهدوا ان هذه اخذت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وجعلت وجعلت اركانا لخطبه الجمعه وان تكون يعني خطبتين وليس خطبه واحده ان تكون خطوتين وليست خطبه واحده ويقال خطبه الجمعه بضم الخاء وكسر الخطبه هذه خدمه النساء خطبه للنساء خطبه للجمعه فالشاهدوا ان هذه اركان خطبه الجمعه التي لا تصح صلاه الجمعه او لا تصح خطه الجمعه وبالتالي لا تصح الصلاه الا بها لا بد من الاتيان بهذه الامور كلها طبعا مع ملاحظه او خل هذه بعدين ان شاء الله تعالى هذه اركان خطبه الجمعه نعم قال المؤلف رحمه الله شروط الخطبتين خمسه الاول دخول الوقت نعم ما يصير خط بالجمعه قبل الوقت كما قلنا هي لا تصلى الجمعه قبل الوقت ومنها الخطبه يعني ما يصير يخاطب بعد صلاه الفجر مثلا قبل طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح وبعدين يقول لا احنا راح نصلي بعد الارتفاع الشمس نقول لا الخطبه ايضا لابد تكون بعد ارتفاع الشمس اي بعد دخول الوقت نعم الثاني النيه نعم النيه النيه ان تكون خطبه للجمعه النيا تكون خطبه للجمعه يعني تشوفون في بعض المساجد في بعض البلاد يمكن ما عندنا هنا لكن في بعض البلاد يخطب قبل خطبه الجمعه يقوم يتكلم يمكن في تركيا كانه يقوم تكلم يخاطبها قبل خطبه الجمعه فلو واحد مثلا في بعض البلاد سوى درس قبل خطبه الجمعه وكذا كذا كذا خلها خطه الجمعه خلاص ليش هذه خطبه الجمعه ما شاء الله طويله ومرتبوها ما يصير ما نواه خطبه الجمعه اذا لابد من النيه لابد من النيه ان ينوي انها خطبه جمعه نعم الثالث وقوعهما حضره نعم الخطبه والصلاه للحظر اما اذا كان مسافرا السفر ما في ما في صلاه جمعه صلاه السفر فيه صلاه الظهر وانما صلاه الجمعه لغير المسافر نعم الرابع حضور الاربعين بالايمان نعم لابد من حضور اربعين احدهم الامام لابد من حضور اربعين احدهم الامام اقل من اربعين لو خطب الجمعه يعني شوفوا واحد خطب بالناس الحضور 35 ويخاطب خلص الخطبه ويخلص الخطبه الثانيه قامت دخلوا عشره اذا الصلاه حظر اكثر من اربعين لكن الخطبه هذا لا ما يصير ما ظهرا صلى ظهرا لماذا لان الخطبه مو صحيحه ليش مو صحيحه ما حضرها العدد المطلوبه هو اذا لابد الخطبه يحضرها اربعون فما فوق وكذلك ايش الصلاه يصليها 40 فما فوق نعم والعكس صحيح يعني لو حضر الخطبه اربعون زين 45 حضروا الخطبه وانتهت الخطبه الاولى نص المحاضرين ما عجبهم اللي ما طلعوا ليه راحوا مو حلوه خطبتها الثاني صار عدد اللي معاه عشرين ماذا يصلون يصلونها ظهرا يصلونها اذا لابد ان يحضر الخطبه 40 وايضا يحضرنا الصلاه نعم اذا لو صار تبادل مقاعد مساجد يتبادلون يروحون يصير نعم الخامس ان يكون الخطيب ممن تصح امامته فيها هذه مشكله شوي ان يكون الخطيب ممن تصح امامته فيها هذه تشكل على قضيه وهي الخطباء الزوار يعني لو جاء من مصر مثلا الشيخ مثلا عالم وجاء ثلاثه ايام الكويت خلوه على المذهب ليش لا تجب عليه الجمعه لا تجب عليه مذهب احمد ما يصح لازم يكون حتى الخطيب ممن تجب عليه الجمعه وهذه تحدث كثيرا الان جون السعوديه من قطر من الجزائر من المغرب من مصر من تونس من الامارات من بعد عده الدول الاسلاميه كلها زين زين ياتي خطيب زائر وكثير يحدث هذولا لا يعطي خطيب زائر ويخطب الجمعه وهو مسافر اصلا ما هو من اهل البلد ويخطب بالناس الجمعه على مذهب احمد ما تصح الصلاه لانه لا تجب عليه الجمعه يقول لابد ان يكون الخطيب ممن تجب عليه او تصح امامته الجمعه ولا تصحي امامه المساف بالمقيمين في الجمعه لكن الصحيح ان شاء الله تصح يعني لكن مذهب احمد احنا نتكلم ما تصلك لكن صحيح انها تصح نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله سنن الخطبتين عشره الاول الطهاره الاولى الطهاره نعم سنن خطبتين عشره منها الطهاره يعني كما انه لا يصلي الا طاهرا لا يخطب الا طاهر متوضئ طاهر من الحدث الاكبر لكن لو قدر ان الخطيب ما كان متطهرا من الحديث الاسر وخطب بالنصر صلاه صحيحه اهم شيء لا يصلي فيهم وهو محدث يعني لو خطب مثلا وانتقض وضوئه مثل اثناء الخطبه او وهو يخطب تذكر انه على غير وضوء مثلا يكمل خطته ما في مشكله لكن ما يصير يصلي فيهم حتى يتوضا اذا الوضوء بالنسبه للخطبه ايش مستحب لكن الصلاه شرط ما تصح الصلاه اما الخطبه فيمكن يخطب على غيري وضوء نعم الثانيه ستر العوره كذلك الستر العوره من شروط صحه الصلاه وليس من شروط صحه الخطبه هو صحيح الله تبارك وتعالى بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد لكن لو قدر ان الامام يعني انكشفت عورته في الخطبه والمقصود بالعوره عوره الصلاه عوره الصلاه المذهب احمد الكتفين مثلا زين لو كان كاشف الكتفين وخطب بهم تصح الخطبه تصح الخطبه لماذا لانه ليس من شروط صحه الخطبه ستر العوره وان كان ستر العوره شرطا في صحه الصلاه نعم الثالثه ازاله النجاسه كذلك ازاله النجاه هذه كلها شروط لصحه الصلاه يقول ليست شروطا بالنسبه لي الخطبه لو فرضنا ان الامام هو يخطب انتبه انه ثوبه عليه نجاسه نسي ان يزيلها لو كان في الصلاه لابد ان يزيله ولا يكون الصلاه فيها لكن اذا كان في الخطبه يكمل وبعد الخطبه يغير ثوبه او شيء نعم الرابعه الدعاء للمسلمين من السنه ان يدعو للمسلمين خاصه الحاضرين ان يدعو لهم في اثناء الخطبه نعم الخامسه ان يتولاهما مع الصلاه واحد نعم السنه ان اللي خاطبه هو اللي يصلي اماما لكن لو قدر لخطب شخص اللي صلى شخص اخر ما يضر خاصه خطيب اول مره اول مره خطبت راح الصوت والرهبه الواحد يقوم يخاطب راح من الرهبه مثلا او ايسر من الاسباب خلص الخطه واحد ثاني تقدم صلي وما اقدر اصلي مثلا ما في بس فلو صلى غير الخطيب قدم المؤذن او قدم رجل اخر وصلى ابنه ما يضر لكن من السنه ان اللي خطب هو الذي يصلي بالناس نعم السادسه رفع الصوت بهما حسب الطاقه نعم الاصل في الخطبه جمعه رفع الصوت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب الناس زين يعني يرفع صوته صلى الله عليه وسلم كانه منذر جيش صلوات ربي وسلامه في الاصل تكون بصوت مسموع يخاطب الناس يخاطب بصوت هادي ناعم بالعدال لا ما يصلح من السنه ان تكون الخطه جهوريه وفيها يعني رفع الصوت حتى ينتبه الناس لما يقول نعم السابعه ان يخطب قائما على مرتفع نعم ان لو خطب وهو جالس مثلا متعب او مريض او شيء ما في بس لكن من السنه ان يقف من السنه ان يقف ولا يخطبه وهو جالس وقد جاء معاويه رضي الله عنه لما كبر يعني صار يخطبه وهو جالس رضي الله عنه لكن الاصل في خطبه الجمعه ان يخطب هو قائم وهكذا كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب وهو قائم ويكون على مرتفع مثل المنابر الان هذه يكون على كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر ثلاث درجات ثم لما جاءوا بكر الصديق نزل درجه الثانيه فلما جاء عمر خطب على الدرجه الاولى احتراما احتراما للنبي صلى الله عليه وسلم ثم لما جاء عثمان صعد الى الثالثه استمر هذا الى يومنا هذا قلنا ثلاث او اربعه او اكثر طيب المهم ان يكون الامام مرتفعا حتى يراه الناس نعم الثامنه ان يكون معتمدا على سيف او عصاه نعم لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم امسك عصا صلى الله عليه وسلم وخطب فذهب بعض اهل العلم لانه يستحب لو تكون معه عصا شوفوا بعض الخطباء يمسكوا عصا وهو يخطب هذا على المذهب لكن لو ما امسك عصا لا بس ان شاء الله تعالى نعم التاسعه ان يجلس بينهما قليلا يفرق بين الخطبتين يفرق بين الخطبه والخطه ثاني بجلوس يسير ثم يشرع بعد ذلك الخطبه الثانيه نعم العاشره ان تكون الثانيه اقصر من الاولى وهما اقصر من الصلاه هذه مشكله الاصل الخطبه الاولى هي الاصل والخطبه الثانيه غالبا كل الدعاء وكذا تكون قصيره جدا لكن هنا يقول اقصر من الصلاه لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان قصر خطبه الامام وطوله صلاته مائنه من فقهه ان قصر خطبه الامام وطوله صلاته مئنه دليل على الفقه يعني الصلاه لا بد ان تعطى حقها الان اكثر الخطباء يخطب ثلث ساعه يصلي دقيقتين او ثلاث دقائق يقرا الفاتحه قصار السور في الصلاه لكن يطيل في الخطبه بعضهم ثلث بعضهم نص بعضهم اربعين دقيقه بعضهم يعني اكثر من ذلك يعني اذكر انا كلمته احدهم قلت لا تعطي اكثر من ثلث ساعه قاتل سعد المقدمه يقول لي يعني شنو ما بديت الساعه بسم الله الحمد لله هذه ثلث ساعه فبعضهم يطيل جدا واذا جاء الى الصلاه ايش يعني يختصرها جدا والعكس هو الصحيح الاصل ان تكون الصلاه اطول من الخطبه هذا هو الاصل ولذلك النبي صلى الله عليه كما سياتينا ان شاء الله تعالى كان يعني يطيل القراءه في الصلاه صلاه الجمعه صلاه ربي وسلامه عليه لكن الواقع الكثير من اليوم في المساجد يعني يطيل نوعا ما في الخطبه الصلاه غالبا غالبا اقصر من الخطوه وهذا خلاف سنه النبي صلى الله عليه وسلم ولذا تجد ان خطب النبي صلى الله عليه وسلم قال ودل فقط يعني كلمتين ورد غطاهم خلاص اخذت الزبده هذا هو لكن الاطاله هذه لا معنى لها حقيقه فيه خطب الجمعه كما يفعل كثيرون الان نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله فصل في الكلام حال الخطبه يحرم الكلام حال الخطبه على غير خطيب ومن كلمه الخطيب لحاجه والامام يخطب ان كان المتكلم قريبا منه والاصل الكلام ممنوع اثناء الخطبه في قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه انصت والامام يخطب فلا جمعه له علاج يتكلم في اثناء الخطبه يسكت ويستمع حتى ينتهي الخطيب من خطبته او في سكتات الخطيب في سكتاته شلون سكتاته افرض الخطيب وهو يخطب مثلا قال انا على غير وضوء ذهبي يتوضا مثلا من قلنا السنه انه يخطب على طهاره تذكرنا على الغطاء واوقف الخطه وراح يتطهر ورجع لك ان تتكلم في هذه الفتره لانه الان ما يخطب انت متى تسكت وهو يتكلم اذا كان لا يتكلم لك ان تتكلم مثلا اخذته موجه سعال مثلا مطول فيها لك ان تتكلم مثلا زين لك ان تتكلم افرض فتره الخطيب يعني انشغل مع واحد او مكبر الصوت اقترب يصلحونه مثلا على ما يصلحونه مثلا لك ان تتكلم مع صاحبك اذا متى تمنع من الكلام والخطيب يخطب تمنع من الخطيب يخطب لا تقول شيء لا تامر بمعروف ولا تنهى عن المنكر وبعض اهل المستثنى رد السلام لان رد السلام واجب مثلا تشميت العاطس مثلا واكثر عن المنع من ذلك لا ترد السلام ولا تشمت العاطس تسكت خلاص تسكت حتى تنتهي الخطبه الا في حال اذا تكلمت مع الامام او كلمك الامام يعني احيانا ممكن يكون الامام مثلا نسي ايه زين ويبيها يبي الايه فيحاول تذكر انت تقول للايه او يقول من يذكرني الايه يذكر الايه تذكره ما في فالكلام مع الامام نفسه لا باس به الكلام مع الامام نفسه لا باس به خاصه اذا كلمك هو فترد عليه لا باس بذلك اما تتكلم مع صاحبك او تتكلم مع عامه لا يجوز الاصل انه من تكلم فانه تذهب عليه جمعته يعني المقصود لا اجر له في صلاه الجمعه وان كانت له اجر الصلاه يعني اداء بس افسد على نفسه الخطبه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لصاحبه انصت والامام يخطب فلا جمعته له نعم ويجب لتحذير ضرير وغافل عن هلكه فمن هذه الضروره الان يعني لو كنت مثلا في مسجد ليس هذا المسجد يعني اخرى مثلا يكون في حفره صغيره وواحد ضرير يمشي وممكن يقع فيها في واحد يصرخ عليه مثلا انتبه لا تصلح الحفره او شيء هذه يسمونها ضروره هذه لا باس بها نعم ويباح اذا سكت بينهما ايضا بين الخطبتين لك ان تتكلم نعم بعض الائمه بين الخطبتين ثواني يجلس لحظات ثم يقوم ما يمديك حتى تقول شيء لكن بعض الائمه الخطباء ممكن شنو يجلس بين الخطبتين دقيقه او دقيقتين مثلا لك ان تتكلم المقصود انك لا تتكلم وهو يتكلم هذا المقصود طالما انه سكت عن الكلام فلك ان تتكلم وان كان السكوت هو الاصل نعم او شرع في الدعاء كذلك اثناء الدعاء اللي في الخطبه الثانيه الامام يدعو طيب وقت الدعاء يقولون ان هذا الوقت انتهت الخطبه خلاص هذا ختاميه يسمونها ليست من الخطبه الدعاء ليست من الخطبه لا يعدون من الخطبه فلذلك لك ان تتكلم اثناء الدعاء على مذهب احمد نعم وله الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم سرا كالدعاء والتامين عليه نعم يعني لو كان الخطيب مثلا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لك ان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم لكن بصوت تسمع به نفسك فقط ما ترفع صوتك اللهم صل وسلم على نبينا محمد صلى الله عليه ما يصلح هذا ابدا وانه تصلي عليه بصوت منخفض بالكاد يسمعك الذي بجانبك او لا يسمعك احسن صلى الله عليه وسلم طيب وهكذا الدعاء اذا دعا الامام تؤمن تقول امين امين امين كذلك بصوت تسمع به نفسك وليس صياحا امين امين لا ما يصلح هذا ابدا وانما تؤمن بصوت منخفض هذه كلها او من الكلام المباح اثناء الخطبه نعم صفه صلاه الجمعه ركعتان يسن ان يقرا جهرا في الركعه الاولى بعد الفاتحه بالجمعه وفي الثانيه بالمنافقون نعم يقرا في الركعه الاولى سوره الجمعه ويقرا في الركعه سوره المنافقين من يفعل هالان من خطباء الجمعه الان يقرا سوره المنافقين كامله او سوره الجمعه كامله مع انهما قصيره لكن مع هذا اعطيناك الكوثر اذا جعلنا الفتح قل هو الله احد دائما سور قصيره جدا جدا بحيث انه لا يطول على الناس مع انه يطول عليهم في خذ من وقت الخطبه للصلاه لا تاخذ من وقت الصلاه للخطبه يعني الاصل ان ياخذ من وقت الخطبه للصلاه ولا ياخذ من وقت الصلاه للخطبه نعم وتحرم اقامتها واقامه العيد في اكثر من موضع من البلد الا لحاجه كضيق وبعد وخوف فتنه نعم الاصل ان لا تتعدد الجمع كما هو الحال اليوم للاسف يعني كل مسجد تقام فيه جمعه الا القليل النادر هذا خطا لان الاصل في الجمعه ان تجمع اكبر انت الان عندك واذا كان السلف رحمه الله تعالى اقصد السابقين عندهم مسجد وعندهم جامع الان في بعض البلاد ما في مسجد وجامع كل المساجد جوامع هذا خطا هناك مسجد وهناك والجامع هو الذي تقام فيه الجمعه فتكون هناك مثلا خمسه مساجد واحد منها تقام فيه الجمعه فيجتمع اهلها هذه المساجد في هذا المسجد ليؤده صلاته الفيتعارفون فيما بينهم الان المسجد الذي تقام فيه الجمعه هو الذي تقام فيه صلاه الخمس فكل فيها صلوات تقام فيها الجمعه هذا خطا هذا خطا يجب التنبه لهذا وللاسف كثير من الناس يسعى نبي نفتح مسجد جامع ليش والله اقرب حق بيتنا او بعد بعيد جدا مثل الثقفي الجمعه فيقام في مسجد اخر او خوف فتنه مثلا المسجد اللي تقام فيه الجمعه في الطريق اليه في فتنه في قطاع طريق في كذا طيب فان تعددت نعم فانت عدت لغير ذلك فالصحيحه ما باشرها الامام او اذن فيها نعم يعني اذا تعددت يعني يقيم الجمعه في اكثر من مكان الصحيحه التي اذن بها الامام يعني الامام المقصود به هنا اللي هو لي امر المسلمين التي اذن بها الامام هي التي الاصل ولي امر المسلمين ممثل الان بوزارات الاوقاف وغيرها يقول هذا المسجد تقام فيه جمعه الناس لو اقاموا جمعه في مسجد اخر غيره ما تصح صلاتهم ماتت صلاتهم جمعه وانما تصح في التي اذن بها الامام طيب اذا اذن الامام بهذه كلها هنا المشكله نعم فان استوت في الاذن وعدمه فالسابقه بالاحرام هي الصحيحه لو هذا اذن به اليوم هذا اذن به الامام كذلك اللي تصلى اولا يبدا بتكبيره الاحرام اولا يخلص الخطبه وبدا فهي الصحيحه للثاني مو صحيحه الى هذه الدرجه في ذلك يحذر الانسان يعني الذي له يدعى وزاره الاوقاف او غيرها في كل البلاد انه لا تتعدد الجمعه الا لحاجه فعلا وكذلك العيد نعم وتدرك الجمعه وتدرك الجمعه بركعه كامله والا نوى ظهره نعم تدرك الجمعه بركعه كامله والا نوى ظهرا لو ان انسان جاء متاخرا جاء بعد انتهاء الخطبتين معي قامه الصلاه يصلي الجمعه ركعتين لو جاء الامام في الركعه الثانيه من الجمعه نقول اذا ادركت الركوع من الركعه الثانيه ايضا تصليها جمعه اما اذا دخل المسجد وقد رفع الامام من الركوع من الركعه الثانيه يصلي اربع ركعات ظهرا اذا يدرك الجمعه اذا ادرك ركعه من الصلاه يصليها جمعه اما اذا لم يدرك ركعه جاء في التشهد بعد بالسجود من الركعه الثانيه جاء بعد الرفع من الركعه الثانيه فانه يصليها ظهرا نعم ويدرك وقتها بتكبيره الاحرام فيه والا صلى وظهرا قضاءه نعم ويدرك وقتها بتكبيره الاحرام فيه يعني يدرك وقت الجمعه للجميع طيب بتكبيره الاحرام فيه والا صلوا ظهرا قضاء يعني متى ينتهي وقت الجمعه قلنا دخول وقت العصر صحيح دخول وقت العصر لو فرضنا ان هؤلاء صلوا الجمعه كم ياذن العصر الحين لو نسوا تاخروا ظرف اللي يكون خطب ثلاث ربع مثلا يلا خطه قصيره بسرعه بنلحق على الجمعه مثلا ثلاثه ربع خطب خلص طول شوي دقيقه نزل يلا اقب هو يقيم دخل وقت العصر قبل ما يكبر للاحرام هي قضاء اصلا قضاء ويصليها ظهرا اربع ركعات لماذا لم يدرك تكبيره الاحرام في وقت الجمعه لان دخل عليه وقت العصر ولم يكبر للاحرام فاذا كبر الاحرام مثلا ثم اذن العصر هنا يصليها جمعه حتى لو كان خطب لو فرضنا خطيب اخذ راحته بالخطبه هو بدم تاخر وطول زين والناس يقول ما يصير نكلم ما يجوز يتكلم بالصلاه ما بقى وقت العصر هذا مستمر متحمس المخلص ثلاث وثلث زين يلا اقم الصلاه نزل اقم الصلاه واذى العصر قبل ما يكبر يقول خربتها هنا الجمعه في الخطبه هذه زين يلا هو طول عليه وخلاه قضاء بنسبه لهم هذه سيري ينزلونها يصير ينزلونها هنا يجوز مخاطبته مكالمه انه يكلف الخطيب اتق الله انزل يعني خرج الوقت وانت تخطب فالقصد اذا اذا ما ادرك تكبيره الاحرام لصلاه الجمعه حتى دخل وقت العصر فانه يصليها ظهرا نعم احسن الله اليك قال المؤلف رحمه الله ما يسنن الجمعه يسن الاغتسال والنظافه ولبس الثياب البيض وتطيب والتبكير اليها ماشيه نعم هذه سنن الجمعه الامور المستحبه في يوم الجمعه اول شيء الاغتسال والنبي صلى الله عليه وسلم يقول غسل الجمعه واجب على كل محترم وعلى كل مسلم يغتسل في كل سبعه ايام يوما وجاء عند ابي داود وهو الجمعه والابتسال يوم الجمعه على المذهب مستحب وذهب الى انه واجب ولذلك لا ينبغي للانسان ان يفرط في غسل الجمعه والافضل ان يكون الاغتسال موافقا للذهاب يعني ما يغتسل مثلا بعد الفجر وينام ويجلس عشره ونص يتوضا ويروح للمسجد وان كان هذا جائزا لكن من السنه تغتسل وتذهب الجمعه بعد الاتصال اتاخر الرسل تبي تروح عشره ونصف الساعه عشر تخلص الى الجمعه هذا الاصل ان تغتسل وتذهب الى الجمعه لكن لو اغتسلته ثم جلست في البيت مده بعدين يعني ذهبت الى الجمعه لا يضر لكن السنه الاغتسال الموافق للذهاب للجمعه والنظافه وهذا امر طبيعي مع الاغتسالك وانت تنظف لبس الثياب البيض النبي كان يعجبه من الثياب البيض صلى الله عليه وسلم وحث على لبس الثياب البيض وقال كفنوا فيها موتاكم فثيام البيض يستحب لثاني يلبسها والتطيب للجمعه لان النبي صلى الله عليه امر بثلاث امر بالاغتسال والاستياك والطيب لليوم الجمعه لذلك دائما نبه نفسك انه عندي ثلاثه يوم الجمعه لازم اغتسل لازم تتطيب لازم استاك هذه سنن الجمعه احرص عليها نعم والتبكير اليها ماشيه نعم يبكر الى الجمعه لان حديث النبي صلى الله عليه وسلم من اتى الجمعه في الساعه الاولى فكانما قدم بدن ومن جاء في الساعه الثالثه كانما قدمت بيضه فهذا الاجر العظيم يفوتك اذا جئت بعد هذه الساعات جئت متاخرا قريبه من وقته الخطبه واختلف اهل العلم في هذه الساعه متى تكون لسعه التبكير هذه بعض اهل العلم قال هي من الشروق الى صلاه الجمعه من الشروق الى وقت الى الزوال يعني من الشروق الى الزوال هذه هي ساعات الجمعه الاولى وبعضهم قال هي ساعات قليله ليس المقصود هي الساعه ستين دقيقه التي هي اليوم نحن نتكلم عنها لا المقصود بالساعه عند اهل العلم هي الفتره الزمنيه ولذا معاذ رضي الله عنه يقول كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا معاذ فقلت لبيك وسعديك فسكت ساعه ثم قال يا معاذ فقلت لبيك وسعديك فسكت ساعه ثم قال يا معاذ قلت لبيك وسعدك قال لا تدعي كل صلاه تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فقوله سكت ساعه لا يريد 60 دقيقه ولكن يريد سكت فتره زمنيه فتره زمنيه فالقصد ان الساعات هذه اللي هي من جاف ساعه الاولى من جاف الساعه الثانيه من جهه الساعه الثالثه كثير من يقول ليس المقصود هي الساعات المعروفه الان اليستون دقيقه وانما الساعه يعني الفتره الزمنيه الاولى الفتره الزمنيه الثانيه الفتره الزمنيه الثالثه وذاك الامام مالك رحمه الله تعالى يرى ان هذه الساعات كلها يعني من 11 وفوق مثلا يعني قريب من صلاه الجمعه قريب من صلاه الجمعه لكن كلما بكر الانسان كلما كان افضل قطعا نعم وياتيها ماشيا الافضل ياتي الجمعه ماشيه اذا كان المسجد قريبا ان ياتيه ماشيا لان في كل خطوه يرفعوا له بها درجه وتحط عنه بها خطيئه نعم ويسن في يومها قراءه سوره الكهف نعم يقرا سوره الكهف في يوم الجمعه في يوم الجمعه افضل ان يقرا سوره الكهف لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قرا سوره الكهف في يوم الجمعه كانت له نورا ما بين السماء والارض او كما قال صلى الله عليه وسلم فالقصد الانسان يحرص على قراءه سوره الكهف يومي الجمعه نعم ويجوز في ليلتها ان يقراها في ليلتها كذلك ليله الجمعه لا باس ان شاء الله نعم وفي فجرها الف لام ميم السجده في الاولى وفي الثانيه هل اتى على الانسان حين من الدهر نعم هل من السنه في فجر الجمعه في فجر اليوم الذي ادى فيه صلاه الجمعه ان يقرا في الركعه الاولى الف لام ميم السجده تنزيل ثم في الركعه الثانيه يقراها وللاسف الكثير من الائمه يحبون ان يفعلو هذا لكن المصلون يؤذونهم يعني يشتكون اما يشتكون عليهم في الوزاره واما يكلمونهم باش طولت علينا ود الامام مسكين يطبق السنه لكن هالعلل اللي وراه لا طولت لا تقرط ما يصير كذا وكذا حتى صار بعض الائمه يعني يتحاشى الناس ويحاول ان ينتقي ايات من سوره الانسان وايات من سوره السجده وحتى اظن البعض ان السجود هو المقصود فيقرا الايات التي فيها السجده فقط ثم يركع هذا خطا السجود غير مقصود المقصود هو المعاني التي اشتملت عليها سوره الانسان والمعاني التي تشتملت عليه سوره السجده وليس وليس السجود لذاته مقصودا فلذلك على الانسان يتقي الله تبارك وتعالى لا يحتج على امامه تشعر ان الامام يحرص على قراءه الف لام ميم السيده والانسان تحمل يعني حسبت يعني ما تتجاوز ربع ساعه تحمل اقراص مع قران شو المشكله هذه ضاقت عليك الدنيا بما تجي وتمنع الناس من اقامه السنه هكذا هي سنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرا هاتين السورتين في فجر الجمعه عاده يعني 90% تقريبا ما يترك الا قليل احيانا هكذا فقط حتى ينبه الناس انه ليس بواجب لكن يحرص صلى الله عليه وسلم على سوره السجده سوره الانسان في فجري الجمعه لذلك ينبغي علينا ان نفرح اذا راينا من يطبق سنه النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك ان كان لنا ظرف ان كان لا نستطيع جالس الحمد لله لكن لا تعترض على سنه النبي صلى الله عليه وسلم نعم وكثره الدعاء نعم كثره الدعاء يوم الجمعه انه يوم مبارك تستجاب فيه الدعوه نعم خاصه في اخر يوم الجمعه ساعه العصر من يوم الجمعه نعم والصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم كثره الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم المبارك نعم واقل السنه الراتبه بعدها ركعتان واكثرها ست وليس قبلها راتبه بل يستحب اربع ركعات الجمعه ليس قبلها سنه راتبه لكن قبلها تحيه مسجد فقط الجمعه قبلها فقد تحيه مسجد ليس لها سنا راتبه قبليه لكن عندها سنه بعديه الاشهر انهما رك عتاب ان يصلي ركعتين بعد صلاه الجمعه سواء في البيت اوصلها فيه المسجد وبعض اهل يقول انصجد ركعتين وصلها في البيت الله ركعتين وبعض اهل النيران هي اربع في المسجد والثنتان في البيت فيجعلها ست ركعات والامر في هذا واسع ان شاء الله تعالى لكن اهم شيء انه يحرص على سنه الجمعه البعديه وليست لها سنه قبليه والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد