قصة ذي القرنين ويأجوج ومأجوج بتفصيل عجيب للشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله

لوك عن ذي القرنين ما قاليش هو مين هو مين ذي القرنين جاب الوصف بتاعه اللي بيسموه ذ القرنين قرنين لان تاج كان لهم بعتين كده ولا قرنين لانه راح لقرن الشمس في الغرب ول قرن الشمس ايه احنا نقول حتى اذا ب بزغ قرن الشمس مش بنقول كده في التعابير يبقى دي القرين يعني راح الغرب وراح الايه الش مين هو اهي العلما بقى قعدت ايه تقول اهو الاسكندر المقدوني لكن ده الكلام هنا عن رجل مؤمن اما من امن و صالحا فله وله وله والاسكندر المقدوني كان وثني وتلميذ ارسو فيلسوف اتفت دي طيب الراجل بتاع ايه زي كرب بتاع اليمن ولذلك سموهم زي يزن جد جد تبع يا ترى هو قرش فاختلفوا فيه اختلافهم في تشخص مالوش لازمه لان ك انتم عايزين تشخص توه ليه ده لو شخصت اموه لا تنعت العبره بموضوعه فسيبوك على انه كل واحد ممكن في الارض ما المطلوب من كل ممكن في الارض المطلوب من كل ممكن في الارض ان يفعل كذا وكذا وكذا وكذا سواء كان الاسكندر سواء كان قور سواء كان زي كرب اي واحد اذا فتعب التاريخ في انه لو اراده الله ان يعرفه كان عرفه لنا ولذلك رحم الله س سيدنا الشيخ عبد الجليل عيسى رجح ان يكون قرش لانه كان رجلا صالحا من فارس واخذ هذا الكلام عن ابو الكلام ازاد وزير الهند بتاع المعارف لانه عمل تحقيق فيه وقال ان هو ايه قرش بتاع بتاع فارس برض ما يهمنيش هو مين ما يهمنيش انا يهمنا الايه يهمنا الوصف بتاعه والذي يجازيه يعلم من هو سبحانه وتالى اللي بيجاز تتكلم عنه عالم هو مين تبقى انا هعرفه انا عا ب ايه ماليش د انا عايزه اسوه والاسوه لا تشيع الا اذا كان غير ايه غير مشخص ويسالونك عن ذ القرنين عن قصته عن خبره عن تاريخه عن المهمه اللي عملها قل ساتلو عليكم منه ذكرى سات له شرف ذو القرنين ان ربنا هو اللي يقخ له الله الله الله ايش هذا ويخ له تاريخ يوجد في القران ويوجد في القران متحدى به ومتعبد بتلاوته ويجيبه كده كده بالشكل ده ويظل ذكره الى ان تقوم الساعه في القران ويظل اثره فيما عمله اسوه لمن يعمل مثله ومن ومن انتفع بخدماته كل دي يقولوا على سك اه ليدل على ان العمل الصالح مذكور عند الله قبل ان يذكر عند الخلق والان اللي حطله عليكم ومادام حتله عليكم اني وقران يتلى ويتعبد بتلاوته وقران محفوظ لان لما يعمله واحد تمثال يمكن التمثال يقع يمكن يقدم يمكن يعمل له مش عارف بيت ل كذا ومش عارف ايه يه يعملوا لي كتاب يمكن يبل لا انا هخلي ذكره بكلام ايه ها بكلام مني وفي القران المتحدى به والمتعب بتلاوته واللي الناس هيقراه في الايه و وانا اللي حافظه يبقى ده ذكر ايه ده اي ذكر هذا والذكر احنا قلنا في القران كلمه ذكر بترد ايضا لمعاني متعدده لا ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرى يعني منه مش مش عدلكم تاريخه كله لا حته ايه ت منه كده انا مكنا له في الارض انا مك ما معنى التمكين في الارض التمكين اننا اعطيناه امكانيات يستطيع ان يصرف بها كل اموره التي يريدها لانه مامون على تصريف الامور على حسب منهج الله انا مكنا له في الارض ولذلك ربنا في ايه اخرى يقول لقد مكنا ليوسف في ايه في الارض يتبوا منها حيث ايه حيث يشاء يبقى التمكين معناها ايه اعطاء امكانيات لكل غرض يريده فيصرف به الامور ليه مكناه لانه يصرفها على حسب منهج الحق ومنهج الايه مامون على ان تكون عنده الامكانيات انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء يريده يعني من كل شيء يريده سب يوصله الى ما يريد اي حاجه يريدها ادنا له اسبابها وهو ساعه ما سمع كده اتبع الاسباب ليصل الى الغايات ماسابش الاسباب ماسابش الاسباب ويروح للغايه لا احنا اعطيناه ايه الاسباب ولما اعطيناه الاسباب الاسباب اي الوسائل التي توصله الى المراد من غاياته هو عمل ايه خد الحكمه دي والعظه والتمكين نفذه كل ما يعوز حاجه يروح لها ياخذ بمين ياخذ الاسباب انا مكنا له في الارض وكلمه في الارض معناها اول ما توحي توحي بشيوع السياحه مش مكنا له في الحته دي ولا لا مكنا له في الارض ساعه ما يروح في اي حته يقدر يصل انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا اعطيناه من لكل كل شيء يريده سبب يوصله اليه وماذا صنع هو فاتبع ايه السبب لا يذهب الى غا الا بالوسيله اللي ربنا عملها له طب حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئه اذا بلغ مغرب الشمس يبقى دليل على ان هو ما كانش في الحته دي جاي من حته تانيه مدام جاي بلغ مغرب الشمس بقى جاي منين من المشرق مادام جاي من المشرق ويبقى يتنقل من المشرق يروح لايه للمغرب طيب وهل الشمس تغرب هي تغرب في عين الرائي في المكان الواحد يعني احنا وقفنا كده نشوف الشمس ساعه المغرب نقول لك ده بتغرب في الجيزه مثلا ولا بتغرب في الاسماعيليه ولا بتشرق من هنا لكن لو مشينا للجيزه نلاقيها بتغرب بعد كده مشينا لكده نلاقيها تغرب بعد بعد كده مش هنا الاسكندريه اللي تغرب عند الاكندريه مش هنا لا تغرب في البحر يبقى غروبها اي في راي العين غروبها بمعنى غيابها تغرب غياب لان الشمس لا ايه لا تغيب لانها دائما ايه شارقه ه غاربه تشرق على جماعه في لحظه وتكون غاره عن الجماعه في هذه الايه وقلنا ولذلك تتعدد المشارق وتتعدد مين المغارب وتتعدد المغارب ولذلك قلنا دي اعطت اطنا ايه اعطتنا دوران ذكر الله في بكل الالسنه في كل الاوقات بكل الاوقات احنا قلنا زمان نصلي العصر هنا غيرنا بيصلي الايه المغرب في الوقت ده وغيرنا بيصلي وغيرنا بيصلي يبقى الله مذكور في كل وقت بكل وقت يبقى لا ينتهي الظهر لله ولا ينتهي الفجر لله ولا ينتهي المغرب لله كله بل بالعكس لا ينتهي الاعلام بواحده منه ساعه ما جماعه يقولوا الله اكبر للاذان يكونوا جماعه ثانيه بيقولوا اشهد ان لا اله الا الله وجماعه تتقول واشهد ان محمدا رسول الله الله يبقى لفظ الاذان دائر ما بينتهيش ابدا واوقات الصلاه ئله يبقى يصلى لله في وقت في كل ايه ولذلك يقول اهل المعرفه او اهل الشطر او الناس المهفوف اللي بيقولوا عليهم دول يقول لك يا زمن وفيك كل السمن يعني يا ظهر وانت فيك كل ايه كل كل الاوقات فيك يا زمن وفيك كل الايه وفيك كل الزمن ويسال طيب انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء من كل شيء اراده سببا يعني طريقا يوصله فاتبع ايه فاتبع ايه فاتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس اي في راي العين والا فهي لا تغرب ابدا انما تغرب عن جماعه في مكان وتشرق على جماعه في ايه في مكان ايه اخر وجدها تغرب في عين حمئه زي ما انت تكون واقف كده عند عند الاكندريه وتشوفها غربت في الايه في البحر هي ما غربت في البحر هتروح برض للحته اللي غربت فيها على افقك في امتداد افقك تلاقيها غاربه في حته ايه تبقى تانيه وجدها تغرب في عين في عين فيها ماء حمئه احنا قلنا في حما المسنون حما الطين الذي اسود لكثره وجوده في الماء ايه يسود وقالوا بقى التحقيق اللي عمله ابو الكلام ازاد ووافقه عليه فضيله المرحومه الشيخ عبد الجليل عيسى جزاه الله خير وافقه قال لك عندي حته اسمها ازمير اللي موجوده دي هناك العين الحمئه وهناك الم عارف ايه و تغرب في عين حمئه ووجد عندها يعني على شط العين قوم طيب قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الله ده تفويض اذا لا يفوض الا المامون على التصرف نبقى مامون على الايه قال له اما ان تعذب تعذب ليه لازم كانوا كفره كانوا وثنيين كانوا مش مؤمنين باله قل يخدهم بكفرهم يت تتخذ فيهم حسن ما هو وجه الحسن الذي يريد الله ان يتخذه يعني هبهم من اهل الغفله ويقعد يقول لهم على الدين وقول لهم دي كذا ودي كذا ودي كذا ودي كذا وبعدين اللي تلاقيه مصر يبقى عذبه ها واللي تلاقيه محسن يبقى ايه احسن اليه فاذا هنا تفويض من الله اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم ايه حسن يعني امرا ايه حسنا ايه ال هو تاخدهم بالعزه وال العظه الحسنه والجد وتعرفهم وبعد ذلك تبقى تحكم على تصرفاتهم فيما بعد ليه لجواز ان يكونوا من اهل الغفله ولا حد قال لهم حاجه ولا حد قال لهم حاجه قال اما من ظلم فسوف نعذبه اه فسوف دي ادتني على ان فيه ايه لانه لو كان هيروح لهم كده وللكافر عامله كان بيقول ايه نعذبه او سنعذبهم ان كان الزمن انما فسوف انا هدي لهم مهله بقى سوف دي تدي تسويف شويه المهله اللي هييه اللي يتخذ فيهم حسن عشان يعزهم ويفهمهم امور المطلوبه من الله قال اما من ظلم فسوف نعذبه واحنا قلنا الظلم انواع ظلم في القمه انه يعمل الله شريك ان الشرك لايه لظلم عظيم وان كان ؤمن ويظلم فيما دون ذلك اما من ظلم نعمل فييه ايه فسوف نعذبه اذا سوف ديدت لنا فتره الايه الحسن اللي هو هيعمله وياهم ثم يرد الى ربه فيعذبه يعني احنا مش هعذب على قدر ما فعل احنا هعذب عقوبه دنيويه والعقوبات الدنيويه معموله ليه علشان موازنه حال المجتمع لان اللي مش مؤمن بالاخره اقعد اثاني اخوفه بالاخره طب ما هو مش مؤمن به يعمل ايه ساعه ما يكونش يعمل اللي هو عايزه ولا لا فنقول ندي له عذاب وان الذين عذابا دون ذلك قبل كده ندي له شويه عذاب العذاب دي يعملها ايه حتى هذا العذاب يعمله الامم التي لا تؤمن باله ولا تؤمن بقيامه ولا ت بتعمل لهم عذاب عقوبه ولا مش عقوبه اما من اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا الشيء النكر والمنكر اللي مافناش اللي ما اعتدناه لاننا ان عذبنا بقدرتنا وطاقتنا ولكن الله سيعذب في الاخره يبقى يعذب بايه يبقى عذاب مش معروف لنا لانه خاضع لقدرته في الايه في التعذيب اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا يعني غير مالوف لنا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنا نديله الجزاء الايه الحسن وسنقول له من امرنا يسرى يعني نقول له كلام طيب نشجعه لما نكلف بقى نكلف بالامر اليسير مش الشك عليه كل دي يبقى اذا هنا اتعمل عمليه الايه الجزاء عمليه الجزاء اللي هي ميزان المجتمع مجتمع بلا جزاءات ينتهي الى فوضى وينتهي الى تسيب كما نرى نحن لما ما نعرفش اي وزير ولا اي مدير ي يعاقب واحد خلاص تفسد المسائل ولا ما تفسد ويمكن معاناه سوء الاداره في مصر الان من اننا ما بنقدرش نعاقب واحد مادام ما بنقدرش نعاقب واحد يبقى كل يحصل تسيب ولا ما يحصلش تسيب يحصل تسيب وايضا ان الجزاءات اللي بالحسنى قد يظفر بها الذي لا يعمل ويظفر بها من يتقرب لو تقرب الناس باخلاصه في عملهم تبقى دي هي اللي تستحق الجائز انما يتقربون باساليب اخرى يجيدونها واللي منهوك في عمله ومخلص فيه والعمل واخد كل وقته ما يقدرش لا يجامل ولا يقدر ينافق ولا فاضل الاكيه دي يبقى دوك يغلبوا ولا ما يغلبو يبقى يغلبوا يبقى ميزان اعتدال المجتمع ايه اما من ظلم ها فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذاب الاين واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرا زي ما احنا بنعمل مكافات تشجيعيه حفلات تكريم ونعمل المجد مش عارف ايه وده العامل المثالي وده المعلم المثالي وده مش عارف بس تكوم بايه من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرى واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرا جزاء الحسنى الحسنى افعل تفضيل لمين لحسن يبقى فيه اذا كنا هندي له الحسن ندي له الحسن ولا لا نبقى ندي له الحسن اللي هو نقول له يسرع والحسنى تبقى فين للذين احسنوا الحسنى وزياده ثم اتبع سببا راح لحاجه ثانيه بقى حتى اذا بلغ مطلع الشمس زي ما قلنا مغرب الشمس نقول مطلع هي دائما ايه طالعه مش بتطلع من مكان كل كل واحد كل واحد له مطلع وكل واحد له ايه له مغرب حسب اتساع افقه حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا الستر هو الحاجز بين شيئين الشيئين الستر ده يا اما يقيني حر يا يقيني برد يعني هل ذهب الى قوم فوجدهم من المتبدل الذين يعيشون را ك واسط افريقيا مثلا ولا لهمش حاجه تسترهم من الشمس ولا لهمش حاجه بيوت يدقوا فيها في ولا عندهمش لا اشجار يستظلون بها يعني اسمهم ضاحين قوم ضاح يعني ايه مالهمش حته تاويه من مين لا من الحر ولا من الايه من البلد ومثل هؤلاء يعط يبقوا متاخرين مش متحضرين يعني ومثل هؤلاء يعطيهم الله في جلودهم تعويضا هذا التعويض يعطيهم الدفء في الشتاء والبروده في في الحر نعم وده ايه قاللك ده الانسان في البيئه الواحده له وجه ماهوش مستور وله جسم مستور صدره وظهره ومش عارف ايه الوجه ده اهو بيشوف البرد وبيشوف الحر وبيشوف الشمس ربنا مديله التركيبه اللي يقدر يتحمل ايه بدليل انك انت لو كشفت حته اصلها ما بتنكشف يقوللك هتاخد برد هتاخد مش عارف ضربه شمس الله اذا زي الحيوانات الحيوانات بجلدها بتعيش في البرد وبتعيش في الحر ولا لا فبيتك ايفوا هذا التكيف ف ما بيبحثو في حاجه بقى ايه لحد ما يتحضر ويروح لهم ناس بقى لابسين وناس مش عارف ايه يجدوا في اللبس بقى ايه ستر العوره وايه وزينه حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها نطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا وهنا لم يقل لنا عنها شيئا يعني عمل وياهم ايه حضرهم ان قسنا على ما فعل كده نقول ده بقى حضرهم ورهم وعمل لهم الا ينم لان دي اللي ما عملوش فيها وبعضهم قال انهم ان ان انه راح الى مكان من الاماكن اللي يومها ثلاث اشهر او نهارها ست اشهر ما هو في ريحتك نهارها كام فالفتره اللي صدف مالقاش ابدا الشمس غايبه عنهم فل ما جتش لهم ايه لست يبقى راح في الشمال كمان شويه كذلك وقد احطنا به بما لديه خبره كذلك وقد احطنا بما يعني ذهب كذلك زي ما ذهب للمغرب ذهب لمين للشر للشرق ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السدي وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا السد هو الحاجز بين شيئين والحاجز اما ان يكون امر طبيعي موجود في في الطبيعه وفي البيئه زي الجبال الجبال سد تحول هذا من هذا وبين السد داين يبقى فيه جبلين وفيه فجوه بينهم فيه جبلين وفيه فجوه بينهم الفجوه دي هي اللي هيجي منها الشر للقوم حتى اذا بلغ بين السدين اي الجبلين وجد من دونهما قوما لا يكادون يعني من دونهم تحتها كده قوما لا يكادون يفقهون قوله ما بيعرفوش يتكلموا خالص طب ازاي يقول لا يكادون يفهم قوله يبقى لا يقولون لان اللي يقدر يفهم يقدر يتكلم ودول لا بيتكلموا ولا لا بيقولوا كلام ولا يفهموا حنقول ايه طب كيف تفاهم معهم مع ان الله في هذه الايه اثبت لهم قوه قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل ا قالوا كلام كتير طب ازاي ده مع لا يكادون يفقهون قو لو ان عايز يعمل اي عمل كده برو عتب زي ما بيقولوا كان مدام ما بيعرفوش يكلمهم خلاص هيعمل ايه احتال على ان يجعل من حركاتهم كلاما ويفهمه وينفذ اللي هم عايزينه ا ودي بنشوفها لما بنشوف الاخرس اللي ما بيتكلمش يقدر يتفاهم ولا ما بيقدرش يتفاهم وفي ناس بتفهم عنه ولا لا وترد عليه وتكلم احنا مره ماشيين في شارع خيرك في سنه 38 وكنت انا وال المرحوم طاهر ابو فاشا والاستاذ حسن جد اطال الله وحياته والاستاذ محمد عبد الن خفاج وماشيين في شارع قنا لدنا راجل بتاع فول وعنده ضجه وهيصه والناس عماله تضحك ومش عارف ايه قمنا وقفنا نشوف ايه فوجدنا واحد اخرس وواحد له هندام كويس كده و بقع الفول وبعدين وقفنا نتفرج ف قعد يحكي فلما قعد يحكي يعني ايه جعان راح يجيب قرص عيش وشويه ايه فول فول كلف عمل كده يبقى اكل ولا ماكلش فهمنا ولا ما فهمناش فهمنا احنا واقفين بقى مبسوطين من الاداء اللي الاداء المعبر ما معش فلوس الله ما معهاش فلوس طيب ا عايز يضربني يعني جه راجل ايه له اندامه محترم فهمنا ولا ما فهمناش ولما يجي يتكلم على راجل يعمل كده وع ست يعمل كده يفهم يبقى اذا ا هم بيقول لا يكادون يفقهون لا يقربون من ان يفهموا مش مايفهموش يعني مافيش امل حتى في انهم يفهم ومع ذلك حكى الله عنهم قولا فكيف حكى القول يبقى المراد بالقول الثاني دي دلاله معبره تعبير القول شوف بقى باله طويل لحد ما يعرف من الله طيب هو بيقولوا ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض هم فدون كده في الناحيه دي يعني ورا الجبل ده يعني ناس يضربونا ويتعبون الله يعني اعمل لنا سد لنا الفتحه دي واحنا نديك في ايه فلوس هو شور لهم كل دي اهيد القول لان مادام ربنا قال لا يكادون يفقهون قوله يبقى معناه لا يقربون من الفهم وما دام لا يقربوا من الفهم يبقى مايفهموش من باب اول طب فكيف قالوا قالوا دلاله حتى اذا بلغ بين السدين الجبلين اللي بينهم فتحه مادام فيه بيت في سدين وفيه بيت يبقى في فتحه ولا ما فيش فتحه يبقى في فتحه الفتحه دي هم اللي بيجوا منها خصومهم اللي مضطهدين وبيضربوه وبيظلم قالوا ياذا قالوا يعني ايه بالاشاره الداله دلاله القولي يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم ايه سده نعمل لك خرج يعني ايه زي ما نقول خراج يعني يعني نخرجه من معنى فلوس ونديها لك اجره الايه العمل وقلنا برض انهم هم قالوا كده هو قال لهم لا كتير يعني انا عندي كتير قال ردا عليهم ما هم مايفهموش القول برض يبقى لازم عمل برض زي الاخرس وقعد يفهمهم برض زي ما قعدنا نتفهم كده قال ما مكني فيه ربي خير انا عندي خير كتير واللي ربنا قال انا مكنا وعندي واشياء كثير فاعينوني بقوه انا عايز طاقه بشريه بس تعمل فاعينوني بقوه اجعل بينكم وبينهم ردما هنا نفهم ان المعونه من الممكن في الارض المالك للشيء يجب ان تكون حسبه لله صليهم ادي اول حاجه حسب لله ما مكني فيه ربي خير وانك لا تعين معونه تحوج الذي تعينه الى ان تعينه كل وقت اعنه اعانه تغنيه عن اعانتك فيما بعد علمه قول له لا اعمل دي واعمل دي واعمل دي واعمل دي واعمل دي وهدي كده ومش عارف ايه يعني عاونه مره واحده بس تعاونوا مره واحده تغنيه يعني بدل ما تدي لواحد مثلا حاجه ويروح تكه في الاكل ولا في الشرب لا اعمل له حاجه تدر عليه تبقى انت عملت ايه اعنته اعانه مستمره لها طول لها نفس لها ر انما تعينه كده مره واحده فقال طيب وعينهم مره واحده قال احنا هنعا وهم مجانا يبقى هم يدونا اللي عندهم اللي عندهم ايه قوه بشريه اعينوني بقوه ولما تعينوني بقوه السد يقدر يسده سد اصم السد الاصم ده عيبه ان اذا حصلت رجه في جهه ترج الجهه الثانيه يقوموا يعملوا ايه يجيبوه كامل يعملوا في مباني هنا جامده ومباني هنا جامده ويحطوا ايه تراب لما تيجي ضغطه من ناحيه تبقى زي الايه زي السست ما يتاثر قال لهم ده انا مش هعمل لكم سد ده انا هعمل لكم ردم ردم دي ايه انك انت تقعد تحط في الحفره تقول لك الحفره دي ردمته يعني ايه تمرم في الحفره ردم فوق ردم فوق فوق ردم فوق ردم لحد ما سويتها بالايه لحد ما سويتها بالايه بالارض ولذلك تيجي تعاتب واحد في حاجه ومش عايز يسمع ققول لك ارد مع الحكايه دي اردم عليها مش عايزين نسمعها فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوه اعانه ايه لان انا بعمل لكم تبقى تعاونوني بايه ها بقوه واخلاص اتوني زبر الحديد طبعا عونك هو وياه جيش وياه قوه وياه ممكنه شوف اللي الرحاله ده معاه ايه الاته ورجاله وعدده وكل حاجه وقوته وكل حاجه لكن قال ايه اعينه كان يقدر يجيب ال واياه يقول لهم ايه ابنه لا هم اللي يب ليه علشان يقوللك ما دمت قادرا على شيء فلا تكن مح متاج لشيء لا اله الا الله انت قادر يعمل ولا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها ومادام اداكو وتقدر تعمل اعمل اتوني زبر الحديد الزبر زي غرفه وغرف جمع زبره اللي هي ايه القطعه من الحديد الكبير اهي القطعه من الحديد الكبير دي بتمثل عندنا دلوقتي في المعمار الحديث الزلط شوف هو عمله ايه حديد ومش حديد وبس قال وبعدين هاتوا النار واو قدوه حتى تحمر كده وتنصهر وبعدين مش هيحط اسمنت يملي الفجوات لا هات نحاس مذاب واغل النحاس المذاب وحطوه كده عشان يتقلى الفجوات اللي بين الايه اللي بين شوف المسلح بقى اللي عمله اتوني ايه زبر الحديد ح الصدفين الصدفين جمع صدف الصدف هو الجانب ساصرف عن اياتها الذين ايه يصدفون عن يصدفون يعني ايه الجانب ياخدوا منا جانب يبقى الصدف هو الجانب ومادام جبلين كده زي ده وده كده يبقى بينهم ايه الفجوه دي عايزهم يعمل الفدوه دي جاب الحديد ووضعه وخلاهم يعملوا ايه ساوى بين الفين سوى بين الفين من بين الجانبين سوى يعني ايه ادى مباني او ادى حديد في علو الايه الجبلين وبعدين قال هات لي ايه افرغ عليه ايه قطره قطر ده يتخلل الايه زي الاسمنت لما بيبقى مرقه كده ويدخل في الايه بين الحديد وبين الابين وبين الزلط اتوني افرغ عليه ايه قطره اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين اي الجانبين تساويه قال انفخوا انتم تنفخوا جابوا الكير قعدوا ينفكوا خلاص حتى اذا جعله نارا التهب الحديث كده قال اتوني افرغ عليه ايه قطر نحاس مذاب وبعدين يكب فل شوف بقى حديد والحديد انصهر وبعدين صب عليه ايه نحاس ايه مثب يطلع اولا ساوى بين الصدفين ادي علو والعمليه اللي عملها من الده دي يطلع املس وناعم ما دام علو يبقى ما يستطيع القوم المعادون انهم ايه يظهروه يجوا على ظهره يعلوه ومادام بالشكل ده الامكان ما ضلش يشعلوا فيه يتزحلق ام اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى اذا جعله نارا قال اتوني كم امر ده كم امر اه الاول فاعينوني بقوه وبعدين اتوني زبر الحديد وبعدين اتوني افرغ عليه ايه قطره ها انفخوا قال اتوني افر عليه قطره بعد كده النتيجه اللي حصلت ايه فما اسطاعوا ان يظهروه ما اسطاعوا اللي هم ياجوج وماجوج ما اسطعوا ان يظهروه يعني يعلون على ايه على ظهر من فوق ولا يقدروا يتسلقوا لانه ناعم الملمس ما حد ما يقدر ما فيش حاجه هيمسك منها وما استطاعوا له نقبا يظهروه للعلو وما استطاعو نقب من اي حته لانه ايه قال شوف بقى شوف اسناد نعمتي الى المنعم الاول انت وسطه بس خدت حاجات ربنا كلها بالفكر اللي خلقه ربنا والطاقه والقوه اللي خلقها ربنا والمواد اللي خلقها ربنا كل دي انت اللي اخدتها ما تقولش انا عملت بقى قال هذا ايه رحمه من ربي رحمه يبقى اسند النعمه الى المنعم ايه الاعلى نعم قال هذا رحمه من ربي لكن انا عملت حاجه بس للدنيا الحاجه للدنيا لكن اذا جاء وعد ربي في الاخره يعمله ايه يبقى ذكر ما نعم فاذا جاء وعد ربي جه دكاء دكه كده سواه بالض وكان وعد ربي ايه وكان وعد ربي حق طبيه ايه دي كده ليه ام قاللك لانهم يجوز انهم هم مستذ لين ومستضاف وال ياجوج وماجوج اقويه يمكن لما يشتغلوا بقى ويرتاحوا كده يبتدوا يتنمرد قال لهم افهموا ان في حاجه هتيجي ثانيه اكتر من كده نعم قال هذا رحمه من ربي فاذا جاء وعد ربي اي بقيام الساعه جعله دكاء وكان وعد ربي حق رصيد ومناعه تعطى للرجل حتى لا يطغى بعد ان يستغني كله نعمك عن ز القرنين ما قاليش هو مين هو منين ذي القرنين جاب الوصف بتاعه اللي بيسموه ذ ال قرنين قرنين لان تاج كان لهم بعتين كده ولا قرنين لانه راح لقرن الشمس في الغرب ول قرن الشمس ايه احنا نقول حتى اذا بلغ بزغ قرن الشمس مش بنقول كده في التعابير يبقى ز القرين يعني راح الغرب وراح الايه الشر مين هو اهي العلما بقى قعدت ايه تقول ا هو الاسكندر المقدوني لكن ده الكلام هنا عن رجل مؤمن اما من امن وعمل صالحا فله وله وله والاسكندر المقدوني كان وثني وتلميذ ارستو الفيلسوف اتنفذ دي طيب الراجل بتاع ايه زي كرب بتاع اليمن ولذلك يسموهم زي يزن جد جد تبع يا ترى هو قرش فاختلفوا فيه اختلافهم في تشخص مالوش لازمه لان كنتوا عايزين تشخص وه ليه ده لو شخصت اموه لام تنعت العبره بموضوعه فسبو كده على انه كل واحد ممكن في الارض ما المطلوب من كل ممكن في الارض المطلوب من كل ممكن في الارض ان يفعل كذا وكذا وكذا وكذا سواء كان الاسكندر سواء كان قور سواء كان زي كرب اي واحد اذا فتعب التاريخ في انه لو اراده الله ان يعرفه كان عرفه لنا ولذلك رحم الله سيدنا الشيخ عبد الجليل عيسى رجح ان يكون قرش لانه كان رجلا صالحا من فارس واخذ هذا الكلام عن ابو الكلام ازاد وزير الهند بتاع المعارف لانه عمل تحقيق فيه وقال ان هو ايه قرش بتاع بتاع فارس برض ما يهمنيش هو مين ما يهمنيش انا يهمنا الايه يهمنا الوصف بتاعه والذي يجازيه يعلم من هو سبحانه وتعالى اللي بيجازي واللي بيتكلم عنه عالم هو مين تبقى انا هعرفه انا عملل ب ايه ماليش د انا عايزه اسوه والاسوه لا تشيع الا اذا كان غير ايه غير مشخص ويسالونك عن بالقرنين عن قصته عن خبره عن تاريخه عن المهمه اللي عملها قل ساتلو عليكم منه ذكرى سات له شرف ذو القرنين ان ربنا هو اللي يقخ له الله الله ايش هذا وارخ له تاريخ يوجد في القران ويوجد في القران متحدى به ومتعبد بتلاوته ويجيبه كده كده بالشكل ده ويظل ذكره الى ان تقوم الساعه في القران ويظل اثره فيما عمله اسوه لمن يعمل مثله ومن ومن انتفع بخدماته كل دي يقولوا على سك اه ليدل على ان العمل الصالح مذكور عند الله قبل ان يذكر عند الخلق والان اللي حطله علي ومادام حطله عليكم ان وقران يتلى ويتعبد بتلاوته وقران محفوظ لان لما يعملوا واحد تمثال يمكن التمثال يقع يمكن يقدم يمكن يعمل له مش عارف بيت ل كذا ومش عارف ايه رو يعملوا لي كتاب يمكن يبل لا انا هخلي ذكره بكلام ايه بكلام مني وفي القران المتحدى به والمتعب بتلاوته والي الناس هيقراه في الايه و اللي حافظه يبقى ده ذكر ايه ده اي ذكر هذا والذكر احنا قلنا في القران كلمه ذكر بترد ايضا لمعاني متعدده لا ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتل عليكم منه ذكر يعني منه مش مش عدلكم تاريخه كله لا حته ايه حتت منه كده انا مكنا له في الارض انا ما معنى التمكين في الارض التمكين اننا اعطيناه امكانيات يستطيع ان يصرف بها كل اموره التي يريدها لانه مامون على تصريف الامور على حسب منهج الله انا مكنا له في الارض ولذلك ربنا في ايه اخرى يقول لقد مكنا ليوسف في ايه في الارض يتبوا منها حيث ايه حيث يشاء يبقى التمكين معناها ايه اعطاء وا امكانيات لكل غرض يريده فيصرف به الامور ليه مكناه لانه يصرفها على حسب منهج الحق ومنهج الايه مامون على ان تكون عنده الامكانيات انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء يريده يعني من كل شيء يريده سببا يوصله الى ما يريد اي حاجه يريدها ادنا له اسبابها وهو ساعه ما سمع كده اتبع الاسباب ليصل الى الغايات ماسابش الاسباب ماسابش الاسباب ويروح للغايه لا احنا اعطيناه ايه الاباب الاسباب ولما اعطيناه الاسباب الاسباب اي الوسائل التي توصله الى المراد من غاياته هو عمل ايه خد الحكمه دي والعظه والتمكين ونفذها كل ما يعوز حاجه يروح لها ياخذ بمين ياخذ الاسباب انا مكنا له في الارض وكلمه في الارض معناها اول ما توحي توحي بشيوع السياحه مش مكنا له في الحته دي ولا لا مكنا له في الارض ساعه ما يروح في اي حته يقدر يص انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا اعطيناه من لكل شيء يريده سبب يوصله اليه وماذا صنع هو فاتبع ايه السبب لا يذهب الى غايه الا بالوسيله اللي ربنا عم عملها له طب حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئه اذا بلغ مغرب الشمس يبقى دليل على انه هو ما كانش في الحته دي جاي من حته ثانيه مدام جاي بلغ مغرب الشمس بقى جاي منين من المشرق مدام جاي من المشرق ويبقى يتنقل من المشرق يروح لايه للمغرب طيب وهل الشمس تغرب هي تغرب في عين الرائي في المكان الواحد يعني احنا وقفنا كده نشوف الشمس ساعه المغرب نقول لك ده بتغرب في الجيزه مثلا ولا بتغرب في الاسماعيليه ولا بتشرق من هنا لكن لو مشينا للجيزه نلاقيها بتغرب بعد كده مشينا لكده نلاقيها تغرب بعد كده مشينا للاسكندريه نلاقيها تغرب عند اسكندر مش هنا لا تغرب في البحر يبقى غروبها اي في راي العين غروبها بمعنى غيابها تغرب غياب لان الشمس لا ايه لا تغيب لانها دائما ايه شارقه ه غاربه تشرق على جماعه في لحظه وتكون غربه عن الجماعه في هذه الايه وقلنا ولذلك تتعدد المشارق وتتعدد مين المغارب وتتعدد المغارب ولذلك قلنا دي اعطتنا ايه اعطتنا دوران ذكر الله في بكل الالسنه في كل الاوقات بكل الاوقات احنا قلنا زمان نصلي العصر هنا غيرنا بيصلي الايه المغرب في الوقت ده وغيرنا بيصلي وغيرنا بيصلي يبقى الله مذكور في كل وقت بكل وقت يبقى لا ينتهي الظهر لله ولا ينتهي الفجر لله ولا ينتهي المغرب لله كله بل بالعكس لا ينتهي الاعلام بواحده منهما ساعه ما جماعه يقولوا الله اكبر للاذان يكونوا جماعه ثانيه بيقولوا اشهد ان لا اله الا الله وجماعه بقول واشهد ان محمدا رسول الله الله يبقى لفظ الاذان دائر ما بينتهيش ابدا واوقات الصلاه ليله يبقى يصلى لله فيقت في كل ايه ولذلك يقول اهل المعرفه او اهل الشطر او الناس المهفوف اللي بيقولوا عليهم دول يقوللك يا زمن وفيك كل الزمن يعني يا ظهر وانت فيك كل ايه كل كل الاوقات فيك يا زمن وفيك كل الايه وفيك كل الزمن ويس طيب انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء من كل شيء اراده سببا يعني طريقا يوصله فاتبع ايه فاتبع ايه فاتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس اي في راي العين والا فهي لا تغرب ابدا انما تغرب عن جماعه في مكان وتشرق على جماعه في ايه في مكان ايه اخر وجدها تغرب في عين حمئه زي ما انت تكون واقف كده عند عند الاكندريه وتشوفها غربت في الايه في البحر هي ما غربت في البحر هتروح برده للحته اللي غربت فيها على افقك في امتداد افقك تلاقيها غربه في حته اه تبقى تانيه وجدها تغرب في عين في عين فيها ماء حمئه احنا قلنا في الحم المسنون حما الطين الذي اسود لكثره وجوده في الماء يا ايه يسود وقالوا بقى التحقيق اللي عمله ابو الكلام ازاد ووافقه عليه فضيله المرحوم الشيخ عبد الجليل عيسى جزاه الله خير وافقه قال لك عند حته اسمها ازمير اللي موجوده دي هناك العين الحمئه وهناك الم عارف ايه وه تغرب في عين حمئه ووجد عندها يعني على شط العين قوم طيب قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الله ده تفويض اذا لا يفوض الا المامون على التصرف نبقى مامون على الايه قال له اما ان تعذب تعذب ليه لازم كانوا كفره كانوا وثنيين كانوا مش مؤمنين باله قل يخدهم بكفرهم يتت اخذ فيهم حسن ما هو وجه الحسن الذي يريد الله ان يتخذه يعني هبهم من اهل الغفله ويقعد يقول لهم على الدين وقول لهم دي كذا ودي كذا ودي كذا ودي كذا وبعدين اللي تلاقيه مصر يبقى عذبه ها واللي تلاقيه محسن يبقى ايه احسن اليه فاذا هنا تفويض من الله اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم ايه حسنا يعني امرا ايه حسنا ايه ال هو تاخدهم بالعزه العظه الحسنه وال وتعرفهم وبعد ذلك تبقى تحكم على تصرفاتهم فيما بعد ليه لجواز ان يكونوا من اهل الغفله ولا حد قال لهم حاجه ولا حد قال لهم حاجه قال اما من ظلم فسوف نعذبه اهي فسوف دي دتني على ان فيه ايه لانه لو كان هيروح لهم كده وللكافر روح عامله كان بيقول ايه نعذبه او سنعذبهم ان كان الزمن انما فسوف انا هدي لهم مهله بقى سوف دي تدي تسويف شويه المهله اللي هييه اللي يتخذ فيهم حسن وعشان يعظهم ويفهمهم الامور المطلوبه من الله قال اما من ظلم فسوف نعذبه واحنا قلنا الظلم انواع ظلم في القمه انه يعمل الله شريك ان الشرك لايه لظلم عظيم وان كان ؤمن ويظلم فيما دون ذلك اما من ظلم نعمل في ايه فسوف نعذبه اذا سوف ديدت لنا فتره الايه الحسن اللي هو هيعمله وياهم ثم يرد الى ربه فيعذبه يعني احنا مش هعذب على قدر ما فعل احنا هعذب عقوبه دنيويه والعقوبات الدنيويه معموله ليه علشان موازنه حال المجتمع لان اللي مش مؤمن بالاخره اقعد اثني اخوفه بالاخره طب ما هو مش مؤمن به يعمل ايه ساعه ما يكونش يعمل اللي هو عايزه ولا لا فنقول ندي له عذاب وان الذين عذابا دون ذلك قبل كده ندي له شويه عذاب العذاب دي يعملها ايه حتى هذا العذاب يعمله الامم التي لا تؤمن باله و لا تؤمن بقيامه ولا ت بتعمل لهم عذاب عقوبه ولا مش عقوبه اما من اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا الشيء النكر والمنكر اللي مافناش اللي ما اعتدناه لاننا ان عذبنا فسنعرف بقدرتنا وطاقتنا ولكن الله سيعذب في الاخره يبقى يعذب بايه يبقى عذاب مش معروف لنا لانه خاضع لقدرته في الايه في التعذيب اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا يعني غير مالوف لنا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنا نديله الجزاء الايه الحسن وسنقول له من امرنا يسرا يعني نقول له كلام طيب نشجعه لما نكلف بقى نكلف بالامر اليسير مش الشك عليه كل دي يبقى اذا هنا اتعمل عمليه الايه الجزاء عمليه الجزاء اللي هي ميزان المجتمع مجتمع بلا جزاءات ينتهي الى فوضى وينتهي الى تسيب كما نرى نحن لما ما نعرفش اي وزير ولا اي مدير يقدر يعاقب واحد خلاص تفسد المسائل ولا ما تفسد ويمكن معاناه سوء الاداره في مصر الان من اننا ما بنقدرش نعاقب واحد مادام ما بنقدرش نعاقب واحد يبقى كل يحصل تسيب ولا ما يحصلش تسيب يحصل تسيب وايضا ان الجزاءات اللي بالحسنى قد يظفر بها الذي لا يعمل ويظفر بها من يتقرب لو تقرب الناس باخلاصه في عملهم تبقى دي هي اللي تستحق الجائزه انما يتقربون باساليب اخرى يجيدونها واللي منهوك في عمله ومخلص فيه والعمل واخد كل وقته ما يقدرش لا يجامل ولا يقدر ينافق ولاه فاضل الاحجا دي يبقى دوك يغلبه ولا ما يغلبو يبقى يغلبه يبقى ميزان اعتدال المجتمع ايه اما من ظلم ها فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا الاه واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرا زي ما احنا بنعمل مكافات تشجيعيه حفلات تكريم ونعمل المجد مش عارف ايه وده العامل المثالي وده معلم المثال وده مش عارف بس تكون بايه من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرى واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرا جزاء الحسنى الحسنى افعل تفضيل لمين لحسن يبقى ف اذا كنا حندي له الحسنى ندي له الحسن ولا لا نبقى ندي له الحسن اللي هو نقول له يسرع والحسنى تبقى فين للذين احسنوا الحسنى وزياده ثم اتبع سببا راح لحاجه تانيه بقى حتى اذا بلغ مطلع الشمس زي ما قلنا مغرب الشمس نقول مطلع هي دائما ايه طالعه مش بتطلع من مكان كل كل واحد كل واحد له مطلع وكل واحد له ايه له مغرب حسب اتساع افقي حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا الستر هو الحاجز بين شيئين الشيئين الستر ده يا اما يقيني حر يا يقيني برد يعني هل ذهب الى قوم فوجدهم من المتبدل الذين يعيشون عراه كواس افريقيا مثلا ولا لهمش حاجه تسترهم من الشمس ولا لهمش حاجه بيوت يولوا فيها في الله ولا عندهمش لا اشجار يستظلون بها يعني اسمهم ضاحين قوم ضاح يعني ايه مالهمش حته تاويه من مين لا من الحر ولا من الايه من البل ومثل هؤلاء يعطي يبقوا متاخرين مش متحضرين يعني ومثل هؤلاء يعطيهم الله في جنودهم تعويضا هذا التعويض يعطيهم الدفء في الشتاء والبروده في في الحر نعم وده ايه قاللك ده الانسان في البيئه الواحده له وجه ماهوش مستور وله جسم مستور صدره وظهره ومش عارف ايه الوجه ده اهو بيشوف البرد وبيشوف الحر وبيشوف الشمس ربنا مديله التركيبه اللي يقدر يتحمل ايه بدليل انك انت لو كشفت حته اصلها ما بتنكشف يقوللك هتاخد برد هتاخد مش عارف ضربه شمس الله اذا زي الحيوانات الحيوانات بجلدها بتعيش في البرد وبتعيش في الحر ولا لا فبيتك ايفوا هذا التكيف ف ما بيبحثو في حاجه بقى ايه لحد ما يتحضروا ويروح لهم ناس بقى لابسين وناس مش عارف ايه يجدوا في اللبس بقى ايه ستر العوره وايه وزينه حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سطرا وهنا لم يقل لنا عنها شيئا يعني عمل وياهم ايه حضرهم ان قسنا على ما فعل كده نقول ده بقى حضرهم ورقهم وعمل لهم اللي لان دي اللي ما عملوش في وبعضهم قال انهم ان ان انه راح الى مكان من الاماكن اللي يومها ثلاث اشهر او نهارها ست اشهر ما هو في حتت نهارها كام فالفتره اللي صادف ما لقاش ابدا الشمس غايبه عنهم فل ما جتش لهم ايه لست يبقى راح في الشمال كمان شويه كذلك وقد احطنا به بما لديه خضره كذلك وقد احطنا بما يعني ذهب كذلك زي ما ذهب للمغرب ذهب لمين لش للشرق ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السد وجد من دونهما قو لا يكادون يفقهون قوه السد هو الحاجز بين شيئين والحاجز اما ان يكون امر طبيعي موجود في في الطبيعه وفي البيئه زي الجبال الجبال سد تحول هذا من هذا وبين السدين يبقى فيه جبلين وفيه فجوه بينهم فيه جبلين وفيه فجوه بينهم الفجوه دي هي اللي هيجي منها الشر للقوم حتى اذا بلغ بين السدين اي الجبلين وجد من دونهما قوما لا يكادون يعني من دونهم تحتها كده قوما لا يكادون يفقهون قوله ما بيعرفوش يتكلموا خالص طب ازاي يقول لا يكادون يفهمون قوله يبقى لا يقولون لان اللي يقدر يفهم يقدر يتكلم ودول لا بيتكلموا ولا لا بيقولوا كلام ولا يفهموا حنقول طب كيف تفاهم معهم مع ان الله في هذه الايه اثبت لهم قوله قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل ا قالوا كلام كتير طب ازاي ده مع لا يكادون يفقهون قو لو ان عايز يعمل اي عمل كده برو عتب زي ما بيقولوا كان مدام ما بيعرفوش يكلمهم خلاص هيعمل ايه احتال على ان يجعل من حركاتهم كلاما ويفهمه وينفذ اللي هم عايزينه الله الله اكبر ودي بنشوفها لما بنشوف الاخرس اللي ما بيتكلمش يقدر يتفاهم ولا مابيقدرش يتفاهم وفي ناس بتفهم عنه ولا لا وترد عليه وتكلم احنا مره ماشيين في شارع خيرك في سنه 38 وكنت انا وال المرحوم طاهر ابو فاشا والاستاذ حسن جد اطال الله وحياته والاستاذ محمد عبد النم خفاج وماشيين في شارع خ ومن جدنا راجل بتاع حول وعنده ضجه وهيصه و والناس عماله تضحك ومش عارف ايه قمنا وقفنا نفرك نشوف ايه فوجدنا واحد اخرس وواحد له هندام كويس كده و بقع الفول وبعدين وقفنا نتفرج فالد قاعد يحكي فلما قعد يحكي يعني ايه جعان راح يجيب قرص عيش وشويه ايه فول فول كلف عمل كده يبقى اكل ولا ماكلش فهمنا ولا ما فهمناش فهمنا احنا واقفين بقى مبسوطين من الاداء اللي الاداء المعبر ما معش فلوس الله ما معهاش فلوس طيب عايز يضربني يعني جي راجل ايه له ندام محترم فهمنا ولا ما فهمناش ولما يجي يتكلم على الراجل يعمل كده وعلى ست يعمل كده نفهم يبقى اذا هم بيقول لا يكادون يفقهون لا يقربون من ان يفهموا مش مايفهموش يعني مافيش امل حتى في انهم يفهموا ومع ذلك حكى الله عنهم قولا فكيف حكى القول يبقى المراد بالقول الثاني دي دلاله معبره تعبير القول شوف بقى باله طويل لحد ما يعرف من الله طيب هو بيقولوا ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض هم فيدون كده في الناحيه دي يعني ورا الجبل ده يعني ناس يضربونا ويتعبون الله يعني اعملنا سدي لنا الفتحه دي واحنا نديك في ايه فلوس هو شور لهم كل دي اهد القول لان مادام ربنا قال لا يكادون يفقهون قوله يبقى معناه لا يقربون من الفهم ومادام لا يقرب من الفهم يبقى مايفهموش من باب اول طب فكيف قالوا قالوا دلاله حتى اذا بلغ بين السدين الجبلين اللي بينهم فتحه مدام ف بيت في سدين وفيه بيت يبقى في فتحه ولا ما فيش فتحه يبقى في فتحه الفتحه دي هم اللي بييجوا منها خصومهم اللي مضطهدين وبيضربوه وبيظلم قالوا ياذا قالوا يعني ايه بالاشاره الداله دلاله القول يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم ايه سده نعمل لك خرج يعني ايه زي ما نقول خراج يعني يعني نخرجه من معنى فلوس ونديها لك اجره الايه العمل وقلنا برض ان هم هم قالوا كده هو قال لهم لا كتير يعني انا عندي كتير قال ردا عليهم ما هم مايفهموش القول برض يبقى لازم ي عمل برض زي الاخرس وقعد يفهمهم برض زي ما قعدنا نتفاهم كده قال ما مكني فيه ربي خير انا عندي خير كتير واللي ربنا قال انا مكنا وعنده اشياء كتير فاعينوني بقوه انا عايز طاقه بشريه بس تعمل فاعينوني بقوه اجعل بينكم وبين انهم ردما هنا نفهم ان المعونه من الممكن في الارض المالك للشيء يجب ان تكون حسبه لله ادي اول حاجه حسب لله ما مكني فيه ربي خير وانك لا تعين معونه تحوج الذي تعينه الى ان تعينه كل وقت اعنه اعانه تغنيه عن اعانتك فيما بعد علمه قول له لا اعمل دي واعمل دي واعمل دي واعمل دي واعمل دي وهدي كده ومش عارف ايه يعني عاونه مره واحده بس تعاونه مره واحده ه تغنيه يعني بدال ما تدي لواحد مثلا حاجه ويروح يفرتكها في الاكل ولا في الشرب لا اعمل له حاجه تدر عليه تبقى انت عملت ايه اعنت اعانه مستمره لها طول لها نفس لها ر انما تعينه كده مره واحده فقال طب ويعينهم مره واحده قال احنا هنعا وهم مجانا يبقى هم يدونا اللي عندهم اللي عندهم ايه قوه بشريه اعينوني بقوه ولما تعينوني بقوه السد يقدر يسده سد اصم السد الاصم ده عيبه ان اذا حصلت رجه في جهه ترج الجهه الثانيه يقوموا يعملوا ايه يجيبوا له كامل يعملوا في مباني هنا جامده ومباني هنا جامده ويحطوا ايه تراب لما تيجي ضغطه من ناحيه تبقى زي الايه زي السست ما يتاثر قال لهم ده انا مش هعمل لكم سد ده انا عمل لكم ردم ردم دي ايه انك انت تقعد تحط في الحفره تقول لك الحفره دي ردمته يعني ايه ع تمرم في الحفره ردم فوق ردم فوق ردم فوق ردم لحد ما سوتها بالايه لحد ما سوتها بالايه بالارض ولذلك تيجي تعاتب واحد في حاجه ومش عايز يسمع يقول لك اردم على الحك يا دي اردم عليها مش عايزين نسمعها فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سده قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوه اعانه ايه لان انا بعمل لكم تبقى تعاونوني بايه بقوه واخلاص اتوني زبر الحديد طبح عاو هو وياه جيش وياه قوه وياه ممكنه شوف اللي الرحاله ده بقى معاه ايه الاته ورجاله وعدده وكل حاجه وقوته وكل حاجه لكن قال ايه اعينه كان يقدر يجيب ال واياه يقول لهم ايه ابنه لا هم اللي ابنه ليه علشان يقول لك ما دمت قادرا على شيء فلا تكن محتاجا لشيء لا اله الا الله انت قادر اعمل ولا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها ومادام الدخل وتقدر تعمل اعمل اتوني زبر الحديد الزبر زي غرفه وغرف جمع زبره اللي هي ايه القطعه من الحديد الكبير اهي القطعه من الحديد الكبير دي بتمثل عندنا دلوقتي في معمار الحديث الزلط شوف و عملوا ايه حديد ومش حديد وبس قال وبعدين هاتوا النار واو قدوه حتى تحمر كده وتنصهر وبعدين مش هيحط اسمنت يملي الفجوات لا لا هات نحاس مذاب واغل النحاس المذاب وحطوه كده عشان يتقل الفجوات اللي بين الايه اللي بين شوف المسلح بقى اللي عمله اتوني ايه زبر الحديد ح الصدفين الصدفين جمع صدف الصدف هو الجانب ساصرف عن اييه الذين ايه يصدفون يصدفون يعني ايه الجان ياخدوا منا جانب يبقى الصدف هو الجانب ومادام جبلين كده زيده وده كده يبقى بينهم ايه الفجوه ديدي عايزهم ويعمل الفدوه دي جاب الحديد ووضعه وخلاهم يعملوا ايه ساوى بين الصفين سوى بين الصفين بين الجانبين سوى يعني ايه ادى مباني او ادى حديد في علو الايه الجبلين وبعدين قال هاتوا لي ايه افرغ عليه ايه قطره قطر ده هيتخلى الايه زي الاسمنت لما بيبقى مرقه كده ويدخل في الايه بين الحديد وبين الايه وبين وبين الزلط اتوني افرغ عليه ايه قطره اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصفين اي الجانبين تساويه قال انفخوا انتم تنفخوا جابوا الكيرو قعد ينفخ خلاص حتى اذا جعله نارا التهب الحديد كده قال اتوني افرغ عليه ايه قطرا نحاس مذاب وبعدين يكبه فلح شوف بقى حديد والحديد انصهر وبعدين صب عليه ايه نحاس ايه مثب يطلع اولا ساوى بين الصدفين ادي علو والعمليه اللي عملها من المده دي يطلع املس وناعم ما دام علو يبقى ما يستطيع القوم المعادون انهم ايه يظهروه يجوا على ظهره يعلوه ومادام بالشكل ده الامكان ما يقدروش يعلقوا فيه يتزحلق اتوني زبر الحديد حتى اذا ساو بين الصدفين قال انفخوا حتى اذا جعله نارا قال اتوني كم امر ده كم امر اه الاول فاعينوني بقوه وبعدين اتوني زبر الحديد وبعدين اتوني افرغ عليه ايه قطره ها انفخوا قال اتوني افر عليه قطره بعد كده النتيجه اللي حصلت ايه فما اسطاعوا ان يظهروه ما اسطاعوا اللي هم ياجوج وماجوج اسطعوا ان يظهروه يعني يعلون على ايه على ظهر من فوق ولا يقدروا يتسلقوا لانه ناعم الملمس ما حد ما يدر ما فيش حاجه يمسك منها وما استطاعوا له نقبا يظهروه للعلو وما استطاعو نقب من اي حته لانه ايه قال شوف بقى شوف اسناد النعمه الى المنعم الاول انت وسطه بس خدت حاجات ربنا كلها بالفكر اللي خلقه ربنا الطاقه والقوه اللي خلقها ربنا والمواد اللي خلقها ربنا كل دي انت اللي خدتها ما تقولش انا عملت بقى قال هذا ايه رحمه من ربه رحمه يبقى اسند النعمه الى المنعم ايه الاعلى من الاعلى نعم قال هذا رحمه من ربي لكن انا عملت حاجه بس للدنيا الحاجه للدنيا لكن اذا جاء وعد ربي في الاخره يعمله ايه يبقى ذكر مان نعم فاذا جاء وعد ربي جه دكاء دكه كده سواها بالاول وكان وعد ربي ايه وكان وعد ربي حق طبليه دي كده ليه قاللك لانهم يجوز انهم هم مستذ لين ومستضاف وال ياجوج وماجوج اقويه يمكن لما يستغلوا بقى ويرتاحوا كده يبتدوا يمرضوا قال لهم افهموا ان في حاجه هتيجي تانيه اكترر من كده نعم قال هذا رحمه من ربي فاذا جاء وعد ربي اي بقيام الساعه جعله دكاء وكان وعد ربي حق رصيد ومناعه تعطى للرجل حتى لا يطغى بعد ان يستغني قه نعم هنا ويسالوك عن ذا القرنان ما قاليش هو مين هو مين ذي القرنين جاب الوصف بتاعه اللي بيسموه ذو القرنين قرنين لان تاج كان لهم بعتين كده ولا قرنين لانه راح لقرن الشمس في الغرب ول قرن الشمس ايه احنا نقول حتى اذا بزغ قرن الشمس مش بنقول كده في التعابير يبقى دي القرين يعني راح الغرب وراح الايه الش مين هو اهي العلما بقى قعدت ايه تقول ا هو الاسكندر المقدوني لكن ده الكلام هنا عن رجل مؤمن اما من امن وعمل صالحا فله وله وله والاسكندر المقدوني كان وسني وتلميذ ارسطو فيلسوف اتفت دي طيب الراجل بتاع ايه ذي كرب بتاع اليمن ولذلك بيسموهم ذ ذي يزن جد جد تبع يا ترى هو قرش فاختلفوا فيه اختلافهم في تشخص مالوش لازمه لانك انتوا عايزين تشخص وه ليه ده لو شخصت اموه لام تنعت العبره بموضوعه فسيبوك على انه كل واحد ممكن في الارض ما المطلوب من كل ممكن في الارض المطلوب من كل ممكن في الارض ان يفعل كذا وكذا وكذا وكذا سواء كان الاسكندر سواء كان قور سواء كان زي كرب اي واحد اذا فتعب التاريخ في انه حط لو اراده الله ان يعرف كان عرفه لنا ولذلك رحم الله سيدنا سيدنا الشيخ عبدجليل عيسى رجح ان يكون قرش لانه كان رجلا صالحا من فارس واخذ هذا الكلام عن ابو الكلام ازاد وزير الهند بتاع المعارف لانه عمل تحقيق فيه وقال ان هو ايه قرش بتاع بتاع ففر برض ما يهمنيش هو مين ما يهمنيش انا يهمنا الايه يهمنا الوصف بتاعه والذي يجازيه يعلم من هو الله سبحانه وتعالى اللي بيجازي واللي بيتكلم عنه عالم هو مين تبقى انا هعرفه انا عامل ب ايه ماليش د انا عايزه اسوه والاسوه لا تشيع الا اذا كان غير ايه غير مشخص ويسالونك عن بالذ القرنين عن قصته عن خبره عن تاريخه عن المهمه اللي عملها قل ساتلو عليكم منه ذكرى سالت له شرف ذو القرنين ان ربنا هو اللي يقخ له ايش هذا ويخ له تاريخ يوجد في القران ويوجد في القران متحدى به ومتعبد بتلاوته ويجيبه كده كده بالشكل ده ويظل ذكره الى ان تقوم الساعه في القران ويظل اثره فيما عمله اسوه لمن يعمل مثله ومن ومن انتفع بخدماته كل دي يقولوا على سكن اه ليدل على ان العمل الصالح مذكور عند الله قبل ان يذكر عند الخلق والان اللي حتله عليكم ومادام حتله عليكم ان وقران ى ويتعبد بتلاوته وقران محفوظ لان لما يعملوا واحد تمثال يمكن التمثال يقع يمكن يقدم يمكن يعملوا مش عارف بيت ل كذا ومش عارف ايه رو يعملوا لي كتاب يمكن يبلى لا انا هخلي ذكره بكلام ايه بكلام مني وفي القران المتحدى به والمتعب بتلاوته والي الناس هيقراه في الايه و وانا اللي حافظه يبقى ده ذكر ايه ده اي ذكر هذا والذكر احنا قلنا في القران كلمه ذكر بت ايضا لمعاني متعدده ل ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرى يعني منه مش مش عدلكم تاريخه كله لا حته ايه حتت منه كده انا مكنا له في الارض انا مكن ما معنى التمكين في الارض التمكين اننا اعطيناه امكانيات يستطيع ان يصرف بها كل اموره التي يريدها لانه مامون على تصريف الامور على حسب منهج الله انا مكنا له في الارض ولذلك ربنا في ايه اخرى يقول لقد مكنا ليوسف في ايه في الارض يتبوا منها حيث ايه حيث يشاء يبقى التمكين معناها ايه اعطاء امكانيات لكل غرض يريده فيصرف به الامور ليه مكناه لانه يصرفها على حسب منهج الحق ومنهج الايه مامون على ان تكون عنده الامكانيات انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء يريده يعني من كل شيء يريده سببا يوصله الى ما يريد اي حاجه يريدها ادنا له اسبابها وهو ساعه ما سمع كده اتبع الاسباب ليصل الى الغايات ماسابش الاسباب ماسابش الاسباب ويروح للغايه لا احنا اعطيناه ايه الاباب الاسباب ولما اعطيناه الاسباب الاسباب اي الوسائل التي توصله الى المراد من غاياته هو عمل ايه خد الحكمه دي والعظه والتمكين ونفذها كل ما يعوز حاجه يروح لها ياخذ بمين ياخذ الاسباب انا مكنا له في الارض وكلمه في الارض معناها اول ما توحي توحي بشيوع السياحه مش مكنا له في الحته دي ولا لا مكنا له في الارض ساعه ما يروح في اي حته يقدر يص انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا اعطيناه من لكل شيء يريده سبب يوصله اليه وماذا صنع هو فاتبع ايه السبع لا يذهب الى الغايه الا بالوسيله اللي ربنا عملها له طب حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجد ها تغرب في عين حمئه اذا بلغ مغرب الشمس يبقى دليل على ان هو ماكش في الحته دي جاي من حته تانيه مدام جاي بلغ مغرب الشمس بقى جاي منين من المشرق مادام جاي من المشرق ويبقى يتنقل من المشرق يروح لايه للمغرب طيب وهل الشمس تغرب هي تغرب في عين الرائي في المكان الواحد يعني احنا وقفنا كده نشوف الشمس ساعه المغرب نقول لك ده بتغرب في الجيزه مثلا ولا بتغرب في الاسماعيليه ولا بتشرق من هنا لكن لو مشينا للجيزه نلاقيها بتغرب بعد كده مشينا لكده نلاقيها تغرب بعد كده مشينا للاسكندريه نلاقيها تغرب عند اسكندر مش هنا لا تغرب في البحر يبقى غروبها اي في راي العين غروبها بمعنى غيابها تغرب غياب لان الشمس لا ايه لا تغيب لانها دائما ايه شارقه ه غاربه تشرق على جماعه في لحظه وتكون غربه عن الجماعه في هذه الايه وقلنا ولذلك تتعدد المشارق وتتعدد مين المغارب وتتعدد المغارب ولذلك قلنا دي اعطتنا ايه اعطتنا دوران ذكر الله في بكل الالسنه في كل الاوقات بكل الاوقات احنا قلنا زمان نصلي العصر هنا غيرنا بيصلي الايه المغرب في الوقت ده وغيرنا بيصلي وغيرنا بيصلي يبقى الله مذكور في كل وقت بكل وقت يبقى لا ينتهي الظهر لله ولا ينتهي الفجر لله ولا ينتهي المغرب لله كله بل بالعكس لا ينتهي الاعلام بواحده منهما ساعه ما جماعه يقولوا الله اكبر للاذان يكونوا جماعه ثانيه بيقولوا اشهد ان لا اله الا الله وجماعه ثالثه بيقولوا واشهد ان محمدا رسول الله الله يبقى لفظ الاذان دائر ما بينتهيش ابدا واوقات الصلاه يله يبقى صلى لله في وقت في كل ايه ولذلك يقول اهل المعرفه او اهل الشطر او الناس المهفوف اللي بيقولوا عليهم دول يقول لك يا زمن وفيك كل الزمن يعني يا ظهر وانت فيك كل ايه كل كل الاوقات فيك يا زمن وفيك كل الايه وفيك كل الزمن ويسال طيب انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء من كل شيء ايه اراده سببا يعني طريقا يوصله فاتبع ايه فاتبع ايه فاتبع فاتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس اي في راي العين والا فهي لا تغرب ابدا انما تغرب عن جماعه في مكان وتشرق على جماعه في ايه في مكان ايه اخر وجدها تغرب في عين حمئه زي ما انت تكون واقف كده عند عند الاكندريه وتشوفها غربت في الايه في البحر هي ما غربت في البحر هتروح برض للحته اللي غربت فيها على افقك في امتداد افقك تلاقيها غاربه في حته ايه تبقى تانيه وجدها تغرب في عين في عين فيها ماء حمئه احنا قلنا في الحما المسنون حما الطين الذي اسود لكثره وجوده في الماء يا ايه يسود وقالوا بقى التحقيق اللي عمله ابو الكلام ازاد ووافقه عليه فضيله المرحومه الشيخ عبد الجريل عيسى جزاه الله خير وافقه قال لك عند حته اسمها ازمير اللي موجوده دي هناك العين الحمئه وهناك الم عارف ايه و تغرب في عين حمئه ووجد عندها يعني على شط العين قوم طيب قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الله ده تفويض اذا لا يفوض الا المامون على التصرف يبقى مامون على الايه قالله اما ان تعذب تعذب ليه لازم كانوا كفره كانوا وثنيين كانوا مش مؤمنين باله هل يخدهم بكفرهم يتت خذ فيهم حسن ما هو وجه الحسن الذي يريد الله ان يتخذه يعني هبهم من اهل الغفله ويقعد يقول لهم على الدين وقول لهم دي كذا ودي كذا ودي كذا ودي كذا وبعدين اللي تلاقيه مصير يبقى عذبه واللي تلاقيه محسن يبقى ايه احسن اليه فاذا هنا تفويض من الله اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم ايه حسنا يعني امرا ايه حسنا ايه ال هو تاخدهم بالعزه العظه الحسنه وتعرفهم وبعد ذلك تبقى تحكم على تصرفاتهم فيما بعد ليه لجواز ان يكونوا من اهل الغفله ولا حد قال لهم حاجه ولا حد قاللهم حاجه قال اما من ظلم فسوف نعذبه اه سوف دي ادتني على ان فيه ايه لانه لو كان هيروح لهم كده وللكافر عامله كان بيقول ايه نعذبه او سنعذبهم ان كان الزمن انما فسوف انا هدي لهم مهله بقى سوف دي تدي تسويف شويه المهله اللي هييه اللي يتخذ فيهم حسن عشان يعزهم ويفهموا الامور المطلوبه من الله قال اما من ظلم فسوف نعذبه واحنا قلنا الظلم انواع ظلم في القمه انه يعمل الله شريك ان الشرك لايه لظلم عظي لظلم عظيم وان كان ؤمن ويظلم فيما دون ذلك اما من ظلم نعمل في ايه فسوف نعذبه اذا سوف ديدت لنا فتره الايه الحسن اللي هو هيعمله وياهم ثم يرد الى ربه فيعذبه يعني احنا مش هعذب على قدر ما فعل احنا هعذب عقوبه دنيويه والعقوبات الدنيويه معموله ليه علشان موازنه حال المجتمع لان اللي مش مؤمن بالاخره اقعد اثني اخوفه بالاخره طب ما هو مش مؤمن به يعمل ايه ساعه ما يكونش يعمل اللي هو عايزه ولا لا فنقول نديله عذاب وان الذين عذابا دون ذلك قبل كده نديله شويه عذاب العذاب دي يعملها ايه حتى هذا العذاب يعمله الامم التي لا تؤمن باله ولا تؤمن بقيامه ولا بتعمل لهم عذاب عقوبه ولا مش عقوبه اما من اما من قلب فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا الشيء النكر والمنكر اللي مافناش اللي ما اعتدناه لاننا ان عذبنا فسنعيد تنا وطاقتنا ولكن الله سيعذب في الاخره يبقى يعذب بايه يبقى عذاب مش معروف لنا لانه خاضع لقدرته في الايه في التعذيب اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه في ذبه عذابا نكرا يعني غير مالوف لنا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسن نديله الجزاء الايه الحسن وسنقول له من امرنا يسرا يعني نقوله كلام طيب نشجعه لما نكلف بقى نكلف بالامر اليسير مش الشك عليه كل دي يبقى اذا هنا اتعمل عمليه الجزاء عمليه الجزاء اللي هي ميزان المجتمع مجتمع بلا جزاءات ينتهي الى فوضى وينتهي الى تسيب كما نرى نحن لما ما نعرفش اي وزير ولا اي مدير يقدر يعاقب واحد خلاص تفسد المسائل ولا ما تفسد ويمكن معاناه سوء الاداره في مصر الان من اننا ما بنقدرش نعاقب واحد مادام ما بنقدرش نعقب واحد يبقى كل يحصل تسيب ولا ما يحصلش تسيب يحصل تسيب وايضا ان الجزاءات اللي بالحسنى قد يظفر بها الذي لا يعمل ويظفر بها من يتقرب لو تقرب الناس باخلاصه في عملهم تبقى دي هي اللي تستحق الجائزه انما يتقربون باساليب اخرى يجيدونها واللي منهوك في عمله ومخلص فيه والعمل واخد كل وقته ما يقدرش لا يجامل ولا يقدر ينافي ولا فاضل الاجايه دي يبقى دوك يغلبوا ولا ما يغلبو يبقى يغلبوا يبقى زان اعتدال المجتمع ايه اما من ظلم ها فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا الاينه واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنا وسنقول له من امرنا يسرا زي ما احنا بنعمل مكافات تشجيعيه حفلات تكريم ونعمل المجد مش عارف ايه وده العامل المثالي وده المعلم المثالي وده مش عارف بس تقوم بايه من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرى واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرى جزاء الحسنى الحسنى افعل تفضيل لمين لحسن يبقى في اذا كنا هندي لله الحسنى نديله الحسن ولا لا نبقى نديله الحسن اللي هو نقول له يسر والحسنى تبقى فين للذين احسنوا الحسنى وزياده ثم اتبع سببا راح لحاجه ثانيه بقى حتى اذا بلغ مطلع الشمس زي ما قلنا مغرب الشمس نقول مطلع هي دائما ايه طالعه مش بتطلع من مكان كل كل واحد كل واحد له مطلع وكل واحد له ايه له مغرب حسب التساع افقي حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا الستر والحاجز بين شيئين الشيئين الستر ده يا اما يقيني حر يا يقيني برد يعني هل ذهب الى قوم فوجدهم من المتبدل الذين يعيشون عراه كا واسط افريقيا مثلا ولا لهمش حاجه تسترهم من الشمس ولا لهمش حاجه بيوت يدخلوا فيها في ال ولا عندهمش لا اشجار يستظلون بها يعني اسمهم ضاحين قوم ضاح يعني ايه مالهمش حته تقويهم من مين لا من الحر ولا من الايه من البلد ومثل هؤلاء يعطيه يبقوا متاخرين مش متحضرين يعني ومثل هؤلاء يعطيهم الله في جلودهم تعويضا هذا التعويض يعطيهم الدفء في الشتاء والبروده في في الحر نعم وده ايه ا قال لك ده الانسان في البيئه الواحده له وجه ماهوش مستور وله جسم مستور صدره وظهره ومش عارف ايه الوجه ده اهو بيشوف البرد وبيشوف الحر وبيشوف الشمس ربنا مديله التركيبه اللي يقدر يتحمل ايه بدليل انك انت لو كشفت حته اصلها ما بتنكشف يقول لك هتاخد برد هتاخد مش عارف ضربه شمس الله اذا زي الحيوانات الحيوانات بجلدها بتعيش في البرد وبتعيش في الحر ولا لا فبيتك ايفوا هذا التكيف ف ما بيبحثو في حاجه بقى ايه لحد ما يتحضروا ويروح لهم ناس بقى لابسين وناس مش عارف ايه يجدوا في اللبس بقى ايه ستر العوره وايه وزينه حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا وهنا لم يقل لنا عنها شيئا يعني عمل وياهم ايه حضرهم ان قناها على ما فعل كده نقول ده بقى حضرهم ورقهم وعمل لهم نام لان دي اللي ما عملوش فيها وبعضهم قال انهم ان ان انه راح الى مكان من الاماكن اللي يومها ثلاث اشهر او نهارها ست اشهر ما هو في حتت نهارها كام فالفتره اللي صدف ما لقاش ابدا الشمس غايبه عنهم فل ما جتش لهم ايه لست يبقى راح في الشمال كمان شويه كذلك وقد احطنا به بما لديه خبرا كذلك وقد احطنا بما يعني ذهب كذلك زي ما ذهب للمغرب ذهب لمين لش للشرق ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السد وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قوه السد هو الحاجز بين شيئين والحاجز اما ان يكون امر طبيعي موجود في في الطبيعه وفي البيئه زي الجبال الجبال سد تحول هذا من هذا وبين السدين يبقى فيه جبلين وفيه فجوه بينهم فيه جبلين وفيه فجوه بينهم الفجوه دي هي اللي هيجي منها الشر للقوم حتى اذا بلغ بين السدين الجبلين وجد من دونهما قوما لا يكادون يعني من دونهم تحتها كده قوما لا يكادون يفقهون قوله ما بيعرفوش يتكلموا خالص طب ازاي يون لا يكادون يفهمون قوله يبقى لا يقولون لان اللي يقدر يفهم يقدر يتكلم ودول لا بيتكلموا ولا لا بيقولوا كلام ولا يفهموا هنقول ايه طب كيف تفاهم معهم مع ان الله في هذه الايه اثبت لهم قوله قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل ا قالوا كلام كتير طب ازاي ده لا يكادون يبقون قو لو ان عايز يعمل اي عمل كده برو عتب زي ما بيقولوا كان مدام ما بيعرفوش يتكلموا خلاص هيعمل ايه احتال على ان يجعل من حركاتهم كلاما ويفهمه وينفذ اللي هم عايزينه الله اكر ودي بنشوفها لما بنشوف اخرص اللي ما بيتكلمش يقدر يتفهم ولا ما بيقدرش يتفاهم وفي ناس بتفهم عنه ولا لا وترد عليه وتكلم احنا مره ماشيين في شارع خيره في سنه 38 وكنت انا وال المرحوم طاهر ابو فاشا والاستاذ حسن جدر اطال الله وحياته والاستاذ محمد عبد النع خفاجي وماشيين في شارع ومن جدنا راجل بتاع حول وعنده ضجه وهيصه والناس عماله تضحك ومش عارف ايه قمنا وقفنا نفك نشوف ايه فوجدنا واحد اخرس وواحد له هندام كويس كده و بقع الفول وبعدين وقفنا نتفرج فالد قعد يحكي فلما قعد يحكي يعني ايه جعان راح يجيب قرص عيش وشويه ايه فول فول كلف عمل كده يبقى اكل ولا ما اكلش فهمنا ولا ما فهمناش فهمنا احنا واقفين بقى مبسوطين من الاداء اللي الاداء المعبر ما معش فلوس الله ما معهاش فلوس طيب هم عايز يضربني يعني يجي راجل ايه له ندامه محترم فهمنا ولا ما فهمناش ولما يجي يتكلم على راجل يعمل كده وعلى ست يعمل كده نفهم يبقى اذا هم بيقول لا يكادون يفقهون لا يقربون من ان يفهموا مش ما يفهمو يعني ما فيش امل حتى في انهم يفهموا ومع ذلك حكى الله عنهم قولا فكيف حكى القول يبقى المراد بالقول الثاني دي دلاله معبره تعبير القول الله شب بقى باله طويل لحد ما يعرف من ال طيب هو بيقولوا ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض هم في الدون كده في الناحيه دي يعني ورا الجبل ده يعني ناس يضربونا ويتعبون الله يعني اعمل لنا سد لنا الفتحه دي واحنا نديك في ايه فلوس هو شور لهم كل ديين اهدي القول لان ما دام ربنا قال لا يكادون يفقهون قوله يبقى معناه لا يقربون من الفهم وما دام لا يقرب من الفهم يبقى مايفهموش من باب اول طب فكيف قالوا قالوا دلاله حتى اذا بلغ بين السدين الجبلين اللي بينهم فتحه مادام ف بيت في سدين وفيه بيت يبقى في فتحه ولا مافيش فتحه يبقى في فتحه الفتحه دي هم اللي بيجوا منها خصومهم اللي مضطهدين وبيضربوه وبيظلم قالوا ياذا قالوا يعني ايه بالاشاره الداله دلاله القول يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم ايه سده نعمل لك خرج يعني ايه زي ما نقول خراج يعني يعني نخرجه من معنى فلوس ونديه لك اجره الا العمل وقلنا برض انهم قالوا كده هو قال لهم لا كتير يعني انا عندي كتير قال ردا عليهم ماهم مايفهموش القول برض يبقى لازم ي عمل برض زي الاخرس وقعد يفهمهم برض زي ما قعدنا نتفاهم كده قال ما مكنني فيه ربي خير انا عندي خير كتير واللي ربنا قال انا مكنا وعنده اشياء كثير فاعينوني بقوه انا عايز طاقه بشريه بس تعمل فاعينوني بقوه اجعل بينكم وبينهم ردما هنا نفهم ان المعونه من الممكن في الارض المالك للشيء يجب ان تكون حسبه لله ادي اول حاجه حسب لله ما مكني فيه ربي خير وانك لا تعين معونه تحوج الذي تعينه الى ان تعينه كل وقت اعنه اعانه تغنيه عن اعانتك فيما بعد علمه قول له لا اعمل دي واعمل دي واعمل دي واعمل دي واعمل دي وهدي كده ومش عارف ايه يعني عونه مره واحده بس تعاونه مره واحده ه تغنيه يعني بدال ما تدي الواحد مثلا حاجه ويروح يفرتكها في الاكل ولا في الشرب لا يعمل له حاجه تدر عليه تبقى انت عملت ايه اعنت اعانه مستمره لها طول لها نفس لها عمر انما تعينه كده مره واحده فقال طيب وعينهم مره واحده قال احنا هنعا وهم مجانا يبقى هم اللي عندهم اللي عندهم ايه قوه بشريه اعينوني بقوه ولما تعينوني بقوه السد يقدر يسده سد اصم السد الاصم ده عيبه ان اذا حصلت رجه في جهه ترج الجهه الانيه يقوموا يعملوا ايه يجيبوه كامل يعملوا في مباني هنا جامده ومباني هنا جا يحطوا ايه تراب لما تيجي ضغطه من الناحيه تبقى زي الايه زي السست ما يتاثر قال لهم ده انا مش عمل لكم سد ده انا عمل لكم ردم ردم دي ايه انك انت تقعد تحط في الحفره تقول لك الحفره دي ردمته يعني ايه ع تمرم في الحفره ردم فوق ردم فوق ردم فوق ردم لحد ما سوتها بالايه لحد ما سوتها بالايه بالارض ولذلك تيجي تعاتب واحد في حاجه ومش عايز يسمع يقوللك اردم على الحكايه دي اردم عليها مش عايزين نسمعها فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سده قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوه اعانه ايه لان انا بعمل لكم تبقى تعاونوني بايه بقوه واخلاص اتوني الزبر الحديد طبن عونك هو وياه جيش وياه قوه وياه ممكنه شوف اللي الرحاله ده بقى معاه ايه الاته ورجال وعدده وكل حاجه وقوته وكل حاجه لكن قال ايه اعينه كان يقدر يجيب الروايهه يقول لهم ايه ابنه لا هم اللي ابن ليه علشان يقول لك ما دمت قادرا على شيء فلا تكن محتاجا لشيء لا اله الا الله انت قادر عمل ولا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها ومادام اداك قوه وتقدر تعمل اعمل اتوني زبر الحديد الزبر زي غرفه وغرف جمع زبره اللي هي ايه القطعه من الحديد الكبير اهي القطعه من الحديد الكبير دي بتمثل عندنا دلوقتي في المعمار الحديث الزلط ال شوف هو عملوا ايه حديد ومش حديد وبس قال وبعدين هاتوا النار واو قدوه حتى تحمر كده وتنصهر وبعدين مش هيحط اسمنت يملي الفجوات لا هات نحاس مذاب واغل النحاس المذاب وحطوه كده عشان يتقل الفجوات اللي بين الايه اللي بين شوف المسلح بقى بقى اللي عمله اتوني ايه زبر الحديث ح الصدفين صدفي جمع صدف الصدف هو الجانب ساصرف عن اياتها الذين ايه يصدفون عن يصدفون يعني ايه الجانب ياخدوا منا جانب يبقى الصدف هو الجانب ومادام جبلين كده زيده وده كده يبقى بينهم ايه الفجوه دي عايزهم يعمل الفدوى دي ه جاب الحديد ووضعه وخلاهم يعملوا ايه ساوى بين ال سوى بين الصدفين بين الجانبين سوى يعني ايه ادى مباني او ادى حديد في علو الايه الجبلين وبعدين قال هاتوا لايه افرغ عليه ايه قطرا قطر ده هيتخلى الايه زي الاسمنت لما بيبقى مرقه كده ويدخل في الايه بين الحديد وبينين وبين الزلط اتوني افرغ عليه ايه قطره اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين طفين اي الجانبين تساويه قال انفخوا انتم تنفخوا جابوا الكيرو قعد ينفخ خلاص حتى اذا جعله نارا التهب الحديث كده قال اتوني افرغ عليه ايه قطره نحاس مذاب وبعدين يكبه فلح شوف بقى حديد والحديد انصهر وبعدين صب عليه ايه محاس ايه مذاب يطلع اولا ساوى بين الصدفين ادي علو والعمليه اللي عملها من المده دي يطلع املس وناعم ما دام علو يبقى ما يستطيع القوم المعادون انهم ايه يظهروه يجوا على ظهره يعلوه ومادام بالشكل ده الامكان ما يقدروش يتعلقوا فيه يتزحلق اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى اذا جعله نارا قال اتوني كم امر ده كم امر اه الاول فاعينوني بقوه وبعدين اتوني زبر الحديد وبعدين اتوني افرغ عليه ايه قطره ها انفخوا قال اتوني افر عليه قطره بعد كده النتيجه اللي حصلت ايه فما اسطاعوا ان يظهروه ما اسطاعوا اللي هم ياجوج وماجوج ما اسطاعوا ان يظهروه يعني يعلون على ايه على ظهر من فوق ولا يقدروا يتسلقوا لانه ناعم الملمس حد ما يقدر ما فيش حاجه هيمسك منها وما استطاعوا له نقبا يظهروه للعلو وما استطاعو نقب من اي حته لانه ايه ام قال شوف بقى شوف اسناد النعمه الى المنعم الاول انت وسطه بس خدت حاجات ربنا كلها بالفكر اللي خلقه ربنا والطاقه والقوه اللي خلقها ربنا والمواد اللي خلقها ربنا كل دي انت اللي اخدتها ما تقولش انا عملت بقى قال هذا ايه رحمه من ربه رحمه يبقى اسند النعمه الى المنعم ايه الاعلى نعم قال هذا رحمه من ربي لكن انا عملت حاجه بس للدنيا لحاجه للدنيا لكن اذا جاء وعد ربي في الاخره يعمله ايه يبقى ذكر امان نعم فاذا جاء وعد ربي جه دكاء دكه كده سوا الاول وكان وعد ربي ايه وكان وعد ربي حق طب وليه ق دي كده ليه ام قال لك لانهم يجوز انهم هم مستذ لين ومستضاف وال ياجوج وماجوج اقويه يمكن لما يستغلوا بقى ويرتاحوا كده يبتدوا يتنمرد قال لهم افهموا ان في حاجه هتيجي تانيه اكتر من كده نعم قال هذا رحمه من ربي فاذا جاء وعد ربي اي بقيام الساعه جعله كاء وكان وعد ربي حق رصيد ومناعه تعطى للرجل حتى لا يطغى بعد ان يستغني قله نعم هنا ويسالوك عن ذ القرن ما قاليش هو مين هو منين ذل القرنين جاب الوصف بتاعه اللي بيسموه ذ القرنين قرنين لان تاج كان له بعتين كده ولا قرنين لانه راح لقرن الشمس في الغرب ول قرن الشمس ايه احنا نقول حتى اذا ب بزغ قرن الشمس مش بنقول كده في الت عبير يبقى دي القرين يعني راح الغرب وراح الايه الش مين هو العلما بقى قعدت ايه تقول ا هو الاسكندر المقدوني لكن ده الكلام هنا عن رجل مؤمن اما من امن وعمل صالحا فله وله وله والاسكندر المقدوني كان وسني وتلميذ ارسو الفيلسوف اتنفذ دي طيب الراجل بتاع ايه زي كرب بتاع اليمن ولذلك يسموهم ز زي يزن جد جد تبع يا ترى هو قرش فاختلفوا فيه اختلافهم في تشخص مالوش لازمه لانك انتوا عايزين تشخص وه ليه ده لو شخصت اموه لام تنعت العبره بموضوعه فسيبوك على انه كل واحد ممكن في الارض ما المطلوب من كل ممكن في الارض المطلوب من كل ممكن في الارض ان يفعل كذا وكذا وكذا وكذا سواء كان الاسكندر سواء كان قور سواء كان ذي كرب اي واحد اذا فتعب تاريخي في انه حط لو اراده الله ان يعرفه كان عرفه لنا ولذلك رحم الله سيدنا سيدنا الشيخ عبد جليل عيسى رجح ان يكون قرش لانه كان رجلا صالحا من فارس واخذ هذا الكلام عن ابو الكلام ازاد وزير الهند بتاع المعارف لانه عمل تحقيق فيه وقال ان هو ايه قرش بتاع بتاع ف برض ما يهمنيش هو مين ما يهمنيش انا يهمنا الايه يهمنا الوصف بتاعه لا الذي يجازيه يعلم من هو سبحانه وتالى اللي بيجازي واللي بيتكلم عنه عالم هو مين تبقى انا هعرفه انا عمل ب ايه ماليش د انا عايزه اسوه والاسوه لا تشيع الا اذا كان غير ايه غير مشخص ويسالون لك عن بالقرنين عن قصته عن خبره عن تاريخه عن المهمه اللي عملها قل ساتلو عليكم منه ذكرى س له شرف ذو القرنين ان ربنا هو اللي يقخ له ايش هذا ويخ له تاريخ يوجد في القران ويوجد في القران متحدى به ومتعبد بتلاوته ويجيبه كده كده بالشكل ده ويظل ذكره الى ان تقوم الساعه في القران ويظل اثره فيما عمله اسوه لمن يعمل مثله ومن ومن انتفع بخدماته كل دي يقولوا على سك اه ليدل على ان العمل الصالح مذكور عند الله قبل ان يذكر عند الخلب والان اللي حطل عليكم ومادام حتل عليكم اني وقران يتلى ويتعبد بتلاوته وقران المحفوظ لان لما يعملوا واحد تمثال يمكن التمثال يقع يمكن يقدم يمكن يعمله مش عارف بيت كذا ومش عارف ايه يعملو لي كتاب يمكن يبل لا انا هخلي ذكره بكلام ايه بكلام مني وفي القران المتحدى به والمتعب بتلاوته والي الناس هيقراه في الايه و وانا اللي حافظه يبقى ده ذكر ايه ده اي ذكر هذا والذكر احنا قلنا في القران كلمه ذكر بترد ايضا لمعاني متعدده لا ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكر يعني منه مش عدلكم تاريخه كله لا حته ايه حتت منه كده انا مكنا له في الارض انا ما معنى التمكين في الارض التمكين اننا اعطيناه امكانيات يستطيع ان يصرف بها كل اموره التي يريدها لانه مامون على تصريف الامور على حسب منهج الله انا مكنا له في الارض ولذلك ربنا في ايه اخرى يقول لقد مكنا ليوسف في ايه في الارض يتبوا منها حيث ايه حيث يشاء يبقى التمكين معناها ايه اعطاء امكانيات لكل غرض يريده فيصرف به الامور ليه مكناه لانه يصرفها على حسب منهج الحق ومنهج الايه مامون على ان تكون عنده الامكانيات انا مكنا له في الارض واتينا ناه من كل شيء يريده يعني من كل شيء يريده سببا يوصله الى ما يريد اي حاجه يريدها ادنا له اسبابها وهو ساعه ما سمع كده اتبع الاسباب ليصل الى الغايات ماسابش الاسباب ماسابش الاسباب ويروح للغايه لا احنا اعطيناه ايهب الاسباب ولما اعطيناه الاسباب الاسباب اي الوسائل التي توصله الى المراد من غاياته هو عمل ايه خد الحكمه دي والعظه والتمكين ونفذها كل ما يعوز حاجه يروح لها ياخذ بمين ياخذ الاسباب انا مكنا له في الارض وكلمه في الارض معناها اول ما توحي توحي بشيوع السياحه مش مكنا له في الحته دي ولا لا مكنا له في الارض ساعه ما يروح في اي حته يقدر يص انا مكنا له في الارض واتينا من كل شيء سببا اعطيناه من لكل شيء يريده سبب يوصله اليه وماذا صنع هو فاتبع ايه السبب لا يذهب الى غايه الا بالوسيله اللي ربنا عملها له طب حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئه اذا بلغ مغرب الشمس يبقى دليل على ان هو ما كانش في الحته دي جاي من حته تانيه مدام جاي بلغ مغرب الشمس بقى جاي منين من المشرق مادام جاي من المشرق ويبقى يتنقل من المشرق يروح لايه للمغرب طيب وهل الشمس تغرب هي تغرب في عين الرائي في المكان الواحد يعني احنا وقفنا كده نشوف الشمس ساعه المغرب نقول لك ده بتغرب في الجيزه مثلا ولا بتغرب في الاسماعيليه ولا بتشرق من هنا لكن ومشينا للجيزه نلاقيها بتغرب بعد كده مشينا لكده نلاقيها تغرب بعد كده مشينا للاسكندريه نلاقيها تغرب عند اسكندريه مش هنا لا تغرب في البحر يبقى غروبها اي في راي العين غروبها بمعنى غيابها تغرب غياب لان الشمس لا ايه لا تغيب لانها دائما ايه شارقه ه غاربه تشرق على جماعه في لحظه وتكون غرب عن الجماعه في هذه الايه وقلنا ولذلك تتعدد المشارق وتتعدد مين المغارب وتتعدد المغارب ولذلك قلنا دي اعطتنا ايه اعطتنا دوران ذكر الله في بكل الالسنه في كل الاوقات بكل الاوقات احنا قلنا زمان نصلي العصر هنا غيرنا بيصلي الايه المغرب في الوقت ده وغيرنا بيصلي وغيرنا بيصلي يبقى الله مذكور في كل وقت بكل وقت يبقى لا ينتهي الظهر لله ولا ينتهي الفجر لله ولا لا ينتهي المغرب لله كله بل بالعكس لا ينتهي الاعلام بواحده منهما ساعه ما جماعه يقولوا الله اكبر للاذان يكونوا جماعه ثانيه بيقولوا اشهد ان لا اله الا الله وجماعه ثالثه بيقولوا واشهد ان محمدا رسول الله الله يبقى لفظ الاذان دائر ما بينتهيش ابدا واوقات الصلاه ليله يبقى يصلى لله في وقت في كل ايه ولذلك يقول اهل المعرفه او اهل الشطر او الناس المهفوف اللي بيقولوا عليهم دول يقول لك يا زمن وفيك كل الزمن يعني يا ظهر وانت فيك كل ايه كل كل الاوقات فيك يا زمن وفيك كل الايه وفيك كل الزمن ويس طيب انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء من كل شيء اراده سببا يعني طريقا يوصله فاتبع ايه فاتبع ايهب فاتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس اي في راي العين والا فهي لا تغرب ابدا انما تغرب عن جماعه في مكان وتشرق على جماعه في ايه في مكان ايه اخر وجدها تغرب في عين حمئه زي ما انت تكون واقف كده عند عند الاسكندريه وتشوفها غربت في الايه في البحر هي ما غربت في البحر هتروح برض للحته اللي غربت فيها على افقك في امتداد افقك تلاقيها غاربه في حته اه تبقى تانيه وجدها لا تغرب في عين في عين فيها ماء حمئ احنا قلنا في الحما المسنون حما الطين الذي اسود لكثره وجوده في الماء يايه يسود وقالوا بقى التحقيق اللي عمله ابو الكلام ازاد ووافقه عليه فضيله المرحوم الشيخ عبد الجليل عيسى جزاه الله خير وافقه قال لك عند حته اسمها ازمير اللي موجوده دي هناك العين الحمئه وهناك الم عارف ايه وه تغرب في عين حمئه و ود عندها يعني على شط العين قوم طيب قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الله ده تفويض اذا لا يفوض الا المامون على التصرف نبقى مامون على الايه قال له اما ان تعذب تعذب ليه لازم كانوا كفره كانوا وثنيين كانوا مش مؤمنين باله هل يخدهم بكفرهم يتت اخذ فيهم حسن ما هو وجه الحسن الذي يريد الله ان يتخذه يعني هبهم من اهل الغفله ويقعد يقول لهم على الدين ويقول لهم دي كذا ودي كذا ودي كذا ودي كذا وبعدين اللي تلاقيه مصر يبقى عذبه ها واللي تلاقيه محسن يبقى ايه احسن اليه فاذا هنا تفويض من الله اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم ايه حسنا يعني امرا ايه حسنا ايه ال هو تاخدهم بالعزه العظه الحسنه والج وتعرفهم وبعد ذلك تبقى تحكم على تصرفاتهم فيما بعد ليه لجواز ان يكونوا من اهل الغفله ولا حد قال لهم حاجه ولا حد قال لهم حاجه قال اما من ظلم فسوف نعذبه اهي فسوف دي ادتني على ان فيه ايه لانه لو كان هيروح لهم كده وللكافر عامله كان بيقول ايه نعذبه او سنعذبهم ان كان الزمن انما فسوف انا هدي لهم مهله بقى سوف دي تدي تسويف شويه المهله اللي هييه اللي يتخذ فيهم حسن عشان يعزهم ويفهمهم امور المطلوبه من الله قال اما من ظلم فسوف نعذبه واحنا قلنا الظلم انواع ظلم في القمه انه يعمل الله شريك ان الشرك لايه لظلم عظيم وان كان هيمن ويظلم فيما دون ذلك اما من ظلم نعمل في ايه فسوف نعذبه اذا سوف ديدت لنا فتره الايه الحسن اللي هو هيعمله وياهم ثم يرد الى ربه فيعذبه يعني احنا مش نعذبه على قدر ما فعل احنا هعذب عقوبه دنيويه والعقوبات الدنيويه معموله ليه علشان موازنه حال المجتمع لان اللي مش مؤمن بالاخره اقعد ااني اخوفه بالاخره طب ما هو مش مؤمن به يعمل ايه ساعه ما يكونش يعمل اللي هو عايزه ولا لا فنقول نديله عذاب وان الذين عذابا دون ذلك قبل كده نديله شويه عذاب العذاب دي يعملها ايه حتى هذا العذاب يعمله الامم التي لا تؤمن باله ولا تؤمن بقيامه ولا بتعمل لهم عذاب عقوبه ولا مش عقوبه اما من اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا الشيء النكر والمنكر اللي اللي مافناش اللي ما اعتدناه لاننا ان عذبنا فسنعرف بقدرتنا وطاقتنا ولكن الله سيعذب في الاخره يبقى يعذب بايه يبقى عذاب مش معروف لنا لانه خاضع لقدرته في الايه في التعذيب اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا يعني غير مالوف لنا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنا نديله الجزاء الايه الحسن وسنقول له من امرنا يسرا يعني نقول له كلام طيب نشجعه لما نكلف بقى نكلف بالامر اليسير مش الشك عليه كل دي يبقى اذا هنا اتعمل عمليه الايه الجزاء عمليه الجزاء اللي هي ميزان المجتمع مجتمع بلا جزاءات ينتهي الى فوضى وينتهي الى تسي كما نرى نحن لما ما نعرفش اي وزير ولا اي مدير يقدر يعاقب واحد خلاص تفسد المسائل ولا ما تفسد ويمكن معاناه سوء الاداره في مصر الان من اننا ما بنقدرش نعاقب واحد مادام ما بنقدرش نعتب واحد يبقى كل يحصل تسيب ولا ما يحصلش تسيب يحصل تسيب وايضا ان الجزاءات اللي بالحسنى قد يظفر بها الذي لا يعمل ويظفر بها من يتقرب لو تقرب الناس باخلاصه في عملهم تبقى دي هي اللي تستحق الجائزه انما يتقربون باساليب اخرى يجيدونها واللي منهوك في عمله ومخلص فيه والعمل واخد كل وقته ما يقدرش لا يجامل ولا يقدر ينافق ولا وفاضل الاكيه دي يبقى دوك يغلبه ولا ما يغلبو يبقى يغلبوا يبقى ميزان اعتدال المجتمع ايه اما من ظلم ها فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا ينه واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنا وسنقول له من امرنا يسرا زي ما احنا بنعمل مكافات تشجيعيه حفلات تكريم ونعمل المجد مش عارف ايه وده العامل المثالي وده المعلم المثالي وده مش عارف بس تقوم بايه من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرى واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرا جزاء الحسنى الحسنى افعل تفضيل لمين لحسن يبقى في اذا كنا هندي له الحسنى ندي له الحسن ولا لا نبقى نديله الحسن اللي هو نقول له يسرى والحسنى تبقى فين للذين احسن الحسنى وزياده ثم اتبع سببا راح لحاجه ثانيه بقى حتى اذا بلغ مطلع الشمس زي ما قلنا مغرب الشمس نقول مطلع هي ده ايه طلعه مش بتطلع من مكان كل واحد كل واحد له مطلع وكل واحد له ايه له مغرب حسب اتساع افق حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا الستر هو الحاجز بين شيئين الشيئين الستر ده يا اما يقيني حر يا يقيني برد يعني هل ذهب الى قوم فوجدهم من المتبدل الذين يعيشون عراه كا واسط افريقيا مثلا ولا لهمش حاجه تسترهم من الشمس ولا لهمش حاجه بيوت يدخلوا فيها في الله ولا عندهمش لا اشجار يستظلون بها يعني اسمهم ضاحين قوم ضاح يعني ايه مالهمش حته تاويه من مين لا من الحر ولا من الايه من البلد ومثل هؤلاء يعطيه يبقوا متاخرين مش متحضرين يعني ومثل هؤلاء يعطيهم الله في جنودهم تعويضا هذا التعويض يعطيهم الدفء في الشتاء والبروده في في الحر نعم وده ايه عم قال لك ده الانسان في البيئه الواحده له وجه ماهوش مستور وله جسم مستور صدره وظهره ومش عارف ايه الوجه ده اهو بيشوف البرد وبيشوف الحر وبيشوف الشمس ربنا مدي له التركيبه اللي يقدر يتحمل ايه بدليل انك انت لو كشفت حته اصلها ما بتنكشف ش يقول لك هتاخد برد هتاخد مش عارف ضربه شمس الله اذا زي الحيوانات الحيوانات بجلدها بتعيش في البرد وبتعيش في الحر ولا لا فبيتك ايفوا هذا التكيف ف ما بيبحثو في حاجه بقى ايه لحد ما يتحضروا ويروح لهم ناس بقى لابسين وناس مش عارف ايه يجدوا في اللبس بقى ايه سطر العوره وايه وزين حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سطرا وهنا لم يقل لنا عنها شيئا يعني عمل وياهم ايه حضرهم ان قناها على ما فعل كده نقول ده بقى حضرهم ورهم وعمل لهم اللي لان دي اللي ما عملوش فيها وبعضهم قال انهم ان انه راح الى مكان من الاماكن اللي يومها ثلاث اشهر او نهارها ست اشهر ما هو في حتت نهارها كام فالفتره اللي صدف مالقاش ابدا الشمس غايبه عنهم ف ما جتش لهم ايه لست يبقى راح في الشمال كمان شويه كذلك وقد احطنا ب بما لديه خبره كذلك وقد احطنا بما يعني ذهب كذلك ما ذهب للمغرب ذهب لمين للشر للشرق ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قوه السد هو الحاجز بين شيئين والحاجز اما ان يكون امر طبيعي موجود في في الطبيعه وفي البيئه زي الجبال الجبال سد تحول هذا من هذا وبين السدين يبقى فيه جبلين وفيه فجوه بينهم فيه جبلين وفيه فجوه بينهم الفجوه دي هي اللي هيجي منها الشر للقوم حتى اذا بلغ بين السدين اي الجبلين وجد من دونهما قوما لا يكادون يعني من دونهم تحتها كده قوما لا يكادون يفقهون قوله ما بيعرفوش يتكلموا خالص طب ازاي يقول لا يكادون يفهمون قوله يبقى لا يقولون لان اللي يقدر يفهم يقدر يتكلم ودول لا بيتكلموا ولا لا بيقولوا كلام ولا يفهموا هنقول ايه طب كيف تفاهم معهم مع ان الله في هذه الايه اثبت لهم قوله قالوا يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل ا قالوا كلام كتير طب ازاي ده مع لا يكادون يفقهون قو لو ان عايز يعمل اي عمل كده برو عتب زي ما بيقولوا كان مدام ما بيعرفوش يتكلموا خلاص هيعمل ايه احتال على ان يجعل من حركاتهم كلاما ويفهمه وينفذ اللي هم عايزينه الله اك الله اكبر ودي بنشوفها لما بنشوف الاخرس اللي ما بيتكلمش يقضل يتفاهم ولا ما بيقدرش يتفاهم وفي ناس بتفهم عنه ولا لا وترد عليه وتكلم احنا مره في شارع خيرك في سنه 38 وكنت انا وال المرحوم طاهر ابو فاشا والاستاذ حسن جد اطال الله وحياته والاستاذ محمد عبد النعم خفاج وماشيين في شارع ومن لدنا راجل بتاع حول وعنده ضجه وهيصه والناس عماله تضحك ومش عارف ايه قمنا وقفنا نفرك نشوف ايه فوجدنا واحد اخرس وواحد له هندام كويس كده و بقع الفول وبعدين وقفنا نتفرج فالد قاعد يحكي فلما قاعد يحكي يعني ايه جعان راح يجيب قرص عيش وشويه ايه فول كلف عمل كده يبقى اكل ولا ماكلش فهمنا ولا ما فهمناش فهمنا احنا واقفين بقى مبسوطين من الاداء اللي الاداء المعبر ما معش فلوس الله ما معهاش فلوس طيب هم عايز يضربني يعني جه راجل ايه له ندامه محترم فهمنا ولا ما فهمناش فهم فهم ولما يجي يتكلم على الراجل يعمل كده وعلى ست يعمل كده يفهم يبقى اذا هم بيقول لا يكادون يفقهون لا يقربون من ان يفهموا مش مايفهموش يعني ما فيش امل حتى في انهم يفهموا ومع ذلك حكى الله عنهم قولا فكيف حكى القول يبقى المراد بالقول الثاني دي دلاله معبره تعبير القول الله شوف بقى باله طويل لحد ما يعرف من الله طيب هو بيقولوا ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض هم فيدون كده في الناحيه دي يعني ورا الجبل ده يعني ناس يضربونا ويتعبون الله يعني اعمل لنا سدي لنا الفتحه دي واحنا نديك في ايه فلوس الله هو شور لهم كل دي اهيد قول لان ما دام ربنا قال لا يكادون يفقهون قوله يبقى معناه لا يقربون من الفهم وما دام لا يقرب من الفهم يبقى مايفهموش من باب قول طب فكيف قالوا قالوا دلاله حتى اذا بلغ بين السدين الجبلين اللي بينهم فتحه مدام ف بيت في سدين وفيه بيت يبقى في فتحه ولا مافيش فتحه يبقى في فتحه الفتحه دي هم اللي بيجوا منها خصومهم اللي مضطهدين وبيضربوه وبيظلم وهم قالوا ياذا قالوا يعني ايه بالاشاره الداله دلاله القول يا ذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم ايه سده نعمل لك خرج يعني ايه زي ما نقول خراج يعني يعني نخرجه من معنى فلوس ونديه لك اجره الايه العمل وقلنا برض انهم هم قالوا كده هو قاللهم لا كتير يعني انا عندي كتير قال ردا عليهم ما هم مايفهموش القول برض يبقى لازم عمل برض زي الاخرس وقعد يفهمهم برض زي ما قعدنا نتفهم كده قال ما مك فيه ربي خير انا عندي خير كثير واللي ربنا قال ان مكنا وعنده اشياء كثير فاعينوني بقوه انا عايز طاقه بشريه بس تعمل فاعينوني بقوه اجعل بينكم وبينهم ردما هنا نفهم ان المعونه من الممكن في الارض المالك للشيء يجب ان تكون حسبه لله ادي اول حاجه حسب لله ما مكني فيه ربي خير وانك لا تعين معونه تحوج الذي تعينه الى ان تعينه كل وقت اعنه اعانه تغنيه عن اعانتك فيما بعد علمه قول له لا اعمل دي واعمل دي واعمل دي واعمل دي واعمل دي وهدي كده ومش عارف ايه يعني عونه مره واحده بس تعون مره واحده ه تغنيه يعني بدال ما تدي لواحد مثلا حاجه ويروح يفرتكها في الاكل ولا في الشرب لا عمل له حاجه تدر عليه تبقى انت عملت ايه اعنت اعانه مستمره لها طول لها نفس لها عمر انما تعينه كده مره واحده فقال طيب وعينهم مره واحده قال احنا هنعا وهم مجانا يبقى هم يدونا اللي عندهم اللي عندهم ايه قوه بشريه اعينوني بقوه ولما تعينوني بقوه سد يقدر يسده سد اصم السد الاصم ده عيبه ان اذا حصلت رجه في جهه ترج الجهه الثانيه يقوموا يعملوا ايه يجيبوا له كامل يعملوا في مباني هنا جامده ومباني هنا جامده ويحطوا ايه تراب لما تيجي ضغطه من ناحيه تبقى زي الايه زي السست ما يتاثر قال لهم ده انا مش هعمل لكم سد ده انا عمل لكم ردم ردم دي ايه انك انت تقعد تحط في الحفره تقول لك الحفره دي ردمته يعني ايه ع ترم في الحفره ردم فوق ردم فوق ردم فوق ردم لحد ما سويتها بالايه لحد ما سويتها بالايه بالارض ولذلك تيجي تعاتب واحد في حاجه ومش عايز يسمع يقولك اردم على الحكايه دي اردم عليها مش عايزين نسمع فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سده قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوه اعانه ايه لان انا بعمل لكم تبقى تعاونوني بايه بقوه واخلاص اتوني زبر الحديد طب ه نعاونك هو وياه جيش وياه قوه وياه ممكنه شوف الرحاله ده بقى معاه ايه الاته ورجاله وعدده وكل حاجه وقوته وكل حاجه لكن قال ايه اعينه كان يقدر يجيب ال واياه يقول لهم ايه ابنه لا هم اللي ليه علشان يقول لك ما دمت قادرا على شيء فلا تكن محتاجا لشيء لا اله الا الله انت قادر اعمل ولا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها ومادام الدكو وتقدر تعمل اعمل اتوني زبر الحديد الزبر زي غرفه وغرف جمع زبره اللي هي ايه القطعه من الحديد الكبير اهي القطعه من الحديد الكبير دي بتمثل عندنا دلوقتي في معمار الحديث الزلط شوفوا عمله ايه حديد ومش حديد وبس قال وبعدين هاتوا النار واو قدوه حتى تحمر كده وتنصهر وبعدين مش هيحط اسمنت يملي الفجوات لا هات نحاس مذاب واغل النحاس المذاب وحطوه كده عشان يتقل الفجوات اللي بين الايه اللي بين شوف المسلح بقى اللي عمله اتوني ايه زبر الحديد ح الصدفين الصدفين جمع صدف الصدف هو والجانب ساصرف عن اياتها الذين ايه يصدفون عن يصدفون يعني ايه الجانب ياخدوا منا جانب يبقى الصدف هو الجانب وما دام جبلين كده زي ده وده كده يبقى بينهم ايه الفجوه دي عايزهم ويعمل الفدوه ديب الحديد ووضع وخلاهم يعملوا ايه ساوى بين السلفين ساوى بين السلفين بين الجانبين سوا يعني ايه ادى مباني او ادى حديد في علو الايه الجبلين وبعدين قال هات لي ايه افرغ عليه ايه قطرا قطر ده هيتخلى الايه زي الاسمنت لما بيبقى مرقه كده ويدخل في الايه بين الحديد وبين الايه وبين وبين الزلط اتوني افرغ عليه ايه قطره اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصفين اي الجانبين تساويا قال انفخوا انتم تنفخوا جابوا الكير وقعدوا فكم خلاص حتى اذا جعله نارا التهب الحديث كده قال اتوني افرغ عليه ايه قطرا نحاس مذاب وبعدين يكب فل شوف بقى حديد والحديد انصهر وبعدين صب عليه ايه نحاس ايه مذاب يطلع اولا ساوى بين الصدفين ادي علون والعمليه اللي عملها من الده دي يطلع املس وناعم ما دام علو يبقى ما يستطيع القوم المعادون انهم يايه يظهروه يجوا على ظهره يعلوه ومادام بالشكل ده الامكان ما يقدروش يتعلقوا فيه يتزحلق اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى اذا جعله نارا قال اتوني كم امر ده كم امر اه الاول فاعينوني بقوه وبعدين اتوني زبر الحديد وبعدين اتوني افرغ عليه ايه قطره ها انفخه قال اتوني افر عليه قطره بعد كده النتيجه اللي حصلت ايه فما اسطاعوا ان يظهروه ما اسطاعوا اللي هم ياجوج وماجوج ما اسطاعوا ان يظهروه يعني يعلون على ايه على ظهر من فوق ولا يقدروا يتسلقوا لانه ناعم الملمس ما حد ما يق ما فيش حاجه يمسك منها وما استطاعوا له نقبا يظهروه للعلو وما استطاعو نقب من اي حته لانه ايه نعم قال شوف بقى شوف اسناد النعمه الى المنعم الاول انت وسطه بس خدت حاجات ربنا كلها بالفكر اللي خلقه ربنا والطاقه والقوه اللي خلقها ربنا والمواد اللي خلقها ربنا كل دي انت اللي اخدتها ما تقولش انا عملت بقى قال هذا ايه رحمه من ربي رحمه يبقى اسند النعمه الى المنعم ايه من الاعلى نعم قال هذا رحمه من ربي لكن انا عملت حاجه بس للدنيا الحاجه للدنيا لكن اذا جاء وعد ربي في الاخره يعمله ايه يبقى ذك م نعم فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء دكه كده سواه بالا وكان وعد ربي ايه وكان وعد رب حق طبليه ق دي كده ليه ام قال لك لانهم يجوز انهم هم مستذ لين ومستضاف وال ياجوج وماجوج اقويه يمكن لما يستغلوا بقى ويرتاحوا كده يبتدوا يتنمرد قال لهم افهموا ان في حاجه هتيجي ثانيه اكتر من كده نعم قال هذا رحمه من ربي فاذا جاء وعد ربي اي بقيام الساعه وكان وعد ربي حق رصيد ومناعه تعطى للرجل حتى لا يطغى بعد ان يستغني قه نعم هنا ويسالوك عن ذي القرنين ما قاليش هو مين هو مين ذي القرنين جاب الوصف بتاعه اللي بيسموه ذ القرنين قرنين لان تاج كان له بعتين كده ولا قرنين لانه راح لقرن الشمس في الغرب ولا قرن الشمس ايه احنا نقول حتى اذا بل بزغ قرن الشمس مش بنقول كده في التعبير يبقى ز القرين يعني راح الغرب وراح الايه الش مين هو اهي العلماء بقى قعدت ايه تقول هو الاسكندر المقدوني لكن ده الكلام هنا عن رجل مؤمن اما من امن وعمل صالحا فله وله وله والاسكندر المقدوني كان وسني وتلميذ ارسو الفيلسوف اتنفذ دي طيب الراجل بتاع ايه زي كرب بتاع اليمن ولذلك يسموهم زي يزن جد قد تبع يا ترى هو قرش فاختلفوا فيه اختلافهم في تشخص مالوش لازمه لانك انتوا عايزين تشخص وه ليه ده لو شخصت لم تنعت العبره بايه فسيبوك على انه كل واحد ممكن في الارض ما المطلوب من كل ممكن في الارض المطلوب من كل ممكن في الارض ان يفعل كذا وكذا وكذا وكذا سواء كان الاسكندر سواء كان قور سواء كان ذي كرب اي واحد اذا فتعب التاريخ في انه حط لو اراده الله ان يعرفه كان عرفه لنا ولذلك رحم الله سدنا سيدنا الشيخ عبد الجليل عيسى رجح ان يكون قرش لانه كان رجلا صالحا من فارس واخذ هذا الكلام عن ابو الكلام ازاد وزير الهندي بتاع المعارف لانه عمل تحقيق فيه وقال ان هو ايه قرش بتاع بتاع فارس برض ما يهمنيش هو مين ما يهمنيش يعني يهمنا الايه يهمنا الوصف بتاعه والذي يجازيه يعلم من هو الله سبحانه وتعالى اللي بيجازي الليي بيتكلم عنه عالم هو مين تبقى انا هعرفه انا بيه ماليش دعو انا عايزه اسوه والاسوه لا شيع الا اذا كان غير ايه غير مشخص ويسالونك عن بال القرنين عن قصته عن خبره عن تاريخه عن المهمه اللي عملها قل ساتلو عليكم منه ذكرى سالت له شرف ذو القرنين ان ربنا هو اللي رخه الله الله ايش هذا ويخ له تاريخ يوجد في القران ويوجد في القران متحدى به ومتعبد بتلاوته ويجيبه كده كده بالشكل ده ويظل ذكره الى ان تقوم الساعه في القران ويظل اثره فيما عمله اسوه لمن يعمل مثله ومن ومن انتفع بخدمته كل دي يقولوا علىك اه ليدل على ان العمل الصالح مذكور عند الله قبل ان يذكر عند الخلق والان اللي حطله عليه ومادام حطل عليكم اني وقران يتلى ويتعبد بتلاوته وقران محفوظ لان لما يعملوا واحد تمثال يمكن التمثال يقع يمكن يقدم يمكن يعمل له مش عارف بيت ل كذا ومش عارف ايه رو يعمل لي كتاب يمكن يبل لا انا هخلي ذكره بكلام ايه بكلام مني وفي القران المتحدى به والمتعب بت واللي الناس هيقراه في الايه وانا اللي حافظه يبقى ده ذكر ايه ده اي ذكر هذا والذكر احنا قلنا في القران كلمه ذكر بترد ايضا لمعاني متعدده ويسالونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكر يعني منه مش عدلكم تاريخه كله لا حته ايه حتت منه كده انا مكنا له في الارض انا مك ما معنى التمكين في الارض التمكين اننا اعطيناه امكانيات يستطيع ان يصرف بها كل اموره التي يريدها لانه مامون على تصريف الامور على حسب منهج الله انا مكنا له في الارض ولذلك ربنا في ايه اخرى يقول لقد مكنا ليوسف في ايه في الارض يتبوا منها حيث ايه حيث يشاء يبقى التمكين معناها ايه اعطاء امكانيات لكل غرض يريده فيصرف به الامور ليه مكناه لانه يصرفها على حسب منهج الحق ومنهج الايه مامون على ان تكون عنده الامكانيات انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء يريده يعني من كل شيء يريده سببا يوصله الى ما يريد اي حاجه يريدها ادنا له اسبابها وهو ساعه ما سمع كده اتبع الاسباب ليصل الى الغايات ماسابش الاسباب ماسابش الاسباب ويروح للغايه لا احنا اعطيناه ايه الاسباب ولما اعطيناه الاسباب الاسباب اي الوسائل التي توصله الى المراد من غاياته هو عمل ايه خد الحكمه دي والعظه والتمكين ونفذه كل ما يعوز حاجه يروح لها ياخذ بمين ياخذ الاسباب انا مكنا له في الارض وكلمه في الارض معناها اول ما توحي توحي بشيوع السياحه مش مكنا له في الحته دي ولا لا مكنا له في الارض ساعه ما يروح في اي حته يقدر يص انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا اعطيناه من لكل شيء يريده سبب يوصله اليه وماذا صنع هو فاتبع السبب لا يذهب الى غايه الا بالوسيله اللي ربنا عملها له طب حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئه اذا بلغ مغرب الشمس يبقى دليل على ان هو ما كانش في الحته دي جاي من حته ثانيه مدام جاي بلغ مغرب الشمس يبقى جاي منين من المشرق مادام جاي من المشرق ويبقى يتنقل من المشرق يروح لايه للمغرب طيب وهل الشمس تغرب هي تغرب في عين الرائي في المكان الواحد يعني احنا وقفنا كده نشوف الشمس ساعه المغرب نقول لك ده بتغرب في الجيزه مثلا ولا بتغرب في الاسماعيليه ولا بتشرق من هنا لكن لو مشينا للجيزه نلاقيها بتغرب بعد كده مشينا لكده نلاقيها تغرب بعد كده مش هنا الاسكندريه ل تغرب عند اسكندريه مش هنا ل تهرب في البحر يبقى غروبها اي في راي العين غروبها بمعنى غيابها تغرب غياب لان الشمس لا ايه لا تغيب لانها دائما ايه شارقه ه غاربه تشرق على جماعه في لحظه وتكون غربه عن الجماعه في هذه الايه وقلنا ولذلك تتعدد المشارق وتتعدد مين المغارب وتتعدد المغارب ولذلك قلنا دي اعطتنا ايه اعطتنا دوران ذكر الله في بكل الالسنه في كل الاوقات بكل الاوقات احنا قلنا زمان نصلي العصر هنا غيرنا بيصلي الايه المغرب في الوقت ده وغيرنا بيصلي وغيرنا بيصلي يبقى الله مذكور في كل وقت بكل وقت يبقى لا ينتهي الظهر لله ولا ينتهي الفجر لله ولا ينتهي المغرب لله كله بل بالعكس لا ينتهي الاعلام بواحده منهما ساعه ما جماعه يقولوا الله اكبر للاذان يكونوا جماعه ثانيه بيقولوا اشهد ان لا اله الا الله وجماعه ثالثه بقول واشهد ان محمدا رسول الله الله يبقى لفظ الاذان دائر ما بينتهيش يا ابدا واوقات الصلاه ليله يبقى يصلى لله فيقت في كل ايه ولذلك يقول اهل المعرفه او اهل الشطر او الناس المهفوف اللي بيقولوا عليهم دول يقول لك يا زمن وفيك كل الزمن يعني يا ظهر وانت فيك كل ايه الاق كل كل الاوقات فيك يا زمن وفيك كل الايه وفيك كل الزمان ام ويسال طيب انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء من كل شيء اراده سببا يعني طريقا يوصله فاتبع ايه فاتبع ايهب فاتبع سببا حتى اذا بلغ مغرب الشمس اي في راي العين والا فهي لا تغرب ابدا انما تغرب عن جماعه في مكان وتشرق على جماعه في ايه في مكان ايه اخر وجد تغرب في عين حمئه زي ما انت تكون واقف كده عند عند الاكندريه وتشوفها غربت في الايه في البحريه ما غربت في البحر هتروح برض للحته اللي غربت فيها على افقك في امتداد افقك تلاقيها غربه في حته ايه تبقى تانيه وجدها تغرب في عين في عين فيها ماء حمئ احنا قلنا في الحما المسنون حما الطين الذي اسود لكثره وجوده في الماء ايه يسود وقالوا بقى التحقيق اللي عمله ابو الكلام ازاد ووافقوا عليه فضيله المرحومه الشيخ عبد الجليل العيسى جزاه الله خير وافق قاللك عند حته اسمها ازمير اللي موجوده دي هناك العين الحمئه وهناك مش عارف ايه و تغرب في عين حمئه ووجد عندها يعني على شط العين قوم طيب قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم حسنا الله ده تفويض اذا لا يفوضوا الا المامون على التصرف نبقى مامون على الايه قال له اما ان تعذب تعذب ليه قزم كانوا كفره كانوا وثنيين كانوا مش مؤمنين باله قل يخدهم بكفرهم يت تتخذ فيهم حسن ما هو وجه الحسن الذي يريد الله ان يتخذه يعني هبهم من اهل الغفله ويقعد يقول لهم على الدين ويقول لهم دي كذا ودي كذا ودي كذا ودي كذا وبعدين اللي تلاقيه مصر بقى عذبه ها واللي تلاقيه محسن يبقى ايه احسن اليه فاذا هنا تفويض من الله اما ان تعذب واما ان تتخذ فيهم ايه حسنا يعني امرا ايه حسنا ايه ال هو تاخدهم بالعزه وال العظه الحسنه والج وتعرفهم وبعد ذلك تبقى تحكم على تصرفاتهم فيما بعد ليه لجواز ان يكونوا من اهل الغفله ولا حد قال لهم حاجه ولا حد قال لهم حاجه قال اما من ظلم فسوف نعذبه اهي فسوف دي ادتني على ان فيه ايه لانه لو كان هيروح لهم كده وللكافر عامله كان بيقول ايه نعذبه او سنعذبهم ان كان الزمن انما فسوف انا هدي لهم مهله بقى سوف دي تدي تسويف شويه المهله اللي هييه اللي يتخذ فيهم حسنه عشان يعظهم ويفهمهم امور المطلوبه من الله قال اما من ظلم فسوف نعذبه واحنا قلنا الظلم انواع ظلم في القمه انه يعمل الله شريك ان الشرك لايه لظلم عظيم وان كان ؤمن ويظلم فيما دون ذلك اما من ظلم نعمل في ايه فسوف نعذبه اذا سوف دي ادت لنا فتره الايه الحسن اللي هو هيعمله وياهم ثم يرد الى ربه فيعذبه يعني احنا مش هعذب على قدر ما فعل احنا هعذب عقوبه دنيويه والعقوبات الدنيويه معموله ليه علشان موازنه حال المجتمع لان اللي مش مؤمن بالاخره اقعد اان اخوفه بالاخره طب ما هو مش مؤمن به يعمل ايه ساعه ما يكونش يعمل اللي هو عايزه ولا لا فنقول نديله عذاب وان الذين عذابا دون ذلك قبل كده ندي له شويه عذاب العذاب دي عملها ايه حتى هذا العذاب بيعملوا الامم التي لا تؤمن باله ولا تؤمن بقيامه ولا ت بتعمل لهم عذاب عقوبه ولا مش عقوبه اه اما من اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا الشيء النكر والمنكر اللي ما الفناه اللي ما اعتدناه لاننا ان عذبنا فسنعرف بقدرتنا وطاقتنا ولكن الله سيعذب في الاخره يبقى يعذب بايه يبقى تعذاب مش معروف لنا لانه خاضع لقدرته في الايه في التعذيب اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا يعني غير مالوف لنا واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنا نديله الجزاء الايه الحسن وسنقول له من امرنا يسرا يعني نقول له كلام طيب نشجعه لما نكلف بقى نكلف بالامر اليسير مش الشك عليه كل دي يبقى اذا هنا اتعمل عمليه الايه الجزاء عمليه جزاء اللي هي ميزان المجتمع مجتمع بلا جزاءات ينتهي الى فوضى وينتهي الى تسيب كما نرى نحن لما ما نعرفش اي وزير ولا اي مدير يقدر يعاقب واحد خلاص تفسد المسائل ولا ما تفسد ويمكن معاناه سوء الاداره في مصر الان من اننا ما بنقدرش نعاقب واحد مادام ما بنقدرش نعاقب واحد يبقى كل يحصل تسيب ولا ما يحصلش تسيب يحصل تسيب وايضا ان الجزاءات اللي بالحسنى قد يظفر بها الذي لا يعمل ويظفر بها من يتقرب لو تقرب الناس باخلاصه في عملهم تبقى دي هي اللي تستحق الجائزه انما يتقربون باساليب اخرى يجيدونها واللي منهوك في عمله ومخلص فيه والعمل واخد كل وقته ما يقدرش لا يجامل ولا يقدر ينافق ولا هو فاضل الاجايه دي يبقى دوك يغلبوا ولا ما يغلبو يبقى يغلبه يبقى ميزان اعتدال المجتمع ايه اما من ظلم ها فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا ايه واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنا وسنقول له من امرنا يسرا زي ما احنا بنعمل مكافات تشجيعيه حفلات تكريم ونعمل المجد مش عارف ايه وده العامل المثالي وده المعلم المثالي وده مش عارف بس تكوم بايه من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرى واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من امرنا يسرى جزاء الحسنى الحسنى افعل تفضيل لمين لحسن يبقى في اذا كنا هندي له الحسنى ندي له الحسن ولا لا نبقى تدي له الحسن اللي هو نقول له يسر والحسنى تبقى فين للذين احسنوا الحسنى وزياده ام ثم اتبع سببا راح لحاجه ثانيه بقى حتى اذا بلغ مطلع الشمس زي ما قلنا مغرب الشمس نقول مطلع هي دائما ايه طالعه مش بتطلع من مكان كل كل واحد كل واحد له مطلع وكل واحد له ايه له مغرب حسب اتساع افقي حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا الستر هو الحاجز بين شيئين الشيئين الستر ده يا اما يقين حر يا يقيني برد يعني هل ذهب الى قوم فوجدهم من المتدين الذين يعيشون عراه كا واسط افريقيا مثلا ولا لهمش حاجه تسترهم من الشمس ولا لهمش حاجه بيوت يدخلوا فيها في ولا عندهمش اشجار يستظلون بها يعني اسمهم ضاحين قوم ضاح يعني ايه مالهمش حته تقويهم من مين لا من الحر ولا من الايه من البل ومثل هؤلاء يعطيه يبقوا متاخرين مش متحضرين يعني ومثل هؤلاء يعطيهم الله في جنودهم تعويضا هذا التعويض يعطيهم الدف في الشتاء والبروده في في الحر نعم وده ايه قال لك ده الانسان في البيئه الواحده له وجه ماهوش مستور وله جسم مستور صدره وظهره ومش عارف ايه الوجه ده اهو بيشوف البرد وبيشوف الحر وبيشوف الشمس ربنا مديله التركيبه اللي يقدر يتحمل ايه بدليل انك انت لو كشفت حته اصلها ما بتنكشف يقول لك هتاخد برد هتاخد مش عارف ضربه شمس الله اذا زي الحيوانات الحيوانات بجلدها بتعيش في البرد وبتعيش في الحر ولا لا فبيتك فوا هذا التكيف ف ما بيبحثو في حاجه بقى ايه لحد ما يتحضروا ويروح لهم ناس بقى لابسين وناس مش عارف ايه يجدوا في اللبس بقى ايه ستر العوره وايه وزينه حتى اذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا وهنا لم يقل لنا عنها شيئا يعني عمل وياهم ايه حضرهم ان قسمها على ما فعل كده نقول ده بقى حضرهم ورقهم وعمل لهم اللي لان دي اللي ما عملوش فيها حاير وبعضهم قال انهم ان ان ان راح الى مكان من الاماكن اللي يومها ثلاث اشهر او نهارها ست اشهر ما في حتت نهارها كام فالفتره اللي صدف م لقاش ابدا الشمس غير عنهم فل ما جدش لهم ايه لست يبقى راح في الشمال كمان شويه كذلك وقد احطنا به بما لديه خبرا كذلك وقد احقن بما يعني ذهب كذلك زي ما ذهب للمغرب ذهب لمين للش للشرق ثم اتبع سببا حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا السد هو الحاجز بين شيئين والحاجز اما ان يكون امر طبيعي موجود في في الطبيعه وفي البيئه زي الجبال الجبال سد تحول هذا من هذا وبين السدين يبقى فيه جبلين وفيه فجوه بينهم فيه جبلين وفي فجوه بينهم الفجوه دي هي اللي هيجي منها الشر للقوم حتى اذا بلغ بين السدين اي الجبلين وجد من دونهما قوما لا يكادون يعني من دونهم تحتها كده قوما لا يكادون يفقهون قوله ما بيعرفوش يتكلموا خالص طب از يون لا يكادون يفهمون قوله يبقى لا يقولون لان اللي يقدر يفهم يقدر يتكلم ودول لا بيتكلموا ولا لا بيقولوا كلام ولا يفهموا هنقول ايه طب كيف تفاهم معهم مع ان الله في هذه الايه اثبت لهم قولا قالوا فيذا القرنين ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض فهل ا قالوا كلام كتير طب ازاي ده لا يكادون يبقون قو لو ان عايز يعمل اي عمل كده برو عتب زي ما بيقولوا كان مادام ما بيعرفوش يكلمهم خلاص هيعمل ايه اماال احتال على ان يجعل من حركات فيهم كلاما ويفهمه وينفذ اللي هم عايزينه الله الله اكبر ودي بنشوفها لما بنشوف الاخرس اللي ما بيتكلمش يقدر يتفاهم ولا ما بيقدرش يتفاهم وفي ناس بتفهم عنه ولا لا وترد عليه وتكلمه احنا مره ماشيين في شارع خيرك في سنه 38 وكنت انا وال المرحوم طاهر ابو فاشا والاستاذ حسن جد اطال الله وحياته والاستاذ محمد خفاج وماشيين في شارع ومنا لدنا راجل بتاع حول وعنده ضقه وهيصه والناس عماله تضحك ومش عارف ايه قمنا وقفنا نفك نشوف ايه فوجدنا واحد اخرس وواحد له هندام كويس كده و بقع الفول وبعدين وقفنا نتفرج ف قعد يحكي فلما قعد يحكي يعني ايه جعان راح يجيب قرص عيش وشويه ايه فول فول كلف عمل كده يبقى اكل ولا ما اكلش فهمنا ولا ما فهمناش فهمنا احنا واقفين بقى مبسوطين من الاداء اللي داء المعبر ما معش فلوس الله ما معهاش فلوس طيب هم عايز يضربنا يعني جه راجل ايه له اندامه محترم فهمنا ولا ما فهمناش فهمنا ولما يجي يتكلم على راجل يعمل كده وع ست يعمل كده فهم يبقى اذا هم بيقول لا يكادون يفقهون لا يقربون من ان يفهموا مش مايفهموش يعني مافيش امل حتى في انهم يفهموا ومع ذلك حكى الله عنهم قولا فكيف حكى القول يبقى المراد بالقول الثاني دي دلاله معبره تعبير القول شوف بقى باله طويل لحد ما يعرف من الله طيب هو بيقولوا ان ياجوج وماجوج مفسدون في الارض هم فيدون كده في الناحيه دي يعني ورا الجبل دي يعني لاس يضربونا ويتعبون الله يعني عمل لنا سد لنا الفتحه دي واحنا نديك في ايه فلوس هو شور لهم كل ديين اهيد القول لان مادام ربنا قال لا يكادون يفقهون قوله يبقى معناه لا يقربون من الفهم وما دام لا يقربوا من الفهم يبقى مايفهموش من باب اول طب فكيف قالوا قالوا دلاله حتى اذا بلغ بين السدين الجبلين اللي بينهم فتحه مادام في بيت في سدين وفيه بيت يبقى في فتحه ولا مافيش فتحه يبقى في فتحه الفتحه دي هم اللي بيجوا منها خصومهم اللي مضطهدين وبيضربوه وبيظلم قالوا ياذا قالوا يعني ايه بالا شه الداله دلاله القول يا ذا القرنين ان يا جووج وماجوج مفسدون في الارض فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم ايه سده نعمل لك خرج يعني ايه زي ما نقول خراج يعني يعني نخرجه من معنى فلوس ونديه لك ا جره الايه العمل وقلنا برض انهم هم قالوا كده هو قال لهم لا كتير يعني انا عندي كتير قال ردا عليهم ما هم مايفهموش القول برض يبقى لازم عمل برض زي الاخرس وقعد يفهمهم برض زي ما قعدنا نتفاهم كده قال ما مكني فيه ربي خير انا عندي خير كتير واللي ربنا قال انا مكنا وعنده اشياء كتير فاعينوني بقوه انا عايز طاقه بشريه بس تعمل فاعينوني بقوه اجعل بينكم وبينهم ردما هنا نفهم ان المعونه من الممكن في الارض المالك للشيء يجب ان تكون حسبه لله ادي اول حاجه حسبه لله ما مكني فيه ربي خير وانك لا تعين معونه تحوج الذي تعينه الى ان تعينه كل وقت اعنه اعانه تغنيه عن اعانتك فيما بعد علمه قول له لا اعمل دي واعمل دي واعمل دي واعمل دي واعمل دي وهدي كده ومش عارف ايه يعني عاونه مره واحده بس تعاونه مره واحده ه تغنيه يعني بدال ما تدي لواحد مثلا حاجه ويروح يفرتكها في الاكل ولا في الشرب لا يعمل له حاجه تدر عليه تبقى انت عملت ايه ايه اعنته اعانه مستمره لها طول لها نفس لها عمر انما تعينه كده مره واحده فقال طيب وعينهم مره واحده قال احنا هنعا وهم مجانا يبقى هم يدونا اللي عندهم اللي عندهم ايه قوه بشريه اعينوني بقوه ولما تعون بقوه السد يقدر يسده سد اصم السد الاصم ده عيبه ان اذا حصلت رجه في جهه ترج الجهه الثانيه يقوم ويعملوا ايه يجيبوا له كامل يعملوا في مباني هنا جامده ومباني هنا جامده ويحطوا ايه تراب لما تيجي ضغطه من الناحيه تبقى زي الايه زي السست ما يتاثر قال لهم ده انا مش هعمل لكم سد ده انا عمل لكم ردم ردم دي ايه انك انت تقعد تحط في الحفره تقول لك الحفره دي ردمته يعني ايه عد ترمي في الحفره ردم فوق ردم فوق ردم فوق ردم لحد ما سوتها بالايه لحد ما سويتها بالايه بالارض ولذلك تيجي تعاتب واحد في حاجه ومش عايز يسمعها يقوللك اردم على الحكايه دي اردم عليها مش عايزين نسمعها فهل نجعل لك خرجا على ان تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فاعينوني بقوه اعانه ايه لان انا بعمل لكم تبقى تعاونوني بايه بقوه واخلاص ووني زبر الحديد طب ه نعاونك هو وياه جيش وياه قوه وياه ممكنه شوف اللي الرحاله ده بقى معاه ايه الاته ورجاله وعدده وكل حاجه وقوته وكل حاجه لكن قال ايه اعينه كان يقدر يجيب اللي واياه يقول لهم ايه ابنه لا هم اللي ابنه ليه علشان يقول لك ما دمت قادرا على شيء فلا تكن محتاجا لشيء لا اله الا الله انت قادر عمل ولا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وما دام اداك قوه وتقدر تعمل اعمل اتوني زبر الحديد الزبر