64 شرح كتاب بلوغ المرام باب صلاة المسافر والمريض فضيلة الشيخ د ممدوح بن خويلد الدحيلان

الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له للجود والكرم واشهد ان محمدا عبده ورسوله النبي الاكرم صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اول الهمم اما بعد فهذا هو المجلس الرابع والستون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادله الاحكام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى حيث لا زلنا في كتاب الصلاه في باب صلاه المسافر والمريض وطفنا عند قول المؤلف وعن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب متفق عليه وفي روايه الحاكم في الاربعين باسناد صحيح صلى الظهر والعصر ثم ركب ولابي نعيم في مستخرج مسلم كان اذا كان في سفر فزالت الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوه تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا رواه مسلم الكلام على هذه الاحاديث من وجوه الوجه الاول درجه هذه الاحاديث فالحديث الاول اخرجه البخاري ومسلم وروايه الحاكم طبعا في روايه البخاري ومسلم قال اذا فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب ولم تذكر صلاه العصر ولم تذكر صلاه العصر في روايه الحاكم قال صلى الظهر والعصر ثم ركب وايضا روايه ابي نعيم في مستخرج مسلم قال صلى الظهر والعصر جميعا ثم ارتحل واختلف اهل العلم في صحه هذه الزياده فبعض اهل العلم حكم عليها بالشدود وقد صححها جمع من اهل العلم منهم المنذري والعلائي وروايه بن نعيم صححها النووي وياتينا حكم جمع الظهر مع العصر جمعه تقديم ان شاء الله تعالى اما الحديث الثاني ايضا فهو فقد اخرجه مسلم وفي في في بسندي بسندين الاول من طريق زهير قال حدثنا ابو الزبير عن ابي الطفيل عامر عن معاذ بن جبل رضي الله عنه وذكر الحديث الاخر ذكر في اخره قال فقلت ما حمله على ذلك قال كان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا قال اراد ان لا يحرج امته اراد ان لا يحرج امتهم مسائل الحديث مساله الاولى الجمع بين الصلاتين في السفر اجمع اهل العلم على ان الجمع يكون في صلاه الظهر وفي صلاه الظهر والعصر والمغرب والعشاء ولا يجمع غيرها ولا يجمع غير هذه الصلوات نقل لجماع النووي واختلفوا في جواز الجمع في السفر اختلفوا في جواز الجمع في السفر الذي عليه الفتوى وهو قول الجمهور وهو قول الصحابه رضي الله عنهم هو جواز الجمع في السفر جواز الجمع في السفر خالف الاحناف في هذه المساله ولكن النصوص ظاهره في هذا الامر ويدل عليه حديث ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين المغرب والعشاء اذا جد به السير وايضا حديث انس هذا الذي معنا انه جمع الظهره والعصر وكذلك حديث معاذ في غزوه تبوك ايضا حديث الباب وحديث بن جحيفه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجر الى البطحاء فتوضا ثم صلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين المساله الثانيه الافضل في وقت الجمع للمسافر هل الافضل التقديم او التاخير بارك الله فيك الافضل هو ان يفعل المسافر الارفق الارفق به من تقديم او تاخير تنظر البعض يظن ان التقديم افضل لا ارفق بك لان عله الجمع هي ماذا التيسير فتنظر الارفق بك ان كان في وقوفك في في اول الوقت اي شر ان كان وقوفك في اول الوقت ايسر لك فنقول اجمع في في جمعه تقديم ان كان في وقوفك في اخر الوقت وفي الوقت في وقت الصلاه الثانيه ايسر لك نقول اجمع اجمع تاخير قال المرضاوي قوله ويفعل الارفق به من تاخير الاولى الى وقت الثاني او تقديم الثانيه اليها هذا احد الاقوال مطلقا اختاره الشيخ تقي الدين اختاره شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى وقال هو ظاهر المذهب المنصوص عن احمد وجزم به في الوجيز ايضا هذا كلام الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى قال المسافر له ان يجمع في السفر جمع تاخير وجمع تقديم حسب الارفق به حسب الارفق به المساله الثالثه هل يجمع المسافر النازل او هو خاص بالسائر اذا نزل الانسان طبعا ذهب مالك رحمه الله تعالى الى ان المسافر يجمع اذا كان على على سير اذا كان يسير اما ان كان نازلا يقول الامام مالك لا يجمع بل يصلي كل صلاه في وقتها كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بمنى كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم بمنى هذا راي الامام مالك الجمهور جمهور العلماء يرون انه يجوز الجمع للنازل يجوز الجمع للنازل مع ان الافضل ان يصلي كل صلاه بوقتها اذا لم يشق عليه لكن يجوز له الجمع واستدلوا بحديث معاذ حديث الباب خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوه تبوك فكان يجمع الصلاه فصلى الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا حتى اذا كان يوما اخر الصلاه ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا من اين استنبطوا انه نازل قال خرج ودخل قال خرج ودخل فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في غزوه تبوك وهو وهو نازل وهو نازل لكن هدي النبي صلى الله عليه وسلم الدائم انه ان كان نازلا فانه يصلي الصلاه في وقتها كما فعل كما فعل في منى كما فعل في منى وان كان سائرا كان يجمع كان يجمع قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى لما ذكر لحيق المظاهر هذه الاحاديث انه كان يجمع بين الصلاتين وهو نازل فاما يكون ذلك لبيان الجواز او ان ثمه حاجه الى الجمع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع في حجته حين كان نازلا بمنى وعلى هذا فنقول يقول الشيخ ابن عثيمين الافضل للمسافر النازل الا يجمع وان جمع فلا باس الا ان يكون في حاجه الى الجمع اما لشده تعبه ليستريح او لمشقه طلب الماء عليه لكل وقت ونحو ذلك فان الافضل له الجمع واتباع الرخصه وقال الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى المسافر المقيم يعني النازل في مكان مخير ان شاء جمع جمعه تاخير وان شاء جمع جمعه تقديم والافضل له ان يصلي كل صلاه في وقتها اذا اذا كنت تمشي في الطريق الافضل ان تجمع اذا كنت مقيم جلست مثلا في الرياض او في في القصيم جلست يومين فنقول افضل تصلي كل صلاه في وقتها الا ان كان هناك حرج او مشقه وان صليت وان جمعت يجوز لك يجوز لك ذلك المساله الرابعه في في ها يقصر ويجمع النازل يقشر ويجمع اذا كان في سفر وذكرنا في الدرس الماضي ان المده هي اربعه ايام ان كان ينوي ان يجلس اربعه ايام فاقل يعني اقل من اربعه ايام فله فله ان فهو فيعتبر مسافرا يقصر ويجمع ان كان يريد ان يجلس اكثر من اربعه ايام فانه يعتبر مقيما وهذا قول جمهور العلماء وذكرنا الادله في الدرس الماضي وذكرنا الادله في الدرس الماضي المساله الرابعه هل تشترط نيه الجمع للصلاتين من اول الصلاه قال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله تعالى اختلفوا في الجمع والقصر هل يشترط له نيه فالجمهور لا يشترطون النيه كمالك وابي حنيفه وهو احد القولين في مذهب احمد وهو مقتضى نصوصي والثاني تشترط كقول الشافع وكثير من اصحاب احمد كالخرق وغيره والاول اظهر ومن عمل باحد القولين لم ينكر عليه هذا كان شيخ الاسلام ابن تيميه ما المقصود المقصود انك لابد ان تنوي الجمع مع تكبيره الاحرام في الركعه في الصلاه الاولى قالوا ان لم تنوي فلا يشرع لك الجمع هذا قول الامام الشافعي وقول اكثر اصحاب الامام احمد لكن الذي عليه الفتوى انه لا يشترط ذلك لا يشترط ذلك طبعا قال النووي وهو من من الشافعيه قال نيه الجمع وهي شرط لصحه الجمع على المذهب مذهب من الشافعيه وقال المزني وبعض الاصحاب لا تشترط لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع ولم ينقل انه نوى الجمع ولا امر بنيته وكان يجمع معه من تخفى عليه هذه النيه فلو وجبت لبينها ودليل المذهب ان الصلاه الثانيه قد تفعل في وقت الاولى جمعا وقد تفعل سهوا فلا بد من نيه تميزها ورجع شيخ الاسلام عدم اشتراط النيه وكذلك رجح الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى انها لا تشترط النيه وكذلك الشيخ ابن باز قال النيه ليست بشرط عند افتتاح الصلاه الاولى بل يجوز الجمع بعد الفراغ من الاولى فمثلا لو صلى بعد ما سلم تشاور مع مع من معه فيجوز له يجوز له الجمع يجوز له الجمع مساله الخامسه هل يشترط الترتيب بين الصلاتين اشترط اهل العلم الترتيب بين الصلاتين المجموعتين لا الجمع والقصر ذكرنا القصر في الدرس قبل الماضي ذكرنا انه ايضا لا تشترط النيه لا تشترط النيه صليت خلف الامام ولا تدري هل يقصر انت مسافر وقصر فنقول اقصر معه اقصر معه لانك لانك مسافر مثله لانك مسافر مثله المساله هل يشترط الترتيب بين الصلاتين في الجمع نعم من تامل افعال النبي صلى الله عليه وسلم وجد انه لم يقدم صلاه على صلاه لكن هنا مساله اذا فسدت الصلاه الاولى فمثلا انسان صلى المغرب ونسي ركنا فيها نسي ركنا فيها ثم صلى العشاء ثم تبين له ان الصلاه الاولى بطلت لانه نسي ركنا فيها فهل تفسد الصلاه الثانيه او لا قال النووي رحمه ولو صلى الاولى ثم الثانيه فبان فساد الاولى فالثانيه فاسده ايضا ويعيدها جميع ويعيدهما جميعا ويعيدهما جميعا جامعا وهذا الذي عليه جمهور العلماء وهذا الذي عليه جمهور العلماء لانه الان اختل ماذا ترتيب اختل الترتيب فلا بد من الترتيب الا النسيان له وضع النسيان له وضع اخر ان ورد فيه نص المساله السادسه هل تشترط الموالاه بين الصلاتين في الجمع الذي عليه الفتوى ان الموالاه تشترط لجواز جمع التقديم فقط لجواز جمع التقديم فقط اما جمع التاخير لانه هو الوقت الان لكن لجواز جمع التقديم فان فصل بينهما بفاصل طويل لم يجمع وهذا مذهب الجمهور من المالكيه والشافعيه والحنابله وذلك لامور الامر الاول ان الماثور على النبي صلى الله عليه وسلم الموالاه لو فرق لم يسمى هذا جمعا لم يسمى جمعا قال الشيخ ابن باز الواجب في جمع التقديم الموالاه بين الصلاتين ولا باس بالفصل اليسير عرفا بفصل يسير لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وقد قال صلى الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي فمثلا الان نصلي في المسجد النبوي الظهر ونريد ان نجمع معها العصر وتاتينا صلاه الجنازه لو صلينا الجنازه على الجنازه هل يقطع هل تقطع هذه الصلاه الجمع والموالاه ام لا الفاصل يسير لا يقطع الفاصل يسير ولا يقطع قال الشيخ والصواب ان النيه ليست بشرط كما تقدم اما جمع التاخير يقول ابن باز فالامر فيه واسع لان الثانيه تفعل في وقتها ولكن الافضل هو الموالاه بينهما تاسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم والله ولي التوفيق وكذلك كلام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى قريبا من كلام الشيخ ابن باز قال الا انه قال لا باس ان يفصل بوضوء خفيف او استراحه قصيره ثم يستانف الصلاه الثانيه المساله السابعه حكم الجمع للمطر حكم الجمع للمطر يجوز الجمع بين الصلاتين للمطر وهذا مذهب الجمهور من المالكيه والشافعيه والحنابله بخلاف الاحناف وبه قال الفقهاء السبعه بل نقل نقل ابن قدامه ان هذا اجماع الصحابه ان هذا اجماع الصحابه رضي الله عنهم وارضاهم جاء عن عبد الله بن عمر كان يجمع اذا جمع الامراء بين المغرب والعشاء ويقول اي وقال هشام بن عروه رايت ابان بن عثمان ابن ابن عثمان يجمع بين الصلاتين في الليله المطيره المغرب والعشاء فيصليه فيصليها معه عروه بن الزبير وابو سلمه ابن عبد الرحمن وابو بكر بن عبد الرحمن لا ينكرونه ولا يعرف لهم في عصرهم مخالف يقول ابن قدامه فكان اجماعا ويدل عليه حديث ابن عباس قد جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينه من غير خوف ولا مطر فدل على ماذا على ان الخوف والمطر سبب ان الخوف والمطر سببان من اسباب الجمع كذلك جاء عن ابن عباس قال صلى بالمدينه سبعا الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقال ايوب لعله في ليله مطيره قال عسى قال عسى وجاء عن ابن عمر رضي الله عنه ذكرناه انه جمع في المطر فيجوز الجمع في المطر المساله الثامنه الصلوات التي تجمع بعذر المطر اختلف اهل العلم في جمع الظهر والعصر هل تجمعان في وقت المطر ام خاص في المغرب والعشاء مذهب الشافعيه ووجه عند الحنابله انه يجوز جمع الظهر والعصر يجوز وهذا الذي عليه الفتوى وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيميه واختيار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى واستدلوا ذكره ابن عباس قال جمع ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينه سبعا وثمانيه الظهر والعصر والمغرب والعشاء فقال ايوب لعله في ليله مطيره قال عسى استدلوا بهذا وايضا في روايه قال لئلا يحرج امته لئلا يحرج امته والحرج سواء كان في الظهر والعصر او المغرب والعشاء المساله التاسعه هل الطين والوحل عذر في الجمع ام لا نعم اذا كان يشق طين والوحل اذا كان الذي عليه الفتوى انه عذر يبيح الجمع يبيح الجمع وهو قول مالك ووجه عند الحنابل وافتت فيه اللجنه الدائمه قال علماء اللجنه الدائمه يجوز الجمع بين صلاتين المغرب والعشاء في حاله المطر الذي يبل الثياب في حال الخروج المسجد او ينشا عنه وحل يحول بين الناس وبين المسجد وقال الشيخ ابن عثيمين الوحل الزلق والطين فاذا كانت الاسواق قد تربصت من المطر فانه يجوز الجمع وان لم يكن المطر ينزل وذلك لان الوحي الوطني يشق على الناس ان يمشوا عليه المساله العاشره حكم الجمع من اجل البرد هل يجوز ام لا قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فالصحيح انه اذا وجدت ريح بارده شديده تشق على الناس فانه عذر في ترك الجمعه والجماعه وهو اولى في العذر للتاذي من المطر ويعرف ذلك من قاساه ومع هذا فان المشقه في البرد يلحقها مشقه اخرى وان الغالب في البرد كثره نزول البول فيتعب الانسان منه فاذا توضا شق عليه الوضوء مع البروده ولا سيما في الزمن السابق فليس هناك سخانات تسخن الماء واحيانا يكون الماء شديد البروده جدا فلهذا نقول ما دامت العله هي المشقه فان المشقه تحصل في الريح البارده الشديده اما الريح الخفيفه العاديه او الساخنه فليس فيها مشقه فان قيل ما حد البروده ما حد البروده يرجع فيها الى المشقه يرجع فيها الى المشقه ومنهم من جعلها صفر ان لم تكن بدون ريح ان لم تكن بدون ريح فصفر اما ان كانت معها ريح فاحيان درجه الحراره سته سبعه مع الرياح الشديد تشق على تشق على الناس تشق على الناس المساله الحاديه عشره حكم جمع الجمعه مع الظهر ما الحكم الجمعه مع العصر اسف جمع الجمعه مع العصر ما الحكم فيه خلاف والذي عليه الفتوى انها لا تجمع انها لا تجمع والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد عنه انه جمع الجمعه مع العصر لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع الجمعه مع العصر والامر الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مطر ومطر شديد استمر لمده اسبوع كما في قصه الاعرابي لما دعا النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم حوالينا ولا علينا ومع ذلك لم ينقل عنه انه جمع صلى الله عليه وسلم وهذا الذي عليه الفتوى قال الشيخ ابن باز لا يجوز له ذلك للجمع الجمعه مع العصر لان الجمعه لا يجمع لان الجمعه لا يجمع اليها شيء بل عليه ان يصلي العصر في وقتها اما ان صلى المسافر يوم الجمعه ظهرا ولم يصلي جمعه مع المقيمين فانه لا حرج عليه ان يجمع اليها العصر المساله الثالثه عشره حكم جمع المستحاضه حكم جمع المستحاضه الذي عليه الفتوى انه يجوز للمستحاضه ان تجمع ومر معنا في حديث الحيض ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان قويتي على ان تؤخري الظهر وتعجل العصر فتغتسلي وتجمعين بين الصلاتين فافعلي فقال اهل العلم يجوز الجمع ومن اهل العلم من سمى هذا الجمع قال الجمع الصوري الجمع الصوري وهو قال ليس بجمع وانما صلت صلاه الظهر في اخر وقتها وصلت صلاه العصر في اول وقتها وهذا الذي ينبغي ان يفتت به بعض المرضى الذين يشق عليهم مثل الوضوء او يشق فنقول اخر صلاه الظهر الى اخر وقتها وقدم صلاه العصر لان الظهر ينتهي وقته بدخول وقت صلاه لكن هنا اشكال في صلاه المغرب والعشاء لان وقت الوقت الذي بين المغرب والعشاء ليس ساعه ونصف بل اقل قد يكون ساعه وعشرين وعشرون دقيقه قد يكون ساعه وربع قد يكون ساعه ونصف لكن ليس ثابتا على انه لكن ثبتوه من اجل احيانا يقصر الوقت فثبت في تقويم ام القرى هنا يشكل التاخير لانه قد تصلي الصلاه في اخر وقت لكن طبعا الاستحاضه تعتبر مرض فلها فلها ان تجمع هذا الذي على الفتوى قال لها ان تجمع لها ان تجمع لكن الاولى ان تجمع جمعا صوريا هذا الاولى ان تجمع جمعا صوريا المساله الثالثه عشره حكم الجمع من اجل المرض يقاس على ماذا على المستحاضه على المستحاضه وهذا الذي عليه الفتوى وهذا الذي عليه الفتوى المساله الرابعه عشره حكم الجمع لغير عذر حكم الجمع لغير عذر من جمع لغير عذر فصلاته الثانيه باطله والصلاه الثانيه باطله بل جاء عن عمر انه قال الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكبائر من الكبائر والجمع شرع لرفع الحرج الجمع شريعه لرفع الحرج المساله الخامسه عشره ايهما افضل الجمع ام الصلاه في وقتها طبعا بالنسبه للمسافر اذا جد به السير الافضل له الجمع اما غير ذلك فالافضل الصلاه في وقتها الا اذا كانت المشقه شديده قال النووي رحمه الله تعالى وترك الجمع افضل بلا خلاف فيصلي كل صلاه في وقتها للخروج من الخلاف فان ابا حنيفه وجماعه من التابعين لا يجوزونه لو يجوزون الجمع مطلقا وممن نص على ان تركه افضل الغزالي وصاحب التتمه قال ايضا الخطيب الشربيني وهو احد ائمه الشافعيه والافضل ترك الجمع خروجا من خلاف ابي حنيفه قال ايضا ابن مفلح وهو احد ائمه الحنابله وتلميذ ابن تيميه عن الجمع وتركه افضل وقال المرداوي وهو من ائمه الحناب ايضا قال قال الجمع انه ليس قلب التركه افضل على الصحيح من المذهب وعليه اكثر الاصحاب وقال ايضا الازهري ابن غانم الازهري وهو احد ائمه المالكيه قال الجمع رخصه مرجوح فعلها اذ الاولى تركها اذ الاولى تركها لكن كما ذكرنا اذا جد به السير او كان هناك مشقه فان الله يحب ان تؤتى رخصه يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه اخر حديث في هذا الباب وهو حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي الذين اذا اساءوا استغفروا واذا سافروا قصروا وافطروا اخرجه الطبراني في الاوسط باسناد ضعيف وهو مرسل سعيد بن المسيب عند البيهقي مختصره الحديث ضعيف حديث ضعيف لان فيه ابن لهيعه وهو ضعيف لم يرويه عن ابي الزهير الا ابن لهيعه فالشاهد ان الحديث لا يصح ولكن معناه صحيح خير امتي الذين اذا اساءوا استغفروا الله سبحانه وتعالى قال وسارعوا الى مغفره من ربكم وجنه عرضها السماوات الارض عدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب والذين اذا فعلوا فاحشه او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم وهم يعلمون والنبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر الله في المجلس الواحد اكثر من 100 مره وفضاء الاستغفار كثيره جدا فضائل استغفار كثيره جدا ايضا قال والذين اذا سافروا قصروا وافطروا لا شك ان القصر هو الافضل وان اتم كما مر معنا فصلاته صحيحه مع ترك الاولى مع ترك الاولى وفق الله الجميع لما يحبه وارضاه صلى الله عليه وسلم على نبينا محمد