مؤثر الرد على الفرق القرآنية وإنكارهم السنة النبوية الشيخ صالح المغامسي

بسم الله الرحمن الرحيم موقع الراسخون في العلم يقدم هناك من الفرق من يسمون انفسهم بالقران والاسبوع الماضي في السبت الماضي كان هناك حلقه على قناه خليجيه واتى فيها الشيخ حسن المالكي وتكلم بكلام كثير عن القرانيين مع شيخ لبناني اخر قال ان احاديث في الصحيحين تخالف القران قال ان احاديث الرده تنافي قول الله لا اكراه في الدين وذكر انه اهل الروايه وضرر اهل الحديث على الامه لا لا يطاق وقال انه ابواب الحديث في في سواء في الصحيحين او في السنن انها تغرق في التفصيل في العبادات الصغرى وينسون القضايا المحوريه اللي ركز عليها القران اللي هي زي العدل والعقل ونحوه انا اريد تعلق على هذا الموضوع الحساس اولا نسال الله جل وعلا ان يهديه سواء السبيل وانا هنا اتكلم في الصفات لا في الاعيان في الصفات نعم في الاوصاف لا في الاعيان هذا القول صرف النظر عن قائله قول باطل باطل بالكليه ولا يمكن قبوله البته لماذا لان الله جل وعلا احال لنا في الهدي على نبيه وقال لنا جل وعلا لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه وقال لنا وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال لنا تب اسمه و تبارك اسمه قال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فهذه كلها احالات من القران الذي نؤمن به جميعا على النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قلنا ان الصحيحين وهما ارفع كتب الاحاديث تخالف ظاهر القران اذا على ما احال القران القران لا يحيل على مجهور لكن لو قال انسان ان ث احاد من الاحاديث افراد من الاحاديث معدوده ما زال الناس لم يعرفوا لها مع مازالوا متوقفون فيها فهل القضيه في الاسناد اخطا فيه الناقل او القضيه في الافهام اخطا فيه الفاهم لقبل هذا القول اما ان ياتي انسان ويقول ان اهل الحديث جنوا على القران كبرت كلمه تخرج من افواههم ان يقولون الا كذب اهل الحديث لما قربوا لنا السنه اجزى الله مثوبته فهن من خلال السنه كلام النبي صلى الله عليه وسلم من خلال السنه فهمنا كلام الله تبارك وتعالى والقران وما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرد بعضهما بعضا وهذ بمثال يعني قريب الله جل وعلا يقول عن الساحه اكاد اخفيها نعلم انه اكاد هذه تعني قرب الوقوع لكن لا تعني الوقوع اذا الساعه لما قال الله اكاد اخفيها لم يخفيها بالمره ولم يظهرها بالمره واخبر جل وعلا ان لها اشراط فقال فقد جاء اشراطها فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فبين لنا بعض تلك الاشراط من خلال احاديث عديده نقالها لنا اهل الاثر عرفنا تلكم الاشراط واستطعنا ان نقسمها الى صغرى وكبرى وما الى ذلك الان حتى نعلم ان هذا الحديث نقله صحيح الواقع يشهد الواقع يشهد الان النبي صلى عليه وسلم يقول ان عيسى بن مريم سينزل شرقيه المناره البيضاء الان يوجد في دمشق جميع د دمشق هدلت ال البوابه الشرقيه وعندها مسجد الى قبل سبع سنين والمناره سوداء قبل سبع سنين غيرت المناره اصبحت اصبحت بيضاء الحكومه الاسرائيليه ضاق بها ارض فلسطين كلها اين وضعت المطار وضعته الد والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الدجال يفر الى الد فيته عيسى بن مريم فيقتله فيه ايا كان هذا الامر الناظر بهذه البصيره الذي يجمع القران مع السنه مع الواقع يجد ان ان الامور لا يمكن ان تتعارض فالواقع اكبر الشهود على ان الاخيار من اهل الحديث الذين نقلوا السنه نقلوها صحيحه اين عرفنا ان القسطنطينيه ستفتح ليس في القران في السنه وقد فتحت وعرفنا ان بيت المقدس سيمك المسلمون وهذا ليس في القران لكن وجدناه في السنه وقد فتحت وكل ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فيه وقع قال عليه الصلاه والسلام سيخرج من ثقيف كذاب مدير فخرج الكذاب المختار بن ابي عبيد وخرج المبر حجاج بن يوسف فاذا كنا ردنا السنه على زعم هؤلاء ان السنه تناقض القران هم عجزت افهام لكن انا اقول له ولغيره اي احد يقبل على الله الله اعلم من طوت عليه نيته فان اراد ان يقبل على القران ليفه يسر الله له السبيل لفهم كتابه وان اقبل على القران ليعده او ليرمي زافا به السنه خذله الله فاذا خذله الله بدا يتخبط ولا يدري ماذا يقول الخطوه الاولى لطلب العلم عليها تمضي الخطوات كلها فمن صدق مع الله جل ذكره اوصله الله رغم كل من يحاول منعه ومن اراد اصلا اضمر انه يريد به شيئا اخر غير الله قطع الله عليه السبيل وجعله يتخبط عبيد الله بن جحش هاجر من مكه الى الحبشه فرار بدينه ثم لما وصل الى الحبشه ارتد ولو خرج يريد الله حقا والله ما ارتد فلا ينقطع من اراد الله انما ينقطع من لم يرد الله اصلا فيذا البت