محاضرة بعنوان من رحيق السنة ــ الشيخ صالح المغامسي

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته و السلام الحمد لله وان كان يقل مع حق جلالي حمد الحامدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين واله الاخرين واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله بلغ عن الله رسالاته ونصح له في بياته فجزاه الله بافضل ما جزى به نبيا عن امته صلى الله وملائكته والصالحون من خلقه عليه كما وحد الله وعرف به ودعا اليه اللهم وعلى اله واصحابه وعلى سائر من اختفى اثره واتبع هديه باحسان الى يوم الدين اما بعد فشرف لي ان اكون بينكم واسال الله عز وجل ان يتقبل مني ومنكم صالح الاعمال الحديث اليوم قد لا يكون حديثا ايمانيا محضا وانما ربما يكون حديثا معرفيا في المقام الاول نتحدث فيه عن شيء مما يتعلق باخبار واحاديث وسيره نبينا صلى الله عليه وسلم ونحاول قدر الامكان ان نستطرد في القول لان المراد الاثراء المعرفي وقد غلب على الظن ان الانساء الانسان اذا كان اكثر اثراء معرفيا يكون اقدر وامكن من ان يطيع ربه على الوجه الاكمل والنحو الهتم وثمه معارف اذا وقرت في القلوب ودخت في العقول تعين المر في طريقه في سيره في ايامه الى ربه تبارك اسمه وجل ثناؤه وكلنا في حاجه الى مثل تلكم المحارف حتى نعان على طاعه الله ولعل هذا مندرج في قول الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين فان من اعانه الله عز وجل لعبده ان يطيعه على الوجه الاكمل ان يكون لدى المر لدى المسلم شيء ما من العلم والمعرفه التي تعينه تزوده في سيره وطريقه الى ربه تبارك اسمه وجل الثناء ولم نجد شيئا نقوله اعظم من التامل بعد القران في التامل في سيرته صلوات الله وسلامه عليه الامر الاول ضرب النبي عليه الصلاه والسلام بينه وبين امته موعدا وهذا الموعد زماني ومكاني موعد زماني ومكاني فاما موعد زماني فان النبي صلى الله عليه وسلم قبض قبضت روحه وارتفعت الى اعلى عليين في الملكوت والمحل للاسنا فلا يمكن ان يكون ذلكم الموعد الا بعد يوم القيامه واما المكان فانه عند حوظه صلوات الله وسلامه عليه فظاهر ما تدل عليه الاخبار ان لكل نبي حوضا وقيل ليس للانبياء احواض لكن الذي يظهر ان لكل نبي حوض وهذا الحوض مكان في عرصات يوم القيامه والناس كما تعلم يحشرون وحشر يكون على مراحل فيحشر اولا من القبور و بعد ذلك يجمعون يتبعهم يتبعونهم ملكا يقال له اسرافيل تقدمهم الى ارض المحشر ثم تكون اهوال يوم القيامه حتى ينتهي المطاف الى ان هذه الامه ترد على حوض نبيها صلى الله عليه وسلم هم يعرفونه بما اتاه الله عز وجل من النور وهو يعرفهم صلى الله عليه وسلم بانهم ياتون يوم القيامه غرا محجلين هذا الوضوء الذي ياتيه المسلم قبل الصلاه ظاهر الاحاديث يدل على انه في شرع الانبياء قبلنا لحديث جريج وهو من عباد بني اسرائيل انه لما اتهم دعا بوضوء فتوضا فالحديث يدل على ان الوضوء في الامم قبلنا لكن الذي ليس في الامم قبلنا ان الله عز وجل لم يترك لتلك الامم الذين كانوا يتوضؤون قبيل صلاتهم لم يترك اثارا للوضوء وانما هذه الامه تظهر اثار وضوئها على اذرعها وعلى جباه وهذا معنى غره محجلين تظهر يوم القيامه فبهم يعرفون يميزون عن غيرهم فبذلك الغر والتحجيل يعرفهم نبيه وهم بالحوض وانه ليس كمثل غير من احواض ال انبياء يعرفون نبيهم صلى الله عليه وسلم ولما اتى عليه الصلاه والسلام البقيعه ليزور الموتى قال وجدت لو اني رايت اخواني قالوا يا رسول الله السنا اخوانك قال بل انتم اصحابي ولكن اخواني ياتون بعد وانا فرطهم على الحوض فرطهم اي سابقهم وتقدمهم على الحظ فهنا قالوا يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك فضرب منهم مثل حتى يقرب المعنى قبل ان يجيب قال ارايت لو ان لاحدكم خيلا غرا محجلا في خيل دهم بهم خيل يكسوها شيء من البياض في خيل كلها سوات اكان يعرف خيله قالوا بل يا رسول الله لان ذلك البياض على الخيل يجعله مميزه عن الخيل البهم الهم قال عليه الصلاه والسلام بعد ان استقر المثل في اذهانهم ووعو وهو مستنبط ماخوذ من البيئه التي يعرفونها قال فان اخواني ياتون يوم القيامه غرا محجلين من اثر الوضوء فهذا الموعد كلما كان المؤمن في كرب من الدنيا وناله ما ناله من كرب الدنيا ولا بد ان ينال لقد خلقنا الانسان في كبد من الذي يخفف الوطا ما الذي يعين على الصبر ما الذي يجعل المؤمن يحتمل قيام الليل وغير ذلك من انواع الطاعات ما الذي يجعل مؤمنا يقابل ابويه وقد كبر في السن ودق العظم واحدودب الظ وهو يرعاهما يبرهما كل ذلك علمه ان ذلك يثاب عليه وعلم ان ذلك يعين على ان ينال شرف الوقوف على حوض نبينا صلى الله عليه وسلم كل ما تمث كل من كان في قلبه محبه جله عظم كبرى في قلبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نظر الى الاثار القرانيه والنبويه وحديث التي قال عليه الصلاه والسلام فعظم وجعلها بين عينيه وقام بها على كل وجه اتم ونحو اكبل كان ذلك حريا به ان يكون اول الوارد ان يكون اول الواردين على حوض نبينا صلى الله عليه وسلم ان الانسان لا يستطيع ان يسير في عمل دون ان يعرف غايه دون ان يعرف نهايته دون ان يعرف جائزته محال ان يسير الانسان في ركب كذا حتى لو انك اتيت لصبيا وضربت لهم سؤالا واخبرتهم عن جائزه هم قبل ان يجيبوك سيقولون لك ما الجائزه لانهم على قدر عظيم الجائزه سيعطون من انفسهم وقتا لان يجيبوك لكن الجائزه ان قلت ان اضمحلت ترى الناس منصبين عنك واي شرف اعظم من ان ينال الانسان سقيا من حوض نبينا صلى الله عليه وسلم ومن يده والناس يومئذ اعظم ما يكونون حاجه الى الماء لان العباد يحشرون عطشا احوج ما يكونون الى شربه تذهب ذلك كظم وذلك يكون على يديه صلوات الله وسلامه عليه وابو بزه الاسلمي رضي الله عنه وارضاه وغيره من الصحابه لما ظهر في الشام بعض الامراء الفجره وكانوا ينكرون احاديث الحوف قال ابو برزه لعبيد الله بن زياد وقال لغيره قال والله لقد تركت ورائي في المدينه عجائز اي نساء عجائز في السن اتركنا زمن النبوه لقد تركت ورائي في المدينه عجائز ما صلت احداهن صلاه الا سالت الله ربها ان يسقيها من حوض نبينا صلى الله عليه وسلم اسال الله بمن به وكرمه ان يسقينا واياكم من حوظه صلوات الله وسلامه عليه مما يتعلق بمسيرته وانا اتيت بالنهايات انه عليه الصلاه والسلام يقول ربه عنه علمه شديد القوى ذو مره فاستوى وهو بالافق الاعلى فهناك معلم وهناك معلم وهناك شيء يعل فالذي علم هو جبرائيل عليه السلام والنبي والله جل وعلا في كتابه العظيم وصلف جبريل هنا بقوله علمه شديد القوه اي جبريل ذو مره اي ذو جمال فاستوى جبريل وهو بالافق الاعلى اي على كرسي بين السماء والارض ثم مع ذلك هذا الوصف هنا وصف لقوته الجسديه ثم جاء الوصف لقوته الروحيه قال الله عز وجل في كتابه العظيم انه لقول رسول كريم ذي قوه عند ذي العرش مكين مطاع ثم اني فجبريل عليه السلام ما ينزل به من الوحي اي شيء تريد ان يعني يغير يغير باحد طريقين اما ان تسلمه الى شخص ضعيف فيتسلط عليه قوي فيغير الشيء الذي بيده او ان الرجل الذي بعثته قوي في نفسه لا يستطيع احد ان يتسلط عليه لكن الخيانه تنبع منه هو نفسه يغير لخيانه ابذ نفسه فكلا الامرين نفاه الله عز وجل عن جبريل فقوته تمنع احدا من الجن ان يتسلط عليه ويغير العلم الذي اوحى الله عز وجل به اليه ليبلغه رسوله عليه الصلاه والسلام وامانه جبريل في نفسه تمنعه هو فهو ملك مقرب من اعظم الملائكه قدره تمنعه ان يغير فالله عز وجل يقول علمه شديد القوى ذو مره فاستوى وهو بالافق الاعلى ما الذي علمه جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ما علمه جبريل نبينا صلى الله عليه وسلم ينقسم الى امرين اولها القران وهذا ليس لجبريل فيه تدخل ووحي من الله عز وجل تكلم الله عز وجل به حقيقه على الوجه الذي يليق بجلاله وعظمته واخذه جبرائيل من رب العزه ثم وضعه في قلب نبينا صلى الله عليه وسلم قال ربنا وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبه لتكون من الم بلسان عربي مبين هذا القران شيء اخر وهو ما يسمى السنه وما يسمى الاحاديث النبويه سواء كانت احاديث قدسيه او احاديث غير قدسيه او اسئله يسالها الصحابه النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعرف لها جوابا فياتيه جبريل فيعلمه قالوا يا رسول الله اي الاجلين اتم موسى لان القران اخبر ان موسى خير بين اجليه والنبي عليه الصلاه والسلام يدرك زمن موسى هذا غيب فسال النبي عليه الصلاه والسلام و جبريل فقال اتم اكمله ما اي عشر سنين قالوا يا رسول الله اي البلاد احب الى الله قال المساجد قال قالوا يا رسول الله فاقضها فسكت حتى سال جبريل فلما سال جبريل اخبرهم انه الاسواق الاسواق فاخبر صلى الله عليه وسلم الصحابه بذلك والمراد قول الله عز وجل علمهم شديد القوى مما علمه النبي صلى الله عليه مما له جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بعض ما يقع في اخر الزمان فاخبره ان رجلا يخرج في اخر الزمان فتنه للناس واي فتنه هو الدجال فقص النبي عليه الصلاه والسلام ما اخبره جبريل على الصحابه واخبرهم بخبر الدجال لكن الصحابه يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى بعينيه من ذلك شيئا وانما خبر جبرائيل و عليه الصلاه والسلام صادق فيما يقول مصدق فيما يقال له ا ان جبرائيل لا يكذب عليه مضت ايام بعد ان حدث النبي صلى الله عليه وسلم بحديث جبريل بحديث الدجال عن يعني اخبره جبريل بالوحي فقاله للصحابه فاذا برجل نصراني في الاصل اسمه تمم ابن اوص الداري ياتي المدينه قادما من الشام فلما اتى المدينه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم واسلم وبايع بايع النبي عليه الصلاه والسلام بالنبوه فلما دخل اخبر تميم النبي عليه الصلاه والسلام بشيء راه فقال له انني كنت معه جمع من العرب من لخم وجذب قبيلتان عرب قبيلتان عربيتان كنا في البحر الحديث الطويل المعروف بحديث الجساس فيه اي في الخبر ان البحر اغتلم بمعنى باللغه اليوم هاج حتى استقر بهم الامر الى جزيره فوجدوا مخلوقا دابه لا يعرف قبله من دبره من كثره الشعر بعد اخذ واعطاه دخلوا ديرا لما دخلوا ديرا وجدوا رجلا موثوقا بالسلاسل من اعظم الرجال هيئه غلظه خلقه فاخذ يسالهم فسالهم عن بحيره طبريه وعن نخل بيسان وعن عين في ه فلسطين يقال لها زغار فاخبرهم ان البحيره وان كان فيها ماء الا انه يوشك ان يجف وان النخل وان كان يثمر كما اجابو الا انه يوشك ان لا يثمر واخبرهم ان العين وان كانوا الى اليوم يستسقون بها سياتي عليها يوم لا تسقي واخذ يحدثهم انه سيخرج وانه الملائكه ستمنعه ان يدخل المدينه ولا هم له الى المدينه لكن الملائكه تمنعه وتضع وجهه قبل الشعب وهناك يهلك هذا كله تميم الان في مجلس النبي عليه الصلاه والسلام وتميم لا يعلم ان النبي اخبر الصحابه من قبل بحديث الدجان والصحابه لا يعلمون ان النبي عليه الصلاه والسلام اخبره تميم بذلك فلما فرغ تميم وقضى ما عليه نوت في الناس الصلاه جامعه فاجتمع الناس في مسجد صلوات الله وسلامه عليه فقام على المنبر واخبرهم وقال عليه الصلاه والسلام ان تميما اخبرني وقص عليهم خبر تميم وهذا عده العلماء شرف لتمين لان كل ما بين ايدينا من السنه من الاحاديث في البخاري في مسلم في الترمذي في ابي داوود في ابن ماجه في النسائي في المسند في غيرها في المستدرك كل الذي بين ايدينا الصحابه يحدثون عن من عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل الحديث روى ابو هريره عبد الله بن عمر ى ابو بكر روى عمر كلهم يحدثون سمعت قال النبي صلى الله عليه وسلم الا حديث واحد النبي صلى الله عليه وسلم فيه يحدث عن من عن صحابه يحدث عن عن صحابه وهذا عنوان الشرف لتميم رضي الله عنه وارضاه فالنبي عليه الصلاه والسلام يخبر بما حدثه به تميم والمقصود كفائه يعلم ان الدجال قبل ان يخرج يصيب الارض نوع يصيب الارض نوع من الجفاف من القحط لانه الدجال ربط خروجه بقضيه ان الارض لا تعطي خيرها فلما ذكر اب ح الطبريه قال يوشك ان لا يكون فيها ما ولما سال عن نخل بيسان مذمر هو قيل له نعم قال يوشك ان لا يذمر وكذلك قال عن العين يوشك ان لا يتبع الناس بها فخروج من من ارهاصات من مظاهره ان الناس حتى في الشام واي ارض بارك الله عز وجل فيها وفيها من ثمرات ما فيها يوشك ان يقل حتى ثمرها ويكون هذا بين يدي خروجه من ارهاصات خروجه والله اعلم متى يكون ذلك لكنه من اعظم الفتن التي اخبر عنها صلى الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم ما بين خلق ادم الى قيام الساعه فتنه اعظم من من الدجال هذا خبر ثاني مما يتعلق سيرته صلى الله عليه وسلم ان الله من عليه بان جعل له ان يختار من الازواج ما يختار واخبره ان هذا سنه الانبياء من قبله قال الله عز وجل ما كان عن النبي من حرج فيما فرض الله له سنه الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنه الله تبديلا ممن تزوجهن صلى الله عليه وسلم ام سلمه وام سلمه كانت زوجه لابي سلمه رضي الله عنه وارضاه فمات عنها فلما مات عنها تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم كانت قبل ان تاتي المدينه قد هاجرت الى الحبشه وهناك في ارض الحبشه انجبت ابناء وبنات من زوجها من بناتها ابنه يقال لها بره لما عادت ام سلمه الى المدينه وسكنت المدينه بعد ذلك تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد انقضاء عدتها من وفاه زوجها فبره اصبحت ربيبه للنبي عليه الصلاه والسلام فغير اسمها الى الى زينب وكان عليه الصلاه والسلام هذه حجرات اغتسل يوما في بيت ام سب فجاءت بره التي غير النبي عليه الصلاه والسلام اسمها الى زينب اليه فلما دنت واراد ان يبعدها حتى يغتسل نضح في وجهها الماء فاصاب الماء خرج من اييه يدين صلوات الله وسلامه عليه اخذ الماء ونضح في وجه الصبيه الصغيره فاصاب وجهها وهو على سبيل الدفع لا على سبيل التقريب على سبيل الدفع برفق حتى تبتعد عنه ومع ذلك لما اصابها الماء من يديه اصبح بلغت تجاوزت بعد وفاته تجاوزت الثين وما زال وجهها ينضح بماء الشباب لم يتغير فيه شيء ببركه يدين صلوات الله وسلامه عليه العاقل اذا علم هذا وهذا حق يقين منقول نقلا صحيحا يعلم عظيم بركته صلى الله عليه وسلم ورفيع مقامه وجليل قدره عند ربه فمن احبه قربه الله ومن عاداه ابعده الله ولما كان احد ابناء ابي لهب يقول ما يقول في النبي صلى الله عليه وسلم مما يستحي الانسان ان يذكره لكن يفهم من الخطاب نفسه فدع عليه النبي عليه الصلاه والسلام وقال اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فخرج في رحله الى الشام فلما خرج في رحله مع الشام مع رفقه يوده ويودون ومع ذلك لما اراد ان ينام تذكر هو دعوه النبي صلى الله عليه وسلم عليه وقال ان محمدا لا يكذب وانني اخاف الاسد فتكف حوله التفوا حوله اي اصحابه وجعلوه في النوم اوسطهم حتى لا يؤذى وحتى تطمئن نفسه ثم نام ثم جاء الاسد وهو في الاصل دابه عجماء ومع ذلك طاف بهم يشم فردا فردا ويتركهم حتى وصل اليه فاكله ومضى ولم ياكل احدا غيره حتى يبقى هؤلاء الباقون شهود على ما كان فهذا النبي الخاتم رزقنا الله واياكم محبته واتباعه موالاته قربه وينال بها المؤمن النصر من الله ومعاداته عياذا بالله مذمه عظيمه ينال بها الانسان العداء من الله فالله عز وجل يقول في الحديث القدسي من عاد لي وليا اذنته بالحر فكيف بمعاداته اولياء الله نبينا محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه هذا الامر الثالث الامر الرابع مما يتعلق بسيرته العقره وايامه النظره صلوات الله وسلامه عليه انه اخبر بعض الغيب الذي وقع لكنه وقع في زمن حياته اذا كان خبر الدجال قد وقع بعد سيقع بعد في اخريات الزمان بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فان من بعض الخبر ما وقع في زمن حياته صلوات الله وسلامه عليه اخبر به فوقع كما كما اخبر وقد يكون الغيب قرانا جاء القران يقص اخبار الكهف واخبار بني اسرائيل واخبار فرعون واخبار الامم السابقه والصحابه رضي الله عنهم وارضاهم يعلمون ان من كمال الايمان ان يصدقوا بما قد مضى وكل نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت اي فؤادك وجاءك بهذه الحق وموعظه وذكرى للمؤمنين لكن الله صلى الله عليه وسلم قرا عليهم يوما فواتح سوره القبر سيهزم الجمع ويولون الدبن ولم يكن يومئذ الناس في مكه ولم يكن قد شرع قتال فكان ابن الخطاب عمر رضي الله عنه ارضاه يقول اي جمع واي تول واي دبر لكنه مؤمن بان هذا حق والله عز وجل لما ذكر الاخيار من خلقه قال والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يتذكر الا اولو الالباب فلما كان يوم بدر وفر القرشيون تذكر الصحابه الايه التي كانوا يتلونها في المحارين سيهزم الجمع ويولون الد وقد اخذ قبلها صلى الله عليه وسلم حفله من تراب ثم رمى بها القوم وقال شاهت الوجوه فما اخطات كل من اصابه شيء من تلك الرميه النبويه اهلكه الله عز وجل وفي هذا يقول رب العزه وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى وما رميت اذ رميت ولكن الله ولكن الله رمى هذا الموقف الرابع مما يتعلق به بحياه باخباره واثاره صلوات الله وسلامه عليه مما اخبر به صلى الله عليه وسلم مما سيقع لكنه لن يقع على في الدنيا والناس احياه انما يقع بعد البعث اخباره صلى الله عليه وسلم عن ما يعرف بالصراط جسر ممتد على ظهران جهنم يسير الناس فيه على قدر اعمالهم وانت لو قلبت الطرف اليوم في من حولك في جيرانك في زملائك في اهلك في نفسك في كل من تعرف في كل من قرات عنه من الاموات لو وجدت ان الناس محام ان يكون عملهم عملا واحدا يختلفون اختلافا كبيرا فا اختلافهم في الاعمال بقدر ذلكم الاختلاف يختلف سيرهم على الطريق يوم القيامه السير على الجسر الناس يومئذ يعطون نور اهل الايمان واهل النفاق يعطون نور واهل الكفر يعطون نور لكن اهل الكفر منذ ان ياخذوا نورهم يطفى فيتساقط في جثى جهنم عياذا بالله والمنافقون يبقى شيء من النور في ايديهم لكنهم اذا ارتقوا الصراط اطفئ فيقولون للمؤمنين وقد سبقوهم انظرنا نقتبس من نوركم واما اهل الايمان فان كل احد منا يكون مشيه على الصراط وسعيه عليه بمقدار عمله وطاعته لربه في الدنيا واحي وهذا تراه في نفسك قد يكون الانسان مقصرا في باب لكن يفتح الله عز وجل عليه ابوابا اخر تراه سابقا فيها يفتح الله عز وجل به عليه ابوابا اخر تراه سابقا فيها ومن الحصافه والعقل ان تعرف موطن القوه من نفسك ان تعرف موطن القوه من نفسك فانه قد لا يفتح عليك باب في الهيئه لكن يفتح عليك باب في الذكر وقد لا يفتح عليك باب في الذكر يفتح عليك باب في البر وقد يكون احدنا لم يمتع بحياه والديه فيفتح عليه باب في الانفاق وقد لا يفتح عليك باب في الانفاق لكنك تحب اولياء الله فتجد نفسك لا شعوريا تثني عليهم تمدحهم ولا تحب احدا ان يؤذيهم وقد قد قيل لرجل كان من الاخيار يذكره الناس بخير فسالوا ابنه عن ابيهم ماذا تعرف عن ابيك فالابن لا يعرف عن ابيه ما يظنه الناس من كثره صلاه او صيام او غيرها لكنه قال ان ابي كان يحب ان يعظم الله ان ابي كان يحب ان يعظم الله ومن دلائل وجود هذا في النفس الذي الانسان يفرح اذا راى المساجد تعمر بالعباد واذا راى كثره الصائمين والمفطر في الحرمين وفي غيرهما واذا سمع عن بناء مسجد او راى رجلا يغلب عليه الصلاح والتقوى وامثال ذلك المراد انه في نفسه يحب ان يعظم الله وقد لا يكون ذلك بعمل يعمله يقل عم لكن في نيته في سريرته بينه وبين رب يحب ان يعظم الله والانسان فليعلم ان حب ان يعظم الله من اعظم القروبات الى الله الله عز وجل لما نزل قول الله فسبح باسم ربك العظيم انزلها الله قال عليه الصلاه والسلام اجعلوها في ركوعكم والركوع موضع موطن في الصلاه يعظم فيه الرب قال عليه الصلاه والسلام اما الركوع فعظموا فيه الرب فمن وسائل القربان منه جده ذكره ان يحب ان يحب العبد ان يعظم ربه وقد لا يفتح عليه للعبد عبد باب في هذا يفتح عليه في غير والمراد ايها المباركون لا ياتيك احد فينظر للجانب السيء منك ان وجد ويحبط ويقلل من شانك ويجعلك تياس من رحمه ربك فان هذا الذي يحدثك يكلمك تخفى عليه حياته ولا يدري عن مواضع وطرائق انت تتقرب بها الى الله وكون الانسان يحصل على الكل وان كان مطلب وغايه الا انه محال هذا شيء اطفائي يناله الكبار جدا مثل ابي بكر قال يا رسول الله لما لك النبي عليه الصلاه والسلام رجل يدعى من باب الجهاد ورجل يدعى من باب الصلاه ورجل يدعى باب الصدقه قال هل على عبد ان يدخل من تلك الابواب من شيء قال لا وانت منهم يا ابا بكر ليس المقصود ياس الناس لكن المقصود لا ياتيك احد في نزعه خير فيك وقد راى لك موقفا او موضعا او حاله فيكسك من ذلك الخير الذي انت تحليت به واعلم ان رحمه الله وسعت كل شيء وان باب التوبه مفتوح وان الله يحب من عبده ان ينكسر بين يديه وان العبره بك النهايات لا بنقص البدايات وكم من عبد تعثر ايما تعثر في حياته الاول لكن سريره ما في قلبه ونيه صالحه في فؤاده واقبالا وح حلاء من الله مكنون في طيات قلبه ختم الله له بخير عبد الله بن ابي الصرح رضي الله عنه ارضا اسناك يحسن الكتاب فاتخذه النبي صلى الله عليه وسلم وسلم كاتبا للوحي وهنا ينبغي ان تتامل هذا جيدا فكان يكتب الوحي فلما نزلت ايات سوره المؤمنين ولقد خلقنا الانسان من سلاله من طين اخذ النبي ياخذها عن جبريل ويمنيه على عبد الله وهو يكتب والرسول يتل الايات على عبد الله وهو يكتب حتى وصل الى قول الله ثم انشاناه خلقا اخر فكتبها فلما كتبها قال قبل ان يقول له النبي عليه الصلاه والسلام شيئا قال فتبارك الله احسن الخالقين فقال صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت فكتبها فدخله العجب في نفسه وقال ان كان محمد يوحى اليه فانا يوحى اليه وان كان محمد يكذب فانا اكذب مثل محمد وارتد عن الدين فاهجر النبي صلى الله عليه وسلم دمع فلما كان عام الفتح جاء عثمان بن عفان وبينه وبين عثمان قراها وعثمان حيي فاخذه الى النبي عليه الصلاه والسلام يريد ان يؤتيه يعطيه النبي الامان فلما دخل واخذ عثمان ينشد النبي عليه الصلاه والسلام ان يؤمن عبد الرع تاخر عليه الصلاه والسلام ابطا يرغب ان احدا من من اصحابي يقوم فيضرب رقه والصحابه كانوا ينتظرون امرا والنبي لم يامر حياء من عثمان تلك اللحظات بقي فيها عبد الله حيا حتى اعطاه النبي الامان اجلالا لعثمان فخرج ولما خرج قال عليه الصلاه والسلام اما قام منكم من احد يضرب عنقه قالوا يا رسول الله هلا اشرت الينا قال انه لا ينبغي لنبي ان يكون له خائنه الاعين ثم مرت سنو ومات عليه الصلاه والسلام وحسن اسلام عبد الله فلما جاء معركه صفي بين علي ومعاويه رضي الله تعالى عنهما تجنبها تجنب الفتن كلها وانزو ثم سكن الشام وقيل فلسطين وكلها من الشام ثم انه كان يسال الله ان يختم له وهو يصلي فصلى بالناس صلاه الفجر قرا في الاولى والعاديات ولم يذكر الراوي ماذا قرا في الركعه الثانيه ثم صلى ثم قبل ان يسلم بمعنى سيد السجدتين وجلس للتشهد الاخير بالفريضه في صلاه الفجر قبل ان يسلم قبضت روحه فالان انظر كيف كان حاله ثم انظر كيف انتكس ثم انظر كيف عاد ثم انظر كيف ختم خت ليس شيء الا ايها المبارك السرائر قول الناس الطريحه جانبا الناس يرون منك ما هو ظاهر ان بكيت قالوا هذا من اعظم العبات وان ابتسمت قالوا هذا من اهل الفساد ان راوك تلبس شيئا معينا وصفوك باهله وان تركته وصفوك بمن تركه وهم معذورون يحكمون بما راوا الذي لا تخفى عليه منك خافيه ربك وحده حتى الملائكه الحفر كاتبون تخفى عليهم اعمال القلوب لا يعلمون كلما تنطوي عليه القلوب محاء الذي يعلم كل ما تنطوي عليه القلوب يعلم كلما تنطوي عليه السرائر هو الله تبارك اسمه وجن ثنا لكن اذا خرجت الى فراشك واردت ان تنام والنوم موته صغرى اقل شيء نم على نيه صالحه نم وانت نادم على كل معصيه سلبت ونم وانت عازم على ان تطيع الله اقل القليل وهذا ادنى ان تنام وانت قد بيتت لنفسك ان تقوم لصلاه الفجر والله لا يجلب ما عند الله بشيء اعظم من نيه صالحه يعلمها الله عز وجل منك لا يجل ما عند الله من الخير من الفضل من الاحسان من الرحمه بشيء اظم من نيه صالحه يعلمها الله عز وجل منك وانت اذا نمت حتى لو كنت ذا زوجه فان ساعات نومك في غالبها تفارق فيها زوجك على الاقل معنى ان لم يكن حسا يبقى الانسان فيها شا ام ابى هذا مششاهد واقع في الناس في خلوه مع نفسه فاكرم العباد على الله من لم يغمض عينيه الا وقد بيت نيه صالحه لربه لو صاحب ذلك شيء من الاستغفار لكان اكمل الله يقول اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي يريدون وجهه قال قال العلماء يريدون رب واصب نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي يدعون ربهم بالغداه اي في اول النهار يسالون الله التوفيق للعمل الصالح وبال العشي يستغفرون الله عز وجل مما قد مضى من خطيئه ولا بد من خطيئه لكن من ينام وهو نادم على انه عصا ليس عياذا بالله من ينام وهو فرح ان انه قد وقعت منه الخطيئه ومن ينام وقد بيت ان يطيع الله وان يصلي الفجر وهي اول المطالب في الغداء ليس كمن يبيت عياذا بالله ولم يدر بخلده ان لله عليه حق في ان يقوم لصلاه الفجر فالقلوب اوعيه خيرها من ملئ بمحبه الله والنيه الصالحه والسيره التقيه التي ترجو ما عند الله الله جل وعلا يقول ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن الله عز وجل وجهه اكرم الوجود وحتى ينال الانسان كرما في وجهه لا بد ان يسلم وجهه لله حتى ينال الانسان كرما في وجهه لابد ان يسلم وجهه لله وليس ثم وجه باقي الا وجهه فلا ينبغي ان تصرف الق قلوب ولا ان تزعل ولا ان تخضع ولا ان تخشع لاحد غيره الله عز وجل قال لنبيه ولا تدعو مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون وقال له كل من عليها فم ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقال ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو وهو محسن وفي حديث ابي هريره قال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك قال اسعد الناس بشفاعته من قال لا اله الا الله لا يبتغي بها الا وجه الله تكون انت في خلوه تتذكر هذا الحديث لا يسمعك زيد ولا يراك عم وليس امامك كاميرات ولا والد ولا والده ولا زوجه ولا ابن انت في خلوتك فقل لا اله الا الله وارجو بها ان تكون خالصه لا تريد بها الا وجه الله ان قول لا اله الا الله من اعظم واجل الحسنات ما من كلمه اكرم على الله من هذه الكلمه وما من كلمه اكرم على الله من قول لا اله الا الله قال عليه الصلاه والسلام من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنه وفق ق لقولها يهدى لان يقولها قبل ان يموت من عاش دهره يؤمن بها حق الايمان ويعمل بمقتضاها وما دلت عليه هذا خامس ما يتعلق بسيرته العطره وايامه النظره صلوات الله وسلامه عليه السادس وبه نختم ان الله عز وجل نصره باصحاب هم قطعا الرعيد الامثل والجيل الاكمل وخير اصحاب ال نبيين بلا استثناء ناخذ منهم سيدهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه من الناحيه المعرفيه ليس لابي بكر ولد اسمه بكر وانما ابناه عبد الرحمن وعبد الله وليس له ابن اسمه بكر والبكر في اللغه الفتي من الابل لكنها ككليه غلبت عليه ككليه غلبت عليه رضي الله عنه ارضاه وهو رضي الله عنه وارضاه اول من امن بالنبي بعد ان دع الناس الى النبوه لان النبي عليه الصلاه والسلام نب بيقرا واتى الى خديجه فخدي اسلمت من غير ان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم اسلمي وه ابن نوفل اسلم قبل ابي بكر لكن النبي عليه الصلاه والسلام لم يعرض عليه الاسلام وانما خديجه وخذ النبي عليه السلام الى ابن عمها ورقه وامن ورقه بالنبي قال ان يكون بها جذعا قب ان يخرجك قومه هذا كله ابو بكر لا يدري لا يعلم لم يكن ابو بكر قد علم يومئذ بالنبوه بعد ذلك عرض النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام على ابي بكر فامن لكنه امن من غير ان يتردد مثقال ذره وهذا من اعظم مناقبه رضي الله عنه وارضاه ثم ساق الله له من الخصائص والمناقب ما انت عليم به رضوان الله تعالى عليه وارضاه وقد قال العلماء ان قول الله عز وجل هذا الذي ينبغي ان يستسقى من سيره ابي بكر وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لاحد له من نعمه تجزى الا ابتغاء وجه ربه الا كان ابوه يراه يعتق الناس ياخذ المملوكي يشتريهم ثم يعتق لكنه يرى ان اولئك المملوكين ضعاف فكان يقول له وهو اب المشرق على ابنه يا بني كان ولبد فاشتري رجالا ذوي جلد يحمونك وقت الحاجه اليهم فاخبر اباه انه لا يشتريهم لنفسه حتى يستعين بهم في وقت شده وانما يشتريهم من اجل من اجل الله فلما اخفى ذلك لولا ان اباه ما ساله لما اخبره خلج الله عز وجل ذكره الى يوم الى يوم الدين رضي الله عنه وارضاه هذا ما تيسر ايراده وتهيا اعداده وعان الله على قوله جعلنا الله واياكم ممن يستمع القول فيتبع احسنه اكلر الشكر لكم فردا فردا واسال الله ان يتقبل مني ومنكم صلى الله على محمد واله والحمد لله رب العالمين