نشأة مدرسة الحديث في المدينة وانتقالها بعد ذلك إلى بغداد الشيخ صالح المغامسي

مدرسه الحديث في اول نشاتها كانت بالحجاز بالمدينه المنوره خصوصا او بالذات وعرفت كذلك بمدرسه المدينه لان المدينه مهد السنه وماوى الفقهاء وبها سلاله الصحابه الذين عاصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظوا عنه الحديث وتناقل واقتدوا به في افعاله تصرفاته فكان من الطبيعي ان يتاثر فقهاء هذه المدرسه بفقراء الصحابه الاوائل وعلماء التابعين الذين استوطنوا المدينه ونهج نهج الصحابه علماء التابعين الذين كانوا يمثلون مدرسه المدينه كثيرون واشهرهم ما يعرف بالفقهاء السبعه وقد كونوا المدرسه الفقهيه الاولى ووضعوا الاسس الاولى للمنهج الفقهي وعملوا على نفاذ الحياه باسرها ومنهم الحياه شرعيه على القواعد الدينيه والخلقيه التي استمدوها من القران الكريم انتهت رسه المدينه الى الامام مالك وسياتي الحديث عنه عندما نتكلم ان شاء الله تعالى عن الاربعه الائمه المتبوعين لكن نتكلم عن مكانه مدرسه المدينه لقد كان لمدرسه المدينه مكانه كبيره عند الحكام والمحكومين فخلف بني اميه كانوا يرجحون علماء الحجاز وقولهم على اهل الشام وقولهم وكذلك كان المنصور والمه دي والرشيد وهؤلاء خلفاء بني بني العباس وهم سادات خلفاء بني العباس يرجحون علماء الحجاز وقو لهم على علماء اهل العراق وعندما وجد فيهم من عدل الى الاراء المشرقيه كثر الاحداث فيهم وضعفت الخلافه ويرد ان يقول لما وجد الخلفاء العباسيون الاقوياء في الاول كانوا يميلون الى مدرسه اهل المدينه الى مدرسه الحديث ياخذون من علمائهم فلما راينا ان كثيرا منهم بعد ذلك لجوا الى مدرسه المرق الى علم العراق وجدوا ان الضعف قد دب الى الخلافه لان استشاره علماء المدينه هذا غير استشاره علماء العراق يذكر مؤرخ الاسلام الامام الذهبي رحمه الله وغيره ان الرشيد اراده على الخروج معه الى بغداد فابى هذا عن كلام عن عن مالك رحمه الله و يذكر ابن تيميه ان سائر انصار المسلمين كانوا منقادين لعلم اهل المدينه لا يعدون انفسهم اكفهم في العلم كاهل الشام ومصر مثل الاوزاعي ومن قبله ومثل الليث بن سعد ومن قبله ومن بعده من المصريين وتعظيمهم لعمل اهل المدينه واتباعهم لمذهبهم القديمه ظاهر بين وقال الذهبي رحمه الله كذلك في تاريخ الاسلام في مقارنه بين الامام مالك والامام ابي حنيفه لكن هذه لا اريد الخوض فيها لانها تكون سابقه لاوانها لم يزل علماء اهل المدينه منذ عهد الخلفاء الراشدين يخرجون الى مختلف امصار المسلمين لنشر العلم وقد كان عمر بن عبد العزيز يرسل الى علماء المدينه يسالهم ويستفتونك فيها العلم فقدم عليهم هشام بن عروه محمد بن اسحاق ويحي بن سعيد وربيعه بن ابي عبد الرحمن وحنظله بن ابي سفيان وعبد العزيز بن ابي سلمه وغير هؤلاء وكان ابو يوسف وهذا فقيه عراقي سياتي الحديث عنه يختلف في مجالس هؤلاء ويتعلم منهم الحديث واكثر عن من قدم من الحجاز اي اخذ ابو يوسف كثيرا ممن قدم من الح الحجاز لكن ينبغي القول كذلك لم تكن مدرسه واهل الحديث محصوره في المدينه ولا في اطار الحجاز بل كان العلماء المنادون بها والقائمون عليها منتشرون في كل قطر ولكن اهل المدينه كانوا الى عهد الامام مالك اقوم بها من غيرهم وبعد موت الامام مالك وامثاله من علماء الحجاز برزت بغداد بين المدائن كابرز معقل لاهل الحديث لانه قد سكن بها من افشى السنه واظهر حقائق الاسلام مثل احمد بن حنبل وابي عب وامثال من فقهاء اهل الحديث وظهرت بها السنه في الاصول والفروع هذا الاجمال افصله بالتالي في في الزمن الاول قبل ظهور الائمه المتبوعين كانت المدينه هي المصدر الرئيس المقام الرئيس لعلماء الحديث لوجود ابناء الصحابه وظهور من اخذ عنه مثل سعيد بن المسيب لكن مع الايام مع مضي الايام بغداد اخذت هذا عن اهل المدينه فعندما نقول عن احمد بن حنبل لا ريب انه امام من اعظم ائمه اهل الحديث وهو امام اهل السنه في عصره لكن اين كان يسكن الامام احمد كان يسكن في بغداد اذا كون المدينه هي المقام الاول لاهل الحديث هذا لا ريبه فيه لكن هذا يمثل حقبه من الدار هذه الحقبه الرايات دائما سنه الله عز وجل في خلقه لا تبقى في قوم ولا تبقى في مكان تنتقل هذه سنه من سنن الله عز وجل في خلقه لما وقع في المدينه ما وقع من ان بعض اهلها دخل في الدنيا كثيره وهذا الامويون كانوا يتعمدون هذا وربما صنع العباسيون شيئا من هذا بعد ذلك انتقلت الامامه في الحديث من المدينه انتقلت الى انتقلت الى بغداد لان بغداد فشت فيها السنه بحمد الله ثم جاء احمد بن حنبل فحمل اللواء وكان انت تعلم ان الامام البخاري والامام مسلم مسلما رحمه الله وغيرهما من الائمه كلهم زاروا بغداد نعم هم قدموا كلهم او جلهم قدموا الى المدينه لكن بغداد لانها كانت يومئذ حاضره الاسلام بعد ان بناها ابو جعفر المنصور استوطنها الكثير من العلماء ثم ظهرت ف مدرسه الحديث التي نقلت عن اولئك الاخيار فالذين اخذوا عن مالك واخذوا عن غيره كما سياتي انتقلوا الى بغداد ومروا بها وعلموا فيها فظهرت مدرسه للحديث في بغداد كما كانت قبل ذلك اين في مدينه رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن عندما نقول مدرسه الحديث مدرسه الحجاز مدرسه المدينه لا نتكلم عن الحقبه التاليه التيض فيها هم الاربعه انما نتكلم اذا هذا المفترض في المصطلح نتكلم عن الحقبه الاولى قبلها الاولى بالنسبه لها لكن بالنسبه لتاريخ المسلمين هي الحقبه الثالثه اذا ذكرنا عهد التشريع و العهد الاول ثم العهد الثاني فهو الثالث من حيث الاقدميه والثاني اذا اذا جعلنا عاد التشريع لا يسمى دورا اولا وهو الراي الذي اخترناه ونحن نسير في ذكر تاريخ الفقه الاسلامي مدرسه الحديث اذا اطلقتها هنا في هذا الدور لا يراد بها الا مدرسه المدينه واذا كنا نتكلم عن مدرسه الحديث عموما عبر تاريخ الفقه الاسلامي نعم تدخل بغداد في الامر ويذكر احمد بن حنبل وغيره من الاجلاء وسياتي الحديث ان شاء الله تعالى مفصلا عن هذا الامام المبجل لكن في حينه بعد الحديث عن الائمه الاربعه وظهورهم بدءا بابي حنيفه وتثنيه بمالك وتثليث بالشافعي وختما باحمد بن حنبل رضي الله عنهم ورحمهم اجمعين