أقسام المقاصد

القناة الرسمية للشيخ محمد الحسن الددو · ⏱ 3:57 · 1.1K مشاهدة · 1 year ago

📺 شاهد كل صفحات قناة "القناة الرسمية للشيخ محمد الحسن الددو"

النص الكامل للفيديو

وال المقصد ينقسم الى ثلاثه اقسام ا مقاصد شرعيه نص عليها الشارع وجاء كانت نصيه كالعلم وذلك مثل ما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم من العلل كقوله ينقص الرطب اذا شف قالوا نعم قال فلا اذا ومثل ذلك ايضا ما نص الله عليه ب كتابه في قوله لعلكم تتقون مثلا ونحو هذا القسم الثاني ما استنبطه العلماء من المقاصد لم يرد به النص ولكن يستنبط وهذا الذي يسما بتخريج المناط فالمناطق مكان تعليق الشرع للحكم وهذا المناط يتعامل معه بثلاثه انواع من التعاملات يتعامل معه بتحقيق المناط معناه بتطبيقه على افراده كما جاء في الشرع من اشت العداله في الشهاده استشهدوا شهدن من رجالكم ف ممن ترضون من الشهداء وكذلك قوله اشهدوا ذوي عدل منكم فتطبيق العداله على الافراد حتى نعلم ان فلانا عدل وان فلانا ليس عدلا هو من تحقيق المناط اما تنقيح المناط فهو ازاله الاوصاف التي لا تصلح للتعليل واما تخريج المناط فهو البحث عن المقصد الذي لم يرد فنحن نعلم ان الله حرم الزنا ولكن لم يذكر لنا عله تحريمه فنحن نخرج ذلك فنقول عله تحريمه اختلاط الاسب والاعتداء على الفروج وعدم حفظ الفروج وكذلك تعود الانسان على عدم الانضباط وعلى السبعيه والبهيم فهذه علل مستنبطه لم يرد بها النص والتي ورد بها النص مثل الاسكار في حرمه الخمر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام فالخمر عباره عن كل مسكر فعله تحريمها الاسكار وهي ازاله العقل فاذا طبخت او تخللت او خللت ولم تعد مسكره بحال من الاحوال فانها تعود مباحه طاهره ولكن ما اسكر ق كثيره فقليله حرام ما اسكر منه الفرق فملء اليدين منه حرام وال القسم الثالث هو مقاصد المكلفين ما يقصده المكلف وتاثير ذلك على عقوده وعلى ايقاعات ك نيته في الطلاق غير الصريح سواء كان طلقه واحده او طلقتين او ثلاث طلقات فنيه المكلف معتبره وكذلك ما جرى العرف به من الشروط في البيوع فان الانسان يبيع وهو يعلم ان اخر س ينقل له هذه البضاعه الى متجره مثلا لان هذا مما جرى العرف به فالمعروف عرفا كالمشروط شرطا فيكون هذاك المشروط ونحو ذلك فهذه هي مقاصد المكلفين وهذه المقاصد يمكن ان تؤخذ منها الاحكام ولكن بعد تعدي النصوص فلا يمكن ان نخالف النص ونلغي بسبب مقصد نحن استنبطه لان ما يعود على النص بالابطال باطل ولا بد ان تكون هذه المقاصد ايضا معتبره فاصولية