جهود علماء الأمة في حماية السنة من الوضع الشيخ صالح المغامسي

ماذا يفرض هذا يفرض هذا على علماء الامه ان يتحروا السنه الحقه وان يقاوموا حركه الوضع التي نشات بدل العلماء منذ عصر الصحابه الى ان تم تدوين السنه كثيرا من الجهود لتمهيد صحيح الاحاديث وسلكوا اقوم الطرق العلميه للنقد والتمحيص يحق لامتنا ان تفاخر به الامم جميعا ونستطيع ان خص اهم خطوات بتحقيق ذلك الامر في الامور التاليه التحري في اسناد في اسناد الحديث اخذ علماء الصحابه والتابعين بعد ان وقعت الفتنه وظهرت الفرق يتحرون في نقل الاحاديث ولا يقبلون منها الا ما عرفوا طريقها ورواتها واطمان الى ثقتهم وعدالتهم وقد نقل الامام مسلم في مقدمه الصحيح عن ابن سيرين قوله لم يكونوا يسالون عن الاسناد فلما وقعت الفتنه قالوا سموا لنا رجالكم فينظر الى فينظر الى اهل السنه فيؤخذ حديثهم وينظر الى اهل البدع فلا يؤخذ حديثهم ويقول ابن المبارك اي عبد الله الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء ويقول ابن المبارك كذلك بيننا وبين القوم القوائم يعني بالقوائم الاسناد ولهذا كثرت رحلات التابعين بل ورحلات صغار الصحابه من مصر الى مصر ليسمعوا الاحاديث الثابته من الرواه الثقات يقول يقول سعيد بن المسيب رحمه الله اني كنت لاسير الليالي والايام في طلب الحديث الواحد لماذا يسير الليالي والايام في طلب الحديث الواحد حتى يتحر حتى لا ينقل حديثا يغلب على ظنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قاله فهو نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس بالامر الهين فترى هذا وامثاله من الكبار والائمه الاجلاء يرحلون حتى ياخذون عن الثقات لان الاوضاع يومئذ لا تساعد ان تقبل حديث كل من يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الفتنه عندما اشربت وظهرت جعلت بواعث عديده حررنا بعضها تبعث الناس على الوضع والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه طريقه الامر الثاني نقد الرواه تتبع العلماء الرواه ودرسوا حياتهم وتاريخهم وسيرتهم لمعرفه حالهم من صدق او كذب ولم تاخذهم في الله لوم تلائم ووضعوا لذلك قواعد صاروا عليها لبيان من يؤخذ منه ومن لا يؤخذ وعدل هؤلاء النقاد الصحابه ولم ينسبوا لاحد منهم كذبا عدل هؤلاء النقاد الصحابه بمعنى حكموا ان الصحابه عدول وهذا حق لا مريه فيه ولا ينبغي ان يجادل فيه احد الصحابه اجل واتقى واعظم ورعا من ان يكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغزالي رحمه الله في المستصفى والذي عليه سلف الامه وجماهير الخلف ان عدالتهم اي الصحابه معلومه بتعديل الله عز وجل اياهم وثنائه عليهم في كتابه فهو معتقدنا فهو معتقدنا فيهم فلا حاجه لهم الى التعديل ثم ذكر مزاعم اخرين فقال وقد زعم قوم ان حالهم كحال غيرهم في لزوم البحث وقال ق قوم حالهم العداله في بدايه الامر الى ظهور الحرب والخصومات ثم تغيرت الحال وسفكت الدماء فلا بد من البحث ومن هم من لا يؤخذ حديثهم الذي يعرف عنهم الكذب ولو في احاديث الناس واصحاب البدع والاهواء وان كان اذا كانت بدعهم مكفره او استحلوا الكذب والزنادقه والفساق هذا قول ومن اهم من لا يؤخذ حديثهم الذي يعرف عنهم الكذب وهذا جاء استطرادا لكن المقصود نحن ما عليه سلفوا هذه الامه من ان الصحابه عدلهم ربهم عز وجل حكم بعدلهم في كتابه العظيم فلا حاجه الى البحث عنهم ولا التحري وكما قلت هم اجل واتقى وا ورعا من ان يكذبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعوا امارات للدلاله على ان الحديث موضوع كمخالفات معناه وهذا ما يعرف في مصطلح الحديث بالجرح والتعديل الجرح والتعديل نشا من ثمار هذه الجهود المباركه علم الجرح والتعديل وه علم يبحث فيه يبحث فيه عن احوال الرواه امانتهم ثقتهم عدالتهم ضبطهم وتناها بالجر ان ما طوف على جر كان اولى يبحث فيه عن احوال الرواه وامانته وثقتهم وعدالتهم وضبطهم او عكس ذلك من كذب او غفله او نسيان وهو من اجل العلوم الاسلاميه التي امتازت بها امتنا هذا كله ظاهر وهناك كتب قيمه في هذا الباب من اشهرها كتاب الدكتور مصطفى السباعي السنه ومكانتها في التشريع الاسلامي