الشيخ محمد الشنقيطي قصة حادثة الإفك

ابو بكر الصديق لما رميت ابنته ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها في عرضها اقسم يمين ان فلان اللي هو مصطح بن اثاثذه قريب ابو بكر منذ ولد وابو بكر ينفق عليه الى ان اصبح رجل وتزوج وعنده راتب من ابو بكر يوميا او شهريا ياتيه قال خلاص مسطح اربيه وقريبي ويطعني في عرضي والله ما عاد اعطي والله ما عاد اعطيه شيء حلف فنزل القران ولا ياتلي اولو الفضل منكم والسعه ان يؤتوا اول القربى مصح ابن اثاثه من اول القربى لابي بكر فاصبح هذا لغو يمين يمين ابو بكر قال سمعنا واطعنا رجع يرسل له مع انه طعنا في عرضه وزاده بقى نعم ما هو اللي كان يعطيه زاد عليه ابو بكر نوع ثاني من البشر يدور مع الحق حيث دار رضي الله عن ابي بكر والان مع الدرس الحمد لله العزيز الحكيم العلي العظيم الذي بيده الخير وهو على كل شيء قدير بيده ملكوت كل شيء واليه المرجع والمصير هو الاول فليس قبله شيء وهو الاخر فليس بعده شيء وهو الظاهر فليس فوقه شيء وهو بكل شيء عليم واصلي واسلم وابارك على سيدنا ونبينا وحبيبنا وقدوتنا وقائد مسيرتنا وشفيعنا يوم القيامه محمد بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين واشهد ان لا اله الا الله ولي الصالحين فنعم المولى ونعم النصير واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله ارسله رحمه للعالمين فبلغ الرساله وادى الامانه ونصح الامه وكشف الله بالغمه فجزاه الله عنا وعن امته خير ما جازى نبيا عن امته ثم اما بعد في هذا اللقاء نتحدث عن هذه الايات التي تليت وقد تحدثت عن الايمان وهنا قاسم مشترك بين الايمان وبين الطلاق لذلك ذكر الله الطلاق بعد الايمان مباشره قال تعالى ولا تجعلوا الله عرضه لايمانكم ما هو اي شيء تحلف لا تجعل الله عرضه لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس يعني لا تجعل اليمين يحول بينك وبين فعل الخير بعض الناس يقول لك انا حلفت ما اصلي في المسجد يا اخي لا تحلف واذا كان حلفت فكفر وروح صلي في المسجد انا حلفت ما اتصدق على فلان لا يا اخي كفر عنك تصدق عليه انا حلفت اقطع فلان لا يا اخي لا تقطع رحم وتقول حلفت حلفت ان ولدي ما يتزوج فلانه يريده وهي تريده لا كفر عن منك خلي يتزوجها ولا تجعلوا الله عرضه يعني يعترض عرضه من الاعتراض لايمانكم ان تبروا لا تجعل الله لا تجعلوا اليمين بالله يحول بينكم وبين البر لان الله امركم بالبر امركم بالبر فكيف تتركوا البر سبب اليمين وقد امر الله به واضح ولا تجعل الله عرضه اي يحول بينكم اليمين اليمين بالله تجعلوا عرضه يحول بينكم وبين فعل الخير ولا تجعلوا الله عرضه لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس لا يكون عرضه بينكم وبين البر ولا بينكم وبين التقوى ولا بينكم وبين الاصلاح حلفت ما اتدخل ليش تحلف تدخل واصلح حلفت اني افعل كذا وكذا لا اتقي الله ولا تفعل حلفت اني ما افعل كذا وكذا من البر لاتقي الله وافعل فان حلفت الا تفعل خيرا كالصلاه في الجماعه وكالصيام وكالعمره وكغيرها من الافعال فاتق الله وكفر عن يمينك وروح افعل الخير ان حلفت ان تفعل معصيه كقطيعه رحم او زنا او شرب خمر او كذا اتق الله ولا تفعل ولو كان حلفت ان حلفت الا تصلح بين الناس انك ما تتدخل في الاصلاح ولا تصلح بين المتخاصمين ولا تدخل في فلان وفلان فاتق الله ايضا واصلح ولا تجعلوا الله عرضه لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم طبعا هذه الايه سبب نزولها واحد من الصحابه اسمه عبد الله بن رواح تعرفون معروف احد القاده في غزوه مؤتى القائد رقم ثلاث اخر القاده عبد الله بن رواحه كانت عنده اخت تزوجها واحد من الصحابه اسمه بشير بن النعمان بشير بن النعمان صار بينه وبين زوجته خلاف وجاوا عند عبد الله بن رواحه واصلح بينهم مره ثانيه صار خلاف وجاوا عنده مره الثالثه طلقها يوم طلقها قال له بشير خلاص قعدي لا عاد ترجعينها والله ما عاد تدخل في موضوعكم لو رجعت له ترى ما شغل ما عادخلكم المهم هي وياه اتفقوا انهم يتراجعوا وهي وي امرها عبد الله بن رواحه جال بشير بن نعمان عبد الله بن رواحه قالوا تفضل عبد الرحمن انا الحين هي خرجت العده ونبغى نعقد عليها ونرجع قالوا له انا قد حلفت يمين اني ما اتدخل منكم طيب هي كيف تتزوج الا عن طريقك انت وليها قال انا حلفت يمين قال طيب شو نسوي قال عندك الرسول روح اذا الرسول امرني والله نزل القران في الموضوع ابشر اما ان نحلف ونحن لا والله لا انت هي يعني اليمين عندي مقدم عليكم واضح كذا بالعاميه لكن في ناس تستمع باللغه العربيه قد لا تفهم هذا القضيه الايه نزلت في عبد الله بن رواحه وفي شين اخته زوجه بشير بن نعمان رضي الله عن جميع كلهم صحابه حصل الخلاف فاصلح ثم حصل الخلاف فاصلح ثم حصل الطلاق وحصل من ابن رواحه الا يتدخل في امرهم فلما جاء اليمين واقسم ذهب بشير الى النبي صلى الله عليه وسلم وشكى له الامر فنزل القران الكريم نزلت هذه الايه ولا تجعلوا الله عرضه لايمانكم انت يا عبد الله بن رواحه حتى تبرختك شقيقتك بنت امك وابيك تقول لا لاني اقسمت شعلت الله عرضه بينك وبين فعل الخير الله ما يرضاه ان يكون عرضه يمنع عن الخير الذي امر به واضح ولا تجعلوا الله عرضه لايمانكم ان تبروا تبروا في اهلكم بر الوالدين بر الاخوات بر الاخوه بر الصالحين بر الاصحاب البر فعل الخير ان تبروا والله قال وتعاونوا على البر والتقوى واحد يقول انا حلفت ما ما نفعل البر اذا هذا خرج من بين المتعاونين على البر الذين امرهم الله بالتعاون وهم المؤمنون وعندئذ سيكون داخل في باب الاثم لان عكس البر الاثم وهل يامر الله بالاثم لا طبعا ان الله لا يامر وينهى عن الفحشاء والمنكر ان الله يامر بالعدل والاحسان وايتاء القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي الايه الاخرى ولا تعاونوا هذا نهي عن على الاثم والعدوان الشاهد لما نزلت الايه فيه وقراها النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصحابه رجعين للحق قال اما الان فنعم خلاص كفر عن يمينه وعقد اخته للرجل وانتهى الموضوع واصبح الصحابه بعد ذلك يخافون من اليمين وقيل في اليمين بالله انه لا خير في كثره الايمان فمن حلف كاذبا اورثه الحلف الكاذب النار اورثه الحلف يعني اوصله الحلف على الكذب الى النار ومن حلف صادقا واستمر على الحلف كل شيء يحلف عليه اورثوا ذلك الفقر كثره الايمان تؤدي للانفاق يعني الفقر لذلك لا تحلف ولا تكثر الايمان والله عز وجل قد جعل كثره الحلف من صفات الكفار ولا تطع كل حلاف كثير الحلف مهين هماز مشائ بنمين عتل بعد ذلك زني منع للخير معتد اثيم فذكر الحلف كثره الحلف حلاف صفه لهذا الشخص المناع للخير بعض الناس للاسف الشديد حلاف ولكن يا ليت يحلف بالله ما يحلف بالله ويكثر الحلف بغير الله علي الطلاق سوي كذا وعليه الطلاق يسوي كذا وعليه الطلاق كذا وبعض يقول لك طلاق بالثلاث انك ما تسوي كذا يا اخي اتق الله الحلف بالطلاق ماض من حلف بالطلاق فقد حلف لان الطلاق حكم شرعي مثله مثل النذور من نذر وجب عليه الوفاء من نذر ان يعصي الله فلا يعصي ومن نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر في امر مباح وجب عليه الوفا به والطلاق امر مباح فاذا قلت عليه الطلاق وجب عليك او تنزل منزله اليمين وتكفر عنها كفاره يمين لا يواخر خذكم الله باللغو في ايمانكم هذه الايه الثانيه بعدما قال ولا تجعلوا الله عرضه لايمانكم الله عز وجل رحيم بعباده بعض الناس لا اراديا يحلف بالله لا اراديا اي والله اي والله حلف بلى والله حلف بالله حلف بالله انت بتجي عندي بالله حلف وحروف القسم ثلاثه ايما حرف منها ذكر قبل اسم من اسماء ماء الله او صفه من صفات الله فهو قسم الواو والله والباء بالله والتاء ت الله ت الله ان كت لتردين بالله والله كلها اقسام لكن اللغو اختلف العلماء في اللغو في الايمان ما هو على سبعه اقوال كم قول سبعه اقوال قيل اللغو في اليمين هو قول المرء بلا والله واي والله وهذا كلام عائشه رضي الله عنها قالت اللغو في اليمين ما يجري على الالسن من قول بلا والله واي والله وغيرها وهذا يحصل من الناس من غير عقد يعني كلمه تطلع على اللسان من غير ما يقصد القسم بقلبه مادري كيف حالك اي والله اني الحمد لله طيب كيف هذا ايش فيك انت اي والله كذا فهي تصديق للمتحدث وقد يكون المتحدث كاذبا فتقسم على كذبه عرفت الى غير ذلك فهذا القول الاول ان اللغو اليمين هو الكلمه التي تاتي على اللسان من غير عقد الا ما عقدتم الايمان العقد ما يكون من القلب فهذا القول الاول وهو قول عائشه وابن عباس القول الثاني ان لغو اليمين هي اليمين على المعصيه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف ان يطيع الله فليطعه ومن حلف ان يعصي الله فلا يعصيه فهذا لغو يمين اي ما عليك حلفت ان تزني تروح تزني تقول انا حلفت لا يا حبيبي لغو يمين ما عليك من حلف ان يعصي الله فلا يعصي ويكون الحلف على فعل المعصيه لغو لان فعل المعصيه اخطر من الحنث ولان الله ينهى ينهى عن الفحشاء طيب تكفر في هذه الحاله ولا تكفر خلاف من قال انها لغو يمين قال لا كفر يترك بس ومن قال اليمين معقده فعليه ان يكفر عن يمينه ولا يفعل المعصيه القول الثالث ان لغو اليمين هي ما يفعله من حلف ثم نسي انه حلف فما يفعله ناسيا يعتبر لغو لليمين مثال حلفت ما تدخل من هذا الباب انك تدخل من ابواب المسجد الا هذا الباب ما تدخل منه ثم نسيت ودخلت قول الله والله نسيت يقول لك لغو يمين لان الناس مرفوع عنه القلم فلا شيء عليك اذا حلفت ثم نسيت واتيت ما حلفت عنه وانت ناسيا فهذا يدخل في اللغو لرفع القلم عن الناس ربنا لا تواخذنا ان نسينا انت ما تعمدت انك تحنث حصل الحنث نسيانا هذا القول كم الثالث القول الرابع ان لغو اليمين الذي لا يؤاخذ الله به المراد به اليمين التي لا يعقدها الانسان اي لا يريدها وانما يقولها وقت الغضب الانسان وقت الغضب يفقد العقل مثل يمين ابو بكر ابو بكر الصديق لما رميت ابنته ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها في عرضها اقسم يمين ان فلان اللي هو مصطح بن اثاثذه قريب ابو بكر منذ ولد وابو بكر ينفق عليه الى ان اصبح رجل وتزوج وعنده راتب من ابو بكر يوميا او شهريا ياتيه قال خلاص مسطح اربيه وقريبي ويطعني في عرضي والله ما عاد اعطي شيء والله ما عاد اعطي شيء حلف فنزل القران ولا ياتي اولو الفضل منكم والسعه ان يؤتوا اول القربى مصح ابن اثاثه من اول القربى لابي بكر فاصبح هذا لغو يمين يمين ابو بكر قال سمعنا واطعنا رجع يرسل له مع انه طعنا في عرضه وزاد بعد نعم ما هو اللي كان يعطيه زاد عليه ابو بكر نوع ثاني من البشر يدور مع الحق حيث ذا رضي الله عن ابي بكر هذا القول كم؟ خامس الرابع ولا الخامس يلا اللي يقول الرابع يعيد يقول خامس يلا الاول شكم انتم الرابع الاول وش هو بلا والله واي والله كلام اللي لغو اليمين ما ياتي على اللسان والثاني اليمين على المعصيه والثالث يمين الغضب اخر واحده قلنا حلف ثم نسي والرابع اذا كان غضبان وحلفه وغضبان والخامس اللي يقول الخامس طيب القول الخامس في يمين اللغو انه اليمين الذي ياتي في الشعر من ضروره الشعر يعني شاعر مسكين قد يحلف ولا يقصد الحلف وانما لتاكيد مثل عدمنا خيلنا ان لم تروها تثير ا نقع موعدها كداء عدمنا خيل ان هذه يمين عند العرب الله يعملنا نعدمها ولا نلاقي منها شيء اذا ما كانت يوم فتح مكه في كذا هذه يمين لغو وغيرها الذي ياتي في في سياق الشعر هذا يعتبر لغوا من اليمين لانهم كما قال تعالى الم ترى انهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون يدخل في ذلك اليمين ولا تجعلوا الله عرضه لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع لاي شخص يقسم سميع عليم بحال قلبه هل عقد اليمين او لم يعقدها معناها ما يقول واحد خلاص خليها يمين لغو لا قلبك الله عليم به وقولك الله سميع به ثم قال لا يؤاخذكم الله بعد ما قال سميع عليم سميع باقوالكم اذا حلفتم وعليم بقلوبكم عقدتم اليمين ولا لا قال لا يؤخذكم الله باللغو في ايمانكم سواء كان لغو على اللسان او كان نسيانا او كان حال غضب او كان على معصيه او كان في شعر او غير ذلك لا يواخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يواخذكم بما كسبت قلوبكم الكسب في القران ينقسم الى ثلاثه اقسام كسب القلوب وكسب الجوارح وكسب الاعمال كسب القلوب مثل ما كسبت قلوبكم اي عقدت نوت وقصدت وعقدت فهذا يسمى كسب القلب لذلك القلب يؤاخذ بكسبه شيء لنوى قالوا يا رسول الله هذا القاتل في النار فما بال المقتول لان قال القاتل والمقتول في النار قال اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل في النار طيب مشيناها لكن المقتول ايش ذنبه يقتل ويدخل النار قال لانه كان حريص على قتل اخيه عمل قلبي كسب قلب ولذلك من هم بالحسنه ولم يعملها كتبها الله كسب قلب له حسنه كامله هو ما سوى شيء لكن كسب بقلبه بمجرد الهم وان هو عملها كتبها الله عشرا عشر حسنات ومن هم بسيئه فلم يعملها كتبها الله حسنه لان التركه لها عزم قلب فان هو عاملها صارت عمل جوارح كسب جوارح كتب الله سيئه واحده الله كريم سبحانه وتعالى اذا هنالك كسب القلوب وهنالك كسب الجوارح وهنالك كسب الاعمال واكتسابها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ما الفرق بين الكسب والاكتساب لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت زياده المبنى تدل على زياده زياده المعنى كسبت من غير زياده اكتسبت بزياده كسبت فطره من غير تكلف اكتسبت دخل فيها التكلف فالمعصيه كلها متكلفه مخالفه لفطره الانسان والطاعه كلها موافقه للفطره واضح طيب لها ما كسبت ولكن يواخذكم بما كسبت قلوبكم طيب كسبت ولا اكتسبت هناك قال لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت وهنا قال يؤخذكم بما كسبت قال بعض العلماء كسبت واكتسبت بمعنى واحد لان الكسب اما ان يكون صالحا واما ان يكون غير صالح فهو كسب فان كان صالحا فهو لك وان كان غير صالح فهو عليك طيب لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت حتى يفرق بين الكسبين الحسن بسهولته والسيء بصعوبته ومشقته ولكن يؤخذكم بما كسبت قلوبكم وهذه الايه دليل على اعمال القلوب وان اعمال القلوب احب الى الله من اعمال الجوارح ولهذا قيل ان الكسب ثلاث كسب القلوب وكسب الالسن وكسب الجوارح كسب القلوب ما عقد القلب عليه وكسب اللسان ما نطق اللسان به بعد انعقاد القلب عليه وكسب الجوارح ما فعلته الجوارح بعد انعقاد القلب عليه وهذا يفيدنا ويبين لنا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات والنيات موطينها فين؟ القلب فلو ان احد صام امسك عن الطعام والشراب والشهوه لكن نيته تخفيف الوزن يقول صايم من اجل خفف الوزن او لان الدكتور قال له صم عشان عندك تحليل يكتب له صيام يوم ولو لم يفطر الا غروب الشمس لا لانه عقد قلبه على انه صام لتخفيف الوزن وليس لله الصوم لي فمن صام لله كتب الله له اجر الصيام ومن صام لتخفيف وزنه او صام لعلاج بدنه صوم تصحوا حديث ضعيف واراد الصحه من الصيام فنيته صحه وليست وجه الله لذلك اجعل نيتك امتثال امر الله وما ياتي بعد ذلك كسب اذا جاتك صحه كسب اذا جاك نحافه بدنك كسب اما الاصل اعقد قلبك على ان الصوم لله وحده ليس هنالك شريك معه فيه لا نفسك ولا صحتك ولا لاي شيء لله بس ولو كان الصوم يترتب عليه المرض صومي لله لان الله امرك ولهذا الاوامر الشرعيه قد تاتي تحبها النفوس وقد تاتي تكرهها النفوس كتب عليكم القتال وهو كره لكم لكن كتب وقد وكتب لك النكاح وامرت به وهو زين عندك صح انكحوا الايام منكم اي الامرين احب اليك انكحوا الايام ولا قاتلوا في سبيل الله واحد تحبه النفوس وواحد تكرهه لكن كلها امر الله لا يشترط في الامر ان يكون موافق للنفس والهوى والله غفور حليم يوم جاء لهذه الايه الثانيه اللغو في ايمانكم ذكر المغفره والحلم ولكن عندما تكلم عن جعل اسم الله واسماء الله عرضه لكل يمين ختمها بالسمع بسمع سمعه وعلمه سميع عليم سميع لكل من لفظ اي اسم من اسماء الله حالفا بها لكن الانسان اللي يلغو يعني يحلف يمينا من غير قصد قال غفور يغفر له حليم يحلم عليه سبحانه وتعالى ولذلك حلمه بعلمه ومغفرته برحمته وسعت رحمته كل شيء فوسعت مغفرته ووسع علمه كل شيء فوسع حلمه واضح ثم قال تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعه اشهر الاي هو اليمين اليت اي اقسمت والقسم بر اليت اي اقسمت والاله القسم الحلف ما زلنا في الحلف للذين يؤلون من نسائهم اختلف العلماء في مضمون الالاء ما هو هل الحلف الا يكلمها او الحلف الا يبيت معها او الحلف الا يجامعها هو حلف لكن على ماذا؟ للذين يؤلون يحلفون من نسائهم طيب يحلفون من نسائهم او عن نسائهم حروف الجر تتناوب وبحروف الجر وهي من وعن وفي ورب والبا والكاف واللام وواو والتاء ومذ ومنذ ولعل حتى كل هذه حروف الجر تتناوب ينوب بعضها عن بعض فمن من مثلا ذي وعن لو صلبنكم في جذع النخل بمعنى على جذع النخل تناوب وان كنتم في سفر على سفر واضح هنا قال للذين يؤلون من نسائهم عن نسائهم الاله عن والله من يجوز سواء قلت من ولا عن حروف الجر تتناوب للذين يقولون يعني يحلفون عن نسائهم او من نسائهم الا يقربها الا يكلمها الا يجامعها اي هذه المراد اختلف العلماء منهم من قال لا يكون الايلاء الا عن الجماع لان الكلام يسمى هجر هجر كلام لكن الجماع الى والى فيها نصف كلام نصف معنى الىج واضح فهي اقرب الى معنى الجماع منها من معنى القسم عن الكلام فقط وهذا القول الراجح ان يحلف الرجل الا يجامع زوجته اذا حلف قال والله ما عاد يفعل كذا مع زوجته قال له تعال انت الان اليت الشرع اعطاك اربعه اشهر خذ فيها راحتك اذا اكتملت اربعه اشهر فانت بين خيارين اما ترجعها وترجع حياتكم طبيعيه واما تطلقها اما تمسكها في ذمتك ولاد جامعها اكثر من اربعه اشهر ممنوع شرعا للذين يؤلون من نسائهم ان يحلفون الا يجامعوا نسائهم تربص اربعه اشهر يقعد اربعه اشهر ما يقربها فان فاؤوا اي رجعوا وجامعوا خلال اربعه اشهر انتهى الموضوع ان لم يفيوا لم يرجعوا باقي عنيد ولا اقربها واكتملت اربعه اشهر قالوا تعال عندك احد خيارين اما ترجعها وتفعل انت وياها كما كنتم تفعلون وانتهى الموضوع واما انك تطلقها اما تخلي بنت الناس عندك معلقه لا هي متزوجه ولا هي مطلقه فهذا غير صحيح فانفا فائوا فان الله غفور لمده اربعه اشهر رحيم بك وبها لذلك شرع هذا الشرع هذا الحد والا لو لم يحد الشارع هذا الحد كان كل واحد اخذ راحته يحلف ما يقرب زوجته خمس سنوات خليها تقعد في الفراش هذا ليس الى الهجر في الفراش هذا هجرها من اجل ان تعطيه ما يريد لان المراد اذا هي منعته الله عز وجل يقول عن المراه اذا منعت زوجها من حقه صارت هي كانها اللي موليه حلفت له ما يقربها يعاملها عنده ثلاث حلول الحل الاول الموعظه يا بت الناس تقله ترى المراه اذا دعاها زوجها الى فراشه وابت لعنها الله ولعنت الملائكه اتقي الله ممكن عليك لعنه اثنين ما نفعت الموعظه يهجرها في المضجع يعطيها بظهره على سرير واحد ظهره اليها ووجهه هناك على الجدار هذه الحركه تؤثر في بعض النساء ما تاثرت يضربها ضربا غير مبرح يعني ضرب غير قاتل ما ياخذ لها العصاء ولا ياخذ لها سيف يضربها بالمسواك ان كان عنده مسواك ولا الفرشه هذه حق الاسنان هذا هو ضارب بالسواك ماو بالكف الله عز وجل يقول فعضوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم اعطوكم اللي تبغوه فما لكم ايش فلا فلا تبغوا عليهن سبيلا فلا تبغوا لانك باقي زياده بغي بغي العدوان وينهى عن الفحشاي ويمر وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي تدخل في حد البغي بعض الناس يقول لك لا ياتي زوجته حتى يضربها عاده عند بعض المجتمعات بعض المجتمعات البشريه المراه تضرب كل ليله اسال الله السلامه والعافيه وواحده طلبت الطلاق من زوجها قالت لانه لا يضربني امي تنضربخواتي انضربوا هذاذا ما يضربني هذه عادات وتقاليد اما ذا المجتمع اللي لابد فيه من الضرب هذا شيء ثاني اسال الله السلامه والعافيه ثم قال على وان عزموا الطلاق يعني عزم هو على الطلاق وعزمت هي على الطلاق وهما جميعا عزموا اي المراه قالت خلاص ما ابي الا الطلاق والرجل قال ما نبغى الا الطلاق واتفقوا على الطلاق ولا مجال للصلح لا منه ولا منها خلاص صارت مساله عزيمه عزموا الطلاق فان الله سميع عليم ممكن هو يقول طلقت انت طالق وهي تنسى وهو ما ينسى يقول خلاص بنام نسيت الاولى خليها تروح الله سمع يوم طلقت الله سمعك فمحسوبه الاولى لك والثانيه لك وكان قبل نزول الطلاق ومرتان كان الطلاق مفتوح طلق وترجع وطلق وترجع بلا حد كان ممكن تطلق مراتك 100 مره وترجعها عادي لكن الحياه ما تستمر على كذا طلق وترجع طلق وترجع فوضها صارت فحدها الشارع قال بس الطلاقه ستاتينا الايه طلق المره الاولى وترجع طلق المره الثانيه ترجع طلقت مره ثالثه وقف والله ما عاد ترجع لك الشرع اللي حكم حتى تنكح زوجا غيرك اللي انت خايف منه وقعت فيه جاء رجل ثاني غيرك فيوم صار في رجل ثاني غيرك الغيره عند الرجال خلتهم يتمسكوا برجالهم وين يجي رجل ثاني حرمتي لا والله ما طلق امسك فاستمسك الرجال بالنساء لما حدد عدد الطلقات والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثه قروء اختلف العلماء في القرء ما هو فقال الطائفه القرء الحيض يعني ثلاث حيضات وقال الطائفه القرء الطهر والفرق بين الامرين هو العد القرء العد لغه فل هل المراه تعد ايام حيضتها والله تعد ايام طهرها والله تعدهما العده والمعتده والمعتاده كل ذلك من العدد والعدد المعدود عدد ايام الحيض فهذه عادتها ثلاثه ايام عدتها عدا وتلك عادتها خمسه عدتها عدا وتلك عادتها سبعه عدتها عدا وفي واحده عادتها يوم واحد اقل الحيط قطره ساعه واحده تحيض وتنتهي تطهر بعدها واكثر الحيض 15 يوم اسبوعين ما زال عليها استحاضه اذا هل المعدود الطهر ولا الحيض ايهم الاكثر الطهر اكثر ولا الحيض اكثر ايش رايكم احنا تكلمنا في قوله تعالى اياما معدودات ان المعدود دائما هو الاقل فايهم الاكثر وايهم الاقل ايام الطهر ولا ايام الحيض؟ الحيض وين ايام الطهر طيب ايش الاكثر السؤال الاكثر الطهر ولا الحيض حنتكلم على الاقل المعدود هو الاقل دائما لما يصير عندك فلوس قليله هنا وفلوس كوم هنا تعد هذه ولا هذه اي تختار تعد تعد القليل الكثير متعب عده لذلك من عد القليل اعتبر عده دليل على قلته ولذلك يوسف بيع بدراهم معدوده دل عدها على قلتها اياما معدودات واذكروا الله في ايام معدودات قليله لما صارت عشره قال معلومات لان عشره كثير بالنسبه لثلاثه فقال معلومات عن عشره ومعدودات عن ثلاثه واضح فدل العد على القله طيب يتربصن بانفسهن ثلاثه ثلاثه عد ولا لا واحد اثنين ثلاثه هذا عد اذا القروء جمع قرء وقرء والقرء العد فهي ثلاثه حيضات معدودات اما من قال ثلاثه اطهار فالطهر اكثر من الحيض فحمل العد على الحيض اعظم من حمله على الطهر فتكون ثلاث حيضات طيب خلينا نشوف ثلاث حيضات كيف تكون هل يجوز الطلاق وهي حائض لا يجوز لابد تطلقها وهي في طهر طلقتها وهي في طهر جاءت الحيضه الاولى واحد ثم طهرت ثم جاءت الحيضه الثانيه ثم طهرت ثم جاءت الحيضه الثالثه ثم طهرت طيب الان اجتمع عندنا ثلاث حيضات كامله وطهرين وجزء من الطهر الثالث لم يكتمل فمن قال ان العده بالاطهار اشترط ان تكتمل اربع حيضات لانها مشتمله على ثلاثه اطهار او انه عد الطهر الذي طلق فيه واحد وطهر بعده اثنين حيضه وطهر طهر بعده ثلاثه فيعتبرها حيضتين فيكون من قال ان القرى المراد به الطهر وعد الطهر الذي طلق فيه اعتبرها حيضتين بس وتخرج لانه طهر بعده حيض بعده طهر بعده حيض بعده طهر صار كم عندنا من حيضه اثنتين واما من قال ان القران المراد به الحيض فانه يعد اول حيضه بعد الطلاق ثم طهر لا يعده ثم الحيض ثم طهر ثم الحيض ثلاث حيضات اي العدتين اوسع واطول عده القر بمعنى الحيض وهذا الاشمل وهذا الاحتياط وهذا الذي عليه جمهور العلماء ان العده بالحيط طيب افرض انها ما حاضت ما حضت يوم طلقها وقف الحيط شهر اول الشهر الثاني الشهر الثالث ما حاطت هنا تكشف فان كان بها حمل منع الحيط فعدتها عده الحوامل ان واولاته الاحمال يجلهن ان يضعن حملهن وان لم يكن بها حمل عدتها عده اليائسه من الحيض وهي ثلاثه اشهر ودل على ان اقصى مده للحيض الواحده شهر مع الطهر فتكون ثلاث اشهر تساوي ثلاث قروب وتعادلها طيب هل يمكن يكون الحيض في اقل ثلاث قر في اقل من ثلاث اشهر نعم ممكن في الشهر الواحد تحيض المراه مرتين كيف تحيض في اوله ثم تطهر ثم تحيض في اخره لكن هل يمكن تحيض في الشهر الواحد ثلاث حيضات لا يمكن لان اقل ما بين الحيضه والحيضه 15 يوم اقل ما بين الحيضه والحيضه 15 يوم وقيل 24 يوم لكن الاصح 15 طيب 15 يوم لو انها حاضت ثلاثه ايام ثم طهرت 15 يوم ثم حاضت ثلاث ايام ثم 15 يوم اخرى ما يمكن تاتي في شهر واحد باكثر من حيضتين واضح والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثه قرو اي ثلاث حيضات على الاصح وقيل ثلاثه اطهار وقيل ثلاثه اشهر لمن لم تجد الدم ولا يحل لهن ان يكتم ما خلق الله في ارحامهن للعلماء في قوله ما خلق الله في ارحامهن قولا القول الاول المراد به الحمل لان الحمل خلق خلقه الله في الرحم والقول الثاني المراد به الحيض نفسه لان الحيض خلق خلقه الله يخرج من الرحم فلا يجوز لا تكتم الحيضه تقول لسه ما حطه هي حاضت ولا يجوز لا تكتم الحمل ان كان في حمل كلا الامرين لا يجوز كتمه لان الناس تعد معها ولان في واحد ينتظرها اول ما تنتهي من الحيض يتقدم يخطبها فكيف تكتم؟ هي ترغب في زوجها الاول يرجعها تكتم الحيضه الاولى وتكتم الحيضه الثانيه ولسه ما كملت وهو عندك فرصه تبي تراجع تفضل وهي كتمت الاولى وكتمت الثانيه هذا لا يجوز اول ما تاتي الحيضه تعلمه يجب على المراه تعلم زوجها اذا طلقها بالحيض اذا جاء ترى يا فلان الحيضه جات يعني انتبه باقي اثنتين عشان الصلح وعساه يرجع اذا جات ترى جات تبي ترجع ترى عندك فرصه اذا جات الثالثه رجع مع السلامه فاتكم القطار قال بعض الناس لا تريد تخبره لان هذا شرع الله ولا الله عز وجل يقول ولا يحل لهن ان يكتم لكن هل يجب عليها الاخبار من دون سؤال او الاخبار بعد السؤال الكتم هل يكون ابتداء او عند السؤال خلاف بعضهم قال تخبر مطلقا بعض قال اذا سئلت تخبر لانها اذا سئلت وكتمت كان ذلك هو الكتم وصحيح انه لا يجب عليها الاخبار الا عند السؤال لقوله تعالى ولا تكتم ولا يكتمنا لان الكتمان عدم الاخبار والاخبار يكون بسبب السؤال ولا يحل لهن ان يكتم ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك بعولتهن احق بردهن في ذلك في الامرين احق بردهن اذا جاءت الحيضه وخاف فوات عليه الرجوع واحق بردهن اذا علم انها حامل وهذا ولده بعولتهن يعني الازواج احق بردهن من منها هي نفسها ومن اهلها يمكن المراه تقول خلاص ما عاد بيه بعلها احق بردها حتى لو ما توقع لانها حامل منه ابوه وامه ابوها وامها ما يبغونه بعلها احق بها من ابيها ومن امها الزوج احق بزوجته من ابيها من امها واعظم حقا عليها من ابيها وامها وحقه قدم على حق الابي والام فالعفو له والطلب وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا اذا تبغى الصلح مع زوجها هو احق ان ارادوا اصلاحا اذا عاد ابوها يريد اصلاح وامها تريد اصلاح وهي تريد اصلاح ترجع لزوجها الله لا يهنها لانها حامل منه لانه رجعها في العده اما اذا كتمت هي وكتمت امها وابوه قالت اسكتي لا تقولي انك حطي خلاص خلي تفوت الثلاث اشهور ذ وهو ما يدري هذا ما يجوز لا يجوز لها هي الكتم ولا يجوز لامها ولا يجوز لابوها وعليهم يخبروا زوج ترى فلانه واحده مضت واحده من حيضاتها مضت الثانيه حتى هو اذا بغى يرجع عنده فرصه ما يخلوا حتى تخرج من حيضاتها كلها وتقول له فلانه ترى فلانه خرجت من ذمتك طيب كيف متى انا كنت ناوي ارجع والله يا اخي ما قلت لنا واحنا ما قلنا نا لك انتهينا وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا طيب انتهت العده وزوجه براجعها وواحد ثاني خاطب يريدها ايهم الاحق بها ابو عيالها ابو عيالها حق بها من الجديد اذا هي رضيت واذا اهلها يبغون الاصلاح لان كون يتربى الاولاد مع ابوهم وامهم افضل من يتربى مع واحد ثاني ان ارادوا اصلاحا للاولاد ارادوا اصلاحا للمراه ان ارادوا يصلاحا للم المجتمع بعولتهن حق واضح ثم قال تعالى ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف هذه قاعده من قواعد القران المراه لها مثل مال الرجل اذا الرجل اراد يتزوج وهذه زوجته ام عياله وهذه واحده ثانيه جديده اي المراه حق به ام عيال ولا الجديده ام عيال لهن من الحق مثل الذي عليهن في مساله الرجوع احق بهن بعولتهن احق بردهن وهن ايضا احق ببعولتهن من من الاخريات التي لم يتزوجن بعد ولهن مثل الذي عليهن من الحقوق وللرجال عليهن درجه هذه الدرجه التي جعلها الله للرجل على المراه هي درجه القوامه الرجال قوامون على النساء له عليها فضل انه ينفق عليها يسكنها يعالجها مهتم فيها وبعيالها وهي ما مسؤوله عن نفقته لا سكن ولا شيء مالها لها مدرسه جمع فلوسها ولا تنفق ريال على زوجها والزوج المسكين ما يجب عليه ما واجب هي اذا دفعت مع النفسه ليس واجب النفقه لا تجب على المراه ولو عندها مليارات انما تجب على الزوج ولو منتف ما عنده شيء ينفق ذو سعه من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق الله لي هنا ينفق ينفق على كل حال عنده ولا ما عنده الموجود ينفق الجود من الموجود والمراه ما عليها ما لها عمل المراه للمراه وهي المستفيده الرجل ما مستفيد شيء الا اذا كانت هي كريمه وبتعطي وللرجال عليهن درجه تدري ليش المراه ما تنفق على البيت ولا يجب عليها النفقه لانها لو انفقت على البيت لارتفعت يدها فوق يد زوجها اليد العليا تعطيه واليد السفلى تاخذ فتاخذ السياده في البيت على الزوج وتصبح هي الامره هي الناهيه ويصبح الزوج العبد المامور فلان روح تعال انا اللي شريت البيت انا اللي اعطيت انا اللي فعلت انت ايش سويت ما سويت شيء طيب اجلس خليك مع العيال وديهم جيبهم سوي سوي سوي تصبح الامره الناهيه صارت هي القيمه وصار رجل مسكين مقام عليه لكن الله يريد من الرجل العزه ويريد له العزه نعم من حق الزوج طيب مالها لها كيف هي اللي اشتغلت هو اعطاها هل طلب منها تعويض ان اتفق معها قال لها اسمح لك بشرط يكون الراتب بيني وبينك هذا حق اذا قال اسمح لك بشرط تدفعي مبلغ وقدره هذا من حقه ومن حقه يمنعها لكن اذا هو اعطاها ولم يشترط عليها مالها كله لها هو ما له شيء نوقف هنا عند قوله تعالى الطلاق مرتان اعاذنا الله واياكم من الطلاق و وفقنا الله واياكم للوفاق في كل الامور والاحوال ام كسبش بمعنى واحد صحيح انهم بمعنى واحد لا الكسب لازم في العمد كسب القلوب افضل كسب ثم كسب الاموال بعد ذلك بعض الناس يكسب قلوب الناس فيحبهم ولا يسالهم اموالهم وبعض الناس يكسب اموال الناس فيخسر قلوبهم فيكرهون ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل او قال الله عنه ولا يسالكم اموالكم ان يسالكموها فيحفيكم تبخلوا ويخرج اضغانكم لكن قلوبكم ازهد فيما عند الناس شو يصير يحبك الناس ازهد في الدنيا يحبك الله ازهد فيما عند الناس يحبك الناس اذا تركت لهم دنياهم احبوك اذا اخذت منهم مالهم ودنياهم كرهوك وباغضوك نعم هذا سؤال يقول هل يجوز ان احلف بالله واقول ان شاء الله نعم جائز الدعاء نسينا الدعاء اللهم انا نسالك الهدى والتقى والعفاف والغنى وخيري الدنيا والاخره مع كفايه هميهما اللهم اجعل لنا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافيه اللهم رب السماوات السبع وما اظلت ورب الاراضين السبع وما اقلت ورب جبريل وميكال واسرافيل ومحمد محمد صلى الله عليه وسلم رب الجبال الراسيات والرياح الداريات رب كل شيء ومليكه اجعل لنا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ومن كل بلاء عافيه اللهم انا نسالك العفو والعافيه وكمال العافيه وتمام العافيه اللهم انا نسالك العفو والعافيه والمعافاه الدائمه في الدين والدنيا والاخره عافنا في ابداننا اللهم عافنا في ابداننا اللهم عافنا في اسماعنا اللهم عافنا في ابصارنا اللهم اللهم عافنا واعف عنا اللهم عافنا في ازواجنا وذرياتنا اللهم عافنا في مجتمعاتنا اللهم عافنا وادم العفو والعافيه لنا اللهم انا نسالك عفوك وعافيتك اللهم انك عفو كريم تحب العفو فاعف عنا اللهم اعف عنا اللهم اعف عنا اللهم اعفو عنا اللهم انا نسالك العفو والعافيه وكمال العافيه في الدين والدنيا والاخره اللهم انا نسالك خير المساله وخير الدعاء وخير النجاح وخير الدنيا وخير الاخره اللهم انا نسالك الخير كله اوله واخره ظاهره وباطنه عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله اوله واخره ظاهره وباطنه عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم اللهم انا نسالك باسمائك وصفاتك وكلماتك رضاك الاكبر الذي لا سخط بعده ونعوذ بك من سخطك والنار اللهم انا نسالك رضاك والجنه ونعوذ بك من سخطك والنار اللهم ارضى عنا رضا لا سخط بعده اللهم ارضى عنا وعن والدينا ووالديهم ومن ولدوا رضا لا سخط بعده اللهم احنا مسلمين مؤمنين محسنين وبلغنا اعلى درجات المتقين اللهم انا نسالك الدرجه العليا من الجنه اللهم انا نسالك الدرجه العليا من الجنه اللهم انا نسالك الدرجه العليا من الجنه اللهم انا نسالك الشوق الى لقائك اللهم انا نسالك النظر الى وجهك الكريم والشوق الى لقائك يا علي يا عظيم في غير ضراء مضره ولا فتنه مضله اللهم كما جمعتنا على هذا الفرش فاجمعنا في ظل العرش وما لا ظل الا ظله اللهم اجعل في قلوبنا نورا وفي اسماعنا نورا وفي ابصارنا نورا وفي لحمنا ودمنا وعظمنا وشحمنا وجلودنا وشعورنا انوارا من عندك ومن بين ايدينا نورا ومن خلفنا نورا وعن ايماننا نورا وعن شمائلنا نورا واعظم لنا نورا اللهم ربنا اتمم لنا نورنا اللهم اجعل لنا نورا من عندك تهدي به قلوبنا وتشرح به صدورنا وتزكي به نفوسنا اللهم ارحمنا رحمه واسعه من عندك تلم بها شعثنا وتجمع بها كلمتنا وتديم بها وحدتنا اللهم ارحم امه محمد رحمه واسعه من عندك تلم بها شعذه وتصلح بها امرهم وتزكي بها نفوسهم اللهم اصلح امه محمد وارحم امه محمد واكرم امه محمد واجمع كلمه امه محمد على البر والتقوى اللهم هيئ لامه محمد امرا يعز فيه اهل طاعتك ويتاب فيه على اهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر يا ذا الجلال والاكرام اللهم اجعل ما بقي من اعمارنا خير مما مضى منها وما بقي من اقوالنا خير مما مضى منها وما بقي من من اعمارنا خير مما مضى منها اللهم انا نسالك ان تحسن عاقبتنا في الامور كلها وان تجيرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخره اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخره اجعلنا ممن طالت اعمارهم وحسنت اعمالهم وحسنت خواتم اعمالهم واسعدتهم اللهم في الدنيا والاخره اللهم انا نسالك رضاك ونعوذ بك من سخطك اللهم لا تدع لنا ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا كربا الا نفسته ولا دينا الا قضيته ولا مريضا الا شفيته ولا مبتلا الا عافيته ولا سجينا الا اطلقته ولا مريضا الا شفيته ولا مسافرا الا رددته غانما سالما ولا اي من الا زوجته ولا ايما الا زوجته ولا متزوجا الا ذريه صالحه رزقته ولا فقرا الا اغنيته ولا مظلوما الا نصرته ولا متعلما الا علمته ولا متعلما الا فهمته ولا متعلما الا يسرت العلم له اللهم انا نسالك ان توفقنا للعلم النافع والعمل الصالح اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم انا نعوذ بك من سحر الساحرين وعين العائنين وحسد الحاسدين ومكر الماكرين وكيد الكائدين وفرط المفرطين وطغيان الطاغين اللهم انا نعوذ بك ان نضله او نضلا او نذله او نذل او نزله او نزله او نظلم او نظلم او نعتدي او يعتدى علينا او نكتسب خطيئه او ذنبا لا تغفره اللهم احفظنا بحفظك واكلنا برعايتك وعنايتك احفظنا من بين ايدينا ومن خلفنا وعن ايماننا وعن شمائلنا ومن فوقنا ونعوذ بعظمتك يا عظيم يا عظيم ان نغتال من تحتنا اللهم ارحم امه محمد اللهم انصر المجاهدين في سبيلك اللهم انصر صر المجاهدين في سبيلك اللهم ثبت اقدامهم وسدد رميهم وسهامهم يا حي يا قيوم اللهم عليك باعداء هذه الامه فانهم لا يعجزونك احصهم عددا واقتلهم بددا ولا تغادر منهم احدا ابدا اللهم من كان في صلاحه ونصره نصرا للاسلام والمسلمين فانصره وايده بنصرك ومن كان في نصره خذلانا للاسلام والمسلمين فنسالك اللهم ان تكفي المسلمين شره اللهم اكفنا شر الاشرار وكيد الفجار وما اظلم عليه الليل واشرق عليه النهار اللهم انا نستودعك بلاد الحرمين الشريفين وسائر بلدان المسلمين ونستودعك امه محمد صلى الله عليه وسلم اللهم احفظ احفظ الامه في برها وبحرها وجوها احفظ لها ابنائها وبناتها اللهم احفظ الامه وممتلكاتها ومقدساتها يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اللهم احفظ امامنا خادم الحرمين الشريفين بحفظك واكله برعايتك وعنايتك وهي له البطانه الصالحه الناصحه التي تدله على الخير وتع عينه عليه واحفظ ولي عهده وولي عهده اللهم انصر بهم جميعا دينك واعل بهم كلمتك ووفقهم لمرضاتك واجعلهم رحمه على اوليائك نقمه على اعدائك يا ذا الجلال والاكرام اللهم اصلح احوال المسلمين واصلح ذات بينهم يا رب العالمين اللهم كما جمعتنا في هذا اليوم في هذا المسجد فاجمعنا يوم القيامه في مقعد صدق عند ملك مقتدر يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين