سيرة أدبية الشيخ محمد الددو الحلقة 18 رمضان 1433

لم تثل ريانه لم تذبلي كلما هز خريف غصنها بسمت في وجهه لم تحف لي سيره ادبيه السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حياكم الله مشاهدينا الكرام في السيره الادبيه ولاز حديثنا موصولا مع الشيخ محمد الحسن الددو حياك الله يا شيخ محمد وياكم نحن الحقيقه اليوم تناولنا طعام الغداء في بيتك ونحن نسجل ايضا معك في بيتك وقد اكرمتنا بالطعام وبحسن الاستقبال وبالحديث وتذكرت اليوم يعني قول الاول لما يقول وقد قيل بيت سالف متقدم تناقله زيد وعمر ومالك بشاشه وجه المرء خير من القراء فكيف بمن ياتي به وهو ضاحك ذكرتني بطفيل الغنوي لما يقول ضاحك لما يقول لحافي لحاف الضيف والبيت بيته ولم يلهني عنه غزال مقنع احدثه ان الحديث من القرا وتكلو عيني عينه حين يهجع الحقيقه انك قدمت لنا هذا الاكرم ج الله فقط انت كنت تتذكر هذه فقبل ان نبدا في ادباء موريتانيا وشعرائها ان كان يحضرك في الكرم شيء هذا نبدا به وسيكون حديثنا في البدء عن شعراء موريتانيا و دباء موريتانيا حقيقه عالم يعني يستحق ان نتحدث عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهد واستنى بسنته الى يوم الدين اما بعد فان هذه البلاد اشتهر الشعر فيها منذ القرن التاسع الهجري منذ نهايه القرن التا الهجري وما قبل ذلك من تاريخها مجهول لانه لم يدون ولم يحفظ وانما حفظ تاريخها بعد سقوط غرناطه لما جاءت الهجرات الاندلسيه فالمهاجرون من الاندلس هم الذين رسخوا الشعر في تلك البلاد وفيها يقول احد شعرائها فصارت في جزيرتها حجاز ونحن لها معد اخرون ف من ذلك الوقت اشتهر الشعر حتى قال الفرنسيون الموريتانيين مليون شاعر فتدا ذاك كان مليونا وانهم جميعا شعراء لكن الغريب كيف ما يعني العاده ان الموريتانيين فعلا اشتهروا بالحفظ والروايه ونقل يعني ما نقلت الفتره تلك التي يعني يتناقلونها عن طريق الروايه وتوارثوها بقيت قرون من تاريخه مجهوله الى الان لم تكشف بسبب الحروب النزاعات وعظ الله عما سلف لعل سترها خيرا ان شاء الله نسال الله ان يغفر طيب اعطين ابرز شعراء موريتانيا سواء من كان منهم يعني في القرن العشرين وما قبل القرن العشرين او سواء كانوا اليوم موجودين واحياء يعني ابرز الشخصيات وادبهم ا هذا يختلف باختلاف الجهات واختلاف الاختيارات لكن احمد بن الامين رحمه الله عليه في القرن الماضي الف كتاب كتابا سماه الوسيط في تراجم ادباء شنقيط وقد الفه في القاهره من حفظه وذكر فيه اختياره من الشعراء فاختار مجموعه كبيره من الشعراء المطبوعين وشرطه ان لا يذكر من هو حي في وقته وهو كان معاصرا ل محمد عبده والافغاني فلذلك لم يذكر الا من قد مات قبله قبل ذلك الوقت وذكر عددا من الشعراء المشاهير من امثال محمد بن الطلبه وهو من المطبوعين الذين شعرهم لا يفرق بينه وبين شانه الجاهليه اذا قرات اي قصيده له ولم تعرف لمن هي قلت هذا لجاهل لجاهل ف ق منها شي نعم له قصائد يعارض بها بعض الشعراء الجاهليين م قصيدته الجميه التي يعارض بها الشماخ بن ضرار ومطلعها تط مطلعها ا تطاول ليل النازح المتهيج اما لضياء الصبح من متبلج ولا لظلام الليل من متزحزح وليس لنجم من ذهاب ولا مجي الله فيا من لليل لا يزول كانما تشد هواده الى هضبتي اجي وفيها اوصاف بديعه وابداعات جديده منها قوله في وصف المجره وتحسب غلمان المجره بينها تناوير ريحان نبتن هجهج الله هذا تشبيه بديع لم يسبق اليه وله مثلا ميميته التي ا يقارع بها حميد بن ثور التشبيه بجلي للمشاهدين يعني يشبه النجوم الصغار في المجره بنوار الريحان الابيض الذي ينبت في هجه ليس فيه نبات اخضر ولا شيء قاع صفصف من الارض فيه فقط النوار الابيض يا سلام تحسب غلمان المجره بينها تناوير ريح نبتن بهجه جي وقصيدته التي عارض بها حميده بن الوري رضي الله عنه وهي الميميه المشهوره مطلعها تابه ليل تابه طيف الخيال بمريم فبات معنا مستج متيما تابه بعد الهجوع فها هذاه فابدا من الته يام ما كان جمجم لطاف بها حتى اذا النفس اجهشت وابدت بنانا لي خ ضيبا ومعصم ووجها كان البدر ليله اربع وعشر عليه ناص قد تهم مات ولا كان اللمح بالطرف زوره وكان وداعا منه انه وسلم فمن ذا ولا من ذا راى مثل مثل زوره ومثل الذي بين الجوانح اضرم هذه القصيده يقول فيها يحاول ن بالسبع الاضيات مشربا من الغدر او عينا بجل واء عيما وروض باكناف الاماك باسرا قد ارسم فيه الرعد سبتا وزمزم وهذه الابيات من المختار له التي ينتقيها الشعراء وا من شعره العاطفي العجيب قوله اقول لراعي الذود بين شلي شل وضبه والعينان تنه ملاني ايا راعي الذود الهجائن قف معي سقاك حبي ذو اجش يمان ولا زلت في عرش تنتج بكره وجلته ذا ثروه عكنان اسائلك عن حي الشقيقه انني واياك يا راعي لمس الاني فقال انت مول للموج وتث ضعنهم غديه حاد ليس بال المتواني فكلفت اثرهم ذا علاله خبيرا بنص الوخذ والذم لاني به ضلعان مستب ومن يجدك وجدي لا يلوي على الضلعان واشعاره كثيره جدا وهو فصيح مطبوع وفي عصره الشيخ مولود بن احمد الجواد وقد غلبت عليه الناحيه العلميه لكن اشعاره اغلبها في المدائح النبويه والدعاء والتوسلات فله قصيده مشهوره تسمى المرجانيه مطلعها ازكا صلاه وتسليم على قمر بدر به قد انار الله اكوانه ازكى صلاه وتسليم كذاك على خير قد اختاره الرحمن عبدان ودائما يجعل الصلاه امام المطلع المطلع الحقيقي من اي مرجان رب العرش مرجانه تبدو لعينيك في تكوين انسانه الله امسا بها القلب مفتونا امسا بها القلب مفتونا ومسا بها القلب مفتونا وكان ابا على الفوات لم تفتنه فتانا هذه القصيده فيها ابداع عجيب في في النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه لو كان ذا الكون انسانا لكنت له عينا ولو كان عينا كنت انسانا كن انسانه يا سلام يا سلام جميله والله وال قصائده مشهوره كذلك في المديح النبوي وفي غيره والانسان انسان العين انسان العين الذي في داخل حدقتها اي جميل وال الغريب فيه انه حتى في رؤياه كان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام كلما راه قال في ذلك شيرا يقول في رؤيا راها يقول لله اغفاءة وها ما كان خارج البلد لانه سافر الى المغرب ثم الى الحج وقد مات في بحر بين جده ومكه بعد حجته ا وله قصيده في الاشتياق للحج مطلعها تجلد جهد نفسك للفراق وكفكف غرب سفحه الماقي وواصل من عزيم كما يوازي مترات المهن الرقاق ونكب عن مقال اخي الهوينا وعنها فهي كاسده الصفاق وعن باك وباكيه اراقا دموعا ليس واكفها براق الى البيت العتيق بنص احدى عتاق الكوميا او احد العتاق اجادت خلف غاربها بناء يدا صف المراتع والمساقي يقول في هذه القصيده صفا نفسي الصفا ومن مناها وبالجمال قلبي ذ احتراق يا سلام يا سلام وله قصيده مشهوره مطلعها مطلعها نعم في ملك المغرب مطلع يقول فيها اهل لمغترب بالغرب ليس له جنس وان كان محفوفا باج اناسه على الامام بفضل الله يمنحه رحما فيكشف غم الاس في الاسي وقصائده مشهوره المشهوره كثيره جدا طيب من المعاصرين في موريتانيا الشعراء من اشهر المعاصرين من الشعراء المختار بن حامد مؤرخ موريتانيا هذا اللي يقولون انه امير خلدون موريتانيا ابن خلدون مؤرخ وامير الشعراء هنا اي نعم وهذا من المعمرين المبدعين وايضا كان من الذين يرتجل وكان ايضا يكتب المقامات والمؤلفات وكتب حياه موريتانيا 13 جزءا كبيرا و من الشعراء المطبوعين وله مدارس في الشعر بعض شعره يشبه الشعر الجاهلي وبعضه يشبه الشعر الاندلسي وبعضه الشعر العباسي وبعضه الشعر الابوي وهكذا وله اشعار كثيره جدا باختلاف الاغراض لكن من اشهرها ملحمته الشعريه التي يقول فيها مشت بيني بين الشعر هندي وهندي املح الشفعاء عندي اجدك قد تركت الشعر قالت فقلت نعم تركت الشعر جدي فهي تريد ان تقنعه بان يرجع الى الشعر فقله وصف به قمري وليلي و يقول وصف مسراك في البيداء نحوي وصف مسراي اذا انحك وحدي و قصيده طويله ملحمه مشهوره ا و له قصائد اخرى عجيبه في وصف البوادي وال الطلول منها قصيدته التي مطلعها اشاقه كنيار لها وبيص تص كانها الشعر الغموص تنورها وسد الليل مرخا وقد ضنيت من السهر الشخوص شخوص قد اضر بهم شحوب على خوص اضر بها شخوص فغادره من ضمر واين خواتم زايل تهن الفصوص الله ويصف دمائها التي تجري من مناسبها في الارض التي فيها حزار سود فيقول كان دمائها شبها بال شروح قد تخللها نصوص الله النصوص تكتب باللون الاحمر في داخل الشروح جميل و نظير هذا ايضا قوله تقلص اطلا وجال ودينها فمن رها قال اض محل جنينها واضت وكانت كالفن كانها قلامه ظهر منحناها ولينها براج اسمها اوكار اوكار زارها ف ميمون فكها فكين فمن بعدها بار ا قتالها فايم فالبي ولمين وشج الرمال البيض ثم شمالها وذرع الحرار السود ثم يمينها ا اذا حنت العسا الى ما تحبه فاني لمن احببت ديني يدينها لعمر ابي العسا ما من هوانها علينا جعلنا كل يوم نهين ولكن لنا في ارض اوكار حاجه فنحن على حاجاتنا نستعين اذا حنت العسا الى ما تحبه يقول الا حنت عساء واهلا فهاج بي الى ابن حبيب الله شوقا حنينها الى رجل ما قلت فيه من الثنا فتلك عمري قوله لا تمين الله اكبر سعيد الى اوكار اوكار سربنا تقر من الاحباب عينا سخين الى الساده الاعلام ال محمد ارى زوره الاشياخ قد حان حينها غيوث ولكن الرغائب ماؤها ليوث ولكن اليراع عرينها الله اكبر الله اكبر وكان درس على جدي رحمه الله عليه النحو والفقه فلذلك رثاه بقصيده يقول فيها نقصد في سيدي الرثاء وانما نكرر او نتلو ثنا ان تقدما فننظر منه نسخه طبق اصلها فما غادرت مداحه متردمه حديثا معادا فيه فيه تحصيل حاصل و مخض مياه لا يحصل غير ومن فاته التحصيل يقنع بحاصل ومن لم يشد ماء ترابا تيمما وان لا تكن ابل فمز ووابل فطل وان من اجن تمرا فحصر ما على ان لمحسون لابد اهه من يذكر عهد الحبيب ترنما ضى شيخنا عنا المبارك سعيه محمد العالي المراتب والسم بدين قويم في سريرته سرى وخالط منه العظم واللحم والدم يمثل من هدي الصحابه صوره ويا حبذا هدي الصحابه مغنما كما تعكس المراه ج امامها ويحكي الصد الصوت الفخيم المرخمه وطبع مثالي كحس معقب على الشيخ محصور بالا او انما ووافر علم كان فينا يبثه وكنا الى تحصيله جمعهما وعما تبقى من جميل خصاله ار الصمت اولابي من ان اتكلم فما لم اقله فليقس رمل عالج يحاول محصيه الصعود الى السماء على ان ما فيه من الخير كله تجسد في ابنائه وتجس الى ان يقول فيها ا بني الشيخ صبرا انني ان صبرتم و صبرت ولا اسكب الدمع عندما اقلد كم ما قلد الشعب مالكا واشياعه الاشعريه وما وما حديثي وقراني عليكم وفيكم وفيه وفيها فيك فيك وفيكما وكان ابوكم مالكي وابن مالكي فلا عذر لي الا اكون متمما طيخ اشير الى متمم نويره في رث لمالك بن نويره وكان ابوكم مالكي شيخي في الفقه وابن مالكي شيخي في اللغه نحو لا عذر لي ان لا اكون متمما متمم النويره المالك نعم وهو من المبدعين حقيقه في المختلف حتى في الشعر الحديث وو فيه ضروب اي انت قدني للشعر الحديث يا شيخ انا السال من غير قص اي يعني الشعر الحديث قادتك اليه سهله نصيب الشعراء الموريتانيين منه وايضا نصيب الشيخ محمد منه يعني واحنا يعني سنعود ايضا لعصور تجاوزناها مثل العصر الاندلسي والعباسي سنعود لها لكن هذا ساقنا الحديث اليه التجربه الحديثه في الشعر سواء التفعيله سواء ما يسمى الشعر الحر في موريتانيا هل له حضور له حضور جديد ولكن انا ليس له حضور عندي ما تحفظ منه شيء قليل جدا في شعراء مبد مبدعون هناك في في فيه كثير من الشعراء المبدعين فيه من من يعجبكم من شعراء الحديث في التجربه الحديثه عموما مطلقا من غير الم انين احمد مطر مطرقا جميل اي نعم ولماذا اعجبك احمد مطر احس في شعره صدقا سواء ما كان منه شعرا حقيقيا او كان شعر التفعيله والشعر الحر طيب يعلق في ذهنك شيء من من من مثلا في مرثيته للناجي العلي وهي من شعره العمودي يقول شكرا على التامين والاطراء يا معشر الادباء والشعراء شكرا على ما ضاع من اوقاتكم في غمره التدبيج والانشاء وعلى مد كان يكفي بعضه كي يغرق الظلماء بالظ الماء هذه يذكر فيها اشياء عجيبه جدا يقول يذكر فيها قضيه الحكام العراق وتداوله على السلطه يقول فيها 20 عاما والنظام هو النظام مع اختلاف اللون والاسماء تمضي به وتعيده دبابه تستبدل العملاء بالعملاء سبحان الله صدق اي نعم طيبه اشعار اخرى كثيره مثلا من التفعل وغيرها مثلا قصيدته التي يقول فيها لا تهاجر لا تهاجر كل ما حولك غادر يا سلام هذه يقول فيها سترى غارا فلا تمشي امامه ذلك الغار كمين يختفي حين تفوت وترى اله تسجيل على هيئه بيت العنكبوت تلقط الكلمه حتى في السكوت احمد مطر حقي انا من المحبين له هو له بصمه وله يعني سياق شعري متفرد له يقول ايها الناس له لافتات كثيره اي ايها الناس اتقوا نار جهنم لا تسيء الظن في الوالي فسوء الظن في الشرع محرم ايها الناس انا في كل احوال سعيد ومنعم ليس لي في الدرب سفاح ولا في البيت ماتم ودمي غير مباح وفمي غير مكمم مكمم فاذا لم اتكلم لا تشيع ان الوالي يدا في حبس صوتي بل انا يا ناس ابكم قلت ما اعرف عن حالتي والله اعلم طيب خلينا نقلك لشعر الشعر العامي في موريتانيا هل له حضور عندكم في موريتان وتداول طبعا له حضور موازي للشعر الفصيح ايهما اكثر حضور هناك في في في مره ثانيه الشعبي الش لا الشعر الفصيح اكبر واكثر لكن الاخر ايضا له حضور لان اهله اكثر وله تاثير معين وله مناسبات لا يقال فيها الا هو طيب حدثنا عنه ان كان يعلق في ذهنك شيء منه اتحفنا به وان كنت انت تكتب فيه كتبت فيه شيء قلته لا اكتبه طيب لكن ما ما يصلح لي لا تعطينا منه ان شاء الله اعطينا من الناس يستغلونه لمختلف الامور سواء كانت امور عاطفيه وكت امور ل الرثاء او المديح و كانت لنظم المسائل العلميه وغير ذلك استعمل في كل شيء لكن فيه مبدعون مشاهير فيه وفيه جبال اساطين معروفه وفيه من الاحياء ايضا من هو مبز فيه وفيه معاني اللطيفه يهتدي اليها اصحابه قد لا توجد في غيره وبما انني لست من من فرسانه حقيقه فلذلك ن تجاوزه لا نبغى نموذج نبغى المشاهد يسمع اللهجه الموريتانيه العاميه شيخ قد ينظمون به المسائل العلميه مثلا من ذلك قول الشيخ احمد فار رحمه الله عليه مساله من رجع للارض بعد الفراق صورها يا قوم تسعه سته صور الاتفاق صحت منها في اربعه والمشهوره بواقي كان رجع ما فات استقل صحه ما فيها يفصل وال كان ارجع ما كمل رساه باتفاق واللي يعمد واللي يجهله المشهور من الشقاق غير كمل القرايه عامد جاهل بطله غايه باتفاق اهل الدرايه واذا كان سيلاقي مشفرين في الروايه قد تمت بالاتساق مساله من رجع للارض بعد الفراق هذه منظومه في مساله علميه في مساله علميه و مساله فقهيه يعني من رجع قام عن الجلسه الوسطى فرجع اليها هذا له ثلاث صور اما ان يرجع قبل ان يفارق الارض بيديه وركبتيه معا واما ان يرجع بعد ان يقوم قبل ان يكمل القراءه واما ان يرجع بعد ان يكمل القراءه فلها تسع صور لان هذه الثلاثه كل واحده لها ثلاث حالات اما عامدا واما جاهلا واما ساهيا فهو نظم الصور التسع فذكر ان الست منها محل خلاف محل اتفاق وثلاث محل خلاف فال الست اربع منها صلاته صحيحه اتفاقا واثنتان صلاته باطل اتفاقا والثلاث الاخريات كل واحده فيها قول مشهور وهكذا طيب في غير في غير هذا مثلا في المدح اتوفي بشء رهيبه مثلا احد الشعراء يمدح الشيخ سيديه رحمه الله عليه وهذا رجل كريم ممدح امداح يمكن تكون دواوين جميل وهو من العلماء الربانيين والكرماء الذين برزوا في كل مجال يمدحه بالشر العامي يقول يا الشيخ شفتك م كرمك للوف بعد تعزر ولقط ما اعطاها حزمك معروف تستلزم بها وتلوح للف قومك ومنين تابه تعطيها وتجيك قريه من كبه يا الشيخ ما تملك سبه وتعود فوقك تتنبه وش وايلك بين ايديها رحاك ما تكسر حبه العياط عليها يا سلام وفي الدين توطى وتشرم وابليس تحتك زرم ما قط في افعالك طرم ولا قد صديت و قد صديت الجيهه ما صد عنها متبرم متبرم الخير عليها يا الشيخ شفتك مكر مكل لولوه بعد تعزر والله اكبر والله وال كذلك في النسيب ونحوه لهم فيه باع طويل في هذا مثلا يقول واحد الذين ادركنا من المعملين يقول يامس عند الكركار جاء علينا خطار قالوا عن بالحبار اهل نزلو بقيل واعلم بها بكار وجحدها بهيه الويل امانا يا المعبود ل كنت علمت قبيل عنهم بقيل نعود قيلت قبي قيل نعم طيب انت تجربتك يا شيخ ابيات من اللي كتبتها او قلتها لا ما تصلح ما يصلح للغرض ولا ما يصلح اذا كان ما تصلح للغه فاحنا خلاص تعودنا على اللغه تعودتم على اللغه لكن اذا كان الغرض يمكن نعذرك في لا انا اقصد ما اتذكر انا هي دائما تكون في مساجلات اذا قال لك احد كلاما تجيبه من نظير كلامه طيب المنثور في موريتانيا هل لو حضور عندك المنثور الادبي يعني نعم بالنسبه للمنور قديما كانت فيه المقامات وهي كثيره وتعالج قضايا كثيره منها المستجدات كل ما هو جديد عندهم يكتبون فيه مقامات ومنها النثر الخليلي على مستوى مختصر خليل لان مختصر خليل رصين ولغاته مختصه وهي بمثابه الالغاز فلذلك ياتون ببعض الكلام يكتبونه ليس نظما ولا نثرا ولكن يسمى النثر الخليلي على مستوى مختصر خليل يعالجون به قضايا مثلا يقولون ندب لمسؤول اتخاذ بواب عنف وندب كونه ملاكما ونظير هذا هذا على مستوى ومختصر خليل ثم في الاخير جاءت القصه وال القصه القصيره والروايه اطنب فيها واكثر منها طيب واخر شيء المساجلات الادبيه التي تنشر في المواقع انت تراها دائما طيب خلينا نقلك على بعض المواقف والطرائف والنكت العلميه الشعريه وال الغاز والاحاجي الشعريه يعني اللي تكون بين العلماء وبين يحضرك منها هذه كثيره جدا في تلك البلاد واعتنى بها الاقدمون ومنها قصائد اصلا تكون مفحمه من الصعب جدا اجابتها مثلا ال المختار بن بونه رحمه الله عليه في قصيدته التي يلغي فيها في مسائل العقيده مطلعها احاجيك ما احاجيك هذا النور قل ما وجوده بقلب الذي يتلو ويقرا وبفهم فيما لماي ماله وهو قائم بذات العلي الواحد المتكلم تجعله اذاك وصفا محله ذوات الوراء ذو الجلال المعظم يجعل منسوبا مقسوما الى الخبر الذي تضمن والانشاء او لم يقسم كسائر اوصاف العزيز الذي على علوا كبيرا جل عن كل موهم هذه قصيده طويله ق فيها وما وجه يا مولود فصل محمد امام رسول الله في قول مسلم فان تتامل ان تكن متاملا بذهن صحيح ثاقب الفهم تفهم فهمت اذا كون النصارى قد افرطه فيوه وصل ما ادعوه ابن مريم يقول في اخرها عنيدي ان حاجيته واجبت ولم يدر لي ماذا اقول ويفهم فماذا عسى يما يناظرني به ويجعل اهلا ان يكون مكلمي هذ القصيده فيها اللغز وجوابه ولكن لا تدري لا تفرق بينهما من شده خفاها لا تعرف الجواب اللغز واللغز وقد اخف اخفى الجواب في اللغز اجله لنا اجله لا هي طويله صعب صعب تجليت وها هي قصيده طويله فيها كثير من المسائل وال الالغاز الفقهيه فيها كثير من القصائد في هذا الباب وكذلك غيرها الالغاز النحويه ونحوها وحتى الامور التي تكون توريه فقط عن لغز مثلا رجل ارسل الى زوجه شيخه يسالها كحلا فقال لا يرفع المريد للاشياء من حاجاته الا الذي منها بطن ورفعه ظاهر نزر ومتا عاقب فعلا فكثيرا ثبت فهمت المقصود لا لا هذه مساله في الالفيه تسمى مساله الكحل وهي في افعال التفضيل يقول فيها ابن مالك ورفعه الظاهر نزر اي ان افعال التفضيل لا ترفع الاسم الظاهر الا قليلا رفعه الظاهر نزر ومتا عاقب فعلا فكثيرا ثبتا كن ترا في الناس من رفيق اوى به الفضل من الصديق وهذه مساله الكحل مثالها ما رايت رجلا احسن في عينه الكحل منه في عين زيد فهو قال لا يرفع المريد الطالب للاشياء من حاجاته الا الذي منها بطا ورفعه الظاهر نزر يرفع الامر الظاهر نزر فهو يشير الى قصه الكحل التي نعم نعم نعم فهذا هذا النوع من الالغاز ايضا ياتي فيه في شاعر اظن اسمه المجيبري ولد عبد الله يخدم الرموز الشعر وله نعم هذا مجدد المذهب السلفي في موريتانيا والمجيد بن حبيب الله وال لم يعش الا عمرا قصيرا لكنه كان صاحب دعوه وصاحب اثر بليغ وكانت مدرسته مدرسه كبيره فيها تخرج منها علماء اجلاء مثل المامون الذي يرثيه الشيخ محمد المامي بقصيدته التي يقول فيها ريع تقاصر دونه لبنان ويهون دون ترابه المرجان يا ريع لو نبت الحديث ببلده نبت الحديث عليك والقران الله اكبر قل جعله هو كانه هو بذور بذور الكتاب والسنه فاذا دفن في ارض ينبت فيها الكتاب والسنه السلام لو نبت الحديث ببدله نبت الحديث عليك والقران وال كان هو يكتب مثلا هو المغرب كتب رساله الى امه هو صغير عمره 15 سنه فمر به تاجر يبيع الكتب في موريتانيا ومغربي فاعطاه زربيه هذا الفراش نسميه زربيه وسلهام وهو البشت الفراش يسمى زربيه عندكم اي نعم بعض الفرس التي تسمى الزرابي الزربيه وال سلهام وعبد و90 درهم السلهام ما هو السلهام البشت فارسل هذه الى امها وكتب لها الى امه وكتب لها سلام بزياده لام ماء الى لامه واحد خبرك ان في قوله ترديت الى اخر في كلامه واياك نعبد واياك نستعين فالتاجر اخذ الورقه فما فهم شيئا منها قال طيب انا اخذ بضاعه واتي العجوز اعطيها الورقه فقط جاء العجوز فرماء اليها الورقه فقالت هاتي الزربيه والسهام والعبد والتسعين طلعها قال من اين اخذتها قالت سلام بزياده لام ماء الى لامه لام ماء هاء لانه يجمع على امواه ويصغر على مويه ا ومن ذلك قول قول ابي تمام احد بني بكر بن زيد مناهي بين الكثيب الفرد في الامواه ويصغر على امويه ف اذا اضفت الهاء الى لام سلام صار استلهاما نعم واحدا خبر كان في قوله ترديت الى اخر كلامه تقول عرضت على ذهني كل بيت بدايته ترديت في اسعار العرب ا لعلي اجد فيه كان فوجدت قول غيلان شعر غيلان هناك محبوب جدا لانه واين اللغه المفيده فوجدت قول غيلان ترديت من اعلام نور كانها زرابي وان هلت عليك الرواع كانها زرابي زرابي واحدتها زربيه اي نعم فقالت عرفت انها زربيه واحده احد خبر كان في قوله ترديت الى اخر الكلام اما اياك نعبد واياك نستعين فتقول لم اقراها لم افهمها فعلمت انها مصحفه فزلت عنها النقاط فقراتها فاذا هي اتاك بعبد واتك ب90 طيب يا شيخ احنا وقتنا الحقيقه انتهى وقت الحلقه وسنصل الحديث ان شاء الله في الحلقه القادمه وربما ندخل في الوان اخرى من من العصور الادبيه ونطوف فيها الى الحلقه القادمه ايها المشاهدون الكرام نستودعكم الله السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هو الفاعل الخيرات قدر حذفه فذق بوجوب الرفع انك نائبه ان وعد الله حق فتعزيز فل تعز ان كنز المرتضى نجل فه عاد للترب الذي منه برز فشؤ الدين تبكي فقده بدموع تتهاوى كالخرز هو عمي شيخه شيخ ابي وهو خالي وهو نعم المرتكز عي بالشعر لساني بعدده رام تصوير شعوري فعجز طيب اعطنا انت ايضا من من مراثيه ايضا مشكلتي انني لا احفظها هو جدك الذي كتبت فيه 400 ارجوزه من 400 بيت نعم نعم خمس ابيات من هذا الارجوز الوزه بس هذه فيها شخصيته العلميه فعرف انه لا يعجبه الشعر الرصين فاختار له الشعر الركيك اي منه فان شده قول عبد الملك بن المذل الا يا قاضيه البصره قومي ارقصي قطره فضحك حتى استلقى على ظهري لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي وللحب ما لم يبقى مني وما بقق وما كنت ممن يدخل العشق قلبه ولكن من يبصر جفونك يعشق كان بدي ان اذكر لك قصيده واحده قالها احد الشعراء تسمى اليسيه جم على نغمه صوت التيس فهو رجل فقير وذهب لقصد هذا الشيخي لا يملك الا عليه فسار في الليل في الشتاء فسمع صوت تيس فانشا القصيده على نغبه صوت تيس بينما احد شعراء اخر يقول ما كنت احسب زيدا صادقا نباه حتى سمعت صراخ العنز انباه هذا صوت صوت العنز ذكريات من صبان الاول لم تثل ريانه لم تذبلي كلما هز خريف غصنها بسمت في وجهه لم تحفل سيره ادبيه رمضان يا روض القلوب تحيه خطرت تجر الى حماك ذيولا علم فلك والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون فلك القران صنع