صفة العمرة لفضيلة الشيخ خالد إسماعيل

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوه الاخوات ما ان تذكر مكه الا ويحن القلب اليها كحنين الصبي ال امه او اشد ولا عجب من ذلك لان الله تعالى سماها في القران ام القرى قال تعالى لتنذر ام القرى ومن حولها فكانها الام و من حولها بناتها وسميت مكه بهذا الاسم كما قال بعض العلماء لانك تقول قي مكه العظم اذا امتص المخ الذي فيه وجذبه بشده فكذلك مكه كانها تجذب الناس من اقطار الدنيا اليها يفيدون الى بيت الله تعالى ملبين دعوه الله تعالى والسفر الى بيت الله تعالى الحرام هذا اعظم سفر في الدنيا وحقيقه العمره او الحج شوق عظيم في القلب لا يملك الانسان معه الا ان يسافر الى بيت محبوبه جل وعلا ولهذا من رحمه الله تعالى لطف بعباده انه علم ما في قلوب المؤمنين المحبين من الشوق للقاء الله تعالى وهذا لا يمكن ان يكون في الدنيا لعظمه الله جل وعلا فجبر الله تعالى خواطر المؤمنين فجعل في الارض بيتا هو بيته الحرام وجعل من زاره فكانما زار الله جل جلاله ولهذا جاء في الحديث او الاثر الحجاج والعمار وفد الله دعاهم فاجابه وسالوه فاعطاهم و الانسان في الدنيا اذا احب شخصا احب ان يزوره في بيته فكذلك زياره بيت الله ولهذا جاء عن علي بن الموفق رحمه الله من الاولين الصالحين انه حج 60 حجه فلما جاء موسم الحج فكر في ان يستريح ذلك العام فنام فراى في المنام اتيا يقول له يا ابن الموفق وهل تدعو الى بيتك الا من تحب هل تدعو الى بيتك الا من تحب فطوبى لمن حمله المولى الى المقام الاعلى ولهذا تامل اول كلمه جاءت في القران في الحديث عن بيت الله الحرام قال تعالى واذ جعلنا البيت مثا للناس مثابه للناس يعني لا يشبعون منه يرجعون اليه ويث وبون اليه دائما لا يقضون منه وطرا كلما سافروا الى بيت الله الحرام ثم خرجوا يتمنون ان يرجعوا اليه مره اخرى ولذلك السفر الى بيت الله تعالى الحرام لاداء العمره هذه نعمه عظيمه من نعم الله على العبد تامل كيف فتح الله تعالى لنا ابواب زيارته بدون موعد بدون وقت لانك بامكانك ان تعتمر في اي ايام السنه فهذا من رحمه الله تعالى والعمره عباده عظيمه يقول النبي صلى الله عليه وسلم العمره الى العمره كفاره لما بينهما ويقول النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمره اكثر من الحج والعمره قال فانهما ينفيان الفقر والذنوب والانسان في الدنيا يخاف من الفقر وفي الاخره يخاف من الذنوب ففيها صلاح الدين والدنيا والاخره قال فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضه فالعم زياره كريمه الى بيت الله الحرام تعالوا نسير في هذه الرحله المباركه نتعرف على صفه العمره كما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم وما الذي يقوم في قلوبنا من المعاني الايمانيه حتى نخشع في اداء هذه الزياره العظيمه عند خروجك من بيتك طبعا من المستحبات للاحرام الغسل وهذا لا يتمكن منه اليوم الانسان في الطائره عند الاحرام ولذلك يستحب له ان يغتسل في بيته فتغتسل بنيه غسل الاحرام والنيه محل القلب لا تتلفظ بلسانك وهذا غسل صفته كصفه غسل الجنابه والجمعه تغسل موضع الاذى ثم ا تتوضا وضوءك للصلاه ثم تغسل راسك ا شق الايمن ثم الايسر وكذلك تغسل بعد ذلك بدنك الشق الايمن ثم الشق الايسر واذا نويت غسل الاحرام و صببت الماء على بدنك فيكفي لكن نريد ان نتبع سنه النبي صلى الله عليه وسلم في كل نسك وهو القائل خذوا عني مناسككم فلعلي لا القاكم بعد عامي هذا وعندما تغتسل ما الذي يقوم في قلبك تامل كيف كانت البدايه عظيمه هنا البدايه ليست بوضوء بغسل لماذا لانك ستسافر الى بيت الله فانت في الحقيقه زائر لله فهذا الغسل فيه تعظيم لله ارايت ان ذهبت الى ملك من الملوك كيف تتنظف وتته وتتطفل السفر الى الله فتغتسل بهذه النيه العظيمه و ايضا بعد ان تغتسل ا تخرج من بيتك ولبس الاحرام ممكن ان يكون من البيت وممكن ان يكون عند المرور على الميقات و ان لبسته من بيتك فهذا جائز بل فعله النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل في المدينه ثم لبس احرامه وخرج الى الحج ف لو فعلت هذا فهذا حسن ولباس الاحرام يذكرك بالكفن تلب بس لباس الموتى ازار ورداء ابيضين فيخشع قلبك لله وتزهد في الدنيا وكانك ميت خرجت من قبرك فماذا تريد ما تريد شيئا من الدنيا هذا يجعلك تقبل على ذكر الله وتلبيته والمسارعه الى طاعته و المحرم لا يلبس المخيط وهو المفصل على العضو مثل الفانيلا القميص السروال الجورب الحذاء الذي يغطي غالب القدم هذا كله لا يلبسه ولا يغطي راسه والمراه تلبس ما تشاء من الثياب لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تنتقب المراه المحرمه ولا تلبس القفازين والنقاب هو ما يشد على الوجه اما اذا ربطت الغشوه من اعلى راسها وسدنتها على راسها فلا باس بها يعني اذا ثبتت الغشوه يعني كما يفعل النساء يعني من اعلى الراس ثم سدلت الغشوه على وجهها فهذا جائز وهكذا تلبس لباس الاحرام و تتطيب في بدنك ولا تطيب ثوبك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه زعفران او ورس وهذه من انواع الطيب كذلك المراه لا تطيب ثيابها و النبي صلى الله عليه وسلم تطيب لاحرام كما قالت عائشه رضي الله عنها كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرام قبل ان يحرم وقالت كنت ارى وبيص المسك في مفرق النبي صلى الله عليه وسلم يعني لمعان المسك في مفرق يعني شعر النبي صلى الله عليه وسلم ومن الاخطاء ان يبخر المحرم احرامه او تبخر المراه ثيابها وتلبس ثيابا مبخره بالبخور والعود فهذا لا يجوز ثم تخرج من بيتك وهنا تبدا الرحله انظر الى كرامه الله تعالى يقول النبي صلى الله عليه وسلم فانك اذا خرجت من بيتك تؤم البيت الحرام يعني تقصد البيت الحرام لا ترفع ناقتك خفا ولا تضعه الا كتبت لك حسنه وكفرت عنك سيئه ورفعت بها درجه الله اكبر ثم اذا وصلت الى الميقات المواقيت اماكن لا يجوز لك ان تتجاوزها ان اردت الحج او العمره الا باحرام والاحرام ان تنوي بقلبك الدخول في العمره حقيقه انت من بيتك تريد العمره لكن عندما تاتي الى الميقات تنوي انك تدخل في العمره حقيقه فتقول لبيك عمره اللهم هذه عمره لا رياء فيها ولا سمعه طبعا اليوم الطائره تمر مرورا سريعا على الميقات ولذلك من باب الاحتياط بل هذا هو الواجب على المحرم ان يحرم قبل موعد الميقات بعشره دقائق مثلا او ربع ساعه من باب الاحتياط الواجب ا ومن سنن الاحرام عند الميقات ان يصلي ركعتي الاحرام ف اذا كان الوقت وقت صلاه فريض تصلي المفروضه ولا داعي ان تصلي بعدها صلاه مستقله لكن اذا كان وقت ضحى او ليل ف او بعد الظهر مثلا ليس بوقت من اوقات النهي فتصلي ركعتي الاحرام ثم بعد الصلاه تلبي بالعمره تستقبل القبله وتقول لبيك عمره اللهم هذه عمره لا رياء فيها ولا سمعه وتقول اللهم محلي حيث حبستني لان سبحان الله اذا حصل اي ظرف ما استطعت ان تكمل تتحلل وترجع ليس عليك شيء فاذا هنا تكون قد دخلت في العمره اذا قلت لبيك اللهم عمره او لبيك عمره مثل ما تقول في الصلاه الله اكبر دخلت في الصلاه فكذلك اذا قلت لبيك عمره وان كان هذا ستحب لكن اهم شيء انك نويت بقلبك الاحرام دخلت في العمره وقلت لبيك عمره هنا تكون قد دخلت في العمره اجبت دعوه الله هذا امر عظيم كان علي بن الحسين رحمه الله تعالى اذا اراد ان يلبي يصفر لونه ل يجيب دعوه الله استشعر انك تخاطب ربك والله يسمعك ويراك ثم تبدا تلبي وتلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمه لك والملك لا شريك لك تكثر من هذه التلبيه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من ملب يلبي الا لب ما عن يمينه وشماله من حجر او شجر او مدر حتى تنقطع الارض من ها هنا وها هنا الله اكبر وقال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الحج العج والثج والعج هو رفع الصوت بالت تلبيه وقال النبي صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامر مني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالتلبيه وقال النبي صلى الله عليه وسلم كاني انظر الى موسى واضعا اصبعيه في اذنيه له جؤار الى الله بالتلبيه وكان الصحابه رضي الله عنهم يلبون ويرفعون اصواتهم بالتلبيه حتى تبح اصواتهم كانه بث لشوق مشتعل في القلب لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك لبيك يعني اجبتك يا رب اجابه بعد اجابه اجابه خالصه مثل لب الشيء خالصه ويقال امراه ملبه او لبه لولدها يعني محبه لولدها هذه اجابه محب لحبيبه كما قال ابن القيم في مقصود الحج والعمره قال واما الحج فشان اخر لا يدركه الا الحنفاء الذين ضربوا في المحبه بسهم وهو اجل من ان تحيط به العباره وهو خلاصه هذا الدين الحنيف قال وهو استز المحبوب لاحبابه ودعوتهم لزياره بيته ودار كرامته قال فاذا دخل احدهم في العمره او الحج فلا يملك الا ان يكون نفسه لبيك اللهم لبيك هذا نفسك تلبيه العبد المشتاق ويقول جابر رضي الله عنه يترجم لنا التلبيه يقول فاهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوحيد كلها توحيد لله لبيك اللهم لبيك يعني انا مقيم على طاعتك يقال في اللغه الب الرجل بالمكان يعني لزم المكان فهذه اجابه دائمه كيف تقول لبيك اللهم لبيك وتسافر الى بيت الله ثم تتكاسل عن صلاه الجماعه اذا سمعت المؤذن يقول حي على الصلاه حي على الفلاح اذا لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك لا شريك لك في عبادتك لا شريك لك في ملكك في اسمائك وصفاتك ان الحمد والنعمه واي نعمه اعظم من هذه النعمه التي انت فيها ان تزور بيت الله الحرام ان الحمد والنعمه لك والملك لا شريك لك ثم اذا وصلت حدود الحرم تمسك عن التلبيه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل و بعد ذلك نبدا بالعمره طبعا يجوز لك ان تستريح ان اردت ان تستريح في الفندق مثلا قبل العمره لكن الافضل ان تبدا بالعمره لكن ان شق عليك ذلك لا باس ان تستريح لكن لا تغطي راسك وانت نائم ولا تفعل محظورات الاحرام ثم تدخل بيت الله الحرام او المسجد الحرام تقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك وتتقدم فاذا رايت الكعبه تذكرت رؤيه الله جل وعلا في الجنه ولهذا كان عمر رضي الله عنه اذا راى الكعبه يقول اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام كانه تذكر لقاء الله في الجنه والله يقول تحيتهم يوم يلقونه سلام فترفع يديك و تقول اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام وتدعو الله بما شئت ثم تتقدم تبدا بالطواف ف العمره اركانها الاحرام ثم الطواف ثم السعي والحلق او التقصير واجب من الواجبات تبدا بالطواف فتتقدم جهه الحجر الاسود وقبيل الطواف تخرج كتفك الايمن هذا يسمى الاطباع كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ثم تستقبل الحجر طبعا اذا استطعت ان تقبل الحجر بلا زحام او ان تؤذي احدا فهذا هو الافضل لكن كما هو معلوم ا كما شاهد زحام الناس فيكفي ان تستقبل الحجر وترفع يدك اليمنى هكذا وتقول بسم الله والله اكبر بسم الله هذه ثبتت عن ابن عمر رضي الله عنه في اول شوط فقط والله اكبر هذه ثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم في كل شوط عند الحجر الاسود وعندما تبدا بالحجر تتذكر ان هذا الحجر نزل من الج النه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم تامل كيف المعصيه تؤثر في الحجر حتى اسود فكيف بالقلوب واخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال ليبعث ليبعثن الله له عينان تبصران ولسان ينطق يشهد على من استلمه بحق فتقول بسم الله والله اكبر ثم تبدا بالطواف طبعا تجعل الكعبه على يسارك من سنن الطواف مع الاطباع الاطباع يكون في الطواف كله في كل الاشواط السبعه لكن الرمل وهو الاسراع في المشي مع مقاربه الخطا يعني اقل من الهروله هذا يستحب للرجال في الاشواط الثلاثه الاولى في طواف العمره ف ترمل يعني تسرع في المشي مع مقاربه الخطا و تطوف سبعه اشواط اذا وصلت الى الركن اليماني تقول طبعا يستحب لك ان تمسح الركن اليماني اذا ما استطعت ليس هناك اشاره فقط اذا اتيت عند الركن اليماني تبدا تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار وتكرر هذا الدعاء الى ان تصل الى الحجر الاسود فاذا وصلت الى الحجر الاسود رفعت يدك اليمنى وقلت الله اكبر تستقبل الحجر الله اكبر وتكمل وهكذا سبعه اشواط حتى في الشوط الاخير تستقبل الحجر تقول الله اكبر هذه سبعه اشواط والطواف الاخوه كما جاء في الحديث او هو موقوف على ابن عباس رضي الله عنهما قال الطواف بالبيت صلاه صلاه تستشعر انك قريب من الله وتامل الوافد عندما يفد على الملك اول ما يبدا يصافح الملك ويقبل يمينه كانه يعاهد على السمع والطاعه فكذلك انت عندما تفد على الله كان تقبير الحجر تقبير ليمين الله كما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال الحجر الاسود يمين الله في الارض هذا من باب الاشاره والرمز فقط والا فالله على ع استوى فوق السماوات العلى لكن هكذا تستشعر عظم الامر ف هكذا تطوف تستشعر قربك من الله انت الان عند بيت الله تشعر انك في غايه القرب من الله ولهذا جاء رجل الى ابن عمر رضي الله عنهما وهو يطوف فكلمه في حاجه فلم يلتفت اليه فوجد الرجل في نفسه فقال له ابن عمر يا اخي انا اذا كنا في الطواف انا نتخا الله بين اعيننا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك تطوف بالبيت خاشعا لا تنظر الى الناس الى اشكالهم اجناسهم الى تسمع دعواتهم وكلامهم لا تنشغل بنفسك تكون خاشعا ما تنظر الا الى ما امامك حتى لا تؤذي احدا تصطدم باحد وهكذا تقبل على الله اقبالا شديدا عظيما في الدعاء والاكثار من ذكر الله من تسبيحه وتهليله وتحميده والصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم والالحاح على الله تعالى في الدعاء كان حكيم بن حزام رضي الله عن يقول في طوافه لا اله الا الله نعم الرب ونعم الاله احبه واخش ورؤيا بعض الطائفين وهو يطوف على وجهه هكذا يهيم على وجه يطوف ويقول واشوقاه لمن يراني ولا اراه تشتاق للقاء الله تعالى وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم واما طوافك بالبيت فلا ترفع قدما ولا تضع اخرى الا كتبت لك حسنه وكفرت عنك سيئه ورفعت بها درجه الله اكبر ثم اذا انتهيت من الطواف بعد يعني ان تنتهي من سبعه اشواط طبعا الاشواط الثلاثه الاولى ترمل فيها باقي الاشواط تمشي فيها ثم اذا حاذت الحجر الاسود تقول الله اكبر بذلك تكون قد انتهيت من الطواف طبعا انبه الاخوه انه عند جماهير العلماء يشترط الطهاره في الطواف تشترط الطهاره لابد ان تكون على وضوء هذا هو الاحوط لانه صلاه وكذلك ستر العوره وهذا امر يتساهل في بعض الناس ممكن يطوف والازار يكون تحت السره بكثير فبعض العلماء يبطل طواف هذا الانسان او المراه تتساهل ممكن تسقط يسقط حجابها او ترفع مثلا يدها فتظهر ذراعها هذا بعض العلماء يبطل طواف من يفعل هذا فعليك ان تحتاط لنفسك هذه عباده عظيمه ثم بعد الطواف تذهب الى طبعا ا تغطي كتفك الايمن وتذهب خلف مقام ابراهيم هذه السنه تصلي ركعتي الطواف هذه سنه الطواف تقرا في الركعه الاولى الكافرون وفي الركعه الثانيه قل هو الله احد هذا هو المستحب طبعا النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذهب الى المقام قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى لكن ا كثير من الفقهاء يقولون هذا من باب التعليم ليس من باب السنه والله اعلم ف تاتي خلف مقام ابراهيم هذا اذا تيسر اذا ما تيسر وصليت في اي مكان هذا جائز لكن الان في العمره الامر متيسر والحمد لله تصلي ركعتين خلف مقام ابراهيم و تامل في مقام ابراهيم انطبعت قدما ابراهيم في هذه الصخره التي لما ارتفع بناء الكعبه جاء بها اسماعيل ووقف عليها ابراهيم سبحان الله عندما تصلي خلف المقام تستشعر انك تصلي خلف ابراهيم كان ابراهيم امامك لان ابراهيم هو امام الحج والنبي صلى الله عليه وسلم اتبع مله ابرا ابراهيم وسنته في الحج والعمره والانسان اذا اراد ان يتبع غيره يقتص اثره اثر قدميه وانما جعل الامام ليؤتم به فكانك عندما تصلي خلف المقام الذي فيه اثر قدميه كانك تقتفي اثر ابراهيم وتتبع ابراهيم فتصلي خلف المقام وهكذا تقرا سوره الكافرون والاخلاص وهما سوره التوحيد وهكذا كانك يعني لا تريد بعد ذلك شيئا الا ان تكون عبدا خالصا لله وحده جل وعال كما كان ابراهيم عليه الصلاه والسلام قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما مله ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له بذلك امرت وانا اول المسلمين ثم بعد ان تصلي ركعتي الطواف تذهب الى السعي بين الصفا والمروه الشرب من ماء زمزم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد طواف الافاضه في الحج ولم يرد عنه في العمره او في طواف القدوم ولذلك اذا شربت من زمزم من باب التقوي على الطاعه هذا حسن طيب لكن ان يكون سنه في العمره هذا وان ذكره بعض العلماء لكن الصحيح ان ذكر شرب زمزم في حديث جابر بعد طواف القدوم او العمره هذا شاذ لم يثبت وانما الثابت بعد طواف الافاضه في الحج لكن ان شربت فهذا لا باس به ثم النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب الى السعي بين الصفا والمروه قال نبدا بما بدا الله به وايضا كثير من الفقهاء يقول انما قال هذا من باب التعليم ليس من باب الذكر انه من الاذكار فتذهب الى السعي فاذا اقتربت من السعي ايضا النبي صلى الله عليه وسلم عندما اقترب من جبل الصفا قال ان الصفا والمروه من شعائر الله فقط هذا الجزء من الايه ثم النبي صلى الله عليه وسلم وقف على جبل الصفا واست ققبل القبله نظر الى الكعبه ويستحب ايضا رفع اليدين هنا و تقول الذكر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وايضا في زياده صحيحه يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم تدعو بما شئت ثم تقول هذا الذكر مره اخرى الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم تدعو مره ثانيه ثم تقول هذا الذكر مره ثالثه الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وحده جز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ثم تمشي الى المروه فهكذا تفعل على الصفا وكذلك تفعل على المروه مثل ما فعلت على الصفا بدون ان تكرر قراءه الايه تقول الذكر تدعو ثم الذكر تدعو ثم الذكر وتنصرف تقول الذكر ثلاث مرات وبينها دعاء وسبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم وقف على هذا الجبل اول ما اعلن الدعوه وسبه ابو لهب ومرت الايام وقف عليه ويشكر نعمه الله يقول انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده ف العاقبه للمتقين والنصره لهذا الدين ثم تمشي النبي صلى الله عليه وسلم مشى فاذا وصلت الى العلامه الخضراء هذه كانت وادي منخفض فيستحب لك ان تجري جريا شديدا ليس فقط هروله بل قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقطع الابطح الا شدا فتجري تسعى سعيا شديدا ثم تكمل مشيك الى المروه فاذا وصلت الى المروه تفعل على المروه كما فعلت على الصفاء تستقبل قبله وترفع يديك وتقول الذكر والدعاء الوارد كما عرفنا ا ثم هكذا تسعى سبعه اشواط طبعا السعي ليس فيه الطباع يعني ليس ما تكشف في كتفك الايمن في السعي وليس بعده صلاه ركعتين وهكذا تبدا من الصفا شوط الى المروه شوط من الصفا الى المروه شوط ثم من المروه الى الصفا شوط ثاني وهكذا ستبدا على الصفاء وستنتهي على المروه بهذا تكون قد انتهيت من السعي والنبي صلى الله عليه وسلم قال واما سعيك بين الصفا والمروه كعتق 70 رقبه اجر عظيم وتتذكر في السعي سعي هاجر رضي الله عنها عندما تركها ابراهيم عليه الصلاه والسلام هي وابنها اسماعيل عليهم الصلاه والسلام في مكه كانت وادي غير ذي زرع ما فيها انسان ولا حيوان ولا شيء صحراء قاحله فتبعته قالت يا ابراهيم الى من تتركنا في هذا الوادي ا الله امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعنا فنفذ الطعام والماء ترى ابنها يتلبطون الحليب من صدرها ماذا تفعل امراه وحيده فرات جبل الصفا اقرب جبل صعدت الصفا تنظر ما رات احدا فرات جبل المروه مشت فاذا فجاء هذا الوادي فسعت فيه سعيا شديدا فنفع مثل ما فعلت ثم هكذا سعت سبعه اشواط ثم سمعت صوت صوت شيء يتحرك فقالت لنفسها صهن يعني اسكتي تريد ان تسمع ثم اذا بجبريل عليه الصلاه والسلام ياتي عند اسماعيل و يبحث الارض بجناحه او بعقبه ففجر زمزم فجاءت هاجر فرج الله كربها فجاءت تزم الماء هكذا تحوطه بالتراب والا لكانت زمزم عينا معينا ففرج الله تعالى كربتها وقال لها انا ا بهذا الوادي بيتا يبني هذا الغلام وابوه وان الله لا يضيع اهله فمك الله فهكذا تسعى فتامل الان كيف ان الله تعالى جعل فعل هذه المراه هاجر التي تبحث عن الماء لولدها جعله ركنا من اركان الحج والعمره لماذا كيف سعت هاجر باي قلب سعت كان قلبها مليئا باليقين بالله سعت سعي المضطر المفتقر الى الله هكذا تسعى بين الصفا والمروه وليس هناك ذكر محدد يعني في الطواف في السعي الا ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار عرفنا في الطواف بين الحجر بين الرك اليماني والحجر الاسود لكن باقي الاشواط في الطواف في السعي تذكر الله وتدعو بما شئت دعاء العبد المفتقر الى الله تعالى كان حالك حال هاجر وهذه الحقيقه الاخوه نحن في هذه الدنيا كاننا في صحراء لا عاصم اليوم من امر الله الا من رحم لولا رحمه الله بنا لهلكنا فتستعين الى الله جل جلاله و بعد ان تنتهي من السعي بين الصفا والمروه يبقى الحلق او التقصير والحلق افضل من التقصير تحلق راسك بالموس الحلق لابد ان يكون بالموس حتى الماكينه رقم صفر هذا ما يكفي لان تبقي شيئا لكن الموس هو الحلق والتقصير يكون من عامه الراس بعض الناس مثلا يقصر شيء من الشعرات امامه وعن يمين وعن شمال ومن الخلف ويكتفي بهذا هذا عند بعض العلماء لا يجزئ فالاحوط و الواجب ان تعمم التقصير من عامه الراس والنبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر للمحلقين فقال الصحابه والمقصرين يا رسول الله سكت اللهم اغفر للمحلقين وفي روايه اللهم ارحم المحلقين قال والمقصرين يا رسول الله سكت قال اللهم اغفر المحلقين قال والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين فدعا للمحلقين ثلاثا لماذا لان الحلق ابلغ في العباده والتذلل لله تعالى والحلق عندما تحلق راسك هذه عباده ليس مجرد تحلل من العمره هذه عباده تقوم على التذلل لله والافتقار الى الله انظر الى السجين المسجون ماذا يفعل به يحلق راسه اظهارا لذله فكذلك انت تحلق راسك تذللا لله تعالى والمراه تاخذ من نهايه شعرها مثلا ظفيره واحده او ضفيرتين ا يعني مجموعه واحده او مجموعتين مثلا و تاخذ من مؤخره الشعر بمقدار انمله انمله هذه طرف الاصبع يعني هذا على سبيل التقدير لو اخذت اقل اكثر جائز فيكفيها ان تاخذ من اخر شعرها بمقدار انمله ويقول النبي صلى الله وسلم واما حلاقك راسك فلك بكل شعره حسنه وتكفر عنك او توضى عنك خطيئه وقال لا تقع شعره على الارض الا كانت لك نورا يوم القيامه وتامل كيف تختم عمرتك بطابع الذل على الرؤوس وكانك مولود جديد اليس من سنه المولود ان يحلق راسه هكذا الحاج يرجع من ذنوبه كيوم ولدته امه وهكذا العمره الحج الاصغر وبهذا تكون قد انتهيت من العمره تحللت من العمره والمراه تشترك مع الرجل في هذه الاحكام الا طبعا في لباسها كما هو معلوم وكذلك لا ترمل في الطواف ولا تجري في السعي بين في العلامه الخضراء وتاخذ من شعرها بمقدار الانمله كما عرفنا فهذه تذكره وجيزه وسريعه فيما يتعلق باحكام العمره ونسال الله تعالى ان يرزقنا زياره بيته الحرام نساله تعالى ان يحبب الينا زياره بيت الحرام والله هذا اعظم من كل سفر مهما سافر الناس وتمتعوا بالمناظر الطبيعيه او يسافرون الى بلاد فيها الاسواق التجاريه مهما تمتع الانسان بالدنيا لا يوجد منظر في الدنيا كلها اعظم من هذا المنظر منظر الكعبه ومن حولها الاف مؤلفه من البشر يطوفون خاشعين مخبتين لله جل وعلا منظر يقذف في قلبك الهيبه والتعظيم لله والشوق للقاء الله ف نسال الله تعالى ان يرزقنا زياره بيته الحرام وان يرزق كل محروم زياره بيت الله الحرام وهذه في الحقيقه نعمه من الله تعالى كم من اناس عندهم المليارات والملايين وما زاروا بيت الله الحرام وترى انسانا فقير يجمع المال طيله عمره حتى يزور بيت الله الحرام الله اكبر فالمو فق من وفقه الله فنسال الله تعالى ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته نسال الله تعالى ان يتقبل منا اجمعين اساله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شيخ نعم السؤال الاول حكم يعني اللي واحد يسافر يعني في السياره هل ي يعني من البيت ولا من اليقات ولا يس من البيت او منقات نعم والثاني الطواف اذا مس الطواف يعني مثلا ما اعرف كم من السبع ولا اقل نعم احسنت نعم بالنسبه لمن سافر بالسياره وسيمر على الميقات ا فهذا ا لو انه طبعا يستحب له ان يغتسل عند الميقات يعني لان الغسل الافضل ان يكون مباشره بعده التلبيه بقدر المستطاع يعني نحن نغتسل الان في البيوت لماذا لان ما يمكن نغتسل في الطائره والا المستحب ان تغتسل ثم تلبي يعني مباشره ما يكون فاصل طويل بين الغسل والتلبيه بالعمره ف هذا الافضل يعني طبعا اذا شق على الانسان خاصه على النساء مثلا تقول انا ما استطيع اغتسل هناك فنعم تغتسل لا باس حتى لو كان السفر طويلا يعني جمهور العلماء ما يشترطون الموالاه بين الغسل و والتلبيه خلافا للمالكيه فهذا مذهب جمهور العلماء فلا باس انك تغتسل في البيت ثم تلبي في الميقات هناك لكن الرجل بامكانه يغتسل هناك فيؤخر الغسل هذا من باب الافضل واذا اراد ان يلبس لباس الاحرام بدون غسل ثم هناك يغتسل الاحرام كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم لبس الاحرام المدينه واغتسل في ذو الحليفه وصلى ولبى يفعل هذا فهذا حسن بالنسبه لمن شك في عدد اشواط الطواف يبني على الاقل يعني اذا قال ما ادري هذا الشوط الرابع ولا الخامس يعتبر الرابع ياخذ الاقل ويطوف ثلاثه اشواط وهكذا حتى يتيقن انه اكمل سبعه اشواط نعم تنبيه اللي يصلي ركعتين نعم احسنت هناك بعض الناس ممكن اذا انتهى من الطواف ينسى كشف ينسى كتفه مكشوفا فيصلي مثلا ر حت الطواف وهو قد كشف عن كتفه او حتى يصلي الفريضه كذلك فطبعا هذا خلاف السنه لان المستحب تغطيه الكتف طبعا صلاته صحيحه ان شاء الله يعني صلاته ليست باطله لان سترى عوره ما بين السره الى الركبه لكن خالف المستحب الله تعالى يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وما يعني يصلح ان يعني تكشف كتفك والنبي صلى الله عليه وسلم يعني في الصلاه نهى عن كشف العاتقين في الصلاه هذا من باب الكراهه مكروه فلكن صلاته صحيحه يعني ينبغي ان يتنبه لهذا ان يستر يعني الكتفين ويصلي نعم نعم نعم اذا لمس الطائف المراه مثلا خطا في طوافه فهذا لا ينقض الوضوء كما هو مع ان كان في بعض المذاهب يعني عندهم مس المراه ينقض الوضوء وهذا في حرج شديد خاصه في مثل هذا الحال لكن الحمد لله الذي عليه يعني جمهور العلماء ان مجرد المس هكذا لا ينقض الوضوء ف الوضوء صحيح ويكمل طوافه و ليس عليه شيء لكن من انتقض وضوءه مثلا يعني احدث في الطواف فيخرج من الطواف يتوضا ويرجع ويك يكمل من المكان الذي خرج منه يعني حتى لو كان في مثلا وسط الشوط الثالث مثلا ما يرجع الى الحجر لا من المكان يحفظ يضع علامه يقول انا خرجت من هذا الركن او هذه العلامه يخرج ويرجع من نفس المكان لو تقدم قبله خطوات حتى يحتاط ويكمل الطواف ليس عليه شيء كما ثبت هذا عن بعض الصحابه رضي الله عنهم شيخ حد ير يرملون يعني كريت ان بالحجر دور هذا وان قال ب بعض العلماء لكن الصحيح ان الرمل يكون في الشوط كاملا يعني من الحجر الى الحجر النبي صلى الله عليه وسلم عندما رمل صحيح بدايه الرمل كان بهذه الصوره التي تذكرها لان المشركين كما تعرفون في عمره القضاء لما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم في السنه السابعه قال المشركون غيضا وحسدا قال يقدم عليكم قوم قد ونتهم حم يثرب يعني سيقدم عليكم اناس ضعفاء و فامر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه ان يكشفوا عن الكتف الايمن وان يرمل اظهارا لقوتهم فطبعا كانوا اذا مروا بين الركن اليماني والحجر الاسود المشركون ما ينظرون اليهم فكانوا يمشون عرفنا فكان يرملون من من من الحجر الاسود الى الركن اليماني ويمشون ما بين الركن اليماني الى الحجر الاسود هذا كان في البدايه لكن لما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجه الوداع لا رمل الشوط كله كما ثبت في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم خب الاشواط الثلاثه كلها فهذا الذي عليه جماهير العلماء ان الرمل يستو بكل الاشواط الثلاثه نعم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في حجه الوداع ويؤخذ طبعا اخر الامرين من امر النبي صلى الله عليه وسلم وبقيت هذه الحكمه مع اسف بقي هذا الفعل مع زوال الحكمه كان الطائف يستشعر يعني عزه الاسلام وهو يعني يرمل والله اعلم هل لازم يكون على وضوء في الصفا والمرو الصفا والمروه لا يشترط في السعي بينهما الوضوء ف الوضوء يعني شرط لصحه الطواف فقط هذا الذي عليه جماهير العلماء وان كان في المساله خلاف لكن هذا هو الاحوط لان النبي صلى الله عليه وسلم توضا ثم طاف وورد عن جمع من التابعين قالوا لا تطف الا على وضوء الا على طهاره و في الحديث او الاثر عن ابن عباس قال الطواف في البيت صلاه فهذا هو يعني يعني شرط الطهاره شرط في الطواف اما في السعي فهذا ما ورد ف السعي طبعا الافضل ان تكون على طهاره لان من اداب ذكر الله ان تكون على طهاره ا فهذا هو الافضل المستحب لكن من احدث في سعيه مثلا خرج منه ريح فسعيه صحيح وليس عليه شيء الحمد لله نعم شيخ كصف والمره سبع مرا سب سبع مرات عن الصف مره نعم الصف هو سيكون ثمانيه يعني لانك على المروه ستقول الذكر مره الاخيره فتكون يعني المره الثامنه فتقول الذكر ما تقول يعني فقط سبع مرات فال الشوط الاخير ايضا اذا وقفت على المروه تكرر لان الحديث هكذا عام يعني فعل على الصفا كما فعل على المروه و كما فعل على الصفا لم يستثني الراوي اخر شوط مثلا القبله في الصف اي نعم ايضا استقبال القبله يكون على الصفا وعلى المروه هشته شيخ النظر الى الكعبه في الصلاه في الصلاه الجمهور جمهور العلماء يقولون يستحب ان ينظر الى موضع سجوده لان هذا اخشع وهذا جاءت في بعض الاثار عن السلف يعني قال الذين هم في صلاتهم خاش ش عون يعني يعني ينظرون الى مواضع سجودهم وهكذا يعني ف يعني هذا اقرب الى الخشوع والله اعلم وحقيقه الخشوع يعني تطامن وتذلل لله تعالى وان كان عند المالكيه كما هو معلوم يستحب ان ينظر الى الكعبه اذا صلى وحتى اذا كان بعيدا عن الكعبه في الصلاه عموما يقولون يستحب ان يرفع راسه ينظر الى جهه القبله في الصلاه هكذا هذا عند المالكيه ومذهب يعني فيه قوه ايضا لكن والله اعلم الذي عليه جماهير العلماء اقرب انه يعني ينظر الى موضع سجوده اما النظر الى الكعبه خارج الصلاه نعم هذا يستحب وهذا جاء عن جمع من التابعين مجاهد وعطاء وطاووس قالوا النظر الى البيت عباده النظر الى البيت عباده وجاء عن بعض السلف انه لك بكل نظره حسنه او عشر حسنات ف خاصه اذا كان معها شيء من التفكر والتامل في يعني هذا من كرم الله تعالى على من يزور بيته مجرد النظر الى الكعبه عباده لله تعالى نعم ليش ما نقص الصلوات القصر يعني نعم طبعا هذا ليس خاص بمكه يعني تقصد في الحج ولا فيعم العمره عموما ايه لا هذا ليس خاصا بمكه يعني القصر والجمع هذا يرجع الى احكام السفر ها فبالنسبه للسفر كما هو معلوم الذي عليه جماهير العلماء وهذا هو الاحوط ان الفرق بين المسافر والمقيم انك اذا سافرت بلد جلست في هذه البلد اربعه ايام كامله بدون حساب يوم الدخول ولا الخروج ف تكون مقيما يعني واحد مثلا سافر يوم السبت وجلس في مكه الاحد والاثنين والثلاث والاربعه اربعه ايام كامله وخرج الخميس نقول له اتم الصلاه من اول يوم انت مقيم لانه جلس اربعه ايام اما اذا سافر مثلا اقل من اربعه ايام كامله مثلا سافر السبت جلس الاحد والاثنين والثلاثاء مثلا ثلاثه ايام ثم سافر الاربعه يكون مسافرا يجوز له ان يقصر الصلاه يعني يستحب له القصر من اول يوم يعني اذا فاتته الصلاه في الحرم طبعا واللا هو يصلي في الحرم هذا افضل لكن مثلا فاتته الصلاه مثلا فيصلي قصر ويجمع ايضا اذا احتاج الى الجمع ف هذا بالنسبه للسفر والاقامه طبعا هذا مذهب جماهير العلماء وهو الاحوط لماذا لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال للصحابه بعد رجوعهم من منى في الحج ا في الحديث قال لا يقيمن ا مهاجري فوق ثلاث او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني لما رجع الصحابه الى مكه من منى نهاهم عن الاقامه بمكه فوق ثلاثه ايام قال جمهور العلماء طيب ما الحكمه من هذا النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يحافظ على اجر الهجره بالنسبه للمهاجرين لانهم تركوا مكه لله فاذا رجعوا واستوطنوا مكه اقاموا بها مره اخرى كان هذا ينقص من اجرهم فمنعهم من الاقامه فيها اكثر من ثلاثه ايام مفهوم هذا ان ثلاثه ايام يعني يعتبر مسافرا لو زاد يوم اقام اربعه ايام سيكون مقيما فهذا الحديث فيه حد فاصل بين الاقامه والسفر هذا قول جماهير العلماء ولذلك تجد هذا في بعض الاحاديث مثلا يرخص للمسافر ان يمسح على الخفين ثلاثه ايام بلياليهن لان هذا هو حد السفر ف هذا والله اعلم اقرب احوط للصلاه اما الانسان يقصر كل الايام طبعا ورد عن الصحابه كثير من الصحابه ورد عنهم انهم كانوا يقصرون الصلاه في الجهاد مثلا في ابن عمر قصر الصلاه في اذربيجان سته اشهر وانس رضي الله عنه قصر اكثر من هذا واثار كثيره هذه كلها محموله على القصر في الجهاد لانه لا يدري متى يرجع وهذا حكم المتردد انسان سافر وما يدري متى يرجع فهذا يقصر الصلاه الى ان يرجع هذا ما في اشكال واحد سافر بلاد العلاج وما اعطوه موعد ب ممكن مثلا غدا يقولون له ارجع او بعد اسبوع او بعد شهر فهذا يقصر ويجمع اذا شاء لكن اذا حددوا له موعد للسفر ينظر كم يوم فاذا كان يعني اكثر من اربعه اذا كانت اربعه ايام كامله واكثر فخلاص يعتبر مقيم ما يجوز ان يقصر فاذا هذا يعني ملخص المساله والله اعلم نعم نعم نعم يجوز له ان يستريح يعني مثلا دخل الحرم واراد ان يستريح قال انا الان ما استطيع ان اطوف ساصلي مثلا جاء وقت الصلاه ساصلي واستريح وبين الان زحمه او شمس حر فانا ساخر العمره الى بعد صلاه العشاء يجوز له ذلك هذا جائز الحمد لله نعم وينظر الى الامر الايسر له وال الاخش على له يفعله نعم شيخ ما معنى نتخيل الله اي نعم يعني ابن عمر لما قال ان نتخيل الله بين اعيننا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان تعبد الله كانك تراه يعني المقصود ان يستشعر قرب الله تعالى و نعم هكذا م يكون شرب الماء نعم ماء زمزم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم زمزم لما شرب له وايضا يستحب عند شرب زمزم كما ثبت في الحديث ان يستقبل القبله وان يتضلع من ماء زمزم يتضلع يعني يملا بطنه من ماء زمزم يعني كانه يصل الى ضلوعه وقال ان هذه يعني يعني ايه ايه المؤمن لان المنافق لا يتضلع منه فهذا جاء في الحديث طبعا هذا يكون في اي وقت طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كما عرفنا ورد عنه في انه يعني الشرب من زمزم يكون مستحبا بعد طواف الحج طواف الافاضه او نعم طواف الافاضه هذا الثابت فغير ذلك يستحب في اي وقت ولذلك يعني ما تخص وقتا اذا انت يعني في العمره لهذا انا بهت على هذا من باب يعني ان ما يعني يعتقد ان هذا سنه وانما اذا اراد ان يشرب بعد الطواف بامكانه ان يشرب اذا قال انا الان ما اريد اخاف ان اذا شربت اروح الى الحمام وكذا فما يكون قد ترك سنه الحمد لله فثم بعد ذلك يشرب في اي وقت يعني يكثر من الشرب من زمزم ويدعو الله تعالى ما زمزم لما شرب له نعم لا كما اخبرت العمره ما ورد فيها شيء يعني العمره ما ورد فيها شيء بالنسبه للشرب من زمزم الوارد يعني في حديث فيه ضعف فما يثبت شيء وذلك حتى العلماء عندما ما يذكرون الشرب من زمزم يضعونه بعد طواف الافاضه ما يضعونه بعد طواف العمره فهذا يكون بعد طواف الافاضه ف في الحج نعم ف المعتمر يعني الامر بالنسبه له مفتوح يعني على الاباحه يشرب في الطواف يشرب بعد الطواف يشرب بعد السعي الامر يعني واسع له بالنسبه للطواف الطواف اشرب والاكل في طبعا النبي صلى الله عليه وسلم او كما ثبت والاقرب الموقوف على ابن عباس رضي الله عنه قال الطواف في البيت صلاه الا ان الله احل فيه الكلام فلا تتكلموا الا بخير طبعا تشبيه الطواف بالصلاه ليس معناه انه ياخذ كل احكام الصلاه لا ولذلك يجوز الاكل والشرب والنظر يمينا وشمالا والكلام هذا يجوز في الطواف ما يبطل الطواف لكن المستحب والاولى ان يترك كل هذا يترك الكلام يترك الطعام يترك الشراب يترك لان هذا اخشع في طوافه لكن مثلا اذا شعر بعطش شديد واراد ان يشرب حتى يتقوى على العباده فيستحب له يشرب من باب التقوي على العباده لا باس بهذا لكن نبه ان الذي يخرج من الطواف ليشرب من الماء ويرجع ما يستدبر الكعبه الطواف يشترط فيه ان تجعل البيت عن يسارك فطبعا بعض الناس ايش يفعل يشوف في حق ماء زمزم فيذهب ويضع يعني يجعل ظهره مقابل الكعبه ويمشي ويحسب هذا من الطواف يعني يقول انا لازلت في الطواف ينوي ان هذا من الطواف وهو يمشي فيستد ابر الكعبه هذا ما يجوز بعض العلماء يبطل طواف هذا يقوللك لان هذا هذه المساحه او المسافه هذه ما تحسب له في الطواف يكون طوافه ناقصا فمن باب الاحوط انك مثلا اما ان يعني شوف البراده مثلا على يمينك اول ما تصل محاذاتها يعني تحفظ العلامه هنا مثلا قطعت الطواف تذهب تشرب وترجع الى نفس المكان وتكمل حتى تضمن انك يعني ما انقصت شيئا من الطواف وما استدبرت الكعبه وانت تطوف نعم شيخ تكرار الاكثر من عمره في السفر اي نعم بالنسبه لتكرار العمره في سفر واحد ا الاصل ان المسلم لو ادى عمره واحده في سفره واحده يعني هذا هو الاصل لكن لو فعل هذا ا لا باس يعني يجوز ا ورد عن بعض الصحابه رضي الله عنهم يعني انس رضي الله عنه كان اذا اسود راسه خرج ا من مكه واتى بعمره ف يعني لا باس بهذا لكن اذا كانت هذه العمر لنفسه فنقول افضل ان يكثر من الطواف لان العمره عباره عن ماذا طواف سعي وركنها الاعظم الطواف فاذا كانت هذه العمره لنفسك انت فنقول لا تفعل ا الاولى المستحب ان تكثر من الطواف لكن اذا اراد المسلم ان يعتمر عن امه برا بها او ابيه برا به مثلا يعني اناس مقربين وما يتيسر له ان ياتي دائما مثلا خاصه من الاجانب فقال نريد ان اعتمر عمره عن امي وعمره عن ابي فلا باس يعني ما يضيق عليه في هذا نعم هذه الحاله نعم في هذه الحاله يعني ممكن ان اذا كانت هناك فتره زمنيه مثلا يحلق راسه ثم ينتظر ثلاثه ايام اربع يعني كان سيقيم ممكن ان يحلق يحافظ على السنه ثم بعد مثلا ثلاثه ايام يخرج شعر يسير يمر عليه الموس فممكن واذا اراد ان يقصر نعم يقصر شعره حتى يجعل مثلا للعمره الثانيه ايضا تقصير والعمره الثالثه يختمها مثلا بالحلق لا باس بهذا نعم لا اذا اراد ان ياتي بعمره من مكه يخرج الى الحل الحل طبعا مناطق مختلفه لكن افضلها واشهرها مسجد عائشه رضي الله عنها بالتنعيم فيخرج من مكه الى التنعيم يعني مسافه ع ع دقائق تقريبا او اقل بالسياره وهناك يعني يغتسل ويلبي بالعمره ويدخل مكه مره ثانيه نعم اما الذي ياتي من بلده هنا ما يجوز ان يتجاوز المواقيت الا بالاحرام نعم جزاكم الله خير بارك الله فيكم طيب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك