شرح ألفية ابن مالك 127 الحال

بسم الله الرحمن الرحيم الحال الحال وصف فضله منتصب مفهم في حال كفردا اذهب وكونه منتقلا مشتقا يغلب لكن ليس مستحقا ويكثر الجمود في سعر وفي مبدي تاول بلا تكلف كبعه مدا بكذا يدا بيد وكر زيد اسدا كاسد الحال وص وصف ما معنى وصف؟ ان يكون مشتقا في الاصل في الاصل الحال وكونه منتقلا مشتقه يغلب الاصل ان الحال مشتق يعني اسم فاعل اسم مفعول صيغه مبالغه صفه مشبهه باسم الفاعل اسم تفضيل الحال وصف فضله يعني ليس ركنا اساسيا ليس ركنا اساسيا في الجمله ليس كالخبر والمبتدا ليس كالفعل والفاعل ما معنى ان يكون الحال فضلا؟ انه ياتي بعد جمله مفيده يعني يصح ان تكون هناك جمله من غيره وهذا سافصله وهو منتصب دائما فالحال من المنصوبات مفهم في حال يعني يبين الهيئه كفردا اذهب عندما اقول اذهب فردا فردا حال لانه وصف فضله ما معنى فضله عندما اقول اذهب فهذه جمله مفيده تكونت من فعل وفاعل اذهب مضارع مرفوع وعلامه رفعه الضمه الظاهره وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره انا اذهب انا جمله مفيده هذا معنى ان الحال فضل فضل يعني ياتي بعد تمام جمله وليس معنى فضل انه يصح الاستغناء عنه لان الحال يفيد معنى ولا يتم هذا المعنى بدونه او من غيره يعني عندما اقول مثلا في القران الكريم عندما يقول الله تعالى ولا تمش في الارض مرحا مرحا طبعا كما تعرفون الحال جواب كيف لانه يبين الهيئه كيف اذهب الجواب فردا ولا تمشي في الارض كيف مرح الحال جواب كيف الحال منصوب كما تلاحظون منتصب فردا ومرح كلاهما حال منصوب وعلامه نصبه الفتحه الظاهره ما معنى فضله ياتي بعد تمام الجمله لا تمشي في الارض هذه جمله مفيده وكلمه فضل لا تعني انه يصح الاستغناء عنه فالله عز وجل لا ينهانا عن المشي في الارض بل ينهانا عن المشي في الارض متكبرين فالحال يفيد معنى في الغالب فالحال نوعان هناك حال مؤسسه تؤسس معنى جديدا او تعطي معنى جديدا كما في هذين المثالين وهناك حال مؤكده تاتي لتاكيد ما قبلها فتبسم ضاحكا من قولها فتبسم ضاحكا من قولها ضاحكا حال مؤكده جاءت لتؤكد التبسم فالتبسم من انواع الضحك فالحال مؤسسه تفيد معنى جديدا وهناك حال مؤكده وبالمناسبه كلمه حال تذكر وتؤنث يعني اقول حال منصوب او حال منصوبه والتانيث افصح الحال وصف فضله منتصب مفهم في حال كفردا اذهب الحال ياتي مشتقا في الاصل وياتي بعد تمام جمله مفيده هذا معنى كلمه فضلا وياتي منصوبا دائما الحال منصوب دائما يدل على هيئه صاحبه عند وقوع الفعل كفردا اذهب اذهب فردا فردا حال الحال جواب كيف يقول وكونه منتقلا مشتقا يغلب هذا هو الاكثر لكن ليس مستحقا ليس دائما هو امر كثير لكنه ليس دائما الاصل في الحال ان تكون منتقله مشتقه ما معنى ذلك؟ الحال نوعان هناك حال منتقل او حال منتقله يعني التذكير والتانيث كما ذكرت كلاهما جائز ان كان التانيث افصح اقول الحال منتقله او لازمه تنقسم الحال الى منتقله او لازمه الحال المنتقله هي التي لا تلازم المتصف بها يعني عندما يقال مثلا جاء زيد راكبا راكبا حال الحال جواب كيف جاء زيد الجواب راكبا راكبا حال هذه الحال منتقله ما معنى منتقله يعني ليست ملازمه لزيد ما معنى ذلك زيد احيانا ياتي راكبا واحيانا ياتي ماشيا يعني يجوز ان يقال جاء زيد راقبا واحيانا يقال جاء زيد ماشيا فهي لا تلازم صاحبها دائما لكن هناك حال لازمه دعوت الله سميعا الله عز وجل سميع دائما وبعث الرسول صلى الله عليه وسلم هاديا كيف بعث هاديا هو هاد دائما وذكر النحاه مثالا ا مشهور را يقولون خلق الله الزرافه الزرافه مفعول به يديها بدل من الزرافه بدل بعض من كل منصوب وعلامه نصبه الياء لانه مثنى فاصله يدين وحذفت النون للاضافه وهذا الضمير في محل جر مضاف اليه خلق الله الزرافه يديها اطول اطول من رجليها اطول حال لازمه فالحال اللازمه تلازم المتصف بها لا تفارق صاحبها بخلاف الحال المنتقله فهي تفارق صاحبها اقول مثلا جاء زيد سعيدا هذا الوصف ليس دائما هذا الوصف احيانا يفارق صاحبه فاحيانا ياتي سعيدا واحيانا ياتي حزينا مثلا جاء زيد مسرورا يصح ان يقال جاء زيد حزينا طبعا عدلت عن سعيدا الى مسرورا لان السرور عكسه الحزن بخلاف السعاده فعكسها الشقاوه فعندما اقول جاء زيد مسرورا فقد ياتي احيانا مسرورا وقد ياتي احيانا حزينا فالحال المتنقله لا يعني تفارق الحال المتنقله تفارق صاحبها احيانا اما الحال اللازمه فلا تفارك صاحبها ابدا والاصل في الحال ان تكون منتقله وكونه منتقلا مشتقا يغلبه لكن ليس مستحقا وكونه منتقلا مشتقا يغلب لكن ليس مستحقا فالاصل في الحال ان تكون منتقله ولكن قد تاتي لازمه كما عرفنا والاصل في الحال ان تكون مشتقه وليست جامده هذا في الاصل ولكن ليس مستحقه الحال تنقسم الى مشتقه وجامده الاصل في الحال ان تكون مشتقه يعني عندما يقال مثلا جاء زيد راكبا او جاء زيد مسرورا او دعوت الله سميعا فكما تلاحظون راكبا ا اسم فاعل فهو مشتق من المصدر الركوب ومسرورا اسم مفعول مشتق من الفعل سره او من المصدر السرور وسميعا صيغه مبالغه او هنا صفه مشبهه باسم الفاعل ف الاصل في الحال ان تكون مشتقه ولكن احيانا تاتي الحال الجامده على خلاف الاصل يقول ويكثر الجمود في سعر وفي مبدي تاول بلا تكلف تنقسم الحال الى مشتقه وجامده والاصل في الحال ان تكون مشتقه عندما يقال مثلا جاء زيد راكبا فراكبا حال مشتقه راكبا اسم فاعل عندما يقال ضربت اللصه مكتوفا فمكتوفا حال مشتقه مكتوفا اسم مفعول عندما يقال دعوت الله سميعا سميعا حال مشتقه سميعا صيغه مبالغه او هي هنا صي صفه مشبهه باسم الفاعل فالاصل في الحال ان تكون مشتقه وكونه منتق قلا مشتقا يغلب لكن ليس مستحقا فاحيانا تاتي الحال جامده اذا دلت على سعر نحو بيعه مدا بكذا بيعه مدا بكذا اي مسعرا كل مد بكذا ا وكذلك اذا دلت على تفاعل كبعه يدا بيد اي ب مناجزه مناجزه اسم فاعل مناجزه مصدر يؤول باسم الفاعل كذلك اذا دلت على تشبيه كر زيد اي هجم الكر عكس الفر كر زيد اسدا اي مشبها الاسد فالحال قد تاتي جامده الاصل ان الحال مشتقه وكونه منتقلا مشتقا يغلب لكن ليس مستحقا قد تاتي الحال جامده اذا اولت بمشتق وهذا معنى قوله وفي مبدي تاول بلا تكلف يعني يصح ان تاتي الحال جامده بشرط ان تؤول بمشتق اذا كانت بمعنى المشتق ومن امثله الحال الجامده في القران الكريم قوله تعالى انا انزلناه قرانا عربيا قرانا مصدر فهو جامد وعربيا نعت منصوب الحال عندما تاتي جامده وتوصف بمشتق تسمى حال موطئه هذه الحال موطئه كذلك في قوله تعالى فتمثل لها بشرا سويا بشرا حال كيف تمثل لها تمثل بشرا بشرا حال جامده ووصفت بمشتق فهي حال موطئه ايضا فالحاله الموطئه هي الحال الجامده التي ياتي بعدها مشتق ياتي بعدها نعت منصوب يصفها الحال الجامده التي توصف بمشتق تسمى الحال الموطئه وقد ورد الحال جامدا ايضا في قوله تعالى وتنحتون الجبال بيوتا وتنحتون الجبال بيوتا بيوتا حال جامده وكذلك اسجد لمن خلقت طينا طينا حال جامده وكذلك فتم ميقات ربه 40 ليله 40 حال جامده اذا الحال الاصل انها مشتقه وقد تاتي جامده اذا اولت بمشتق وكونه منتقلا مشتقا يغلب لكن ليس مستحقا ويكثر الجمود في سعر وفي مبدي تاول كتفاعل او تشبيه بلا تك تكلفي تبعه مدا بكذا يدا بيد وكر زيد اسدا كاسد الحال وصف فضله منتصب مفهم في حال كفردا اذهب وكونه منتقلا مشتقا يغلب لكن ليس مستحقا ويكثر الجمود في سعر وفي مبدي تاول بلا تكلف كبعه مدا بكذا يدا بيد وكر زيد اسدا كاسد والحال ان عرف لفظا فاعتقد تنكيره معنى كوحدك اجتهد والحال ان عرف لفظا فاعتقد تنكيره معنى كوحدك اجتهد ما معنى ذلك جمهور البصريين مذهبهم ان الحال لا يكون الا نكره الحال لا تاتي معرفه عند البصريين وما ورد معرفا لفظا فهو نكره في المعنى وابن مالك يوافقهم يقول والحال ان عرف لفظا فاعتقد تنكيره معنى فجمهور البصريين وابن مالك يرون ان الحال لا تكون الا نكره واذا جاءت معرفه في اللفظ فهي نكره في المعنى كما في قولك اجتهد وحدك وحده مصدر مصدر اوحد ايحاد مصدر اوحد ايحاد وقد حذفت الزيادتان ايحاد على وزن افعال الزيادتان الهمزه والالف الهمزه والالف فالياء ردت الى اصلها وهو الواو فكلمه وحد جاء وحده او جئت وحدك او جئت وحدي كلمه وحد هذه مصدر للفعل او حد بعد ان حذفت زيادتاه ذكر ذلك ابن جني في الخصائص المهم كلمه وحد مصدر والمصدر جامد وقد جاء هنا معرفه كلمه وحد هنا معرفه بالاضافه الى الضمير وحده بالاضافه الى الهاء وحدي بالاضافه الى ياء المتكلم وحدك بالاضافه الى كافي المخاطب المهم ان كلمه وحد جاءت هنا معرفه بالاضافه كلمه وحد حال وهي معرفه بالاضافه كيف جمهور البصريين وابن مالك يقولون الحال لا تكون الا نكره واذا جاءت معرفه في اللفظ فهي في معنى النكره تؤول بالنكره اجتهد وحدك يعني اجتهد منفردا عندما اقول جئت وحدي يعني جئت منفردا جاء وح وحده يعني جاء منفردا فهي تؤول بمنفرد فوحدك حال معرفه في اللفظ لكنها نكره في المعنى لانها تؤول بمنفردا يقال اجتهد وحدك يعني اجتهد منفردا كذلك قالت العرب جاءوا الجماء الغفير جاؤوا الجماء ماء الغفير طبعا يونس وهو من البصريين والبغداديون لا مشكله اطلاقا ا لهم مع هذه الامثله لانهم يجيزون تعريف الحال مطلقا لكن لكن جمهور البصريين ووافقهم ابن مالك يعتقدون ان الحال يجب ان تكون نكره فان جاءت في اللفظ لفظ معرفه فهي في اللاعنى نكره يقولون جاؤوا الجماء الغفير يعني جاؤوا جميعا طبعا الجماء الحال والغفير نعت منصوب الحال هنا جاءت معرفه بالؤولونها بالنكره يقولون جاءوا الجماعه اي جاؤوا جميعا جاؤوا جميعا وفي قولهم في قول العرب كيف ارسلها العراق العراق معرفه بال اي ارسلها معتركه ارسل الابل او الخيل معتركه اي مزدحمه ارسلها للشراب مزدحمه او معتركه معتركه او مزدحمه ا نكره العراق معرفه في اللفظ لكنها بمعنى النكره كذلك العرب يقولون كلمته فاه اي فمه اي فمه الى الحال كلمه فاه حال منصوبه وعلامه نصبها الالف لانها من الاسماء السته وقد جاءت معرفه بالاضافه الى هاء الغائب يؤولونها بنكره فيقولون كلمته مشافهه اذا جمهور البصريين ووافقهم ابن مالك يشترطون في الحال التنكير يقولون الحال لا تكون الا نكره واذا جاءت معرفه في اللفظ فهي نكره في المعنى يؤولونها بنكره اجتهد وحدك يعني اجتهد منفرده جاءوا الجماء الغفير يعني جاؤوا جميعا ارسلها العراق اي ارسلها معتركه بمعنى مزدحمه كلمته فاه الى في اي كلمته مشافهه وهذا معنى قوله والحال ان عرف لفظا فاعتقد تنكيره معنى كوحدك اجتهد اما يونس ابن حبيب وهو شيخ من شيوخ سيبويه ومن البصريين ووافقه البغداديون فلا يشترطون تنكير الحال يقولون يجوز تعريف الحال لا مشكله لهم اطلاقا مع الامثله السابقه فعلى مذهبهم يصح ان يقال جاء زيد الراكبه بالنصب هذا يصح على مذهبهم على مذهب جمهور البصريين هذا لا يصح الحال يجب ان تكون نكره عند جمهور البصريين اما الكوفيون فيقولون يصح تعريف الحال اذا تضمنت معنى الشرط ان تضمنت الحال معنى الشرط جاز تعريفها والا فلا يعني فان لم تتضمن معنى الشرط فلا يجوز تعريفها يعني يقولون زيد الراكب احسن منه الماشيه الراكبه والماشيه حالان وقد جاء معرفتين لتضمنهما معنى الشرط يعني زيد ان ركب احسن منه ان مشي فالحال اذا تضمنت معنى الشرط جاز تعريفها عند الكوفيين فعلى مذهبهم لا يصح ان يقال جاء زيد الراكبه لعدم تضمنه معنى الشرط فلا يقال جاء زيد ان ركب اذا هذا المثال صواب عند يونس والبغداديين لكنه خطا عند الكوفيين هذا المثال صواب عند يونس والبغداديين لانهم يجيزون تعريف الحال لكنه خطا عند الكوفيين لعدم تضمنه معنى الشرط وطبعا كل هذا لا يصح عند البصريين فالبصريون يوجبون تنكير الحال وما ورد عن العربي يؤولونه ما ورد ا يعني ان ورد الحال معرفا لفظا عند العرب فهو منكر في المعنى يؤوله البصري البصريون بنكره يؤوله البصريون بنكره اجتهد وحدك يعني اجتهد منفرده جاؤوا الجماء الغفير يعني جاؤوا جميعا ارسلها العراق اي معتركه بمعنى مزدحمه كلمته فاه الى في اي مشافهه ومصدر منكر حالان يقع بكثره كبغته زيد طلع ومصدر منكر حالا يقع بكثره كبغته زيد طلع الاصل في الحال ان يكون وصفا كما مر بنا الحال وصف فضله منتصب الاصل ان الحال وصف ما معنى وصف معنى ان يكون وصفا ان يكون مشتقا الوصف هو المشتق الوصف هو المشتق يعني ما دل على معنى وصاحبه الوصف هو ما دل على معنى وصاحبه او ما دل على الحدث ما دل على الحدث والمتصف به ولهذا سمي الوصف وصفا فهو يدل على الحدث وعلى المتصف به معا الاصل في الحال ان يكون وصفا عندما تقول جاء زيد راكبا فراكبا اسم فاعل هذا وصف عندما تقول جاء زيد حسنا وجهه فحسنا صفه مشبهه باسم الفاعل عندما تقول جاء زيد مضروبا فمضروبا اسم مفعول كل هذا يندرج تحت وصف كل هذه مشتقات لكنه احيانا ياتي مصدرا على خلاف الاصل وليس احيانا قليلا يعني ياتي كثيرا بكثره ياتي بكثره مصدرا ياتي الحال مصدرا كثيرا على خلاف الاصل هو ليس مقيسا لانه يخالف الاصل لكنه ورد كثيرا هذا سماعي لكنه ورد بكثره يقولون طلع زيد بغته جمهور البصريين يؤولونه بمشتق بغته اي باغتا يجعلونه مصدرا بمعنى اسم الفاعل يقولون طلع زيد بغته اي باغتا فجمهور البصريين وهو مذهب سيبويه جمهور البصريين يؤول ولونه بمشتق يقولون طلع زيد بغته اي باغتا فالمصدر بغته بمعنى اسم الفاعل باغتا لكن الاخفش والمبرد وهما من البصريين يقولون طلع زيد بغته يقولون بغته مفعول مطلق يعني بغته مفعول مطلق عند الاخفش والمبرد وهما من البصريين ويقدرون هنا فعلا محذوفا يقولون طلع زيد يبغت بغته فيقدرون هنا فعلا محذوفا واما اما الكوفيون فقد وافقوا الاخفش والمبرد في كونه مفعولا مطلقا لكنهم يقولون هذا المفعول المطلق لفعل مذكور وليس لفعل محذوف وطلع عند الكوفيين هنا بمعنى بغت والمعنى بغت زيد بغته اين الحال الحال عند الاخفش والمبرد هو الجمله الفعليه يبغه بغته كيف طلع زيد الجواب يبغه بغته هذه الجمله الفعليه في محل نصب حالما عند الاخفش والمبرد الكوفيون وافقوا الاخفش والمبرد في اعراب كلمه بغته مفعولا مطلقا فالكوفيون كالاخفش والمبرد يوجبون كون الحال وصفا اي مشتقا البصريون ووافقهم ابن مالك في هذه الالفيه يقولون الحال الاصل ان يكون وصفا ان يكون مشتقا لكنه ياتي كثيرا على خلاف الاصل ياتي مصدرا على خلاف الاصل ومصدر منكر حالا يقع بكثره على الرغم من كثرته لكنه يظل سماعيا وليس مقيسا لانه يخالف الاصل ويؤولون المصدر بمشتق بوصف فيقولون طلع زيد بغته يقولون بغته هنا بمعنى باغتا اما الاخفش والمبرد فاوجبوا ان يكون الحال وصفا ومنعوا ان ياتي مصدرا وفي نحو طلع زيد بغته يعربون بغته مفعولا مطلقا لفعل محذوف ويقدرون فعلا من نفس لفظ المفعول المطلق فيقولون طلع زيد يبغت بغته الكوفيون وافقوهم في المبدا وافقوهم في اعراب كلمه بغته في اعراب كلمه بغته مفعولا مطلقا فيقولون بغته مفعول مطلق الاخفش والمبرد يقولون مفعول مطلق لفعل محذوف الكوفيون يقولون بل لفعل مذكور فطلع هو الفعل المذكور يؤولون طلع ببغث يقولون طلع هو الفعل المذكور لتاويله ببغتا فكلاهما يعني الاخفش والمبرد والكوفيون يعربون بغته مفعولا مطلقا اختلفوا في عامله في الفعل الذي نصبه في الفعل الذي نصبه فالاخفش والمبرد يقولون يوجد فعل محذوف والتقدير طلع زيد يبغت بغته اما الكوفيون فقالوا الفعل هنا مذكور وهو الفعل طلع وهو مؤول ببغته فبغته عند الفريقين مفعول مطلق خلافا للبصريين فالبصريون يعربون بغته حالا ويقولون الحال هنا مصدر لكنه مؤول بالمشتق طلع زيد بغته اي باغتا والى لقاء اخر ان شاء