تأمّلات في سورة الكهف 1 الآيات من 1 8 د نصر فحجان غزة

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اليوم ان شاء الله موعدنا مع تدبر وتامل سوره الكهف هذه السوره العظيمه سوره الكهف لها فضائل كثيره في كتب فضائل السور لكن سنهتم احنا في في موضوع التدبر سنتامل هذه السوره ومعاني هذه السوره وافاق هذه السوره العظيمه طبعا سوره الكهف سوره مكيه تتحدث عن امور الاخره والايمان والكفر وفيها اربع فيها اربع قصص ا يعني مركزيه في هذه السوره مثلا قصه اصحاب الكهف اصحاب الفتيه اييه وقصه ايضا الرجلين الذين كان لاحده احدهما جنتين كان لاحدهما جنتان وقصه موسى عليه السلام والخضر العبد الصالح وقصه ذي القرنين وال هنشوف انه الصوره غزيره وثريه جدا بالمعاني الجديده و لها هذه السوره لها ارتباط بالسوره التي قبلها وهي سوره الاسراء يعني لو احنا نشوف اخر ايه في سوره الاسراء اسراء لها ارتباط باول ايه من سوره الكهف كيف الله سبحانه وتعالى يقول في الاسراء وقل الحمد لله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا في بدايه الكهف الحمد لله يعني ارتباط وبعدين بعد شوي في سوره سوره الكهف بنلاقي وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا في اواخر الاسراء ا الذي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا فكانه ب يعني العلاقه وثيقه بين السورتين وهكذا حال كل السور في القران الكريم خلينا نشوف هذه السوره يعني العظيمه وللعلم سوره الكهف في منتصف القران في منتصف القران بالتقريب يعني يقول الله تبارك وتعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا الحمد لله بدايه كلمه الحمد ما معنى الحمد الثناء الثناء على الممدوح وليس بالضروره ان يكون هذا الحمد مقابل مقابل نعمه انعمها علي المحمود لا هذا ينطبق على الشكر الشكر يكون مقابل نعمه وصلتني من من المشكور حتى وان كانت صفاته سيئه يعني ممكن لو اي انسان حتى لو واحد كافر قدم ليه نعمه قدم لي خدمه معينه انا اقول له شكرا وما يشكر الله من لا يشكر الناس ولا مش هيك الحديث صحيح فهو لكن الحمد ثناء على المحمود و ذكر لمحاسنه انت الله سبحانه وتعالى نحن نحمده لذاته للمحاسن التي في ذاته فالحمد لله يعني حتى وانت مريض بسالك كيف حالك بتقول الحمد لله يعني مش انه والله انا بحمد على على شيء قدمه الله لي انا احمده لانه احمده لانه رب العالمين احمده لانه الخالق شوف الاسماء الحسنى كلها شوف اطلع على اسماء الله وصفات الله ومحاسن الله لا تملك الا ان تقول الحمد لله الحمد لله ها الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب هنا القران وعبده محمد صلى الله عليه وسلم ف هنا يعني يريد ان يرد برض فيها تعريض بالذين كانوا يقولون عن عن عيسى عليه السلام انه ابن الله وكانوا يقولون عن ال يعني بعضهم قالوا انما المسيح هو الله وكانوا يقولون المسيح ابن مريم هو ابن الله فالله يقول لهم الحق هنا الحمد لله الذي انزل على عبده محمد عبد الله وعيسى عبد الله وكل الناس وكل البشر عباد لله سبحانه وتعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب احيانا كتاب ا تقال عن الكتب السماويه التي قبلها القران التوره كتاب واحنا بنقول يا اهل الكتاب لكن هنا او في بدايه البقره ذلك الكتاب لا ريب في القران والكتاب من حيث انه مكتوب مره نروح لكلمه القران ان هذا القران سوره الاسراء ان هذا القران يهدي للتي هي اقوى القران من حيث انه مقروء وهنا الكتاب من حيث انه مكتوب مكتوب ماده مكتوبه ولم يجعل له عوجا هذا القران الله سبحانه وتعالى يقول عنه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ابدا ولم يجعل له عوجا مافيش في اي اي خلل مستقيم في احكامه مستقيم هو كلام الله سبحانه وتعالى كلام الله وكامل كامل يعني احنا ايش بنقول احيانا الكلام صفه المتكلم مش هيك بنقول الكلام صفه المتكلم والقران كلام الله وصفات الله حسنى وعليه وهذا القران صفاته حسنى وعليه فهو كلام كلام الله لم يجعل له عوجا في كما قلنا في في الاحكام في اللغه في الحروف في في في الاعجاز في الايات في الدلائل لم يجعل له عوجا لا يمكن ان تجد فيه يعني اي خلل كما هو كون الله ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير اذا كلام الله سبحانه وتعالى ليس فيه عوج ولم يجعل له عوجا قيما الان بتروح على على عده معاني قيما بمعنى مستقيما وهذا الصحيح مستقيما وهذه هي الاقرب والاميل لها يعني المعنى هذا اميل له لانه جاء يعني يؤكد المعنى السابق لم يجعل له عوجا قيما مستقيما ما فيش فيه عوج فهو مستقيم في كل شيء فيه وفي كل شيء يدعو اليه لكن في ممكن ناخد معنى اخر وهو برض مش بعيد قيما اي مهيمن على كل الكتب الاخرى قيم على كل الكتب السابقه مهيمن عليها وممكن معنى اخر قيم على الناس وعلى يعني يهيئ لهم يعني الاحكام التي يعيشون بها وال وما يسعدهم في في الدارين في الدنيا والاخره قيما ولم يجعل له عوجا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه يبقى هذا الانزال الانزال انزال هذا الكتاب على محمد صلى الله عليه وسلم من اهدافه لينذر باسا شديدا من لدنه الله من لدن الله لينذر باسا شديدا والانذار والنذاره يعني كانه اعطاء اعطاء يعني الناس فرصه الناس فرصه ياخدوا فرصه انه انتم بامكانكم ان ا يعني تتوبوا الى الله بامكانكم ان ترجعوا الى الله بامكانكم ان تاخذوا بهذا القران وان تاخذوا بما يقول الله سبحانه وتعالى لينذر باسا شديدا اصلا الباس ما هو الباس كل شيء شديد وفيه قوه وفيه متانه يعني حتى مثلا الله سبحانه وتعالى يقول يقول عن عن الباس في في ايات في القران عن الحديد وانزلنا الحديد شديده فيه باس شديد فيه شده فكيف لما تكون الشده موصوفه بالشده وفي برض ا عبادا لنا اولي باس شديد ولي جساره وشجاعه واحنا نقول لبعضنا البعض لما واحد يكون مريض بنقول له لا باس عليك اي لا شده عليك فهو لينذر باس سا شديدا هذا الباس الشديد ما هو يوم القيامه احداث الساعه نار جهنم لينذر باسا شديدا اللي جايكم يا مبتعدين عن الدين مبتعدين عن القران مبتعدين عن الله واحكام الله سبحانه وتعالى صعب القادم صعب القادم احداث الساعه القادم يوم القيامه يوم عصيب يوم التناد يوم الفصل يوم يجعل الولدان شيبا يوما يجعل فكيف تتقون يوما يجعل الولدان شيبا ف لينذر باسا شديدا اللي هو الحساب من لدنه من لدنه اي من عنده لكن ما الفرق بين لدن وعند لدن وعند يعني في في ا في سوره الكهف فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمه من عندنا كمل وعلم وعلمناه من لدن علما طب ما هي هنا في نفس الايه اتيناه رحمه من عندنا شوف الرحمه عامه هنا الرحمه يعني للخضر ولغير الخضر اصلا الله يرحم كل الكائنات ورحمتي وسعت ولا شيء لكن اللدن خاصه انا بدي اجيب لكم امر او مثل عشان نفهم يعني اللفظه القرانيه وين رايحه ولماذا استخدمت هنا من لدنه يعني لو انت في بلد وضاع كل ضاعت كل اوراقك الثبوتيه البطاقه الشخصيه ما ما فيش وما فيش شهاده ميلاد ما فيش معك اوراق تثبت من انت وانت من نفس البلد انت مواطن اصلا لكن الان عشان تروح انت على تقدم للمؤسسات والجامعات ومش عارف والوزارات بدهم منك ورق بدهم منك بطاقه شخصيه اللي احنا في في فلسطين بنسميها هويه هويه طيب بتروح على الوزاره الفلانيه بقول لك لا ما هات لي بطاقتك بتروح على الجامعه بتروح على اي مؤسسه بيقول لك اديني البطاقه انت معكاش فبتروح انت للمسؤول الكبير وقد نقول مثلا رئيس الدوله لنفرض يعني واستطعت ان تصل الى انت اكبر مسؤول في البلد وسمح لك بان تجلس معه وتتحدث عن قضيتك عن مشكلتك وفي الاخر اقتنع وقال طيب انا ساعطيك من لدني بطاقه يعني باذن رئيس الدوله وهذا ب خلاص بيكون قانونا يجوز انه الرئيس يعطي هذا الاستثناء فهو اذا لو بدنا نحكيها بالفصحى بنقول حصلت على بطاقه هويه من لدن رئيس الدوله مش من عند رئيس الدوله فيها شخصيه فيها خصوصيه من لدن فالان هذا هذا الخضر الخضر لا العلم وعلمناه من لدنا علما لا كان يعلم القدر وكان يعلم اشياء ايش بده يصير للغلام واش بده يصير ش تحت الجدار فهذا مين اللي علمه الله سبحانه وتعالى بخصوصيه معينه فاذا هنا قيما لينذر باسا شديدا من لدنه هذا العذاب لا يعلم به وبحجمه وشدته الا الله وهذا العذاب مين ما من الذي يقدره الله من لدن هذا عذاب من لدن من لدن الله سبحانه وتعالى ويبشر هذا القران ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا واضحه الايه بس نجف انه مش بس ان انا اؤمن لابد اني اعمل الصالحات في ناس كثير بيقول انا والله اصدق اصدق بوجود الله اؤمن بوجود الله وانه الخالق وانه الرازق و واؤمن بيوم القيامه طيب انت يعني هل تعمل مثلا ما امرك الله لما انت بتعمل ما امرك الله تستوفي المطلوب يعني انت مؤمن هي واحد هي 50% انت الان حصلت على 50% طب و وعملوا الصالحات بتكمل الذين يعملون ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا حسنا شوف عاد يعني اللي بيعطي الاجر مين الله سبحانه وتعالى فالاجر اصلا الذي يعطيه الله العظيم وهو والمحسن والاجر نفسه حسن الاجر نفسه حسن ماكثيه من حسنه من حسنه ماكثين فيه ابدا من حسن هذا الاجر ا انه انت يعني مش خايف انه يخلص يعني احنا في هذه الدنيا احنا في هذه الدنيا احنا انا وانتم انتم متاكدين والعالم كله مش احنا لحالنا الكون كله متاكد انه نحن الى زوال بدي اعيش 50 60 70 قول 80 سنه ثم ماذا سنموت سنفارق هذا النعيم اللي لنفترض انه احنا عايشين في نعيم مثلا سنفارق هذا النعيم عارفين الشيطان لما لما وسوس لابليس قال له الا ادلك على شجره الخلد الخلد الخلد وملك لا يبلغ فهو هذا ما يعني تهفو له النفس ما تتمناه النفس ما تتمناه بعدين في اخر الكهف قال له يبغون عنها حولا هذه الجنه هذا الاجر العظيم الحسن انت ما بتفكر انك تطلع منه يعني انت في الدنيا ممكن تصير تقول والله بدنا نغير المكان اللي احنا ساكنين فيه وبدنا نجيب شقه ثانيه ودار ثانيه الاولاد العيال كبرت والاولاد كتروا ومش عارف ايش لا في الاخره لا يبغون عنها حولا انت مبسوط ومرتاح وسعيد واجر دائم ما كثين فيه ابدا اصلا لو الله سبحانه وتعالى قال ما كثين فيه ا لا بيكون لسه احنا مش عارفين قديش نمكث فبيقول لي ايه ابدا ابدا بدا طب ما الفرق بين مكث ولبث المكث المكث ا البقاء على الحال البقاء على الحال يعني ا خليك في المكان زي قال امكثوا مين فاكر الايه؟ موسى بيقول لاهله فقال لاهلهم كثوا اني انفس قال لاهلهم كثوا خليكم هنا انا بس بدي اشوف النار لعلي اتيكم منها بخبر او اجد على النار هدى خليكم هنا امكثوا حتى ا وقرانا فرقناه لتقراه على الناس على مكث هم يتانوا ويبقوا عند الايه ويتاملوها مش مرور هكذا يمكث يمكث على مكث طيب لبثه لبث فيها زمن الزمان اي ولبثوا في كهفهم 300 سنين يعني انتظروا او بقوا يعني زمنيا ولبث في السجن بضعه سنين بضعه سنين ايوه فما لبث ان جاء بعجب سمين هيك الايه اه المهم اللبث اللبث اللبث فيها معنى الزمن وهديك المكان والتاني والبقاء في الحال في المكان ماكثين فيه في ايش؟ في النعيم في النعيم في الاجر تخيل انك انت ساكن جوه الاجر تمكث داخل النعمه والاجر ماكثين فيه ابدا وابدا يعني خلاص ابدا احنا بنقولها مرات ابد الابدين ومرات في ايات خالدين فيها خالد خلود وهذه لحالها لوحدها كلمه ابدا انت تكفيك تكفيك خلاص تكفيك انا في الجنه دائم ما حدش هيموتني مش هيجيني ملك الموت مش هخرج من الجنه وما هم خارجين منها اه لا ديك عن النار وما هم بمخرجين منها ا المهم لا خروج لا خروج من الجنه لا خروج من الجنه من من هذا النعيم ومره اخرى تتكرر او يتكرر الانذار مش قبل شويه لينذر قال الله تبارك وتعالى لينذر باسا شديدا من لدنهم طب مره اخرى وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا طب ما هو يعني مش منظرين في الانذار الاول منظرين بس لما تتكرر تاكيد تاكيد وان هؤلاء المنظرين في هذه الايه فعلوا ما لا يغفر الا ان يتاب عنه الا ان يتوب فاعله لله الله يقبل التائلين وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا يعني هذا اكبر جريمه شرك هذا وتقول على الله تبارك وتعالى وبعد شويه بيقول كبرت كلمه الله هذا امر عظيم عنده اذا وينذر الذين بينذرهم وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا طبعا اتخذ الله ولد يعني مثلا ممكن نقول النصارى قالوا عن موسى عفوا عن عن عيسى ابن مريم ابن الله واليهود عزير قالوا عزير ابن الله بس اليهود على على يعني حصل منهم مش بس عن عزير اذا فاكرين الله يقول في سوره الصافات اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين ايش بعلا صنوه صموه عملوا لهم هم هم عملوا صنم سموه بعل سموه بعل فهم هذا عبدوا غير الله وهم شافوا من الايات والاعجازات مع موسى عليه السلام ما يجعلهم على يقين ان يكونوا مؤمنين ومتيقنين لكنهم هم هكذا يعني يعني عبدوا العجل اتخذوا مع الله ا يعني الها اخر هذا وفي بعضهم اتخذ الله ولدا زي مثلا قالوا انما ال وقالت اليهود عزير ابن الله والنصارى قالوا ا وقالت النصارى المسيح ما لهم به من علم ولا لابائهم هو عارف ما لهم به من علم غير ما نقول ما لهم به علم ما لهم به علم لا هذ ما لهم به من علم يعني انا ما معي مال ولا اقول ما معي من مال وقت ايش بكون بالمره معيش من مال من مال ما معي من مال اي من جنس المال وهذا ما عندوش علم انت ايش بتقول قاعد بتقول انت من وين جبت الكلام هذا اتخذ الله ولده ما له هو انت بتكرر الكلام بس تسمع فلان بيقول هذا الكلام بتكرره لا يكن احدكم اما مع يقول ان احسن الناس احسنت وان اساؤوا اساءت ولكن وطنوا انفسكم ان احسن الناس فاحسنوا وان اساؤوا فاحسنوا نوا وتجنبوا اساءتهم ما لهم به من علم اي بهذا الكلام و ولا لابائهم لا هم ولا اباؤهم ما لهم به من علم من وينجيبوا هذا الكلام كبرت كلمه تخرج من افواههم في في فعل كبره يكبر هذا في السن كبر يكبر في في التضخيم والتعظيم زي كبر مقتا عند الله ان تقول ما لا تفعلون كبر كبر بضم الباء كبر مقت كبرت كلمه ا تضخيم للجرم تضخيم للجرم كبرت كلمه طب هم قالوا كلمه يعني مفرده ولا ولا احيانا انت لما بتتكلم حتى ولو ربع ساعه بتلقي كلمه من جول والقى ا المدير كلمه المؤسسه كلمه يعني اللي هو ما يقال اي كبرت كلمه اي هذا الكلام يعني الكلام كبرت كلمه تخرج من افواههم للاسف هي بتخرج من افواههم وهي وكانهم يعني هو لم يفكروا بدون علم تخرج من افواههم هو لما انت تيجي لاله لعقله لا العقل لا يقبل هذا الكلام تيجي للعقيده من جوا ومش فاهم شيء ما ما لهم به من علم ايش اللي بيحصل بيتكلموا بلسانهم بس في ناس هيك ولا ما فيش في يا الله ما اكثرهم اللي هو بردد كلمات تخرج من افواههم من افواههم هاهو بقول وتاري يا جماعه الكلمه اللي بتخرج من افواهنا لا انا بدي احاسب عليها هو كيف يعبر عن الايمان مش بالكلام ولا لا طب كيف يعبر عن الكفر برض بالكلام انا انا مؤمن امنت بالله سبحانه وتعالى امنت بالرسل باليوم الاخر فبقول امنت بالله بقول بقول بقول امنت بالرسل امنت بالكتب امنت باليوم الاخر اعترف بهذا يعني امنت او صدقت لا اله الا الله محمد رسول الله انا اقولها بلساني بس ليش انا بقولها بلساني واضح انها لها مكان في داخلي وهو بيقولها بلسانه للاسف وهو مش فاهم ما لهم به من علم اصلا لا يمكن ان يكون ايه هذا الكلام صحيح من وين بتجيبوه هذا الكلام ان يقولون الا كذبا ان هنا بمعنى ما حرف نافع ان يقولون الا كذب ان اي ما يقولون على الله الا كذبا هذا كذب هذا كذب ا ثم يقول الله تبارك وتعالى فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا في عندي كلمه باخع الفعل بخعه وفي عندي كلمه هذا الحديث وفي اسفه البخع وباخع ويبخع في طبعا انت بتقرا يعني في البعض يقول انه ها يعني لعلك مهلك لنفسك ماشي صح وفي بعضهم قال لعلك انت بدك تموت نفسك يعني بدك تموت نفسك عليهم و لا يا لا يا محمد لا ما تموتش نفسك عليهم لكن لو نرجع للكلمه في اصلها اللغوي بخعه حتى احنا في بلادنا هنا في بصير قلب قلب لبعض الحروف وبنصير نقول مخبوع هي مبخوع هي مبخوع هذا الفصحى احيانا في بصير قلب في حروف زي اعطيني هو واحد بيقولها اطعيني بعض وانطيني وانطيني لهجات فهو مخبوع هي اصلها مخ مبخوع ايش يعني ايش يعني مبخوع يعني وصلت به الحاله النفسيه انه يتوقف عن العمل يعني ا هيك فيه توتر فيه قلق فيه عدم رغبه بالعمل عدم يعني وعدم ا خلينا نقول رجاء في في هؤلاء الناس انت الله بيقول له لا فلعلك باخع نفسك لا تبخع نفسك اللي هو بتيجي المعنى اللي قلناه في الاول تهلكش نفسك تتعبش نفسك في ايه اخرى اذا فاكرينها فلا تذهب كمل نفسك عليهم حسران فلا تذهب نفسك عليهم حسرات تتحسرش عليهم كلا انها تذكره اي اللي بده يؤمن اهلا وسهلا اللي بدوش يؤمن هو حر وانك لته من احببت اه ابدا انت يعني لا تذهب نفسك عليهم حسرا وما على الرسول يا محمد الا الله الى البلاغ المبين انت بلغ وخلاص بده يؤمن اهلا وسهلا كما قلنا ما بدهوش يؤمن هو حر وقل الحق من ربكم فمن شاء فلي قول لهم هذا هو الحق اللي الله نزله فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انتم اختاروا الله لا يجبركم لا يجبركم على على ان تؤمنوا لا اكراه في الدين و فقط هي تذكره كلا انها تذكره فمن شاء ذكر فلعلك باخع نفسك على اثارهم اي بسبهم على اثر عدم ايمانهم واستهزائهم وانتم شفتوا كيف الرسل كلهم هكذا ومحمد عليه الصلاه والسلام كان يعني عنده حرقه وعنده رغبه انه كل الناس يؤمنوا بل كان يدعو لهم ويقول اللهم اهدي قومي فانهم لا يعلمون ا فلعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا اي تاسفا عليه ايش الاسف الاسف الحزن وديروا بالكم الحزن الحزن اللي هو الاسف عمل مع يعقوب عليه السلام ان بيضت عيناه من الحزن اي بسبب الحزن ايش يعني بيضه عيناه اصابه العمى اصابه العمى فهو كظيم كان يكتم يكتم يكتم وحزين حزين وقال يا اسف على على يوسف يا اسف يا حزني على يوسف وابيضت عينه من الحزن ف بيقول له لا الاسباب النفسيه هذه بكون لها مردود على الجسم على على الانسان ككل ممكن يموت ممكن يهلك ممكن يصاب بالعمل فلا تتاسف عليهم هم لا يستحقون اصلا هم لا يستحقون ان تتاسف عليهم ثم ماذا وهذا هذا الكلام لهم يعني هم هذول شايفين حالهم يعني بدهم يستمروا في الحياه الى متى يعني الى متى في النهايه هم ميتون انك ميت وانهم ميتون انا جعلنا ما على الارض زينه لهوم عنده مال يعني عنده اولاد مال وبنين ايش عنده يعني ايش عنده هذا كله زينه زينه الزينه ممكن تكون زينه في ذاتها ممكن تكون زينه يعني صناعيه الزينه في ذاتها زي لما ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن ايش الزينه الجسد هي بدها تستر كل يعني جسدها الا لبعولتهم مثلا وممكن الزينه احنا نتزين بالملابس خذوا زينتكم عند كل عند كل مسجد فه كل الارض كل الحياه هذه زينه كل ما فيها زينه كل ما فيها ف والزينه في النهايه يعني ستذهب ستذهب حتى لما نقول والله زينتنا في وجوهنا وفي اجسامها في اجسامنا ما هي الا سنوات وهذا الجمال يذوي وتظهر التجاعيد ولا لا صحيح ويظهر الشيب ويضعف البصر كل الزينه بتروح انا جعلنا ما على الارض زينه لها للارض يعني ليش طيب لنبلوك لنبلوهم ايهم احسن عملا عشان ا يختبر الله الناس الذي خلق الموتى والحياه ليبلوكم ايكم احسن اشوف الناس دول الله بيختبرهم بيكلفهم بتكاليف فاذا قاموا بها فازوا وافلحوا وان لم ياخذوا بها ويقوموا بها خسروا وخاضوا لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا هذا متى في احداث الساعه القيامه وين الارض هذه يوم تبدل الارض غير الارض بس ايش معنى ما معنى الارض الجرز الارض التي لا نبات فيها مش التي لا تنبت نهائيا يعني ممكن الله ينزل ميه تنبت تنبت لكن الارض الجرز يعني بدي اذكركم بالايه اللي في سوره الساجده اولم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجرز فنخرج به ايوه زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون يعني الارض الجرز ارض لا نبات فيها قاحله لكن هل قاحله في ذاتها يعني لا تنبت لا لا اذا اذا الله انزل عليها الماء اهتزت وربت لكن الارض الجرز التي لا نبات فيها وهكذا هذه الحياه س والارض والدنيا كلها ستذهب وفي النهايه لا يفلح الا المفلحون الذين اخذوا بهذا القران الكريم وبهذا وامنوا باياته وامنوا بالرسل وامنوا ب بكل ما قال الله تبارك وتعالى ا نكتفي بهذا القدر اليوم المره القادمه بتبدا دا ايه احداث سوره الكهف او يعني القصه الاولى من هذه السور من هذه القصص في هذه السوره العظيمه نكتفي كما قلنا بهذا القدر وان شاء الله رب العالمين يجعلنا من الذين يسمعون او يستمعون القول فيتبعون احسنه الله