الشيخ الشعراوي تفسير سورة النور آية ١ ٣

خاتم النبيين ورحمه الله للعالمين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد وقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول الله سبحانه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سوره انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون وقلنا ان اسم هذه السوره النور ومعلوم ان النور هو ما تستبيل به الاشياء حتى لا نحطم من دوننا ولا يحطمنا من هو فوقنا وقلنا ان للناس على اختلاف اجناسهم وطبقات اجتماعاتهم كل واحد فقد ضوء الشمس والقمر له نور خاص يتناسب معه فمن شعله الى فلورنس كل واحد ينور لنفسه على قدر امكانياته لكن اذا طلعت شمس الله اطفا كل واحد مصباحه هذا في الضوء الحسي الذي نشهده ويشهده المؤمن ويشهده الكافر ويؤمن به في ان النور الذي وجد ولم يصنعه هو لنفسه اي البشر يغنيه عن كل نور يفعله فكما ان النور الحسي ان نسب لله يغني عن كل انوار البشر فيجب ان تاخذ ايضا النور المعنوي الذي يتحكم في تجنيه القيم والمعايير والمعنويات كما اخذت نور الله الحسي في هذا والغيت به كل نور لك خذ نور الله في القيم خذ نور الله في المعاني خذ نور الله في السلوك خذ نور الله في الاخلاق خذ نور الله في التعامل كل ده عشان يغنيك عن اي فكر من البشر الممروز حينما جادل سيدنا ابراهيم ابراهيم يقول ان الله ايه ربي الذي يحيي ويميت ماذا قال النمروز قال انا احيي وامت دخل في جدل طب كيف تحيي وتميت؟ قال بان يقتل هذا وبعدين اعفو عنه تبقى انت ما موتتوش لا موته وصحيح لكن مش هندخل في جدل قال له طب سيب دي اللي هندخل في الجدل ربنا الذي ياتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب مش قال له هات شمس دي ما جتش خالص طب بس حولها بس انت فبهت الذي كفر اذا نور الله يغني عن كل ايه ده في الحسيات ومشهود ننكلها الى المعنويات صوره النور جايه بقى تعمل ايه تجيب نور المعنويات نور القيم نور التعامل نور الاخلاق نور الاداره نور التصرف كل دي جايبها النور وما دام ربنا نزل النور ده بقى يبقى ما يصحش العقل البشري يوضع لنفسه ايه نور قوانين ونور بقى ومن لم يجعل الله له نورا فما له نور فما له بصدق ان ما كانش ربنا يعملور الشمس دي ما كانش حد يقدر يعمل نور ابدا حال قوي الحق سبحانه وتعالى خلق الانسان الخليفه في الارض علشان يعطي اليه من صفات كماله بعض الكمالات فمن قدرته قلنا اعطاه قدره ومن علمه اعطاه علما ومن غناه اعطاه غنى ومن بسطه اعطاه بسطا الله اذا هو خليفه في الارض بس خليفه منين؟ من الله ان ان ظل متذكرا انه خليفه ولم يطغى ولم يتكبر عشان يقول انا اصيل في الكون لا خليفه يظل الكون سليما اذا الانسان الخليفه ده الله يريد ان ينشئه تنشئه طاهره تنشئه شريفه تنشئه كريمه تنشئه على اعين الناس مفهومه فيجي يقول لك انا خلقت الانسان الخليفه ده خلقت كميه من البشر ويقعدوا خلفاء في الارض الى ان تقوم الساعه لا ده هيموت واحد ويطلع واحد اذا الخلفاء ايه متتابعون وما دام خلفاء متتابعون يجوا ازاي قال لك بالتكاثر والتناسل طب والتكاثر والتناسل ده يعود زوجين ومن كل شيء خلقنا ايه زوجين فعلشان الخليفه ده يطلع طاهر وشريف وكريم وعزيز وينفع في الخلافه في الارض لازم انا اللي اللي اعمل له القوانين اللي اللي الرجل ده بها يلتقي بالمراه في وضح النهار امام الناس جميعا لما يجي عشان يعمل تكاثر يقول له اتجوز شوف بقى الزواج بقى والهيصه اللي بتعمله بنعملها اعلانات مره نيجي خطبه وتعمل هيصه ومره نعمل شبكه ونعمل هيصه ومره نعمل عقد نقول له العقد ده هتنسف بعدين يقول لك لازف بعدين الله كم هيصه خطبه وشبكه وعقد وبعدين يعمل ايه؟ دفاع وكل بناسبه من دي تتعمل ضجه زينات وافراح واكل وشرب وضحك ومش عارف ايه والرجل الذي ان اخبر بان واحد بص لبنته بس من الشباك يهيك دمه ويغير وبده يقتله لكن قال لما واحد يجي يخبط بشرع الله يقول انا عايز اتجوز بنتك يضحك ويفرح والستظهرت الله في وضح النهار يبقى اذا عايز التكاثر ياتي ايه في وضح النهار مش خلصت زناه مش خفيف عشان يطلع ايه نسل شريف مثل طاهر يصلحوا لخلافه الله في الايه في الارض فاول ما اتكلم عن حاجه راح اتكلم عن ايه الزانيه والزاني العجيب ان الصوره دي جت بعد ايه بعد سوره المؤمنون سوره المؤمنون قال قد افلح المؤمنون وبعدين قال ايه والذين هم لفروجهم حافظون حافظون وبعدين هنا قال الزانيه قبل المقابل بقى لفروجهم حافظون يبقى لا يرتقي رجل بامراه الا على ايه في نور وبشرع الله الذي خلق وهو الى اخره وامر واضح كده امام الناس وبعدين جاب المقابل بقى الزانيه والزانيه هنا الحق سبحانه وتعالى يقول لك انا اللي خلقت الانسان وخالق جر تكوينه وعارف كل ملكه من ملكاته بتعمل مع الملكه الثانيه ايه ففي تعايش ملكات انت فاهم انها ملكه واحده ده ملكات كتيره قوي ده العربيه اللي بنركبها شوف فيها كم عده وكم اله وكم مسمار وكم مش عارف ايه كل واحده لها ايه ولما بتمشي على وفق المهندس التصميم تمشي صح ولا لا كذلك الذي خلق بقى اللي خلق سياره يعمل فيها العمليات دين وبعد ذلك اللي خلق انسان ما يعملش فيه العمليات دي ده عاملها قوي قال لك الدليل على ذلك ان الرجل اذا كما قلنا اذا علم ان ولد بيغزل بنته يعمل ايه دمه يهيك يبقى الذرات معموله عشان ايه عشان اللي يلتقي على غير طريق الله لازم يفهم ولما يجي له واحد بقى يخطفها كده ويجيب مش عارف ايه يضحك ايه اللي عمل الذرات ده هي كلمه زوجني وزوجتك الكلمه دي عملت ايه ولذلك يقول رسول الله جدع الحلال انف غيره مادام حلال يبقى ايه يبقى حاجه تصر وحاجه تض قال ولما الواحد يتجوز واحده وبعدين يطا النص شويه اديني القيامه تقوم مع من الام ومع البنت ومن الولد ودور على روحك وروح للدكتور وا الله ايه ما امال عايزين خلافه ازاي ما هو لازم عايزين خلافه يبقى لازم يكون ايه يبقى اذا الانسان في ذاته الحاح على الايه الحاح على الخلافه فلما يقول زوجني وزوجتك الكلمه دي عملت ايه في ذرات تكوينك عملت هدوء عملت استقرار يخليك باسم يخليك مبسوط يخليك وان البنت تتاخر شويه يقوللك ازعل البنت يا ربنا مش عارف ايه والواد مش الله ايه المساله قال لك يبقى لازم الكلمه دههي ولذلك النبي يقول استحللتم فروجهن بكلمه كلمه منك بس تزوجني زوجتك خلاص انتهت الايه لانه عمليه في الايه عمليه في النور فاذا ما اردنا ان ننشئ خليفه في الكون على غير مواصفات الحق لازم يضطرب الكون ويطلع خليفه ايه في الظلام ويمكن ايه يتوقت ويمكن يتقتل وهو لسه في الايه في البطن ويمكن يبقى الراجل متشكك في الولد يؤمله ويبقى متشرد ويبقى الله مساله يبقى اذا المساله قال ايه؟ عايزين خليفه في الارض على مواصفات من اراد الخلافه هذه المواصفات ان يلتقي الزوج بالزوجه على ما شرع الله تبقى مساله ايه؟ واضحه انما ان يدس كده يندس نقوم نقوللك تعال بقى اذا اول عمليه في الزنا الخطر فيه الانساب تختلط الانساب وتشكك كل واحد في ابنه لان ما تشوفش واحد يهمل ابنه كده ويقعد يصرف مصاريفه كده على القهوه ويعمل بها اللي مش عارف وسايب ابنه جعان وسايب ابنه في الشارع ده لازم ده عنده فكره متشكت في نسبه الولد ده انما لو عنده فكره صح ان ده ابنه يبقى متلهف عليه ويجوعه ويشبعه ويتعرى ويلبسه اذا ربنا عايز المساله ايه عايز المساله لما يجي النسل اللي هيبقى خليفه ده يبقى نسل ايه نسل محضون محضون بابوه صحيحه شرعيه وامومه صحيحه شرعيه تقوم الست من دول الراجل اهو بيقضيها شهوه وتنتهي لكن الست بقى اللي تقعد وتمشي بحساب وتقعد بحساب وتعمل مش عارف ايه بحساب وتنام بحساب ولا حدش يقدم لها ومش عارف ايه وبعدين بقى تولد وتعمل الام الولاد وبعدين ترضع تقعد ايه لحد الولد ما يبلغ وهي ايه متلضيه بيه ايه اللي حاببها فيها انه ايه جاء من طريق المشروع ولما يتعطل ولا يجيش تزعل وعايزه تروح للدكاتره وعايزه تعمل مش عارف ايه وبتاع علشان ايه لان ولو كان مدسوسا بزنم ده يبقى كتر خير الدنيا اللي ما موتتوش في بطنها وان كانت فع قلبها ما جابهاش تاخده وتدسه وترميه مش عارف بالليل قدام جامع ولا قدام مش عارف ايه الله بقى دوك يحتضن ويعطف ازاي وكل حاجه تبقى له والثانيين يبقوا ايه مهملين في الشارع اذا يريد الله في الخليفه انه يكون ايه ماشي من ايه من اخصاب طاهر على حيا يبقى ده نور معنوي ولا مش نور معنوي انما دك في الظلام بقى دي جاب من الباب مش جاب من الباب الخدم مش جا من الباب الخلفي لا امر ايه امر واضح فقال بقى اللي يخالف هذا المنهج يبقى عايز يفسد شرف الخلافه في الارض وعايز ينجس طهر الخليفه يبقى لازم نقضي عليه ليه؟ لانه هيخلي الخليفه خليفه مدنس نشاه غير شرعيه بس كده قال لك وبعد ذلك يضر صدور الاحقاد لما يعرف واحد ان واحد يعتد على بنته ولا على فاف ايه اللي يجرى وشوف بقى الجرائم بتاعه العرض ايه اللي وبس كده ام قال لك ده دي يبقى حاجه خاصه بيه انما ده في حاجه خاصه بالمجتمع ايه اللي خاص بالمجتمع؟ قال لك الامراض التي تنشا من الالتقاء غير الشرعي ادي اهم حاجه لانها خطرها مش جاي على الاثنين ده خطرها سيتعدى الى الغير وكل عرا النبي يقول ايه صلى الله عليه وسلم تحدث للناس اقضيه بقدر ما يحدثون من الفجور لما يعملوا فجور تحدث لهم ايه اقضيه اهو احنا عايشين في عصر الاد اللي بيقولوا عليه عصر الادج ده ليه قال لك من الالتقاءات غير الايه غير الشرعيه هل ده خطره على الاثنين اللي عملهم الاول ولا خطره بيتنقل للباقي الرجل ينقله والمراه تنقله يبقى اذا ساعه ما نيجي لهذا الوباء ونقتله يبقى امر لصالح الخلافه واحد يقول لك يا سموت واحد تقول له انا موت واحد عشان احيي ايه احي ملايين في عافيه وفي صحه وانت ليه تزعل من هذه المساله ده احنا لما بيكون الطاعون بس في ارض نهينا ان نذهب اليها ما تروحهاش وان كنا فيها ما نخرجش منها يبقى عايزين نعمل ايه نحصر العمليه الوبائيه فالو الجديد ده اللي الى الان مش لاقين له علاج يبقى نحصره ولا ما نحصروش يبقى نعمل فيه ايه نموتهم الاثنين عشان ده ما مش شره مش هيفضل له شره هيتعدى لمين؟ للمجتمع قال لك على طول كده قال لك لا والله مفرق ان كانوا محصنين ولا غير محسنين لان مادام متجوز وجزنت يبقى الماء ايه تعددت في المكان الواحد لما سئلنا في سان فرانسيسكو وبعد ذلك قلنا ان كنتم ا تعدد الزوجات والكلام اللي لماذا عددم في الزوجه ولم تسمحوا ان نعد في الزوج اشمعنى يعني اخدتوا الزوج ياخد اربع ايه ستات طب ما تخلوا المراه برض تاخد ايه تاخد اربعه شوف القياس فماذا كان الجواب قلت اسالوه اعندهم مكان يستريح فيه الشبان جنسيهم قالوا بعض الولايات فيها هذه الاماكن يعني بيعاره يعني طيب ماذا احتضطم لصحه حه المجتمع مدام عاملين مكان يستريح فيه الفتيان جنسي معنى يستريح فيه الفتيان جنسي ان في فتيات يدخلوا يقضوا حاجتهم وياهم قالوا احنا بنكشف عليهم كل اسبوع فقلت طيب هب انك بتكشف يوم الاحد وابتدا يوم الاثنين وجالها المرض تعطي المرض ده لمين لحد ما يجي الاسبوع اللي جاي ح قوي قال لا بنعمل كشف دوري هل الكشف الدوري بيبقى مستوعب للكل ولا شيش بس كده افرض ان اللي انت اخدتها فيها وخدتها والباقي مادام ثبت ان واحده يبقى عندها مش جائز انه يكون الباقي قالوا صح طيب عملتم كده مع كل متزوجه بقيتوا تروحوا كده كل اسبوع واحنا تقولوا لها تعالي اللي متزوجه وهي متزوج جو كده ما نكشف كده عليكم نشوفكم انتوا عندكم امراض ولا مش امراض قالوا لا ما حصل ما حصلش اننا خدنا ليه قال ما فيش حاجات من دي ما حصلتش وبقات من هذه قلت لهم بقى كان تتنبهوا بقى ليه ما حصلتش لان اللي بيحصل من الامراض ان المائات بتاعه الرجال بتتعدد في مكان واحد ولكل ماء سياله فلما تيجي الماء تتعدد في مكان واحد الايه المئات ميكروباتها تتسارع تتصارع فينشا منها الايه المرض منشا لكن اللي واحده متجوزه واحد ما فيش الا ما واحد بينزل عندها خلاص ما فيش فيها ايه اذا عرفتم لماذا لم يعدد الله المراه اي لم يعدد الرجل وعدد المراه لانه لو عدد الرجل لتعددت الماء ايه في مكان واحد فينشا منها الايه فينشا منها المرض اذا ما دام حدثت فجور يبقى لازم تحدث اقضيه الاقضيه تعمل ايه ما هي الناس مش واخداها الوزع الديني انفقد لازم يجيب لهم الوزع الايه الوزع الحسي ال الوضع دلوقتي لما تروح في اي بلد تلتفت تلاقي كل واحد داخل فندق واخد الفوطه بتاعته وياه وواخد الصابونه وقبل ما يزعل على الفرش يخليهم يجددوا له الفرش ليه خايف يجيله هذا المرض يبقى عماله فزع ولا ما فزعش يبقى احنا لما بنيجي علشان نقولموهم ونحرق العمليه دي كلها احنا هنفقد اثنين انما هيسلم ايه هيسلم مجتمع باسيه اسحب بقى الرحمه الحمقاء يقول لك يا تموته مش عارف ايه اه يا اخويا تموته ده حادثه سياره واحده بتموت لها كم واحد وحادسه طياره بتموت لها كم واحد وزلزال بيموت كم واحد يعني قلبك ملاحظه قوي على الناس الموضوع ده ليه ما تتخلصش منه اذا فقول الله الزانيه والزاني فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده ده اذا كان مش متجوز لان هيبقى واحد وواحده ما فيش لسه حصل حاجه لكن المتجوزين بقى يبقى حكم اني نستاصله الحق سبحانه وتعالى قال الزانيه والزاني فاجلده فيه في اللغه شيء اسمه اسم الموصول اسم الموصول ده موضوع لكل حاجه اسم فالرجل موضوع له الذي جاء الذي والانثى موضوع لها ايه التي جاءت التي طب والاثنين المذكر اللذان طب والاثنين المؤنث اللتاني وحسب الاعراب بقى ولا التين طب وجماعه الذكور الذين وجماعه الاناث التي كل حاجه لها اسمه منصور الاكرا فيه الفاظ تقوم مقام الجميع كلمه من تقوم مقام ده كله جاء من اكرمني جاءت من اكرمتني جاء من اكرمني جاؤوا من اكرموني الله يبقى من عملت ايه خدت كل وما كذلك وال جاء ايه المكرم ليه جاءت المكرمه لي جاء المكرمان لي الله يبقى تفيد كل ايه كل انواع الايه الش فلما كان يقول الزاني والزاني كان لو قال الزاني بس كان يشمل مين الانثى انما ربنا جابها كده علشان ايه علشان حكايه حصلت حتى من الائمه قاللك لان ربما يقوللك اصل الزاني واطئ والمراه موطوءه فالفاعل مين؟ الراجل يمكن هي مالهاش فاعل فحب يجيب الذكر وانثى بلفظ الصالح كده عشان ما تدخلش الحكايه دي ولذلك الامام الشافعي بيحكي ان واحد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال له انا وطات امراتي في رمضان فقال لهم رسول كفر الشافعي خد من دي ان الواطئ هو اللي عليه ال انما الموطوءه مالهاش قالله لو كان كده قال ايه كان قال ايه كفرا كفرا فيبقى عمل الفاعل هو مين فبتقول له ده وطئ وان كان يبقى في فرق بين وطئ وبين جامعه وطئ هو عملها كده ان شاء الله يكبتفها ويعمل انما يبقى العمليه من مين؟ من اثنين يبقى من اثنين يبقى دول عليهم الله الكلام على الاول فقال لك هو جاب الزانيه والزاني بالتصريح كده ولا قالش الزاني بس يمكن عشان دي ايه دي ما تجيش انا بقى لما عند المساله دي قلت الرسول صلى الله عليه وسلم استفتي فافتى من الذي استفتا الرجل امراه؟ الرجل يبقى الحكم خاص من استف قال له كفر لو كانت المراه اللي جت برض كان قال لها ايه؟ كفر يبقى الشافعي في دي بقى مفهوم الكلام يبقى مدام قال له كفر لان هو اللي مستر ما عرفش هو غصبها كتفها وعمل فيها تبقى لما تيجي تقر على نفسها وتقول ده حصل يبقى يقول لها ايه؟ يبقى يقول لها كفري ادي واحده الشيء الاخر يبقى كرر الزانيه والزاني وان كانت كلمه الزاني تشمل الاثنين زي علشان نقطع الخلاف ايه الخلاف من ده هنا بقى في نظير في الحدود نص قال الزانيه والزانيه ونصاني في حد اخر قال والسارقه والسارق والسارقه الله في الاول قال ايه الزانيه الزانيه الدن لكن في السرقه قال ايهارق والسارق مع الاثنين حدود كان مقتضى هذا ان السياق يبقى في النص التعبيري واحد قال لك لا لان اصل الزانيه المراه هي التي تبغري بزينتها و الى اخر الرجل يبقى هي اللي عامله الهيجان ده ولذلك قالل الرجال وقال للنساء ما تبدوش زينتكم يبقى ايه اللي بيهيج هي اللي بتهي يبقى مدخلها في العمليه لكن السارق المراه لا تكلف مؤونه حياه واللي مكلف مؤونه الحياه مين الراجل هو اللي كان يبقى يسرق هو انما هيدا هي قاعده تستقبل بس قاعده في ايه يبقى مالهاش دعوه لكن الا يجوز ان تسرق يجوز برض قال والسارقه يبقى مره قال الزانيه والذال ومره قال والسارق عشان تعرف انه كلام ايه كلام كلام موزون كلام رب كل كلمه لها ايه لها عطائها وما دام الكلمه من رب الحكيم يبقى لازم تقول دي ليه ودي ليه ودي ليه لو كان كلام تقنين عادي ما كانش يلتفت الى هذه ابدا ما شاء الله قال الله سوره واحنا عارفين السوره هي طائفه من الايات تجتمع باول واخر مره تبقى طويله قوي زي البقره ومره تقول قل هو الله احد انا اعطيناك الكوثر مالهاش ايه مالهاش كميه مخوطه الكميات فيها توقيفيه هنا قال صوره قال صوره ادي معنى الصوره ماخوذ من ايه من سور البيت اذا محوطه بابتداء ونهايه طائفه من نجوم القران محوطه ببدايه ونهايه وفيها ايه احكام كثيره سوره انزلناها ساعه ما تسمع كلمه الانزال تفهم ان الذي انزل اعلى من الذي انزل اليه بدليل ان احنا في عرفنا يجي واحد موظف يتظلم يقول له انا ارفع اليك ايها الرئيس ظلامتي ليه؟ قال انت عديتني في الدرجه ولا اديتها ليش يقوم يقول له وانا انزلت القرار اليوم بايه؟ الله يبقى هو رفع الاذن عمل ايه رفع الامر الى الاعلى لكن الاعلى لما ابدا قال ايه يبقى انزلنا يعني خذوا جهه العلو جهه الايه ولذلك حتى يقول انزلنا في الشيء اللي ما بينزلش من السماء وانزلنا الحديد فيه باس شديد ومنافعه للناس هو الحديد نزل من السماء الحديد جاي من الايه انما منين جاي منين من قدره الاعلى من قدره يبقى انزلنا تفيد الايه العلو وفعت تفيد ايه اللي رفع ادنى على الاول وانزلنا فيها ايات بينات سوره انزلناها وفرضناها فرضناها ما هو الفرض الفرض احنا نعرف انه شيء مفروض يعني واجب ان يعمل طب ووجب ان يعمل ليه لان المشارع قالوا يبقى لازم فرضناها بمعنى قدرنا ان هذا حكمه هذا يبقى فرضناها يعني قدرنا ولذلك هناك فنصف ما فرضتم فنصف ما ايه ما قدرته يبقى قدر ربنا يبقى كل حاجه لها حكم ربنا ايه مقدره على قدها على الاول سوره انزلناها ايه وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات انزلنا فيها ايات بينات ما هي الايات احنا قلنا الايات تطلق على كم حاجه ها قلنا تطلق على ايات الكون المنفته الى وجود الخالق الاعلى وايات المعجزه التي تثبت صدق الرسول وايات الايه الاحكام برض ربنا جاب فيها ايات لحد ما قال ايه؟ الله نور السماوات والارض مثل نوره وبعدين قال ايه؟ نور على نور انتوا خدتوا نور الدنيا واقريتوا بان نوري اح فخدوا النور الثاني بتاع التشريع وقولوا انه ايه نور يبقى عندكم نورين اثنين نور للحسيات ونور للايه للمعنويات سوره انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكروها ده ايه لعلكم تذكرون دي ايه يعني معناها كده ده الهاب ليك علشان تيه تقول انا نزلت لك كذا وكذا وكذا لعلك تتذكر يبقى لعلك تتذكر يعني ايه يعني بلهيبك علشان ايه تاخد الايات دي كده باستقبال كويس وبتطبيق كويس عشان تستفيد بايه بخير تشريع الحق للخلق وبعدين جاب اول حاجه بقى من الحاجات اللي فرضها قال ايه؟ الزانيه والذانيه ليه قلنا هذه؟ علشان ينشا الخليفه نشاه في النور ونشاه طاهره لانه يبقى اهلنا الخلافه في الايه؟ في الارض الزانيه والزاني فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده اجلدوا امر لمن ما قالش فاجلد فاجلد ايها الحاجه الفجروا يبقى الامر للامه كلها يبقى اقامه الحدود منوطه بمن الامه كلها انما الامه المتعدده الكثيره ديت اتنهض بفعل واحد في كل مكان يبقى لا يبقى الامه دين ديده زي زي النائب العام على الايه اهلو الوالي طب وهل الوالي يقدر كده يقعد يعمل الحد في كل حته قال لك يعمل يجيبه ولاه تحت ايده نفذه ومن ولى قاضيا فقد قضى اللي يولي القاضي يبقى هو اللي قضى ولا لا بس كلمه وجهده الواو والالف دهين فيها معاني كبيره قوي الامه مجموعها مش هتقدر هي اللي تجد كل تقوم يجي الامام الامام ده منين بيجي بالبيعه تبقى لما هي تبايعه علشان يعمل تبقى هي اللي عملت ولا مش هي اللي عملت هي اللي عملت وهو لما يولي ولاه والولاه يعملهم يبقى هو اللي عمل ولا مش هو اللي عمل يبقى اذا الوالي بين امرين مولا من امه ومول لعمال يتول يتولون تنفيذ الايه تنفيذ الحدود عال قوي يبقى اياك ان تقول والله ولا واحد القضاء وماش اهل القضاء نقول له لازم علشان نعرفه انك انت متحمس تبعت الحكم لازم تولي مين اللي يقدر يادي فيه العداله لان من ولى قاضيا فقد قضى اللي يولي قاضي يبقى ايه ولذلك النبي يقول من ولى احدا امرا وفي الناس خير منه لا يشم رائحه الجنه الله الله بسم الله ما شاء الله الله يعين حاجه و فيه واحد ايه اكفا منه ليه ما يشمش الجنه؟ قال لك لان ده يشيع فساد لان مادام في اكفا منه انت فاهم ان الناس اللي قاعدين كده وساكتين مش عارفين مين الكفئ ومين اللي مش كفئ ده عارفين ده اللي ينفع وده اللي ما ينفعش طب لما جابش اللي ما ينفعش ده جابه ليه؟ قال لك ده لازم له وسيله ثانيه غير الجلد في العمل بقى يبقى باب خلفي باب الخدم مش جاي من الباب ال الباب الرئيسي الله طب ما نعمل زيه بقى ها اه نروح من الباب من الخلف احنا يبقى يفسد الامر ولا ما يفسدش اللي بيجود حاجه يقول لك يعني اللي جود عمل ايه يلا شوف ايه هو بيعمل ايه هو بيقضي طلبات البيت كويس هو بيعمل لك مش عارف ايه هو ايه هو بي الطريقه دي اللي عمل يحصل ايه في الدنيا يحصل خلل نقوم نقول له اوعى تلوم الوالي اللي اختار الولاه مش على المستوى لوم نفسك اللي انت اخترته لوم نفسك ان انت ايه بالك هو عمل كده ليه؟ لانك دلست في اختياره فسلطه الله عليك ليدلس ايضا في اختيارك انما انت لو انت اديت ال تبقى كانت الامور ايه؟ تستقيم وما دام الامور تستقيم بالشكل ده يبقى كل واحد يتقرب الى طلب الولايات بالعمل النافع والعمل الجار والاخلاص والامانه والصدق والتفاني انما لو تيجي على غير كده ت ايه؟ ايه طيب ولما بقى الكل بقى يروح من الباب الخلف بقى كده المصالح بتاعه الناس مين يقضيها تتعطل مصالح الناس وتتبهدل امورهم كلها ام قال لك لكن الله الرحيم بخلقه يقول في ناس انا ساقذف في قلوبهم حب الاخلاص وحب العمل الله الله وهم دول اللي يشيلوا تجد في كل مكتب كده واحد غلبان يمكن النظاره بتاعته سمك قد كده اهو وقعد يانم في الورق وده يقول له يا فلان يا فندم خد الدس ده شوف ايه وده يا فلان يا فندم مش ورايا مش واقف وده يا فلان يا فندم مش حاجه بكره وهو يقعد يا عيني طول النهار وطول الليل وقاعد عمال اهو ربنا عامل فيه ايه محبب عشان مصالح الناس وهو اللي عمال شايل الايه ولذلك لما يكون في مكتب وفيه 10 سيئين تسعه سيئين وواحد محسن المحسن ده يشيل مين يشيل التسعه ولذلك الحسنه بعشر امثالها عشان كده الله الحسنه بع ايه الله بس هات لي واحد في المكتب من تسعه يا ريت في موظفين الدوله دولي واحد في كل تسعه يعني 10% كانت الامور تمشي ايه ودي ليه من رحمه ربنا بالايه من رحمه ربنا بالايه يبقى ده جاي منين كله جاي منين لان اجلده ا وج ولام ودال وبعدين فيه وا والف اهي الواو والالف فيها كل الكلام ده اللي احنا قلناه الله الواو والالف دي فيها كل الايه الكلام باقيه في جلد قال لك جلده يعني ايه جلده ضرب جلده وراسه ضرب راسه وظهره ضرب ظهره وصدره ضرب صدره يبقى جلده يعني ضرب ايه؟ ضرب الجلد ضربا لا يقطع لحما ولا يكثر عظمه لان الضربه حسب قوتها مره ضربه تعمل جرح في اللحم وقد تتعدى وتكسر العظم ومره بس تجرح ولا تجحيه العظم ومره تكسر العظم واللحم ما جرالوش ايه ما جرالوش حاجه يبقى الضرب بتاع الجلد ايه جلده لا يقطع لحما ولا ايه ولا يكسر ايه ولا يكسر عظما فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده ولا تاخذكم بهما رافه في دين الله اوعى تقول يا اخي هنضربه مش عارف ايهقوللك دي رحمه حمقاء ليه لانني بشدد العقوبه دي عشان ماحدش يعمل الجريمه ولذلك احنا قلنا شفت السعوديه كان زمان لما يروحوا يحجوا لازم يطلع هنا جيش بعدده اللي بيسموه المحمل زمان عشان يحمي الحديد الاصل فيه يحمي ايه من ايه يحمي الحديدج من الناس اللي كانوا بيطلعوا عليهم ويقتلوهم وياخدوا اللي معاهم لما تطبق حكم الله ولا حاجه حصلت اج بلد واسعه دي جبال ووديان وصحاري واسعه ايحكمها تحكمها عين بشر لا يحكمها تقنين خالق الله الله ما شاء الله انما مين اللي هيجيب في كل حته نجيب عذاكر ما يمكنش انما اه ولذلك لما يعدوا الايد اللي قطعت يلاقيها مش عارف سبعه ولا كم واغلبهم مش من البلاد اذا لما نطبق حكم الله ها لا ايد واحده تتقطع تمنع الايدي لكن احنا لما نقولوا الايدي يقول لك يا سلام ايه البشاعه دي يا شيخ البشاعه والبشاعه يعني مش في اوروشيما لما عملت قنبله كده عمال اثرها لسه في اللي بيتولدوا النهارده البشاعه ما تجيش في باخره بتغرق طياره بتسقطعه ايه طب الحروب اللي انتم بتشنوها دي تشوف المعوقين منها قد ايه ايه المعوقين كتير قد اكت من كده ولا مش اكتر تبقى ايه الرحمه الحققه ولا كراهتها الا كراهه لحدود الله ولذلك انا قلت مره من عرفه خطبه عرفه للناس جميعا قلت ارجعوا الى حكامكم وقول لهم اقطعوا يد السار فالذي لا يقطع يد السارق في نيته ان يسرق خايف على ايده الله خايف على ايده ايدهما نجيب له سيره القطع ايده تنمل ايده تنمل نعم فالمساله الذي شرح اللحمه ده هو بيعمل هذا عشان يحمل بقى وانتم بتقولوا من هلاك الثلث في اصلاح الثلثين جايز هنا بقى اللي بنجلده 100 جلده ده مين؟ غير المحسن اللي مش متجوز انما المتجوز بحكم ثاني الحكم بتاع المتجوز مين اللي عمله بقى؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشريع رسول الله قال لك الله ازاي يعني؟ قال لك لان رسول الله لان القران مش جاي كتاب منهج بس ده القران جاي معجزه وجايب اصول المنهج وبعدين جه في ايه منه كده وقال احنا وكلنا الرسول في انه يشرخ ما اتاكم الرسول فاخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا طيب والحكم الذي يؤخذ من القول مش ممكن يقول ده نقعد نقلب فيه كده ونجيب مش عارف ايه طب والحكم الذي يؤخذ بالفعل من المشرع خلاص ده فعل مش كل تقدر تتاكد فيه وتقول لا ده النص مش عارف ايه ده مين نفهم فيها كذا ده فعل والرسول فعل ولا ما فعلش يبقى ده هو الايه قال لك يا خزان طيب القران يقول ان الامه اللي تعمل العمليه دي فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب طب في الجلده هنجي لها 50 لاننا جزانا ال طب وفي الرجم كيف يجزا وما دام لا يجزا يبقى ما فيش رجع نقول له يا اخي افهم النص ده بيقول لك فعليهن نصف ما على المحصنات وسكت ولا نصف ما على المحصنات من العذاب كان يجب تقول ايه العذاب ده ما هو العذاب العذاب ايلام حي انما الرجل مش ايام ده اذه حياه ولذلك القران يجي يقول ايه في قصه سيدنا سليمان لاعذبنه عذابا شديدا او لاذبحنه الله يبقى العذاب اله محيد انما الذبح انهاء حياته يبقى العذاب مقابل ولا مش مقابل يبقى لما يقول فعليهن نصف ما على المحصنات وسكت ولا قال فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب انما اللي ما يجزاش تبقى تترجم يبقى انتهت ولا ما انتهتش انتهت النبي عليه الصلاه والسلام لما اقر الماعز الغامديه المراه اللي من بني لخم وبني مش عارف ايه جنب يبقى فعل الرسول نفسه مش قول لان القول يمكن نقدر ايه نتمحك فيه وول ونعمل ما بها ايه ده فعل وهل الرسول الرسول قال لك مفوض وما دام مفوض من الله سبحانه وتعالى ولذلك يقول لك ايه الحكم ده جه في القران تقول له ايوه جه في القران من ايه تقوم تقول له ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتوا الزانيه والزاني فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده ولا تاخذ بهما رافه في دين الله شوف بقى شوف الكلام اللي يوجع والله الحال هو الحكم ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر يعني وان ما عملتوش يبقى فيه شك في انكم امنتم بالله وباليوم الاخر ما شاء الله الله شوف الاهاجه دي اهاجه ده بيهجنا عليهم قال لهم والله المساله بقى احنا بنقول لكم عليه انما بنقول لكم عليها تنفذوها ان كنتم ها تؤمنون بالله واليوم الاخر وان كنتم ما تؤمنوش والله انتم بقى حرين يبقى معنى ذلك اللي ما يرضاش يعملها دي يبقى في شك من ايمانه في شك من ايمانه باليوم الاخر في شك من الثواب ومن الايه ومن العقاب ولا تاخذكم بهما رافه في دين الله ان كنتمفوا بهم في مسائلكم انتم اللي بعض انما انتوا حاجه من حكم ربنا تبقوا رؤفاء عندكم رحمه ولما تمسكه بقى تاخد ماله وتضربه مش عارف ما فيش رافه دلوقتي اشمعنى الرافه جايه بس في الحكم لله الله ان كنتم تؤمنون بالله تؤمنون به الها حكيما مشرعا خلق خلقا ويريد ان يحمي خلقه لاداء الخلافات الحقه فاتركوه يتصرف في الكون اللي هو عامله هو انتم عاملين الكون وهو جاي يتصرف هو اللي خالق الكون كله وخلق الخليفه وخلق مقومات الخليفه وخلق كل حاجه مال كنت مال نعم ان كنتم شوف ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ومش بس تعذبوهم وتجيبوا ناس ليشهد عذابهم ما طائفه من المؤمنين ليه؟ قال لك لان في ساعات النفس البشريه تقبل الاهانه بينك وبينها يعني واحد كده ومسكته ضربته علقه في الدهليز ولا حدش شايف يمكن يتحملها انما لو بس شتمت قدام الناس تبقى صعبه قوي دي عليه الله يبقى اذا النفس البشريه عايزه ايه عايزه تنهز تنهز لان يشوفوا الاهاب واللي شافه بقى متلص وعامل ود وجوان بقى وبتاع ومسبسب شعره وماشي ويعمل في البنات ومش عارف وبعدين يشوفوه كده عمال بينضرب على جلده كده يدق كبرياء ولا لا كما استعليت يستعلى عليك مش انت اخدت غير حقك خد بقى دلوقتي وليشهد عذابهما طائفه والطائفه اقلها الايه اقا اربعه طائفه من المؤمنين له اهانه وللباء ذجع يعني علشان بقى لما اللي هي ايه اهو انتوا شايفين اهو هناك بقى قال لك طيب هل الحدود زواج ولا جوابر يعني ايه معنى الزجر ان اللي يشوف واحد عمل حاجه وبياخد عقوبه ينزجر ان يفعلها مخافه ان يقع به ما وقع له طب وبالنسبه لصاحبنا بتجبر الذنب ولا ما تجبر ولا هيفضل برض يتعذب نقول له لا ليه قال لك بل فرق بين انسان ده الزنا لم يثبت بشهود ابدا وانما ثبت بايه باقرار باقرار طب ودي عشان ايه قال لك لان الذي اقر مشهاره يبقى ده دليل على ان الحكم صح في ذهنه وقال فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخره الله الله لانه لو كان بالشهود يمكن الشهود تدل انما الاقرار ما فيش فيه كلام الاقرار هنقول في ايه هو بيقول انا اعمله ولذلك النبي عليه الصلاه والسلام فلما يجي واحد يقر له يقول له عمل كده يقول له لعلك قبلت لعلك بطنت لعلك فاخذت يعني ما عملتش العمليه النهائيه دي ليه بده يراق الحد بايه بالشبهه لكن هو اقر يقول له لا حصل كذا كذا يبقى معناها ايه انه موقن بقيامه وموقن ببعض وموقن بعقوبه فبيقول لك العقوبه هنا النهارده ولذلك لو احنا جبناه نرجمه وبعدين الحجر وجع وجري الا تتبعوه لانه كانه رجوع ايه رجوع عن الاقرار ما تتبعوش نعم فنقول له اللي اللي اقر حاجه وخد عليها عقوبه وواحد ما اقرش به يبقى هيتعذب في الاخر يبقى هل الثاني اللي اقر بها عقبت به برض يتعذب في الاخره يبقى يبقى خلاص هي يبقى الحدود جوابر للفاعل وزواج لغيره وليشهد عذابهما طائفه من المؤمنين الزاني لا ينكح الا زانيه او مشركه والزانيه لا ينقحها الا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين الله بقى ازاي ماجحهاش قال لك اه لان المفروض في الزواج ايه مش احنا بنقول التكافؤ ليه عشان ما فيش زوج يستعلى على الاخر بشيء والى لقاء اخر ان شاء ‏Yeah