ما هذا الابداع يا سعيدان الشيخ وليد يشرح القضاء والقدر بطريقة عجيبة

ويؤمنون بان الله تعالى قدر مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض ب000 سنه وان كل شيء بقدر الله حتى العز والكيس لا يخرج شيء عن كونه مقدرا واصل واصل وان الله علم علم الاشياء قبل وقوعها وكتبها في اللوح المحفوظ وشاءها وخلقها وانه لا يجوز الاحتجاج بالقدر الا في المصائب للمعائب ويعتقدون ان الانسان مخير باعتبار دخول الفعل تحت قدرته واختياره ومسير باعتبار سبق الكتابه ويقولون نحن متعبدون متعبدون بالنظر فيما امرنا به فيما امرنا به فيما امرنا به ونهينا عنه لا بمطالعه ما كتب لنا لانه من الغيب وان كلا ميسر لما خلق له ومؤمنون ان افعال العباد خلق الله وكسب العباد وان للعبد قدره ومشيئه قدره قدره ومشيئه قدره بالفتح قدره ومشيئه بها يختار بين الفعل والترك وله عقل يميز به بين النافع والضار ويعتقدون ان كل افعاله جل وعلا فيها من الحكم والمصالح والغايات المحموده ما لا يحط به على التفصيل الا هو سبحانه وتعالى وان الشر انما ينسب للمقدور الذي هو فعل العبد لا للقدر الذي هو فعل الله فان الشر ليس اليه ويتبرون من طريقه الجبريه والقدريه والله اعلم نعم الكلام على هذه القطعه التي تشتمل على مباحث اهل السنه والجماعه في القضاء والقدر في جمل من المسائل خذوها مساله مساله المساله الاولى ما العلاقه بين القضاء والقدر الجواب لفظه القضاء والقدر كلفظه الاسلام والايمان اذا اجتمع افترق واذا افترق اجتمع فاذا قيل القضاء وحده دخل معه القدر واذا قيل القدر وحده دخل معه القضاء واذا قيل قضاء وقدر فيكون القدر هو علم الله وكتابه الله ومشيئه الله والقضاء هو خلق الله لان مراتب القدر اربعه فعلمه ومشيئته وكتابته قدر وخلقه وايجاده قضاء هذا متى اذا اجتمع المساله الثانيه ما حكم الايمان بالقضاء والقدر الجواب اجمع المسلمون على انه ركن من اركان الايمان السته وان من كفر به فقد خلع ربقه الاسلام والايمان من عنقه فلا حظ في الاسلام لاحد كفر بقضاء الله وقدره قال الله عز وجل انا كل شيء خلقناه بقدر وقال الله تبارك وتعالى وكان امر الله قدرا مق قدرا مقدورا وفي صحيح مسلم من حديث ابن عمر حديث جبريل الطويل قال يا محمد ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وقال النبي صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض الارض ب 50,000 سنه وكان عرشه على الماء وفي صحيح مسلم من حديث ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر الله حتى العجز والكيس وال كيس وقال الله عز وجل عفوا وادله كثيره كحديث ابي هريره في الصحيح وحديث حكيم بن حزام وغيرها كلها تتكلم عن القضاء والقدر مما يطول وصفه المساله الثالثه ما معنى الايمان بالقضاء والقدر؟ الجواب معناه ان تؤمن بان كل ما كان وما سيكون وما هو كائن لم يكن الا بقضاء الله عز وجل وتدبيره وتصريفه وخلقه وعلمه ومشيئته وان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطاك لم يكن ليصيبك وان كل شيء في كون الله عز وجل فالله عز وجل هو الذي شاء بمشيئته الكونيه الامريه القدريه هذا هو فلا يكون في الكون من وجود ولا عدم ولا حياه ولا موت ولا غنى ولا فقر ولا صحه او سقم ولا تسقط ورقه الا بقضاء الله عز وجل وقدره هذا معناه المساله الرابعه ما اركان الايمان به ما اركان الايمان به الجواب اجمع اهل السنه على انه لا يتحقق الايمان بالقضاء والقدر الا اذا امنت باربعه اركان الامر الاول ان تؤمن بان الله له العلم الشامل الكامل الكلي والجزئي فالله عالم بكل شيء فاول مراتب الايمان بالقدر الايمان بعموم العلم قال الله عز وجل ان الله بكل شيء عليم وقال الله تبارك وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في وقال الله تبارك وتعالى ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعهم ولا خمسه الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا وقال الله تبارك وتعالى ما تسقط من ورقه خلاص ساكت الا يعلمها قال الله عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو الله عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا والايات في هذا المعنى كثيره فان قلت وما الحكم لو امنت بعلمه الكلي وكفرت وانكرت علمه الجزئي التفصيلي فنقول قد كفرت بالله العظيم كما فعله ابن سينا والفلاسفه فانهم يثبتون العلم الكلي لله لكن التفاصيل ينكرونها وهذا من جمله ما كفر به الائمه ابن سينا لانه يثبت لله العلم الكلي وينكر العلم التفصيلي الجزئي لا يعلم الكل والجزئي دليل العلم الكلي ان الله بكل شيء عليم دليل العلم التفصيلي ها ما تسقط من ورقه الا يعلمها ما يكون من نجوى ثلاثه الا هو رابعه طيب المرتبه الثانيه مرتبه كتابه المعلوم في اللوح المحفوظ مرتبه الكتابه وهو ان كل شيء يكون في هذا الكون فالله عز وجل قد خطه وكتبه لق قول الله عز وجل وكل شيء احصيناه في امام مبين وقال الله تبارك وتعالى في لوح محفوظ في اخر سوره البروج وقال النبي صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير الخلائق الحديث بتمامه وقال صلى الله عليه وسلم ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامه وقد جمع الله بين مرتبه العلم والكتابه في اخر سوره الحج في قوله الم ترى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض وهذه مرتبه العلم ان ذلك في كتاب هذه مرتبه الكتابه ان ذلك على الله يسير المرتبه الثالثه مرتبه المشيئه وهو ان ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وان وانه لا يكون شيء في كون الله الا وقد شاء لقول الله عز وجل ولو شاء الله ما اقتتلوا وقول الله عز وجل ولو شاء ربك لامن في الارض كلهم جميعا وقال الله عز وجل وما تشاؤون الا ان يشاء الله وقال الله عز وجل فمن يريد ان فمن يريد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يريد ان يضل ظله يجعل صدره ضيقا حرجا الايه بتمامها والادله على ذلك كثيره المرتبه الرابعه او الركن الرابع الخلق فلا خالق لهذا الكون علويه وسفليه وكبيره وصغيره حتى الذره وما هو اصغر منها الا الله تبارك وتعالى قال الله عز وجل الله خالق كل شيء وقال الله عز وجل هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض فمن كفر بواحده من هذه الاركان والمراتب فقد كفر بالقضاء والقدر وهي عموم علم الله وعموم الكتابه وعموم المشيئه وعموم الخلق المساله الرابعه ما حكم الاحتجاج بالقدر قال: "انه لا يجوز الاحتجاج بالقدر" مسالتها ما حكم الاحتجاج بالقضاء والقدر؟ تقول اهل السنه يقسمون الاحتجاج بالقضاء والقدر الى ثلاثه اقسام اشرحها لكم ثم اعطيكم قاعدتها. القسم الاول ان يحتج بالقدر بعد نزول المصائب فهذا مجمع على جوازه عند اهل السنه والجماعه. قال الله عز وجل ما اصاب من مصيبه الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه قال علقمه هو الرجل تصيبه المصيبه فيعلم انها من الله فيرضى ويسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله هذا احتجاج بالقدر عند المصيبه هذا جائز بالاجماع والكتاب والسنه. القسم الثاني الاحتجاج بالقدر على المعصيه التي قد تاب منها الانسان توبه صادقه نصوحا. فهذا جائز عند اهل السنه والجماعه. كانسان يشرب الخمر 40 سنه ثم من الله عليه بالتوبه الصادقه فقيل له لم تشرب الخمر لما شربت الخمر في هذه السنوات فيقول قدر الله علي ذلك هذا جائز ودليلها سياتينا في الفقره الثالثه القسم الثالث ان يحتج بالقدر على على المعصيه التي لا يزال يزاولها ويفعلها ومصر عليها فهذا مجمع عند اهل السنه على بطلانه وتحريمه وانه ليس بحجه فليس من الحجه على الله ان تقول انت يا رب من قدرت علي المعصيه كما قال الله عز وجل وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا لو شاء الله هذا احتجاج بالقدر على على المعاصي التي يجزاولونه لو شاء الله ما اشرك تركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب فوصفها الله بانها كذب حتى كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا باسنا فاخبر الله ان هذه الحجه لا تمنع من نزول الباسبها لو كانت حجه مقبوله لما نزل الباس ولات حاميه لصاحبها من نزول باس الله قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا فوصفها الله بانها جهل ان تتبعون الا الظن وانم الا تخرصون فانظر كيف وصف الله حجه الاحتجاج بالقدر وصفها بالجهل ووصفها بالظن ووصفها بالتخرص فهذا دليل على انها غير مقبوله عند الله وقال الله عز وجل ان تقول نفس يا حسره على ما فرضت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني لكنت من المتقين بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين فاذا الاحتجاج بالقدر على على المعصيه التي لا تزال تفعلها باطل بالقران وبالسنه بل لو كان مقبولا لبطلت الشرائع كلها بل لو ان هذه الحجه احتج بها على الانسان نفسه فيما يضره لما قبلها لو انني جئت امامك وصفعتك بكف وقلت الله قدر ان اصفعك الله قدر ان اصفعك هل سيرضى بذلك اجيبوا يا اخوان لا فلو احتج بها على الانسان فيما يضره لما رضي فكيف يحتج بها على ما يسخط ربه كيف يحتج بها على ما لا يرضي ربه عز وجل ت الله ان الانسان لظلوم جهول لو عمل بنفس الحجه لما رضي فكيف يعامل ربه بها كيف يعامل ربه بما لو عمل به هو لما رضي كيف تعامل ربك بما لا ترضاه لنفسك مشكله هذا هذه حجه باطله بل لو كان الاحتجاج بالقدر مقبولا لكان عذرا للشيطان في عدم السجود لادم ولما خلقت النار اصلا لماذا تخلق النار اذ كل كافر وكل منافق سيدخل النار سيقول انت من قدر علي الكفر وانت من قدر علي النفاق وانت من قدر علي الزنا وانت من قدر علي السرقه فلم تقدر علي وتعذبني فحجه الله عز وجل قد قامت على العباد بارسال الرسل وانزال الكتب اذا كم صارت الاقسام ثلاثه ثلاثه احتجاج بالقدر عند نزول المصيبه وهذا هو الاحتجاج الشرعي احتجاج بالقدر على المعصيه التي تاب منها وهذا ايضا احتجاج شرعي لا باس به واحتجاج بالقدر على معصيه لا يزال يجزاولها السؤال الان السؤال الان في الصحيحين من عندنا مشكله وهي في الصحيحين من حديث ابي هريره رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عند ربهما فحج ادم موسى قال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر ملائكته فسجدوا لك واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض قال ادم وانت موسى الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه واعطاك الالواح تبيانا لكل شيء فبكم وجدت الله كتب التوراه قبل ان يخلقني قال ب 40 سنه قال فهل وجدت فيها وعصى ادم ربه فغوى قال نعم قال افتلومني على ان عملت عملا كتب الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني ب 40 سنه اوليس هذا احتجاج بالقدر على المعصيه ماضت شيء مضى يا شيخ شيء مضى شي انتبهوا هذا هو دليل النوع الثاني انتبهوا خرج احتجاج ادم هذا على تخريجين صحيحين التخريج الاول ان اكله من الشجره وان كان معصيه الا انه قد تاب وصدقت توبته منها واخبر الله عز وجل بانه تاب عليه ها فتاب الله عليه اذا هو احتجاج بالقدر على على ايش؟ معصيه على المعصيه التي تاب منها الانسان فيصلح ان يكون دليلا عليها انتبه ويصلح ان يكون دليلا على القسم الاول وهو المصيبه وهو ان موسى يقول لابيه لم تخرجنا من الجنه والخروج من الجنه مصيبه ولا لا مصيبه فيقول هذا الخروج كتب علي قبل ان يخلقني ب 40 سنه فهذا احتجاج بالقدر على المصيبه التي نزلت عليه وعلى اولاده وذريته والاحتجاج بالقدر عند نزول المصائب صحيح فاذا حديث احتجاج ادم وموسى يصلح ان يكون دليلا على القسم الاول ويصلح ان يكون دليلا على القسم الثاني الثاني لكن لا يستدل به اصحاب القسم الثالث فهمتم هذا ولا ما فهمتموه المساله الخامسه ايش اي نعم احسنت القاعده يجوز الاحتجاج بالقدر عند المصائب للمعائب يجوز الاحتجاج بالقدر عند المصائب للمعائب والمقصود بالمعائب المعاصي التي لا يزال يفعلها لان ما تاب الانسان منه لا يعيبه لكن يعيبه ما لم يتب منه فهمتم القاعده يجوز الاحتجاج بالقدر عند المصائب للمعائب والمقصود بالمعائب المعاصي التي لا يزال يزاولها المساله الخامسه حتى ننتهي الساعه التاسعه ان شاء الله كما هو مقرر لنا هل العبد مسير ام مخير؟ قال ويعتقدون ان الانسان مخير باعتبار دخول الفعل تحت قدرته واختياره ومسير باعتبار سبق الكتابه له ا افهموني اولا ولعلي اقوم على الصبوره خمس دقائق حتى تتضح هذه المساله ان شاء الله مع انها واضحه لكن الرسوم البيانيه تبسط العلم قليلا انت نفس الماسك الاول في المسحه الاولى دعوت لك واما في المسحه الثانيه فسادعو غفر الله مسح الله امين يا رب امين اولا ما عقيده الناس في القضاء والقدر حتى تعرف لكن تكلم عنها في الاخير قال ويتبرؤون من طريقه القدريه والجبريه جبريه لكن مناسبا ان نشرحها انقسم الناس في باب القضاء والقدر الى ثلاثه اقسام القسم الاول الجبريه واذا قلنا جبريه فليست طائفه جديده انما هو الجهميه والاشاعره لكن في باب القدر ما نسميه معتزله عفوا ما نسميهم جاهليه ولا اشاعه نسميهم تبريه ماذا قالوا استمعوا انتبهوا انتبهوا حتى تشرحوا لطلابكم فيما بعد هذه الطريقه الواضحه قالوا كل شيء بقضاء الله وقت يا ولد صح ولكن ليت وقفوا عند هذا الصح الا انهم ذهبوا وطعوه الى حفره عميقه فقالوا وليس للعبد قدره ولا اختلاف خطا قابلهم طائفه اخرى يقال لهم ال قدري والقدريه هم المعتزله بس في باب الاسماء في باب ال القضاء قدر القضاء والقدر ما نسميهم معتزله نسميهم قدر ماذا قال المقال القدريه قال العبد له قدره ومشيئه الله صح ولكن ليس وقفوا عند هذا الحق الا انهم شابوه بباطلهم فقالوا ها وهو من يخلق فعله فعله هذا خطا خطا خطا الان عند هذول صح صواب صح وخطا وعند هذول صواب وخطا اجمع الحقين كل شيء بقضاء الله وقدره هذا مذهب اهل السنه هذا مذهب اهل السنه مذهب اهل السنه هو من يملي عليه بال السنه كل شيء بقضاء الله وقدره كل شيء بقدر الله وقضاء والعبد له قدره ومشيئه له قدره ومشيئه ومشيئه هذا هو الحق هل في صح وخطا هنا في مذهب السنه حطيت صح صح صح ولذلك هو في باب القضاء والقدر بين الجبريه الجبريه فهمتم هذا؟ نعم الان مساله التسيير والتخيير هي نتيجه لعقيدتهم في القضاء والقدر نتيجه نتيجه نتيجه الجبريه الذين قالوا لا قدره للعبد ولا مشيئه له ش يقولون مخير ولا مسير ها مسير فالعبد مسير مطلقا عند الجبر ليس للعبد تخيير ولا اختيار ولا قدره ولا بشيئه ابدا طيب القدريه قال العبد له المشيئه الكامله والقدره الكامله بل الله لم يخلق فعله العبد هو الذي خلق فعله لنفسه هذول يقولوا مسير ولا مخير مخير ولا قن اعوذ بالله اذا صارت نتيجه القول في التسييل والتخيير نتيجه لقولهم في القضاء القضاء فالذين يسلبونه قدرته باختياره جعله مسير والذين يعطونه القدره الكامله والمشيئه الكامله جعلوه مخيرا اهل السنه يعطونه الامرين يقولون هناك تسيير وهو قضاء الله وقدره وهناك تخيير وهو قدرته ومسيه اذا هل مسير ولا مخير عند اهل السنه مسير باعتبار ومخيرخير فهو مسير باعتبار سب الكتابه القدريه ومخير باعتبار دخول الفعل تحت قدرته وطاقته اضرب لكم مثالين اضرب مثالين خيرت بين وظيفتين انت مخير في الالتحاق بهذه او هذه لكن اعلم انك لن تذهب الا الى الوظيفه التي قضاها الله وقدره فالوظيفتان انت مسير باعتبار سبق ما كتب لك ومخير باعتبار دخولها تحت ارادتها لكن لانك لا تدري ما كتب لك فانت مخير تحس انك مخير لكنك تذهب ل مكتوب لا يمكن ان يكون مكتوب في اللوح المحفوظ انك ستتوظف عسكري وثم تتوظف معلم في مدرسه تمام لكن قد تخير بين الوظيفتين فتختار انا عندي ابنتان وقلت يا قبيلته قبيلته طلق يقول قبيلتك لا والله طلق اقول طلق بنت زوجتين فيزوج ثلاثه واحد عزوبي في ملوق اسراس يكون على الاقل ما عنده ولا زوجه لو قلت للاخ بدر اختر احدى ابنتين هو مخير ولا مسير مخير مخير بس ومسير كيف في الفعل الواحد مخير ومسير ايه مخير باعتبار شعوره ان ان الزواج باحداهما احداهما داخل تحت مجيا قدره ان شاءز هدى تزوجها وان شاءزوج زينب تزوجها لا لا بس ما صح لم ابلغك لهذا الحد من الغباء هو ان شاءزوج الاولى تزوجها وان شاء هل احد يكرهه؟ هل يحس بان ثمه من يمسكه مع رقبته ويتزوج هدى؟ الجواب لا انت مخير ولذلك يصلي الانسان ماذا؟ صلاه استغفار انتم معي؟ لكن اعلم يا بن تتزوج الا من كتب الله لك في قدره انك ربما لا تتزوجنتين فاذا انت مسير بالنظر الى ما كتب ومخير بالنظر الى الفعل تحت قدرتك وطاقتك مثال ثالث يبطح لكم لو جيت عند طريق حرف تي اما يمين او يسار واما شمال ما تستطيع ان ترجع ورا فانت مخير اما ان تدخل في الجانب الايمن او في هل انت مشير باعتبار ومخير باعتبار ولا مخير في هذا الفعل الجواب مخير باعتبار دخوله تحت ارادتك قدرتي ولكني مسير باعتبار ما اراده الله من لكن بحكم انني لا اعلم لا اعلم ما كتب لي فلا ازال مستشعرا بانني مخير مخير فيه فاذا هؤلاء قالوا بالتسيير مطلقا بناء على مذهبهم الفاسد وقاعدتهم الباطله وهؤلاء قالوا بالتغيير المفق بناء على مذهبهم الفاسد وقاعدهم الباطل وهؤلاء قالوا بالتسييل والتخيير بناء على قصهم الصحيح وقاعدتهم الحق هذا يدلنا على ان سلامه التاصيل تؤدي الى سلامه سلامه ريع ريع المساله السادسه قوله وان كل ميسر لما خلق له دليلها قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من نفس منفوسه الا وقد علم مقعدها من النار ومقعدها من الجنه قالوا يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له وبرهان ذلك من كتاب الله عز وجل فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى المساله السابعه ما قول اهل السنه في افعال العباد ما قول اهل السنه في افعال العباد الجواب يعتقد اهل السنه والجماعه ان فعل العبد فيه شائبه ان شائبه باعتبار شائبه ترجع الى الله وشائبه ترجع الى العبد نفسه انتبه ففعلي ينسب الى الله وينسب الي ففعل العبد فيه نسبتان لله وللمخلوق فما نوع النسبه لله تنسب افعالنا الى الله خلقا وتقديرا وايجا من الذي خلق فعلك الله من الذي كتبه في اللوح المحفوظ الله من الذي شاء الله من الذي اوجده وخلقه الله طيب وتنسب افعالنا الينا اكتسابا وتحصيلا من الذي صلى العبد من الذي زكى العبد لكن من الذي خلق الزكاه وقدرها الله من الذي خلق الصلاه وقدرها الله فالعبد هو الذي صلى حقيقه كسبا لا خلقا وتقديرا والله هو الذي قدر الصلاه وخلقها فاذا افعالنا تنسب الى الله هذه قاعده احفظوها فعل العبد ينسب الى الله خلقا وايجا وينسب الى المخلوق تحصيلا واكتسابا انتبهوا نحن في هذا مذهب وسط بين الجبريه والقدريه القدريه ينسب ينسبون افعالهم الى الله مطلقا من غير تفصيل والقدريه ينسبون افعالهم لهم مطلقا من غير تفصيل واما نحن فننسها الى الله باعتبار خلقها وتقديرها وايجادها وننسبها الينا باعتبار تحصيلها ولذلك يقول الله عز وجل ولو شاء الله ما اقتتلوا فمن الذي قدر الاقتتال وشاءه الله لكن من الذي باشر الاقتتال والقتل المخلوق ولذلك الله عز وجل يقول ظهر الفساد في البر والبحر بما ايش كسبت كسبت ايدي الناس فاذا نحن افعالنا اكتساب بما كانوا يقترفون اقتراف تحصيل فلا ينسب فعلنا الى الله مطلقا بكل اعتبار ولا الينا ولا ينسب الينا بكل اعتبار بل بهذا التفصيل المساله الثامنه او السابعه اجيبوا يا جماعه لا التاسعه يا شيخ ها التاسعه في الترقيم المساله التاسعه هل فعل الله هل هل فعل الله يوصف بانه حكمه هل تعلل افعال الله بالحكمه الجواب اجمع العلماء على ان الله لا يفعل فعلا ولا يقدر تقديرا ولا يامر بشرع الا وله فيه الحكمه الخالصه والمصلحه المتناهيه علمها من علمها وجهلها من جهلها ابدا يسمونها مساله الحكمه والتعليل في صفات الله فالله عز وجل هو الحكيم اسما وذو الحكمه وذو الحكمه المطلقه المتناهيه صفه فلا يقرر تقريرا شرعيا الا وله فيه حكمه ولذلك قال الله عز وجل كي لا يكون دوله بين الاغنياء منكم هذا حكمه وقال الله عز وجل من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل اذا هذه حكمه والله عز وجل لا يخلق ذره من ذرات هذا الكون الا وله فيها حكمه حكمه فان قلت ومن الذي سلب الحكمه والتاليل عن صفات الله فنقول الجبريه وهم الاشاعره يقولون الله يفعل لا لحكمه ولذلك يقولون قوله فاسده لو ان الله عكس الامر فامر بالشرك ونهى عن التوحيد لكان منه حسنا لان امره بالتوحيد لم يكن عن حكمه ونهيه عن الشرك لم يكن عن حكمه لو ان الله عز وجل عذب الطائعين واكرم المعاندين لحسن ذلك منه لان تعذيب المعذبين لم يكن عن حكمه واكرام الطائعين لم يكن عن حكمه اتظنون ان عقلا يقول هذا اعوذ بالله لذلك من اسباب ضلالهم وما قدروا الله حق قدره الله عز وجل حكم عدل حكم عدل المساله التي بعدها قال وان الشر انما ينسب للمقدور الذي هو فعل العبد وهي المساله العاشره الشره هل الشر ينسب الى الله؟ الجواب القاعده تقول احفظوها الشر في المقدور لا في القدر وفي المقضي لا في القضاء الشر في المقدور لا في القدر وفي المقضي لا في القضاء ما القدر فعل الله ما المقدور فعل العبد ما القضاء فعل الله فعل الله ما المقضي فعل العبد فعل المخلوق فالشر في المقدور الذي هو فعل العبد لا في القدر الذي هو فعل الله بمعنى ان الكفر اذ قدره الله بفعله لا شر فيه لكن بعد صدور الكفر من العبد صار شرا الزنا اذ اذ قدره الله لا شر فيه لكن بعد صدور الزنا من العبد صار شرا فالشر في القدر في المقدور الذي هو فعل العبد للزنا لا في القدر الذي هو تقدير هذا الشيء من قبل الله عز وجل لما لان النبي صلى الله عليه وسلم قال والشر ليس ال ليس اليه طيب اوليس الكفر شرا الجواب بلى ولكن لم يكن شرا بقدر الله وانما صار شرا بمقدور الله الذي هو فعل العبد العبد اوليس الزنا شر اوليس الزنا شرا الجواب بلى ولكن متى صار شرا بعد ان فعله العبد لم يكن شرا بعد ان قضاه الله لما قضاه الله متى كان خلق متى كان خلق المعاصي والذنوب شرا بعد مقارفه العباد لها انتم معي ولا لا؟ نعم طيب اوليس الله عز وجل قدر مقادير المعاصي ب 5000 سنه؟ طيب اولم تخلق السماوات وخلق الارض هل حص هل ظهر فساد في البر والبحر بمجرد التقدير؟ الجواب لا متى ظهر الفساد؟ بعد لما اكتسب العباد هذه الاشياء المقدره لكن لما كانت مكتوبه في لوح الله ما فيها فساد ولا شر ولا عقوبات لكن لما فعلها العباد صار شرا وعقوبات وتاخر امطار وجور سلطان وامراض اذا متى وصفت بالشريه؟ لما وقعت من العباد اذا هذه الاشياء باعتبار قدر الله لها لا شر فيها وباعتبار مقدور الله فيها اي فعل العبد فاذا الشر في القضاء عفوا صححوا لي صححوا لي الشر في المقضي لا في القضاء وفي المقدور لا في قدر هذا هو مذهب اهل السنه والجماعه ثم ختم المصنف المساله بقوله ويتبرون من طريقه الجبريه والقدريه هذا تكلمنا عنه سابقا ولعلنا نكتفي بهذا القدر يا اخواني ونكمل ان شاء الله غدا العصر في عقيدتنا في الملائكه ثم ما بعدها ان شاء