11 الإيمان بالرسل والحكمة من إرسالهم أفضل الرسل الرسل بشر مخلوقون والإيمان باليوم الآخر

فذهب عمر الى ابي بكر يقول له مثل ما قال الرسول عليه الصلاه والسلام فرد عليه مثل ما قال الرسول عليه الصلاه والسلام تماما وبه نعرف ان ابا بكر اقوى جاشا واشد تثبيتا من من عمر وغيره من باب الاولى لانه صبر في مواطن الشده اكثر من صبر عمر هذا موطن والموطن الثاني عند موت الرسول عليه الصلاه والسلام عمر رضي الله عنه لما قيل ان الرسول مات واعلن موته قام في الناس في المسجد يقول ان الرسول ما مات وانما يعني اغمي عليه ول يبعثن الله فليقطع ايدي رجال وارجلهم وانكر ذلك قام خطيبا وهو من هو ابو بكر اشد الناس فيما نظن مصيبه بالرسول عليه الصلاه والسلام وكان الرسول في ذلك اليوم قد رؤي منه نوع نوع من النشاط فخرج رضي الله عنه الى بستان له في السنح فجاءه الخبر ان الرسول مات فجاء الى الرسول ودخل بت اده ورباطه جاس وطمانينه وكشف عن وجهه فاذا هو قد مات فقبله يبكي ويقول بابي انت وامي طبت حيا وميتا والله لا يجمع الله لك عليك عليك موتتين او ميتتين اما الموته الاولى فقد مت ثم خرج الى الناس واذا الناس قد ماجوا وهاجوا ووجد عمر يتكلم فقال له على رسلك على رسق هذا تان ثم صعد المنبر وخطب الناس تلك الخطبه العظيمه التي تستحق ان تكتب بمداد الذهب فقال اما بعد فمن كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات يعني ول تمت عبادته يعني يعبد محمد محمد مات اذا العباده تموت ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت رضي الله عنه ثم قرا انك ميت وانهم ميتون وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على عقابكم قال عمر فما هو الا ان قراها ابو بكر فما تقلني رجلا رجلاي فبرك عجز لا لا يقن وايقن انه الحق وهذا موطن عظيم جدا ومع ذلك ثبت ابو بكر رضي الله عنه هذا الثبات العظيم وعجز عن تحمله عمر رضي الله عنه وما اكثر من كانوا عمر في ذلك الوقت اما الموطن الثالث فانه حين مات النبي عليه الصلاه والسلام ارتد من ارتد من العرب وعزم ابو بكر على قتاله وعرضه عمر قال كيف تقاتلهم وقد قال النبي عليه الصلاه والسلام امر لقد امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وقيل له كيف ترسل جيش اسامه الى اطراف الشام ونحن نحتاج اليه قاله من يؤيد القتال فاجاب عمر قال والله اجاب عمر فقال له والله لو منعوني عناقا ها اجاب عمر اجاب عمر ما تعرفون الفرق بين المرفوع والمنصوب اجاب ابو بكر عمر قال لو منعوني عقالا او قال عناقا كانوا يدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لق لقاتلتهم والله لاقاتل من فرق بين الصلاه والزكاه الزكاه حق المال وقال في جيش اسامه والله لا احل رايه عقدها الرسول صلى الله عليه وسلم ثم كانت النتيجه والحمد لله ان غلب المرتدون واخذت الزكاه من امواله وانه وبالنسبه للجيش صار لاهل المدينه هيبه عظيمه في قلوب العرب قالوا هؤلاء ارسلوا جيوشهم الى الى الشام لتقاتل اذا فعندهم قوه فهاب م الناس فالمهم يا اخوانا المهم هو ان ان ابا بكر رضي الله عنه كان اشد ث اشد الصحابه ثبات في مواطن في مواطن الشده نعم انتهى الوقت يقول حجاج نعم فرائض نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف ونرى ان من كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم الى اخره ونناقش في من فيما سبق ان قراناه ما هو الدليل على على ان رسول الله محمدا خاتم الرسل ان هناك فرقا بين ان يدعى الى وحده الاديان على انها كلها اديان صحيحه وبين ان يدعى الى ايش الى السلم والمعاهده فهذه تجوز في حال ضعف المسلمين طيب يقول المؤلف ونرى ان من كفر برساله محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم الى الناس جميعا فقد كفر بجميع الرسل من كفر برساله الرسول كفر بجميع الرسل ومن كفر بعموم رسالته فقد كفر بجميع الرسل للا لان محمدا صلى الله عليه وسلم لم ياتي يقول انه رسول بل قال انه رسول والى الناس جميعا فمن كفر باصل الرساله فهو كافر ومن كفر بعموم الرساله فهو ايضا كافر لانه ما ما ما امن بالرساله على ما جاءت به ثم من كفر به فهو كافر بجميع الرسل حتى برسوله الذي يزعم انهم متبعون له فالنصارى مثلا اذا قالوا نحن لا نؤمن بان محمدا رسول الى الخلق قلنا انتم الان كفر بعيسى اليس كذلك كفر بعيسى ونقولها بم بملئ افواهنا ونريد ان تصل الى اسماء انهم كفار بعيسى وان عيسى لو خرج لقاتل والعجب ان محمدا بشاره عيسى ومع ذلك يكذبون به عيسى يقول يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراه ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد مبشرا به هل يبشر بشيء لا لا يستفيد منه المبشر لا وكانه يقول امنوا به فهو خير لكم لانه بشرهم والبشاره الاختار بما يسر هم يقولون ان ان الذي بشرنا به احمد والذي جاء محمد الجواب على ذلك من وجهين الاول هل تمنعون من تعدد الاسماء اسمه احمد واسمه محمد كلاهما ولا مالك الثانيا ان الله قال فلما جاءهم بالبينات فدل على انه ليس هناك نبي منتظر فلما جاءهم وجاء في الماض يعني جاء بني اسرائيل احمد لما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين طيب اذا من كفر بمحمد فقد كفر بجميع الرسل الا نوح نعم جميع الرسول حتى بنوح طيب فقد كفر بجميع الرسل الا من ادعى انه متبعين لا ايضا نعم لقول انت كفرت بمن اتبعت الدليل قوله تعالى كذبت قوم نوح المرسلين مع ان نوح لم يكذبوا مع ان نعم مع ان قوم نوح لم يكذبوا الا نوح ولا ولم يوجد ولم يوجد الرسول قبله اذا كذبوا بالمرسلين الذين بعده كذبت قوم نوح المرسلين الذين بعده وذلك لان من كذب برسول فقد كذب بجميع الرسل اذ ان الوح واحد نعم و فجعلهم مكذبين لجميع الرسل مع انه لم يسبق نوحا رسول وقال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله فيؤمنون بالله ولا يؤمنون بالرسل او يفرقون بين الرسل ايضا ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا اي يتخذوا بين ذلك اي بين الايمان والكفر سبيلا اي طريقا يتخلصون به من هؤلاء وهؤلاء وذلك صادق تماما على ايه على المنافقين المنافقون يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا اي احق ذلك حقا واعتدنا لكا عذاب مهينا انتبهوا لهاتين الفائدتين الاولى ان من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع الرسل الثانيه ان من امن ببعض وكفر ببعض فقد كفر بالجميع ويترتب على ذلك من امن ببعض الشريعه دون بعض من قال انا اؤمن بان الصلاه فرض ركن من اركان الاسلام لكن لا اؤمن بان الزكاه ركن من اركان الاسلام هذا كفر بالجميع قال الله تبارك وتعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزن في الحياه الدنيا ومن ذلك ايضا من يعتقد حل الحكم بما بغير ما انزل الله ويجعله قانونا مشروعا يرجع اليه عند التنازع دون الرجوع الى الكتاب والسنه ثم هو يصلي ويصوم ويزكي نقول انه كافر ولو صلى وصام ولو زعم انه مسلم لانه امن ببعض وكفر ببعض نعم قال ونؤمن بانه لا نبي بعد محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم مستندين الى ايه ولكن رسول الله وخاتم النبيين فلا نبي بعده وبهذا نعرف ان مسيلمه كذاب صح كذاب طيب الذين جاؤوا بعد الرسول يقولون انهم انبياء كذابون ايضا وما اكثر ما يوجد في بعض البلدان الاسلاميه من يخرج ويقول انه نبي يوحى اليه انه نبي يوحى اليه انا اسمع ان يوجد الان في افريقيا وفي اس اناس يدعون هذا هؤلاء نقول انهم كفره ومن صدقهم فهو كافر قال ومن ادعى النبوه بعده او صدق من ادعاها فهو كافر لانه مكذب لله و ورسوله واجماع المسلمين ثم قال ونؤمن بان للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم خلفاء راشدين فنحن نؤمن بالخلافه الراشده وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي نؤمن بان هؤلاء خلفاء لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حفظ خلفوه في امته علما ودعوه وولايه على المؤمنين يعني هؤلاء الخلفاء خلفوا النبي عليه الصلاه والسلام في الامه علما فعنده من العلم ما ليس عند غيرهم ودعوه فهم دعاه الى الله والى دين الله وولايه على المؤمنين لهم الولايه والسيطره التامه على المؤمنين ولهذا يسمون امراء ايش امراء المؤمنين فيقال امير المؤمنين عمر امير المؤمنين عثمان امير المؤمنين علي اما ابو بكر فجمع بين امرين بينك كونه خليفه رسول الله وامير المؤمنين ولهذا لا نقول انه خليفه وليس امير المؤمنين بل هو امير المؤمنين وخليفه ولا يوجد احد من الامه يصدق عليه انه خليفه رسول الله الا الا من ابو بكر عمر خليفه ابي بكر استخلفه ابو بكر على المؤمنين عثمان كذلك خليفه عمر لكن الخليفه لرسول الله هو ابو بكر وهل هو امير المؤمنين نعم نعم ويدل على انه قد يقتصر على بعض على الوصف الخاص مع وجود الوصف العام ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم ليت انا نرى اخواننا ليت انا نرى اخواننا قالوا يا رسول الله اسن اخوانك قال لا انتم اصحابي هل المعنى انتم اصحابي ولستم اخواني لا يعني بل انتم اصحابي والصحبه اخص من الاخوه انتبه للا يلتبس عليكم الامر احيانا يم في النبي صلى الله عليه وسلم وصفا لوجود وصف اخص منه لوجود وصف هو اخص منه فهنا منذر اسمك منذر مدثر وين رحت والعقل تدثر او لا ها معي مكشوف طيب اقول ان الرسول قال لستم اخواني ولكنكم اصحابي انما يا اخواني الذين ياتون من بعدي ويؤمنون بي او كما قال فهنا لا نقول انه لما قال انتم اصحابي نفى ان يكونوا اخوته لكن ذكر ما هو اخص من من الاخو قوه وهو الصحبه طيب نقول ابو بكر خليفه الرسول وامير المؤمنين ايضا وامير المؤمنين لان امرته على المؤمنين ثابته باجماع المؤمنين كل المسلمين بايعوا له كل المؤمنين يشهدون بانه خير هذه الامه بعد نبيه حتى علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يعلن على منبر الكوفه و هو خليفه المؤمنين نعم وهو امير المؤمنين يعلن صراحه بان خير هذه الامه ابو بكر ثم عمر والعجب ان الرافضه يدعون ولايتهم لعلي وهم يكذبون علي بن ابي طالب لانه اذا قال خير هذه الامه ابو بكر ثم عمر وهو قد بايع ابو بكر وبايع عمر يعني انه ايش كذاب فيما يقول وانه منا بايع على ما في على خلاف ما في قلبه وهذا اكبر طعن في علي بن ابي طالب ويدعون انهم اولياءه وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المؤمنون فعلى كل حال نحن نقول خير نعم نقول ان ان للنبي صلى الله عليه وسلم خلفاء خلفوه في الامه علما ودعوه وولايه فهم خلفاء الرسول في امته في هذه الامور الثلاث الثلاثه وبان افضلهم واحق بالخلافه ابو بكر الصديق نؤمن بهذا انه افضلهم وانه احق بالخلافه اما كونه اما كونه افضلهم فلان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الرجال احب اليك قال ابو بكر صراحه اي رجال احب اليه قال ابو بكر وقال علنا على المنبر لو كنت متخذ من امت خليلا لاتخذت ابا بكر والخليل هو صافي المحبه البالغ روتها ولهذا امتنع الرسول عليه الصلاه والسلام ان يجعل له من امته خليلا لان قلبه قد امتلا بايش بمحبه الله عز وجل طيب نؤمن كذلك بانه احق بالولايه وافضلهم واحبهم الى الرسول صلى الله عليه وسلم وانه احق بالولايه لوجود شواهد اولا ان الرسول صلى الله عليه وسلم خلفه على امته في امامه الصلاه والصلاه افضل شعائر الاسلام فجعله خليفه عليه خليفه له عليهم في اعظم شعائر دينهم وهي الصلاه فكيف لا يكون خليفه في امور دنياهم ثانيا ان الرسول عليه الصلاه والسلام خلفه على امته في قياده الحجيج سنه كم تسع من الهجره جعله الامين على الحجاج والحجاج كما تعلمون الدائره دائرتهم اوسع مما في المدينه ممن في المدينه فجعله هو الامير عليه ثالثا ان الرسول قال لا يبقى في المسجد باب الا سد الا باب ابي بكر مما يدلل على انه الخليفه بعده حتى يسهل وصول الناس اليه لان بابه في المسجد وحتى يسل وصوله هو ايضا الى الناس رابعا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لامراه اتته في حاجه فوعدها العام القادم فقالت ارايت الا ما جتك قال فاتي ابا بكر وهذا كان النص الصريح على انه ايش الخليفه من بعده وق و ايضا قال يابى الله ورسوله والمؤمنون الا ا بكر والادله على هذا كثيره فلا شك ان ابا بكر رضي الله عنه هو افضل الامه واحق بخلافه النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك عمر عمر الذي حصلته البيعه بعهد ابي بكر يعني ان ابا بكر عهد الى عمر بخلافه المسلمين واذا كان هو خليفه المسلمين فتصرفه في الخليفه او في توليه الخليفه نافذ ولا غير نافذ نافذ لا شك اذا توليه العمر توليه صحيحه بمقتضى الشريعه لانه ما دام خليفه على المسلمين فله ان يخلف من يراه اهلا للخلافه وهل خلف ابو بكر ابنه عبد الله او ابنه عبد الرحمن او اقاربه خلف رجلا يرى انه خير الامه على على امه محمد صلى الله عليه وسلم يعني انه لا يتهم رضي الله عنه في كونه خلف عمر بعد ذلك يقول ثم عثمان بن عفان عثمان بن عفان تولى عن طريق الانتخاب لكنه ليس انتخاب الغربيين المبني على الدينار والدرهم بل انتخاب الحق والعدل عمر رضي الله عنه شديد الوراء شديد الوراء وكانه عند موته لم يرى احدا بعينه احق من غيره والا لكان له اسوى بابي بكر لكنه لم يرى احدا بعينه احق من غيره فكان يسلي نفسه يقول ان استخلف فقد استخلف ابو بكر وان لم استخلف فقد ترك الاستخلاف من هو خير مني يعني الرسول عليه الصلاه والسلام فراى رضي الله عنه بثاقب برايه ان يجعل المساله شورى بين من توفي عنهم الرسول عليه الصلاه والسلام وهو راض عنه يتشاورون من يتولى الخلافه وهل جعل لابنه حظا منها لا ابن عمر قال يشارك لكنه لا يشارك في الراي يحضر الجلسات فقط تطييباً من عمر وهو الخليفه فهؤلاء الاعضاء نصبوا في مقتضى الشريعه ثم انتخبوا عثمان ايضا بمقت الشريعه لانهم حينما انتخبوا عينوا عثمان وعلي ثم عرضوا على علي ان يقوم بحقها وما ذكروا من شروط لكنه تهيب ذلك رضي الله عنه فقبلها عثمان فصار الخليفه حتى عند علي بن ابي طالب رضي الله عنه لانه سلم وعاهد كما اه غيره من بقي من هؤلاء علي بن ابي طالب علي بن ابي طالب رضي الله عنه التت اليه الخلافه بلا شك بعد عثمان ولكنه لم يكن لم تكن الخلافه في عهده محل اتفاق خرج عليه من خرج لكن بتاو حسابهم على الله تعالى فيه وحصلت الفتن من بعد مقتل عثمان حصلت الفتن العظيمه والتفرق وجعل باس الناس بينهم ولكن مع ذلك نحن نقر بان الخليفه هو علي بن ابي طالب وانه لا حق لمعاويه ولا غيره في الخلافه وبعد موت علي صار الخليفه من بعده الح حسن ابن الحسن رضي الله عنه خليفه را يعني خليفه لمقتضى الشريعه ولكنه لتوفي وتسديده وسيادته وشرفه تنازل عن الخلافه بعد سته اشهر حين تمت ال 30 السنه التي قالها الرسول عليه الصلاه والسلام الخلافه بعد 30 سنه تنازل عنها لمعاويه تنازلا شرعيا ولا غير شرعي شرعي لان النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى ذلك في قوله للحسن ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين فنال السياده في الدنيا والاخره رضي الله عنه اخوه الحسين شاركه في السياده في الاخره حين قال الرسول عليه الصلاه والسلام الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنه لكن السياده في الدنيا والاخره انما هي للحسن رضي الله عنه وهو افضل من الحسين بلا شك لما له من الاياد الفاضله و المنه على المؤمنين عموما حيث تنازل عن الخلافه التي يسعى اليها اكثر الناس تنازل عنها من اجل ايش من اجل الاصلاح وحقن الدماء فهو حقيقه هو الذي فدى الناس بتنازله على الخلافه فجزاه الله خيرا عن امه محمد اذا الخلفاء الراشدون هم هؤلاء الاربعه رضي الله عنهم قال وهكذا كانوا في الخلافه ان شاء الله الدرس القادم عن الصفحه التي قبلها ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنه اجمعين وهكذا كان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين سبق لنا ان من عقيدته ان نؤمن بالخلفاء الراشدين وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وان نؤمن بان افضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي وكانوا كذلك في الفضل كما كانوا كذلك بالخلاف وقد اجمع اهل السنه على تفضيل ابي بكر ثم عمر بدون نزاع ثم اختلفوا في عثمان وعلي فمنهم من قال علي افضل ومنهم من قال عثمان افضل ومنهم من قال ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وسكت ومنهم من توقف لكن استقر امر اهل السنه والجماعه بعد ذلك على ان عثمان افضل من علي والمفاضله بين عثمان وعلي ليست من باب العقيده بل هي من باب الاجتهاد لكن الذي من العقيده هو الخلاف فان اهل السنه مجمعون على ان الخليف بعد عمر هو عثمان بن عفان رضي الله عنه لم يختلف احد في ذلك ومن طعن في ذلك وقال ان علي اولى بالخلافه من عثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار هكذا قال الحسن فيما اظن ان من قال ان علينا افضل فقد ازرى اي عاء على المهاجرين والص وقدح فيها حيث قدموا من ليس بافضل على من هوش افضل وقال الامام احمد بن حنبل رحمه الله من طعن في خلافه واحد من هؤلاء فهو اظل من حمار اهله ومعلوم ان من قال علي احق بالخلافه من عثمان فقد طعن في خلافه عثمان ولهذا كان الرافضه يطعنون في خلافه الثلاثه كلها لانهم يقولون ان عليا احق منهم بالخلاف فلهذا يطعنون في خلافه ابي بكر وعمر وعثمان ويقولون انها خلافه جائه ظالمه ليس لها حق ولكنهم كذبوا في ذلك ولا ولا غرابه ان يقولوا هكذا لانهم لا يرون الصحابه شيئا بل يطعنون فيها جمله او تفصيلا الا من ما استثنوا من ال البيت المهم ان لدينا مسالتين المساله الاولى الخلافه والمساله الثانيه التفضيل الخلافه على الترتيب الاتي يا صالح ما هو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي بالاجماع نعم الخلافه ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي باجماع اهل السنه بل و باجماع الصحابه رضي الله عنهم ولا يجوز لاحد ان يطعن في خلافه واحد منهم بل هم الخلفاء على هذا الترتيب واما التفضيل فقد اتفقوا على ان ابا بكر ثم عمر افضل الصحابه حتى علي رضي الله عنه كان يخطب على منبر الكوفه بعد خلافته ويقول خير هذه الامه ابو بكر ثم عمر واحيانا يقول ثم عثمان هم في الفضيله كمرات بهم في الخلافه على ايش على ما استقر عليه امر اهل السنه والجماعه وان كان هناك خلاف قديم في المفاضله بين من عل بين علي وعثمان لكن لم يقع خلاف المفاضله بين ابي بكر وعمر مع هذين الاثنين طيب اذا وهكذا كانوا في الخلافه قد قدرا كما كانوا في الفضيله شرعا شرعا وقدرا ايضا وكذلك بالخلاف فالله عز وجل وفق الصحابه رضي الله عنهم الى ان يكون الخليفه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي قال وما كان الله وله الحكمه البالغه ليولي على خير القرون رجلا وفيهم من هو خير منه واجدر بالخلاف هذا احتجاج بمقتضى الحكمه وقد ورد فيه نقاط ما كان الله ليولي على خير القرون رجلا وفيه من هو خير منه واجر بالخلاف بعض العلماء يقول او بعض الاخوان يقول اليس قد ولي على المسلمين في الخلافه وفيهم من هو خير منه بلا نقول بلى لكن ليس في زمن في زمن خير الامه صحيح انه ولي بعد الخلفاء الراشدين على الامه الاسلاميه من ليس هو خير الامه لكن نحن نتكلم على خير الامه ما كان الله تعالى ليولي على هذا الشعب المختار رجلا وفيه من هو خير منه لان هذا تبه حكمه الله عز وجل واما ما بعد ذلك فلا شك ان من الخلفاء من هو ادون وادون وادون بكث من كثير من من الشعوب نعم ونؤمن بان المفضول من هؤلاء قد يتميز بخصي يفوق فيها من هو افضل منه نعم المفضول من هؤلاء ربما يكون له خصيصه يتميز بها عن غين لكن الفضل المقيد لا يستلزم الفضل المطلق وهذه مساله يا اخواني انتبهوا لها حتى يزول عنكم اشكالات كثيره الفضل المطلق شيء والمقيد ش شيء فلا يتعارضان فلا يلزم من ثبوت الفضل المقيد ان يثبت الفضل المطلق ولا يلزم من الفضل المطلق ان ينتفي الفضل المقيد فمثلا من الصحابه من هؤلاء من له ميزه خاصه مثلا الشيطان يفر من من عمر اليس كذلك ولكنه ما لم يرد مثل ذلك في اببا بكر مع ان ابا بكر افضل منه عثمان رضي الله عنه قال له الرسول عليه الصلاه والسلام حينما جهز جيش العسره ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم وقال من يشتري بئر رومه وله الجنه فاشتراها من عثمان وتزوج عثمان اثنتين من بنات الرسول عليه الصلاه والسلام ولم يحصل ذلك لغيره فله ميزات هل نقول يلزم من ذلك ان يكون افضل من عمر لا لان عمر فضله مطلق وهذا فضل مقيد علي بن ابي طالب رضي الله عنه له ميزات ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم خيبر لاعطي الرايه رجلا يحب ورسوله ويحب الله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فم يزه بالمحبه وبانه يفتح على يديه و حين سال عنه قالوا انه يشتكي عينيه فامر به فاتى فبصق في عينيه فبرا كان لم يكن به وجع ثم اعطاه الرايه وقال انفذ على رسلك ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لا ان يهدي الله بك رجل واحد خير لك من حمر العم هذه خصيصه لم تكن لابي بكر ولا لعمر لكن هل يلزم من ذلك ان يكون علي افضل منهما لا كذلك ايضا لما خلفه في غزوه تبوك وجزع رضي الله عنه قالت تخلفني في النساء والذريه او كلمه نحوها قال اما ترضى ان تكون مني بمنزله هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي وهذه خصيصه له لانه خلف و في اهله كما خلف هارون موسى في في قومه المهم ان الخصيصه المقيده لا تنافي الفضيله ايشط المطلقه بل اعظم من ذلك امر النبي عليه الصلاه والسلام من ادرك اويس القرني ان يطلب منه الدعاء هل هذه الخصيصه صارت لاحد من الصحابه ابدا مع ان الصحابه افضل من اويس ابو بكر وعمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وغيرهم افضل من اويس بلا شك لكن هذه خصيصه له ولم يامر رسول احدا اني يطلب من ابي بكر ولا من عمر ولا من عثمان ولا من علي ولا من غيرهم ان يدعو على طيب فهل نقول هذه الخصيصه تقتضي ان يكون اويس افضل لا لا بل ان الرسول اخبر بان العاملين في ايام الصبر للواحد منهم اجر 50 من الصحابه فهل يلزم من هذا ان يكون هؤلاء افضل من الصحابه لا لا يلس هذ هذه خصيصه مقيده في هذا الزمن الصعب ضنك لانك اذا رايت المجتمع لا يعمل بعباده الله ثقل عليك ان تعبد الله وحدك وايضا ربما تتخذ ايش هزوا فتصبر وتتحمل فان لوا هذه الخصيصه بسبب ما يعانون من الضيق والمضايق لكن لازم من هذا ان يكون افضل من الصحابه وهذه قاعده تنفعك ان الفضل منه مطلق ومنه مقيد ولا يلزم من الفضل المقيد ان يكون افضل من المطلق ولا يلزم من الفضل المطلق ان لا يكون المفضول فضل مقيد ولهذا قال ونؤمن بان المفضول من هؤلاء قد يتميز بخيص يفوق فيها من هو افضل منه ولكنه لا يستحق بها الفضل المطلق على من فضله على من فضله لان موجبات الفضل كثيره متنوعه فقد يثبت خصيصه منها لشخص دون الاخر ونؤمن بان هذه الامه خير الامم واكرمها على الله عز وجل وانها خير من بني اسرائيل وم وممن وراء بني اسرائيل لقول الله تعالى كنتم خير امه اخرجت الناس وهذا عام خير امه اخرج اخرجت الناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله خير حتى من بني اسرائيل نعم نعم اليس الله تعالى يقول عن بني اسرائيل انه بظلهم على العالمين على الزمان المراد على العالمين الذين سبقوهم او كانوا في زمانهم واما انهم افضل ممن بعدهم فمن بعدهم لم ياتي بعد حتى يكون هناك مفضل ومفضل عليه فبنو اسرائيل لا شك انهم افضل الامم السابقين لهم والذين في في وقتهم اما بعد فانهم لم ياتوا حتى يفضل عليهم ولهذا قال كنتم خير امه اخرجت الناس وهل بقي امه بعد هذه الامه لا اذا لهم الخيريه المطلقه فهم خير العالمين نسال الله ان يجعلنا واياكم منه ام لكن وصفهم باوصاف لننظر هل يتحقق في في هذا في هذه الامه او لا تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله وبنو اسرائيل كانوا لا يتناهون عن منكر فعلو ولا يتامرون بالمعروف ايضا فلذلك فضلت هذه الامه على غيرها باسباب كثيره منها هذه الميزه العظيمه منها هذه الميزه العظيمه وهي الامر في المعروف والنهي عن المنكر والايمان بالله فاذا قال قائل لماذا اخر الايمان بالله عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لان الايمان بالله يكون منهم ومن غيره حتى الامم السابقه تؤمن بالله لكن الميزه العظيمه التي حصلوا بها على هذه الفضيله هي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ونؤمن بان خير هذه الامه الصحابه جنسا او افرادا جنسا وافرادا جنسا وافرادا في معنى واحد فقط وهو الصحبه فصحبه لا احد يساويهم فيها ابدا لان كل من بعدهم ليس صحابيه لكن هناك اشياء اخرى كما قلنا في سبق موجبات الفضل كثيره قد يفوق فيها التابعي صحابيه من الصحابه كما ذكرنا لكم انفا ايضا ان اجر الواحد فيم صبر كاجر 50 قد يوجد من التابعين امام في العلم امام في الدعوه الى الله امام في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر امام في كل شيء من متعلق الدين لا يوجد هذا في صحابي جاء الى المدينه فامن بالرسول عليه الصلاه والسلام ثم انصرف الى ابله لكن الصحبه لا يمكن ان ان ينالها ايش احد بعده اذا باعتبار العموم هم افضل الصحابه باعتبار الخصوص يعني كل فرد بانفراد فهذه قد يكون لمن بعدهم فضائل مو فضيله واحده لم تاتي لهذا الفرد المعين ثم التابعون نقول فيهم ما قلنا في الصحابه يعني هذه الطبقه من الامه من حيث الجنس افضل ممن بعدهم لكن قد يكون في اتباع التابعين من هو افضل بكثير من من التابعين ثم تابعوه كم قرن هؤلاء ثلاث ثلاثه وهذه هي القرون التي يعبر عنه العلماء بالقرون المفضله التي وردت في حديث عمران بن حسين نحن نقول الصحابه ثم التابعون ثم تابعهم وهؤلاء هم القرون المفضله التي يعبر عنها العلماء بهذا التعبير لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال في حديث عن بن الحسين خير الناس قرن ثم الذين الين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم عتت الطبقات الكثيره المتنوعه يقول شيخ الاسلام رحمه الله وكلما بعد العهد بالرساله ضعفت الفضيله كل ما بعد عهد من الرساله ضعفت الفضيله وهذا يؤخذ من قول انس بن مالك رضي الله عنه حين شكى اليه الناس ما يجدونه من الحجاج ابن يوسف الثقفي قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا ياتي على الناس زمان الا وما بعده شر منه حتى تلقوا ربك الوقت نعم انتهى الوقت ونقف على هذا الموقف طيب نعمهم نعم نعم لا ماه على كل حال ما يمكن لان قد يكون في ارض دون ارض صح في ارض دون ارض لكن ليس بالنسبه للجمله والعموم اي يمكن هذا ما ينا في الحديث نعم يمكن يمكن ونحن قلناه ايضا من قبل ولعله في ذهنك لكن هذه نقول العبره ب عموم اللهخ السبب صحيح ان ان انس بن مالك استدل به على قصه الحجاج وانه شر من من قبله وان من بعده سيكون شرا منه لكن حتى هذا ما ينطلق لانه يعني قل ان تجد شيئا مثل قل ان تجد اميرا او حاكما فعل مثل ما فعل الحجاج ولا سيما فيما بعدها نعم عمر بن عبد العزيز رحمه الله يعني زمنه ما في شيء ما فعل مثل مافعل الحجاج نعمد بارك الله فيكم عبا البع انه حين يسمع القران يشى عليه او ربما مات ولا نجد ذلك في بعض الصحابه هل هذا يست لا هذا يقصد ان هذا ناقص هذا الذي يموت من الق ويغمى عليه ناقص لان هذا يدل على ضف قلبه وعدم تحمله لما ورد عليه من الموعظه و ونحن نعلم علم اليقين انهم ليسوا اشد تعظيما وهيبه من الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لا يصل الى هذا الحد يبكي عليه الصلاه الاسلام ولكن لا يصل الى هذا الحد كان عمر بن الخطاب سمع قارئ يقرا اوو يقرا ان عذاب ربك لوقع ما له من دافع فمرض اياما وصار الناس يعودونه لكن لا يعني هذا انه افضل من ابي بكر او من الرسول عليه الصلاه والسلام هذا يدل على ضعف القلب وعدم التحمل مثل ما ا ذكر للشيخ الاسلام بن تيميه رحمه الله ان فلان من الناس كان اذا مات ولده فجعل يتبسم ويضحك وكان هذا السائل يقول ان هذه حال اعلى من حال الرسول عليه الصلاه والسلام الذي جعل يبكي و ويقول القلب يحزن والعين تدم قال الشيخ الاام رحمه الله هذا يدل على ضعف هذا الرجل وعدم تحمل قلبه لانه لم يستطع ان يوفق بين الصبر الجميل وتحمل هذه المصيبه بل جعل يضحك كانه يريد ان ان يطرد الشيء بهذا الضحك والسرور وهو سرور ظاهري فهذا يدل على نقصه يوجد في الصوفيه نعم ما يسمى بالفناء الفنا عن شهو السوى لان الفناء ذكروا انه ينقسم الى ثلاث اقسام الفناء عن اراجه السوى والفناء عن شهور السوى والفناء عن وجود السوى السوى يعني سوى الله الفناء عن عن اراجه السواء هذا فناء نح عليه الانسان لانه يعني الاخلاص انك لا تريد الا الله لكن الصوفيه يسمونه فنا ونحن لا نسميه فنا نسميه اخلاصا الفنا عن شهود السواء ان الانسان اذا دخل في العباده ما يشعر بشيء سو سوى الله حتى انه ينشغل بالله عن العباده لا يدري هل هو في عباده او لا لانه سارق قلبه بايش السارق مع الله ولا يدر يصلي ولا يقضي حاجته في الخلاء ولا يبيع يشري ما يدري غاب هذا ايش فناء عن ايش شها شهود السوا حتى ان بعضهم يصل الى حال الغش الغشي يغشى عليه ويغيب مره وبعضهم يسقط ميتا وبعضهم يلحقه هوس يبدا يناقص انا الله انا الله انا نعم ما في الجبه الا الله خيمه منصوبه على جهنم تنصب خيم على جهنم يا مجنون لكن هذا يصل بهم الحال الى هذا لانهم يستغرقون مره في ايش في المعبود عن العباده وفي المذكور عن الذكر اما والع بالله القسم الثالث الفناء عن وجود السواى فيقول لا يوجد الا الله كل شيء هو الله حتى زوجته هي الله موطو هي الله كل شيء هو الله والعياذ بالله ولهذا قال ابن القيم يا امه معبودها موطو تبا لهذا والاذهان فالحاصل يا اخواني ان ان يكون الانسان يغمى عليه او يموت عند ذكر المواعظ هذا لا يدل على كماله بل يدل على نقصه اليس النبي عليه الصلاه والسلام يسمع بكاء الصبي وهو يصلي ولا لا ويفهم فيجز في صلاته يحمل ابنته امامه بنت زينب وهو يصلي ياتيه الحسن والحسين يركب الحسن ويركبه وساجد ويطيل السجود هل هو شاعر بهؤلاء او او انه يعني من غمر في العباده يشعر بهؤلاء وهو اكمل حتى عمر بن الخطاب يقول كنت اجهز جيشي وانا في الصلاه يجمع بين بين الصلاه والجهاد فلا لا يغرونك مثل ما يعنيي فقد صدر صدر عن تاو عن تاويل اهاد ضف فمن كان منهم مصيبا كان له اجران ومن كان منهم مخطئ فله اج اجر واحد وخطاه وخطاه مغفور له ونرى انه يجب يجب ان نكف عن مساوئهم فلا نذك عن مساوئهم مساوئهم مساوئهم مساوئهم ف فلا نذكره فلا نذكرهم الا بما يستحقونه من الثناء الجميل وان نطهر قلوبنا قلوبنا وان نطهر قلوبنا من الغل والحقد والحقد والحقد على احد منهم لقول لقوله تعالى لقوله تعالى فيهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا يست لا لا ما ح مندود لان هذه عند القراءه اما عند الاستشهاد ولا بس ولا بسم في قوله تعالى فيهم لا يستوي بكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد من بعد وقاتلوا وكل وعد الله الحسنى وقوله تعالى فينا والذين والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم ربنا انك انك رؤف رحيم بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف في جمله معتقد اهل السنه والجماعه اننا نؤمن بان هذه الامه اكرم الامم على الله وافضل الامم واستدل لذلك فما هو الدليل اي اللي ورا ما هو الدليل ما حضرت اجب ان كنت اخص ان كنت اخص شء يمكن ما انتبه قال تعالى اللي وراك يا ورا انت اي نعم ها اللي عليه طق فقط ها يلا ما هو الدليل على ان هذه الامه خير الامه كتم خيرول الله عز وجل وتم طيب كيف نجمع بين هذا وبين قوله تعالى لبني اسرائيل فضلناهم على العالمين فضلناهم على العالم نعم ومن سبق بنو اسرائيل فضل على عالم زمانهم ومن سبق كذا من خير هذه الامه لا لا قصدي في القرون لا انا اقول ما خير هذه الامه لا في القرون القرن الذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابه الصحابه ثم ثم تابعون ثم تابعون طيب ما هو الدليل على هذا خير الناس القرني ثم الذين ثم الذين يلون طيب هل يلزم من هذه المفاضله بين القرون ان يكون كل واحد من قرن افضل من كل واحد من قرن او المراد الجنس المراض الجنس يعني قد يكون في تابع التابعين من هو افضل من بعض التابعين صح اي نعم وكذلك ايضا قد يكون من التابعين من هو افضل من بعض الصحابه في العلم ونفع الامه وان كانت الصحبه لا يمكن ان يعادلها شيء لانها لا تكون الا للصحابه فقط طيب ثم قال المؤلف وبانه لا تزال طائفه من هذه الامه على الحق ظاهرين لا يضرهم من خدله الى اخره نؤمن بذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفه من امت على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى ياتي امر الله وهذه بشرى ساره لهذه الامه انه لا لن يعدم الحق منها جميعا بل لابد ان يكون فيها من هو على الحق ظاهر بمعنى انه يبين الحق ويوضحه ولا يزم من ذلك ان يكون منتصرا بل هو منصور ولكنه ليس بمنتصر بمعن انه قد يكون ليس له ليس عنده القدره على الجهاد الا انه معصوم من ان يقضى عليه والواقع شاهد بذلك والحمد لله فان الامه الاسلاميه لم تزل فيها طائفه منصوره على الحق الى الان والى يوم والى ان ياتي امر الله لان النبي صلى الله عليه و وسلم اخبر وخبره صلى الله عليه وسلم صادق لا يمكن ان يتخلى وقوله فهذه الامه او الطائفه هم اهل السنه والجماعه كما قال شيخ الاسلام رحمه الله في الوسطيه اما بعد فهذا اعتقاد الفرقه الناجيه المنصوره الى قيام الساعه اهل السنه والجماعه واما من قال ان المراد بذلك من جاهدت فهذا ليس بلازم الجهاد قد يقوم سوقه عند القدره والقوه وقد لا يون عند العدس لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقوله حتى ياتي امر الله ما المراد بالامر امر الله تعالى بان يقضى على كل مؤمن لانه في اخر الزمان تهب ريحه تقبض نفس كل مؤمن حتى لا يبقى الا شرار الخلق وعليهم تقوم الساعه ونعتقد ان ما جرى بين الصحابه رضي الله عنهم من الفتن فقد صدر عن تاويل اجتهدوا فيه من قرا تاريخ الصحابه رضي الله عنهم وجد فيهما يحزن من القتال بينهم والفتن سواء كان مع عائشه والزبي ومن قبلهما او كان مع معاويه وعلي بن ابي طالب لكن نعلم انهم صدر ان ذلك صدر عن تاويل وما صدر عن تاويل واجتهاد فانه ان اصاب ان اصاب فاعله الحق فله اجران وان اخطا فله اجر اجر واحد ولا يمنع من هذا ان نقول اولاهم بالحق كذا وكذا ما في مانع فمثلا القتال الجاري بين معاويه رضي الله عنه وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه القتال الجاري بينهما لا شك ان اقرب الى الحق فيه هو علي بن ابي طالب لان الرسول قال لعمار ويل عمار تقتله الفئه الباقيه وقد قتله اصحاب معاويه لكن مع ذلك لا يجوز ان نضمر لهم بغضا ولا كراها بل نقول ما صدر منهم فهو صادر عن تاويل واجتهاد وهم بين صاحب سعي مشكور او اجتهاد مغفور مغفور فمن اصاب فله اجران ومن اخطا فله اجر ونرى انه يجب ان نكف عن مساوئهم وجوبا فلا نذكرهم الا بما يستحقونه من الثناء الجميل واما ان ننشر المساوي بين الناس ونقول فلان فعل كذا وفلان فعل كذا فلا شك انه محرم لانه اذا كان هذا حراما بالنسبه لغيرهم فكيف بالنسبه لهم والطعن في الصحابه ليس امرا ه الطعن في الصحابه في الواقع يتضمن الطعن في الشريعه والطعن في الرسول والطعن في جانب في جانب الله عز وجل ليس طعن فيه فقط الطعن فيهم في الحقيقه طعن في اربع جهات اولا طعن فيهم وهو واضح والثاني انه طعن في الشريعه لانهم هم الواسطه بيننا وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين نقل الشريعه الينا فاذا طعنا فيهم صارت الشريعه مشكوكا في صحتها و عزوها الى الرسول صلى الله عليه وسلم والثالث انه طعن في الرسول عليه الصلاه وسلم وذلك ان من كان اصحابه على جانب من الفسق والفجور فان ذلك قدح في مقامه اذا كان العرف بين الناس الان ان الرجل الشريف اذا كان اصحابه ومن حوله قد طعنوا بالفسق والفجور وغيرها فلا شك ان هذا قدح فيه وان لم يكن مثلهم في الفجور والفسق لكن كان على الانسان الشريف ان يصطحب اناسا شرفا اما ان يصطحب اناسا على جانب من الفسوق والفجور فهذا لا شك انه عيب فيه وان لم يكن هو على شاكلته من الفجور وغيرها الجهه الرابعه جانب الرب عز وجل فانه طعن في حكمته ان يه لهذا الرسول الكريم الذي هو افضل الخلق عند الله عز وجل اناسا ايش فجره كفارا فساق كما يقوله الرافضه في اصحاب الرسول عليه الصلاه والسلام الا نفق قليلا ومن كان من ال البيت واذا كان كذلك وجب علينا ان نكف عن مساوئه وان لا نظهرها للناس حتى لو فرضنا ان انسانا يقرا في في البدايه والنهايه واتى على وقعه الجمع او صفين او غيرها مما يختش كرامه الصحابه عند العامه الذين لا يفهمون فالواجب ايش الا تق الواجب الا تق اما اذا كنا نريد ان نقراها على طلبه العلم لنمحي ما فيها لانه دخل الزقل كذب فانه لا باس بل قد يجب لكن بالنسبه للعامه لا تقرا عليهم مثل هذا كذلك يجب ان نطهر قلوبنا من الغل والحقد على احد منهم حتى لو كنا نرى انه اخطا فانه لا يجوز لنا ان نح حقدا او غلا عليه بل نقول عفى الله عنه واذا كان الذين صرفوا في احد قال الله تبارك وتعالى فيهم ولقد عفى عنكم مع انه مع انه عز وجل قال منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخره فبين عز وجل ان منهم من كان يقاتل للدنيا ومع هذا قال ولقد عفا عنكم فكيف نحن لا نعفو عما حصل منهم بمعنى ان لا نحمل حقدا ولا غلا على احد منهم وان كنا نرى انه اخطا وان قبيله هو الصواب هو المصيب لقوله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكل وعد الله حص لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل المراد بفتح نناصر الحديبيه لا فتح مكه اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتل والدليل على انه صح ب ما جرى بين عبد الرحمن بن عوف وخالد بن ووليد حيث قال النبي عليه الصلاه والسم لخالد لا تسبوا اصحابي فهو الذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيب وعبد الرحمن بن عوف من المهاجرين الاولين بخلاف خالد بن الوليد فانه اسلم بعد ذلك طيب اولئك اعظم درجه من الذين انفقوا من بعد وقاتل من بعد ولا من بع بعد ليش مضمومه من حرف جر يقول هي هنا مبنيه وليس معربه طيب يقول وكلا وعد الله حسن سبحان الله القران الكريم لما ذكر فضل من انفق من قبل فتح وقاتل فانه قد يذهب القلب الى التنقص من حق الم المفضل عليهم فقال وكلا وعد الله الحسن وان اختلفوا في الفضل وهذه طريقه القران انه تعالى اذا ذكر مفضلا ومفضلات المنقبه العامه للجميع قال الله تعالى وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحر اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان قد يبدر الى الذهن التنقص من حق دو فقال عز وجل دفعا لهذا وكلا اتينا حكما وعلم وسخرنا مع داوود الجبال يسبه ذكر منقبه خاصه له في مقابل قوله ففهمناها سليمان طيب وقال تعالى نعم وكل لو وعد الله الحسنى الحسنى هل هي وصف موصوف معين او المراد الوع الوعد الحسنى نعم اذا قلنا الحسنى هي الجنه وانها وصف مختص بها قلنا المعنى وكل وعد الله الجنه كما قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزياده واذا قلنا ان وصف للشيء الاحسن فاننا لا نرى ان شيئا احسن ان شيئا احسن من الجنه وقول الله فينا والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم سؤال المغفره اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا الذين امنوا للذين سبقو ولا الذين كانوا في عصرنا فسؤال المغفره قالوا لنا ولاخواننا الذين سبقون بالايمان والغل قال لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ولم يقن للذين سبقون بالايمان لانه لانهم سالوا انلا تكون في الا يكون في قلوبهم غل لا للسابقين ولا صالح ولا للاحق طيب هذه هذه الايه معطوفه على ايتين سابقتين حيث ذكر الله تعالى الفي للمهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون والذين تبوؤوا الدار والامان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجه مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصه ومن يوقى شح نفسه فاولئك هم والذين جاؤوا من بعده يقولون ربنا اغف لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان وقد قال مالك رحمه الله ان الرافضه لا حق لهم في الف لماذا لانه لا يمكن ان تنطق السنتهم بهذا القول لا يمكن ان يقول ربنا اغفر لنا ولا اخواننا الذين سبقونا بالايمان بل انهم يشتمونه ويلعنون و قلوبهم ممتلئه غلا وحقدا على الذين سبقوه بالايمان ولهذا قال مالك انه لا حظ لهم في الفيس طيب ولا تجعل في قلوبنا غل الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم ثم قال المؤلف فصل ونؤمن باليوم الاخر وهو يوم القيامه الذي لا يوم بعده وهذا احد اركان الايمان السته فايمان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خير وشر اذا هذا هو الركن الخامس اليوم الاخر يقول المؤلف هو يوم القيامه ثم بين وجه صفته وجه وصفه بالاخر فقال وهو الذي لا يوم بعده اخر مرحله لان الانسان له مراحل المرحله الاولى في بطن امه والثانيه في الدنيا والثالثه في البرزخ والرابعه يوم القيامه فهي المرحله الاخيره ولهذا يغلط من يقول في الميت انه نقل الى مثواه الاخير فان هذا لو كان الانسان يعتقده تماما لكان كافرا لان من من قال ان المثوى الاخير هي القبور فقد انكر البعث ويكون كافرا ومع الاسف ان هذه ان هذه الكلمه شائعه بين الناس كثير من نسمع في الصحف وغير الصحف انتقل الى متواه الاخير وهذا غلط المثوى الاخير هو اما الجنه واما واما النار نؤمن باليوم الاخر لان الله تعالى ذكره في كتابه وذكره النبي صلى الله عليه وسلم في السنه وكثيرا ما يقل الله تعالى بين الايمان به واليوم الاخر يعني يفرد الايمان به واليوم الاخر لان الايمان باليوم الاخر هو الذي يوجب للانسان ان يسارع الى الخير وان يبتعد عن عن الشر لانه يعلم ان الجزاء الكامل سيكون يوم القيامه طيب اليوم الاخر يقول حين يبعث حين يبعث الناس احياء حين يبعث الناس احيا احياء للبقاء اما في دار النعيم واما في دار العذاب الاليم يبعث الناس للبقا ازلا نعم نعم نعم ازلا ولا ابدا ابدا ابدا ابدا لان المستقبل يعني يبعثون للبقاء ابدا الى ما لا نهايه له طيب قال فنؤمن بالبعث وهو احياء الله تعالى الموتى حين ينفخ اسرافيل في الصور النفخه الثانيه دليل ذلك قوله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون والله اعلم نعمي جزك الله الا يخذ من قوله تعالى وكل وعد الله والايه التي ذكرتنا سليمان نعم الانصاف مع مع الرجل اذا نصح او رد عليه في ان تذكر حسناته قبل ان تذكر هذا بارك الله فيه تفصيل اما اذا ك نريد ان نرد ان نرد قولا خطا فلا حاجه ان ندخل من حسن الرجل لانك لو رددت عليه ثم اثنيت عليه ضعف مقام الرد واما اذا كنا نريد ان نقوم الرجل فهذا لابد ان ندك محاسنه ومساويه ولهذا تجدون مثل كتب الرجال يذكرون المساوي والمحاسب لانهم يريدون ان يقوم الرجل وتجدون في في كتب الردود لا يذكرون محسن الرجل يذكرون السيئه التي يريدون ان يردوا عليه فيها فال المساله تحتاج الى تفصيل من اراد الرد وبيان الخطا فليس من المناسب اطلاقا ان يذكر للرجل محاسن لان هذا يضعف مقام الرد واما اذا كان يريد ان يقوم الرجل مثل ان يسال ما تقول في فلان اقول فلان في كذا وكذا له محاسن وله مساو نعم الشيخ بارك الله فيك عن الصحابه وقال انهم يعني لا بد ان يشملهم المج التعديل وغير ذلك الكلام هل هذا عدت ايش من طعن الصحابه قال لابد ان يشملهم علم الجرح التعديل لابد ايش ان يشملهم علم الجرح التع هل يعد مبتدعا لا هذا مبتدع لا شك هذا مبتدع لانه ليس هذا طريقه السلف السلف كلهم مجمعون وان بهم الائمه على ان الصحابه عدون وان جهالتهم لا تضر واما انه وقع من بعضهم شيء هذا لا شك انه وقع من بعضهم اشياء وقع فيهم شرب الخمر وقع فيهم السرقه وقع فيهم الزناء اليس كذلك ومع ذلك هم على الاستقامه نعم شيخ ثبت في صحيح مسلم ان عائشه قالت ارفع صوتك ثبت في صحيح مسلم ان عائشه قالت امر ان يستغفر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يستغفروا لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبو ولعوه نعم هل كان سب الصحاب مجد ف عيه نعم هل كان سب الصحاب موجودا في اعاده عائشه اي لكن بس ما لا لا اظنه على سبيل الام لان في عاده عائشه رضي الله عنها وجد من يسب عثمان رضي الله عنه ويشتم نعم بارك الله فيكم قوله تعالى واليوم الاخر عده مواضع وكذلك قوله عز وجل فارج الملائكه روح اليه في يوم كان مقدار 550 الف سنه خلي يوم القيامه يعني شيء منفصل عن ما بعده كيف يعني هناك يوم القيامه يوم الحساب نعم ثم ما بعده من بقاء في الجنه وبقاء كفار في النار وكسم يوم ما فهم شيخ يقوله تعالى واليوم الاخر نعم هل هو يوم منفصل كيام الدنيا مثلا لا لا يشمل كل اليوم الاخر ما بعد قيام الساعه الى ابد الابد طيب 5 الف سنه نعم هذا الموقف الذي الذي يكون قبل ان يؤول اهل الجنه الى الجنه واهل النار الى النار يعني ما في مثلا من الحساب و والموقف والشده المعروف نعم سعي الذين ي هل يص من ثلا قرون ان هناك ثلا قرون و لا الثابت ثلاث لكن يقول عمران لا ادري اذكر بين بعد قرنه مرتين او ثلاث لكن الثابت ثلاث ثلاثه قرنه واثنان بعد هذا ثابت ما في اشكال نعم مساله التكفير وعدم التكفير قد يكون لهم شيء اعظم من س الصح لان لان غلاتهم يقولون ان الكون يدبره ا ائمتهم هذا الكون الان الذي يدبره الله عز وجل يقول الذي يدبرها الائمه ويدعون ان من ائمتهم من هو في مرتبه لا ينالها مالك مقرب ولا نبي مرسل اعظم من هذا اعظم من سب الصحابه نعم الناس زمن نعم نعم فضيله بع الا قلت هذا مقصو امان مع دون يعني عموم الامه لكن شيخ اشكل علي يعني ذكر النبي وسلم بعى زمن ايضا اشك اي زمن عيسى عليه السلام ينشر الخير هذه هذه الش هذا يكون مستف ولان تعلم الان انه في عهد النبوه والبقاء ان في دان المعين و في دان العذاب الاليم المؤمن بالبعث وهو احياء الله تع الموتى من ينه اسرافيل بالصور من ينفه اسرافيل بالصور نه الثانيه ونخ السور وصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ث نفق به اخرى فاذا هم كياب يون فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين افات بلا نعال عرافا بلا ثياب ميا بلا خساب انا بدانا اول خلق نعيده واعدل علينا انا كنا فاعلين بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف ونؤمن باليوم الاخر وهو يوم القيامه الذي لا يوم بعده والايمان في اليوم الاخر هو احد اركان الايمان قال النبي صلى الله عليه وسلم حين ساله جبريل عن الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فالايمان باليوم الاخر هو الايمان بالبعث وهو احياء الله الاموات احياء الله الموتى حين حين ينفخ اسرافيل في الصور النفخه الثانيه هذا هو هذا هو البع يخرج الناس من قبورهم احياء بعد ان ينفخ اسرافيل في الصور النفخه الثانيه اسرافيل ملك من الملائكه وهو احد الملائكه الثلاثه الذين يذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح صلاه الليل حنا يقول في استفتاح صلاه الليل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل الى اخره وانما ذكر هؤلاء الثلاثه لان كل واحد منهم موكل بما فيه حياه جبريل موكل بالوحي الذي فيه حياه القلوب واسرافيل موكل بالنفخ في الصور الذي فيه حياه الابدان يوم القيامه وميكائيل موكل بالقطر والنبات الذي به حياه الارض يقول حين ينف اسرافيل في الصو النفخه الثانيه افادنا المؤلف انه ليس فيه الا نفختان نفخه فيها الفزع ثم الصع ونفخه الثانيه فيها البعث والاحياء قال الله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون وعلى هذا فيكون قول الله تعالى في سوره النمل ويوم ينفق في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله وكلنا ت داخلين المراد بها النفخه التي بها الصعب فيفزع الناس لهول ما سمعوا من الصوت العظيم ثم يموتون الا من شاء الله وقول ثم نفخ في اخرى افاد افادت الايه الكريمه ان بين النفختين مهله لان ثم للترتيب وايش والمهل التراخي فما هي قال ابو هريره رضي الله عنه ان بينهما فيما رواه عن النبي عليه الصلاه والسلام ان بينهما اربعين فسالوه 40 يوما او سنه او شهرا كلما قالوا شيئ قال ابيت ابيت يعني انني لا لا اخبركم بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال 40 وسك فالله اعلم بذلك فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاه بلا نعال عراه بلا ثياب غرلا بلا ختان دليل ذلك قوله تعالى كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين واذا نظرت الى اول بدء الخلق وجدت ان الانسان يخرج من بطن امه ععاال حافيا حافيا ارا اغل ف فهم يحشرون بلا نعا وعراه بلا فييا وغلا غير مختونين بمعنى ان الله يرد اليهم ما اخذ في حياتهم مما فيه حياه طيب و والانسان الذي اخذت ا كليته ترد اليه نعم ترد ترد اليه ترد ترد اليه لكن قد يقول قائل انها لا ترد لانها اخذت بغير شرط بخلاف جلده الختام فانها ماخوذه بامر الله ورسوله ولكن ظاهر الايه كما بدانا اول خلق نعيده ان الانسان يعاد بجميع اجزائه حتى من قطعت يده او قطعت رجله او تفرقت اجزاؤه فلا بد ان يعاد كما خذ فان قال قائم كيف يتحملون ان يبقوا 50 الف سنه على هذه الحال وكيف يمكن ان يكون الرجال والنساء في مكان واحد وهم عرات قلنا اما الجواب عن الاول فان احوال الابدان يوم القيامه ليست كاحوت في الدنيا يعطيها الله تعالى من القوه والصبر والتحمل ما لا يكون ولهذا تدنو الشمس منهم مقدار ميل ولا يح قون بينما الشمس ل لو تنزل عن مسارها في الدنيا مقدار شعر واحده احرقت الارض كلها بمن عليه واما كون الرجال والنساء فقد اجاب في مكان واحد فقد اجاب عنه النبي عليه الصلاه والسلام بان الانسان مشغول عن هذا الامر وان الامر اعظم من ان يهمهم ذلك قال الله تعالى لكل امرئ منهم يومئذ ش شان يغلي سبحان الله اعان الله واياكم على هذا وقوله تعالى وعد علينا انا كنا فاعلين اكد الله ذلك بامرين بانه وعد واجب على الله لم يقل وعدا منا قال وعدا علينا واكد ذلك انه قادر عليه بقوله انا كنا فاعلين بينما الكفار يقولون من يحيي العظام وهي رمي فقال الله وع علينا ثابت واجب علينا انا كنا فاعلين ولله تعالى ان يوجب على نفسه ما شاء اما نحن فلا نوجب على الله شيئا وانما وانما نؤمن بان على الله اشياء واجبه اوجبها هو بنفسه قال تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمه انه من عمل منكم سوء بجهاله ثم تاب تاب طيب قال تعالى كتب ربكم على نفسه ليجمعنكم الى يوم القيامه لا ريب فيه اوجب وهنا قال وعدا علينا اوجب الله هذا الوعد عليه عز وجل وهو اصدق القائلين واوفى الواعدين انا كنا فاعلين اكد هذا الفعل حيث اتى به مؤكدا بان واتى به باسم الفاعل فاعلين ولم يقل انا كنا نفعل لتحق حقق وقوعه وانه لا بد منه نؤمن كذلك بصحاف الاعمال تعطى بالمين او من وراء الظهور بالشمال صحائف الاعمال التي كتبت فيها الاعمال والاعمال تكتب كل شيء يكتب قال الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيب وقال الظالمون ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيره ولا كبيره الا احصاه ووجدوا ما عملوا حاضرا هذه الكتب يوم القيامه تنشر تفتح للانسان ونخرج له يوم القيامه كتابا يلقاه منشورا اقرا كتاب يكتب فيها كل شيء قال الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتي وقال تعالى ان يحسبون انا لا نسمع سر هم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون يقول الصحائف تعطى باليمين قال الله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه وتعطى من وراء الظهور بالشمال قال الله تعالى واما من اوتي كتابه بشماله واما من اوتي كتابه وظ وراء ظهر وفهمنا من كلام المؤلف ان انه لا تنافي بين ذكر الشمال وراء الظهر وان الانسان يعطى كتابه بالشمال ولكن تلوى يده حتى تكون من وراء الظهر كما انه جعل كتاب الله وراء ظهره في الدنيا جعل الله كتاب عمله وراء ظهره في الاخره خزيا وعارا قال الله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب الى اهله مسورا كيف الحساب اليسير حساب اليسير ان الله عز وجل يخلو بعبده المؤمن لا ليس عنده احد ويقرره بذنوبه يقول فعلت كذا وفعلت كذا وفعلت كذا حتى يقض حتى اذا ظن انه هلك قال الله تعالى اني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اقولها لك اليوم لو اننا فكرنا بالذنوب التي نعملها دون ان يطلع عليها الناس لوجدناها عظيمه كثيره ولكن بستر الله عز وجل ومنه وكرمه سترها علينا يوم القيامه يقرر الله العبد بذلك يقول فعلت كذا وفعلت كذا ويقر ولا يمكن ان ينكر فيقول الله تعالى ممتنا عليه سترتها عليك في الدنيا وهذه نعمه وانا اغفرها لك اليوم وهذه نعمه لاح ولهذا قال فسوف يحاسب حساب يسيرا اما لو نوقش الانسان الحساب لو نوقش لهلك كما قال النبي عليه الصلاه والسلام من نوقش الحساب عذب يقول وينقلب الى اهله مسوره اهله اينه اهله في الجنه لان له لان له اهلين في الجنه ينقلب مسرورا وظاهر الايه الكريمه انه من حين ان يكون كذلك يظهر عليه السرور ربما ناس في غم وهم لكن هو مسو وعلم من هذه الايه الكريمه ان الحساب يقع بعد ان يعطى الانسان كتاب وهذا هو الترتيب العقلي يعطى الانسان الكشف الحساب ثم بعد ذلك اذا تامله وراجعه ايش يحاسب عليه ويناقش فتيان الكتاب يكون قبل قبل الحساب واما من اتك ذبه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا يعني يدعو بالتب والعياذ بالله وبراه وعراه وسياه وما اشب ذلك ويصلى سغير قال وكل انسان ايه ثانيه وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامه كتابا يلقاه منورا اقرا كتابك كفى بنفسك لهما عليك حسيب قال بعض السلف والله لقد انصافك من جعلك حسيبا على نفسك يخرج له يوم القيام الكتاب منشو مفتوح لا يكلفه فتح ويقال له اقرا كتابك كفى بنفسك لوم عليك