04 بلوغ المرام – شرح حديث النواس بن سمعان البر حسن الخلق والإثم ما حاك في صدرك الشيخ ابن عثيمين

ثم قال وعن نواس بن سمعان رضي الله عنه قال سالت النبي صلى ابن سمعان رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم البر والاثم كل يطلب معرفه ذلك البر هو الخير والاثم ضده كل يسال عن هذا من اجل العلم فقط او من اجل العمل اما الصحابه فلا شك انهم يسالون من اجل الثاني واما بعض الناس فربما يسال عن مجرد العلم فقط لكن الحازم هو الذي يسال عن الخير ليقوم به وعن الشر ليجتنبه قال حذيفه كان الناس يسالون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اساله عن الشر مخافه نقع فيه ساله عن البر والاثم فقال النبي صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق الجمله هذه يقولون ان مثل هذا التركيب يقتضي الحصر البر حسن الخلق وهذا قد يشكل بظاهره على بعض الناس حيث يقول ان البر حسن الخلق هناك اشياء كثيره من البر وليست حسن خلق كالصلاه والصدقه والصيام والحج وغير ذلك فيقال انك لم تفهم مراد الرسول عليه الصلاه والسلام حسن الخلق مع الله ومع عباد الله لان الرسول ما ما قيد ما قال حسن الخلق مع الناس مطلق حسن الخلق مع الله ان تتقبل اوامره بالراحه والسرور والانشراح سواء كانت من المنهيات او من المامورات لا يضق صدرك به لا يكون صدرك حرج هذا لا شيء انه بر لان من تلقى اوامر الله انشراح وقبول فسوف اجب سوف يفعلها لانه مرتاح لها من قبل مسرور بها وفي المحارم سوف يتجنبها فحينئذ صار هذا في معامله الله في معامله الخلق حسن الخلق بعضهم قال هو بذل الندى وكف الاذى وطلاقه الوجه وبعضهم قال حسن الخلق ان تعامل ناس بما تحب ان يعاملوه بك ان يعاملوك به وهذا اجمع وابين واوضح ان تعامل الناس بما تحب ان ان ايش يعاملوك به عامل الناس بهذا هذا حسن الخلق كل منا يحب ان يعامله الناس بطلاقه وانشراح وسرور لا اجد واحدا منكم يحب ان يقابله الانسان بايس بوجه عابس مكفهر يضيق ذرعا اذا كلمته ما احد يحب هذا فحسن الخلق ان تعامل الناس بما يحب ان يعاملك به هذا مع المعامله في المعامله مع الناس الاثم ما حاك في صدرك حاك يعني صار شديدا عليك لا تحب ان تفعله ربما يفسره قوله ما تردد في الصدر لان الشيء اما ان تفعله بانطلاق واما تفعله مع تكره الله يحيك في صدرك هذا هو الاثم ولكن هذا الخطاب الاخير هذا الخطاب في المساله الاخيره لمن شرح الله صدره للاسلام لا لكل احد بدليل ان اهل الفجور هل يحيك في صدورهم الفجور ولا لا ما يحيك بل يرونه على صدور لهم نسال الله العافيه افمن زين له سوء عمله ايش فراه حسنا فمن راى شيء حسنا كيف يحيك في صدره فيكون الرسول عليه الصلاه والسلام خاطب رجلا من الصحابه مستقيما يحيك في صدره الاثم ولم يخاطب جميع الناس فنقول كلما كان الانسان اتقى لله فسيضطر في الاثان ولا بد لابد وانا احكي لكم قصه وقعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقصه وقعت من من عامي من الناس اما الذي وقعت من الرسول صلى الله عليه والسلام فانه لما سلم في احدى صلاته العشي سلم من ركعتين الصلاه تامه ولا غير تامه لا يا اخي في نظره تامه في نظره تامه لم لم تطمئن نفسه قام الى خشبه في قبل المسجد واتكا عليها وشبك بين اصابعه ووضع خده على احدى يديه هكذا ان يقول هكذا ش تظن الناس منشرح الصدر ولا مغموم مغموم ولهذا قالوا كانه غضبان لم تنطلق نفسه ولم ينشرح صدره مع انه كان يعتقد انه لم يفعل شيئا ش يعتقد انه تام لكن سبحان الله انقبضت نفسه لان صلاته لم تتم لم تتم هذا حاك في صدره شيء لكن لا يعلم ما سب ما سببه لما قال له ذ الجين انسيت ام قسرت الصلاه ولله در الصحابه واحد من عامه الصحابه يقول هذا الكلام الذي لو اجتمع عليه فلاسفه السنين ما اتوا بمثله انسيت ام قصت الصلاه كلمتان حصر فيه احتمال ثالث لا يمكن ان يكون من الرسول ولهذا لم يقل الصحابه وهو انه سلم عمدا هذا لا يمكن فهو سلم اما ناسيا واما ان الصلاه مقصوره لان الزمن زمن تشريع فقال لم انسى بناء على ظنه ولم تقصر حكم شرعي نفى ان تكون قسره اذا فهي تامه لما انتفى القصر بقي النسيان ولهذا جذم الصحابي قال بلى قد نسيت لكن تعارض عند النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعتقده وما اخبره به الصحابه فصار خصما في نفسه الخصمان يحتاج الى يحتاجان الى حاكم فسال الصحابه احق ما يقول يدين او اصدق ذو اليدين قالوا نعم فصلى ما بقي هذه اتيت بها شاهد على ان الانسان كلما كان اتقل الله فلا بد ان يتاثر اذا فرط في شيء من من الواجبات بدون علم اما قصه العامي فكان رجلا فكان رجل معروف بالورع بالورع وانه لا يريد ان يدخل على ماله شيء حرام اطلاقا فكان عنده اثل تعرفون الاثل ما تعرف الاثل اخرج برا ان شاء الله غدا تمش في الصباح تجدها موجوده مركوزه في الرمال لواتي اكل خمط ايش واثل في القران وشيء من سد قليل كان عنده اثل وكان قد قطعه في في يوم من الايام خرج من اجل ان يحمله على بعيره وياتي به الى اهله او يبيعه لا ادري وكان جاره قد قطع اثله ايضا وك دسب فجاء الى الى اثل جاره يظنه اثله فانخ البعير وحمل اثل جاره على بعير وربطه وشد ونهر البعيد نهر البعير ابت ان تقوم ابت ان تقوم نهرها ضربها كلما نهرها او ضربها تحل الحلت وزادت مكثا في الارض فتعجب ما عاد ببعير هكذا فجعل يطوف بالبعير وتامل واذا الاثل اثل جاري واثله باقي فحمد الله وتعجب سبحان الله العظيم حبس الله هذا البعير لان لانه حمل مالا ليس بماله ففك الحم الخشب ووضعه في مكانه ثم حمل خشبه وبمجرد ما حمله ونهرها قامت وهذه من ايات الله والله على كل شيء قدير حبس الفيل عن عن الكعبه وحبس ناقه النبي صلى الله عليه وسلم عن دخول مكه في صلح الحديبيه كانت البعير تنوخ يزجرها تاب ما تروح حتى ان الصحابه عيروه عيروه قالوا خلت القصوه يعني حرنت فدافع عنها النبي عليه الصلاه والسلام الحق مقصود حتى في البهائم نعم حتى في البهائم قال والله ما خلعت القصوه وما ذاك لها بخلق يعني ليس من عادته ولا خلعت الان دفاعا عن الحق طيب ولكن حبسها حابس الفيل وهو الله عز وجل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حبس عن مكه الفيل والذي نفسي بيده او قال والله الله لا يسالونني خطه يعظمون بها حرمات الله الا اجبت عليها عرف النبي عليه الصلاه والسلام ان ان هناك امرا وراء التقدير وهو امر الله عز وجل فالمهم اننا في ماجريات حياتنا ايضا احيانا تجري الامور على خلاف ما نريد واذا بالامر الواقع هو هو الاحسن والخير جرب هذا في نفسك احيانا تريد شيئا ثم ياتي القدر بخلاف ما تريد ثم تقول انا لله وانا ليه راج واذا بالامر يكون الواقع هو الافضل وهذا مصداق قول الله تبارك وتعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم و وقوله فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله في خيرا كثي ولا فعسى ان تكرهوهن شوف الايه الايه فيها عموم وخصوص ان كرهتموهن كان المتوقع ان يكون الجواب فعسى ان تكرهوهن ويجعل الله فيهن خيرا لكن قال فعسى ان تكرهوا شيئا ليكون الامر اعم عسى ان تكرهوا شيئا النساء وغير النساء ويجعل الله فانت يا اخي المسلم ملم كن مع الله عز وجل كن مع القدر لكن لا تصادم بالقدر الشر فاهمين ال كلام الاخير لا تصادم بالقدر الشرع بمعنى ان تترك الواجب تقول هذا القدر تفعل المحرم تقول هذا القدر هذا لا يمكن لكن اذا فعلت واجتهدت وجاء الامر على خلاف ما ما تراه فكن مع الله كن مع القدر مطمئن مستريح لا تقول لو اني فعلت لكان كذا او ليت ما فعلت او ما اش ذلك لو قدر ما تريد لكان لو قدر ما تريد لكان كن مع القدر واجعل منجك في سيرك هذا الحديث العظيم قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف بعده وفي كل خير هذه مثل اللي مر علينا لا يستوي منكم من انفق من قبل فح وقاتل اولك هذا المد الين انفقوا من بعده وقاتلوا وكلا وعد الله حسن هذا قال المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير الضعيف والقوي كله في خير احرص على ما ينفعك كلمه عظيمه لو وزنت بها الارض ل وزنتها احرص على ما ينفعك في امر الدين ولا الدنيا ولا كل كلها كل ما ينفعك احرص عليه واستعن بالله لا تعتمد على قوتك وحرصك انك لو اعتمدت على قوتك وحرصك لخذر ولكن افعل الاسباب مع الاستعانه بالمسبب وهو الله واستعن بالله ولا تعجز يعني لا اذا فعلت تكسل وتترك بعض الناس اذا حرص على ينفعه وسع فيه ولم يحصل باول مره ها عاجز وقال هذا بيتعبني ما لزوم وهذا غلط ولا تعجز ثم بعد بذل الاسباب والاستعانه بالخلا عز وجل ان اصابك شيء خلاف ما قدرت فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا فان لو تفتح عمل الشيطان وهذا لو اننا سرنا عليه في حياتنا لحصلنا على خير كثير لكن تستولي علينا الغفله احيانا وننسى ما ارشدنا اليه من كلام النبوه ثم يحصل الخلل في ميزان اعمالنا نسال الله لنا ولكم الاستقامه من فواعد حديث النواس بن سمان رضي الله عنه حرص الصحابه رضي الله عنهم على معرفه الاحكام الشرعيه حيث سال النواس عن البر والاثم ومن فوائدها من فوائده الحث على حسن الخلق مع الله ومع عباد الله ومن فوائده ان ما تردد في صدر الانسان اذا كان الانسان قلبه سليما ما تردد في صدره هل يفعل او لا يفعل فانه اثم لكن هل اذا اقدم على هذا الشيء الذي تردد فيه هل يكون اثما نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعر فالورى ان يقدم عليه ولكن له الاقدام ما لم يتحقق انه اثم ومن فوائد هذا الحديث ان من كان سليم القلب فان الله تعالى قد يهبه فراسه يعرف بها الاثم حتى ان نفس لا تطمئن اليه ولا ترتاح له وهذه من نعمه الله على الانسان ومن فوائد هذا الحديث ان الرجل السليم القلب الصحيح المنهج يكره ان يطلع الناس على عيوبه لقوله وكرهت ان يطلع عليه الناس اما الرجل الذي لا يستحي فلا يبالي ومما ادرك الناس من كلام النبوه الاولى