How to present a narration in light of the Quran Sayyid Kamal al Haydari

عرض على القران قلنا يوجد ماذا ما معنى عرض الروايه على القران الجواب الاتجاه المتعارف في حوزاتنا العلميه هو العرض على شنو على اسلوب التجزيئي في القران والصحيح هو ماذا هو عرض الروايه على ماذا ها على نفس القران لماذا لماذا لماذا قد يقول قائل لماذا لماذا ما نعرض احنا ناخذ روايه نعرضها على ايه وخلصه القضيه اما انت اللي الجواب الجواب خلو ذهنكم يمي اعزائي ان من اهم الفروق بين الاسلوب التجزئ والاسلوب الموضوع ان الاسلوب وب التجزيء لا تخرج منه الفتوى والنظريه الذي يخرج منه الفتوى والنظريه هو ماذا هو الموضوعي الان انت اذا تدخل الى اصول الكافي توجد روايات داله على تحريف القران اذا صار اسلوبك تجزيئي لابد ان تقول هاي الروايه شنو اذا القران شنو محرف تلتزم تقولي لا ما التزم اقول لماذا تقول سيدنا كما توجد عشر روايات في التحريف توجد عندنا 100 روايه ماذا في عدم التحريف اذا انا لابد استخرج النظريه كامله عند ذلك اقول اني اقول بالتحريف او اقول ماذا او بعدم التحريف القران ايضا كذلك اعزائي هاي الماده مكونه من 6000 وكسر ايه لا معنى لان تعرضها على ماذا شنو على ايه يعني على على الاسلوب التجزيئي في الايات هذا ممنوع ممنوع منعا باتات هذا الارض والا هذا هو الذي عبر عنه القران الكريم وذم الناس عليه قال الذين جعلوا القران شنو عضين يعني شنو يعني جزوه بعضوه وهذا مع الاسف الشديد احنا في حوزاتنا العلميه ب نسوي شوفوا الذم اللي وارد عن الذين جعلوا القران طبعا علماء الاماميه الفقه ما جعلوه شنو عضين ما وافقوا الان واقعا اتحدى ان احدا يستطيع ان يصعد على منبر او فضائيه او قناه او يكتب كتاب ويقول انا اقول بطهاره اهل الكتاب لماذا لما ورد في الوسائل انهم كذا تعطي بد اي طلبه طليبه همات انا في الحوزه ي بابا اخو كما عندك روايات في الطهاره عندك روايات ماذا في النجاسه انت اذا تريد تقول بالطهاره لابد تعالج لي روايات النجاسه يعني تستعمل الاسلوب الموضوعي ولا يحق لك ان تستند الى الاسلوب التجزيئي ولكن في العرض على القران اقول لك هاي الروايه تقول لي وين موجوده بالقران صدق ما موجوده بالقران لانه انت بد تبحث بذهنك عن الاسلوب ال التجزيئي موجود لو ما موجود لا ما موجود عزيز اذا من اهم الفروق بين الاسلوب التجزيئي والاسلوب الموضوعي سيدنا الشهيد قدس الله نفسه في المدرسه القرانيه صفحه 34 هذه عبارته يقول لان التفسير التجزيئي يكتفي بابراز المدلولات التفصيليه للقران بينما التفسير الموضوعي يطمح الى اكثر من ذلك يتطلع الى ما هو اوسع من ذلك ما هو يحاول ان يستحصل اوجه الارتباط بين هذه المدلولات التفصيليه يحاول ان يصل الى مركب نظري قراني هذا المركب النظري القراني طبعا هذ محاضرات انتم تشوفوا طريقه المحاضره هيمات ونازله من الكاسيت مرتبه وهذا المركب النظري القراني يحتل في اطاره كل واحد من تلك المدلولات التفصيليه موقعه المناسب مثل اللوحه شوفوا اللوحه انت لابد كل لون وكل شيء تضع في موضوع اذا ما تضع اللوحه تصير جميله لو ما تصير ما تصير جميله يقول وهذا ما نسميه بلغه اليوم بالنظريه يصل الى نظريه قرانيه عن النبوه نظريه قرانيه عن الاقتصاد نظريه قرانيه عن التاريخ نظريه قرانيه عن الامور الطبيعيه وهكذا اذا عندما تريد ان تعرض الروايه اعرضوا على كلام ربنا اعرضوه على كتاب ربنا يا ابن رسول الله يعني شنو نعرض على كتاب ربنا يعني قل شوف ماذا يقول القران مو ماذا ي تقول ايه من في القران احنا عاده ماذا نفعل ها وهذه هي مشكله الاتجاه السني بشكل عام وهو انه اي مساله انت ذكرتها في الامامه يقوللك وين موجوده بالقران وحقه لانه ده يبحث عن الاسلوب تجزيء يجد او لا يجد يجد او لا يجد لا يجد واقعا لا يجد مو فقط ذاك لا يجد عشرات المسائل التوحيد لا يجدها في القران عشرات مسائل النبوه لا يجدها في القران مئات مسائل المعاد لا يجدها في القران لعد ما معنى انزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وين تبيان لا الجواب انه انت اخطات الطريق القران ما قال انه تبيانا لكل شيء بالنحو التجزيئي بل تبيانا لكل شيء بالنحو ماذا الموضوعي يعني النظريه يعني الاطار يعني القواعد يعني الاسس يعني الخطوط الحمراء سميها ما تشاء اعزائي ما ادري قدرت ان شاء الله اوصل المطلب الى الاعزاء اذا اعزائي وهذا شاهد اخر على انه في الاتجاهين المتقدمين اللي اشرنا الاتجاه الاول التجزيئي والاتجاه الثاني ما عبرنا عنه الان نعبر عنه يعني ماذا يعني الاتجاه الذي يؤمن باستخراج النظريه من القران