03 آداب قضاء الحاجة و سنن الفطرة شرح كتاب الفقه الميسر م علاء حامد

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد اهلا ومرحبا بكم في اللقاء الثالث من مدارسه كتاب الفقه الميسر وما زلنا معا في كتاب الطهاره الكتاب اللي بدا به كتاب الفقه الميسر تكلمنا المره الماضيه بفضل الله سبحانه وتعالى على احكام الانيه وجلود الميته ونحو ذلك والان بين ايدينا الباب الثالث الباب الثالث يقول في قضاء الحاجه واداب قضاء الحاجه هو باب عظيم للغايه لانه رغم ان مسائله بسيطه وسهله لكن تدل على شموليه الاسلام شموليه الاسلام لكل شيء وهذه الاحكام اللي هناخدها دلوقتي كانت تحسدنا عليها اليهود كانت اليهود تقول علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراءه يعني حتى ما تفعلونه في الخلاء ما ت ككم حتى علمكم اياه حقيقه على بساطه هذا الباب ولكن هذا الباب يدل على عظمه الاسلام شموليه الشريعه لكل شيء ما تركنا النبي صلى الله عليه وسلم الا دلنا على كل خير وتركنا وقد حذرنا من كل شر وهذا الكتاب فعلا وهذا الكتاب الكتاب والسنه ليس فيه نقص وليس فيه عيب فالحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا بيقول لنا المساله الاولى في الباب دوت الاستنجاء والاستجمار وقال وقيام احدهما مقام الاخر يعني ايه الاستنجاء ويعني ايه الاستجمار الاستنجاء هو ازاله الخارج من السبيلين القبل والدبر يعني الانسان يتبول او يتغوط بيبقى في اثر اثر على الذكر مثلا او الفرج حاله تبول وبيكون في اثر في فتحه الدبر بعد التغوط فالاستجابة هذا الاثر ازاله اثر الخارج من السبيلين تمام والاستجمار شبهه بس الاستجمار بيقول يعني الازاله مش بتكون كامله فهو ازالته فعلا او ازالته حكما يعني ايه ازالته فعلا لو انا بستعمل الماء ده اسمه استنجاء لو انا بستعمل الحجاره او المناديل او كده زي ما هنقول ده اسمه استجمار الاستنجاء استنجاء بالماء فعلا بيزيل اثر الخارج من السبيلين لكن الاستجمار مهما عملت برض بيفضل حاجه يسيره الحاجه اليسيره دي الشرع عفا عنها عشان كده هو بيقول هو يعتبر زال حكما وان كان حتى ما زلش فعلا بس الباقي ده معفو عنه لان لا يمكن بالاستجمار استعمال الحجر او المناديل او كده انك توصل للانقاذ كده البعض لما بيستجيب استعمل مناديل مثلا في الموضوع ده بيقعد يمسك يمسح يمسح عايز يوصل للنقاء التام وده مش هيحصل فتاكد ان الباقي دوت ما توسوس مافو عنه لان الاستجمار لا يوصل الى الانقاء التام وانما يعني يوصل الى اقصى حد من الانقاء متصور مع حجر او منديل والباقي معفو عنه عشان كده بيقولوا هو ازاله الخارج من السبيلين تماما في حال الماء وازالته حكما في حال الاستجمار دي المساله الاولى وهي الفرق بين استنجاء والاستجمار استنجاء يكون بالماء والاستجمار يكون بالحجاره ونحوها تمام طيب المساله الثانيه هل يجزئ احدهم عن الاخر بمعنى يعني لو هل الاستجمار بنعمله عند عدم الماء زي التيمم كده لا الاستجمار يمكن فعله مع وجود الماء يعني هو مش هو رخصه لكن مش ده ده حاجه مباحه يعني ممكن تعملها مش لازم تبقى ضروره او عند فقد الماء يعني لو ان انسان مع وجود الماء استجمر لا باس بذلك عشان كده هو قال يجزئ يقوم احدهما مقام الايه الاخر الاخر وفي حديث انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام نحوي ايدا و من ماء وعنز عصايا كده يعني فيستنج بالماء طيب وعن عائشه رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت اذا ذهب اذا ذهب احدكم الى الغائط يعني مكان التغوط يعني فليستتر فانها تجزئ عنه تجزئ عنه فقوله فليست طب بثلاثه احجار فانها تجزئ عنه دل على ان الاستجمار مجزئ حتى مع وجود الماء لان هو هنا ما قالش ان ما فيش ميه قال اذا ذهب احدكم ال الغائط ما انا ممكن اذهبوا معايا ميه قال يستطب بثلاث احجار لو عايز فانها تجزئ عنه ولم يعلق ذلك على فقد المياء عليه الصلاه والسلام طيب انهي افضل الافضل الماء تمام لان الماء بيعمل انقاء اعلى و والافضل برض انك ممكن تعمل الاستجمار مع الماء يعني تبدا بالاستجمار ثم تتبع الماء كان احيانا العرب بتعمل كده علشان يوفروا ميه خد بالك العرب موضوع الميه عندهم مش زي عندنا كده كان حريصين على وفره ان الماء يكون فيه توفير ا فكانوا بيلجا للاستجمام عاده ومنهم اللي كان يستجمر الاول وبعد كده يستعمل الماء فانا بعد الاستجمار هحتاج ميه قليله وبالتالي مش هستعمل ميه كتير عشان كده ربنا اثنى على اهل قباء قال فيه رجال يحبون ان يتطهروا فقالوا كان اهل قباء يستجمر ثم يتبعون الحجاره بالماء علشان يزيد في الايه في الانقاء فالشاهد يعني طبعا كل ما كان انقى كل ما كان كل م كان احسن طيب هو بيقول دلوقتي في تعريف الاستجمار برض مساله مهمه الاستجمار هو مسح الخارج من السبيلين هو ما قالش ازاله خد بالك في الاستجمار ما قالش ازاله لان احنا قلنا مش هيحصل ازاله تامه هو قال مسح امسح وخلاص واللي فضل فضل ما توسوس مسحه بطاهر مباح منقن كالحجر ونحوي وبعد كده قال لنا الاستجمار يحصل بالحجاره او ما يقوم مقامها من كل طاهر منقن مباح يعني ايه طاهر منق مباح يعني اكيد الاستجمار لازم يكون بحاجه طاهره والا لو كان بحاجه يبقى احنا بنزود المشكله مش بنقلها فلو انسان استعمل شيء كمثلا شيء من خنزير او او نحو ذلك فدوت ايه او روسه حمار مثلا نشفت الروسه ما بتنشف بتبقى زم زي الحجر كده فلو استعمل انسان روسه حمار مثلا في فرضا في الاستجمار طبعا هذا لا يجزئ لان هي اصلا تمام فيبقى لازم الاول يكون اللي انا بستعمله ده طاهر زي الحجر زي خشب زي منديل ونحو ذلك طيب بيقول منقن يعني ايه منقن يعني مثله ينقي زي ما بقول كده مش بيزود المشكله يعني لو ان انسان تصورنا انه استجمر بزجاج او بسيراميك هل تتصور ان يحصل انقاء لان ده سطح ايه املس سطح الاملس مش بيعلق بيه الخارج وانما بيتحرك بيه بس فالموضوع بيزيد المشكله بتزيد مش بتقل فما ينفعش استعمل مثلا زجاج ما ينفعش استعمل سطح املس زي السيراميك او الزجاج لان ده هيزود المشكله مش هيقلل عشان كده بيقولوا منقن منقن يعني حاجه بتعلق به الايه النجاسه اللي على الدبر او على القبل زي ما قلنا زي الحجاره زي خشب زي زي المناديل ونحو ذلك تمام بيقول طاهر منقن مباح ما يكونش مسروق طبعا لا يجوز استعمال المسروق طيب بيقول بعد كده ولا يجزئ في الاستجمار اقل من ثلاثه وبعد كده هنا قال ثلاث مساحات ودي مساله مساله فيها دلوقتي نتكلم فيها هو النبي عليه الصلاه والسلام في الحديث قال فليطب بثلاثه احجار السطب بكام ثلاثه ايه احجار طيب فالعلماء قالوا هل الاستجمار بيكون بثلاث احجار ولا ينفع حجر كبير مثلا لوجه كتير فانا استجمر بالوجه ده مره وبالوجه ده مره وبالوجه ده مره او مثال تاني هستعمل منديل كبير فمره استعمل وجه دوت وبعد كده الفه شويه واستعمل وجه تاني وبعد كده اضمه شويه واستعمل وجه ثالث وكل مره بستعمل وجه ما يكونش تنجس بالايه بالمره اللي قبليها فهل ينفع استعمل ثلاث اوجه ولا برض لازم ثلاث مناديل او ثلاث احجار او ثلاث قطع خشبيه مثلا لا الصحيح والله تعالى اعلم ان ينفع يستعمل ثلاث اوجه لان العبره بان انت تستعمل شيء خلاص ماستعملتوش قبل كده فلو حجر كبير ليه عده اوجه فمره استعملت الوجه ده ومره الوجه ده ومره الوجه ده يجزئ كانك استعملت ثلاث احجار كذلك لو من ديل كبير واستعملت كل مره ببرم برمه كده معينه بحيث ان كل مره كاني بستعمل منه وجه جديد فدوت برض يجوز ويجزئ والله تعالى اعلم تمام بيقول لي حديث سلمان نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستنجي باليمين وان نستنج باقل من ثلاثه احجار وممكن نقول او ثلاث مساحات زي ما بينا وان نستنج برجيع او عظم طيب دي الجديده بقى عندنا دلوقتي ما معنى رجيع وعظم ما معنى رجيع وعظم الرجيع هو روث الروث روث الايه البعير زي روث الجمل روس الماعز بيتسمى ايه رجيع حلو العظم اللي هو العظم اللي احنا عارفينه ليه نهى النبي عليه الصلاه والسلام عن الاستنجاء بالرجيع او بالعظم طيب هتقول لي هو اصلا ينفع حد ستنجب الرجع ازاي الرجع ده لما الروس ده لما بينشف بيبقى عامل زي محجر كده فممكن تستعمله ساعتها بستعمله ممكن زي الحجر طيب السؤال مش انت قلت ما ينفعش نستنج م نجاسه اصلا ولا عشان دي نجاسه لا ما هي دي مش نجاسه روث ماكول اللحم مش فك خدناها ديت روث بول وروث او دي هتيجي في النجاسات بول وروث ماكول اللحم مش يعني بول الخروف بول الماعز روث الابل مش لانه ماكول اللحم طيب تقول لي طب ما هو ده طاهر طب ما ينفع ينفع استنج بيه ليه نهى النبي عليه الصلاه والسلام عن الاستنجاء بروث ماكول اللحم وكذلك العظم عموما هنا السبب مختلف سبب هنا مختلف مش عشان النجاسه سبب هنا سبب غيبي ايه السبب الغيبي ان النبي عليه الصلاه والسلام اخبر ان الرجيع هو طعام لدواب الجن وان العظم هو طعام للجن يعني الجن ده عالم غيبي احنا مافهموش النبي عليه الصلاه والسلام قال ان الروس ده دواب الجن بتتغذى عليه كيف الله تعالى اعلم وان العظم ده الجن بيجد اوفر ما يكون لحما يعني انت بتاكل اللحم اللي كلته كلته وانت رميت عضمه دلوقتي الجن بيجد عليه لحم لحم ازاي الله تعالى اعلم هذا عالم غيبي بالكامل لكن الفكره ان النبي عليه الصلاه والسلام قال ما تجيش جنب الرجيع اللي هو الروس دوت وما تجيش جنب العظم والغايه علشان من الاخر لا يؤذيك لان انت لو جيت على على على اكله هيؤذن عل فلو الجن زعل ولا حاجه ممكن ايه يضر الانسان فلكي انسان لا يستفز الجن ولا يستثير نهى النبي عليه الصلاه والسلام ان نستنجي بالرجيع او بالعظم لان الرجيع يعتبر طعام لدواب بالجن والعظم يعتبر طعام للجن فاذا كان احنا ما بنجيش على طعام الجن ان باب اول ما نجيش على طعام الانس هل ينفع انسان يستنجي بطعام للانس زي عيش مثلا رغيف عيش طبعا هذا غير جائز او مثلا جذره مثلا هذا غير جائز لانه طعام للانس اذا احترمنا طعام الجن من باب اولا نحترم طعام الانس طيب يبقى كده المساله الاولى خلصت بالكامل نخش على المساله التانيه بيقول استقبال القبله تمام واستدبار القبله حال قضاء الحاجه طيب هنا ايه الحكم هنا هو بيقول هنا لا يجوز لا يجوز استقبال لبله ولا استدبارها حال قضاء الحاجه في الصحراء ب حائل لحديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبله ولا تستدبروها ولكن شرقوا او غربوا فقال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبه فكنا ننحرف عنها ونستغفر الله تعالى طيب تعال نقول ايه هي المساله نتصورها الاول المساله بتقول ايه بتقول هل ينفع انا لما اجي اتبول او اتغوط اكون في اتجاه القبله يعني لو القبله كده مثلا تمام هل ينفع اتبول كده او اتغوط كده والعكس ينفع استدبرها يبقى انا بتبول او بتغوط ومدي ظهري للقبله ظهري للقبله الحديث بيقول ما تعملش كده لا تستقبلوا القبله ولا تستدبروها ببول ولا بغائط تمام ولكن شرقوا او غربوا يعني ابعد عنها انحرف عنها تمام انحرف عن البله يعني حسب قبلتك حسب البلد اللي انت فيها طبعا انت في مصر ولا في الجزائر ولا في اليمن ولا في قطر ده ده ده حسب البلد اللي انت فيها بس المهم حسب اتجاهك انت ابعد عن القبله وخلاص يعني لا تستقبلها ولا يبقى ظهرك ليها طيب حلو الحديث لغايه دلوقتي معناه ما تعملش كده ابدا طب ليه هو هنا قال قال انما المنع بس لو لو في السحره يعني ايه في السحره يعني لو انت مافيش بينك وبين القبله حاجه في الهواء كده في الفضاء لكن بيقول لو في حائل بينك وبين القبله مافيش مشكله ينفع ان انت تستقبلها او تستدبروها عشان في حوائل هو جاب منين بقى كلمه ان لو في حائل مافيش مشكله جابها من حديث تاني خالص لابن عمر لابن عمر ابن عمر رضي الله عنه وارضاه دخل الى بيت النبي عليه الصلاه والسلام بيت حفصه لان حفصه اخته فكان سهل يخش بيت النبي عليه الصلاه والسلام فكان بيدور على النبي عليه الصلاه والسلام فاطلع عليه قال فراه يبول في بيته مستقبل القبله مستقبل الشام مستدبر الكعبه يعني كان مدي ضهره لايه للكعبه فهنا الحديث عكس الحديث الثاني الحديث الاولاني قال ما تستقبل القبله ولا تستدبروها حلو وبعد كده ابن عمر بيقول انا شفته بنفسي هو في بيته بيبول وظهره للايه للكعبه فابن عمر فهم الاتي قال اذا النهي الاولاني لو ما فيش بيني وبين القبله حاجه لكن لو في بيني وبين القبله حائط او اي حاجه سد او حائل يحول بيني وبين القبله فينفع استقبل او استدبر ساعتها عادي وهو نفسه عمل كده يعني يعني يعني كان في معاه صحابي تمام ف ان ابن عمر كان عايز يبول كان مره في سفر وكان عايز يبول فعمل ايه ابن عمر نزل من على الجمل بتاعه تمام وخلاه خلى الجمل نفسه بينه وبين القبله يعني نزل الجمل اناخ البعير وخلى الجمل بينه وبين القبله وبعد كده تبول فاللي كان معاه قال له في نهي عن كده فابن عمر قال له لا انما نهي عن ذلك في الفضاء يعني لو ما مافيش بينك وبين القبله حاجه اما اذا كان بينك وبين القبله شيء يسترك فلا باس قال لو في بينك وبين القبله حاجز خلاص مافيش مشكله طالما في بينك وبين القبله ايه حاجز فده فهم ابن عمر ان هو عايز يجمع بين الحديث وبين الفعل الحديث بيقول ما تستقبل ولا تستدبروها فقال يبقى يبقى الموضوع المقصود به الفضاء بس واما جوه البيوت عشان في حوائل يبقى ما فيش مشكله ففهم ان الفكره في الحائل في فهم تاني للايه للموضوع دوت اللي هو فهم ابو ايوب الانصاري خد بالك ابو ايوب الانصاري لما احنا قرينا قال احنا رحنا الشام وجدنا مراحيض المراحيض دي في البيوت وكانت مستقبل القبله فكنا ننحرف عنها هتقول لي طب ليه بقى هنا ابو ايوب الانصاري طالما المرحض ده في بيت طب ما خلاص عادي زي ابن عمر عادي هو ليه بينحف كان بياخد زاويه يعني يعني المرحض نحيه فمش هينفع يكسر المرحاض والكلام ده فبيقول كنا ايه بنحرف شويه كده علشان نبعد عن القبله طب ليه عمل كده ابو ايوب فهم طريقه ثانيه للحديث قال ان النبي عليه الصلاه والسلام نهى عن الاستقبال والاستدبار وبعد كده هو نفسه استدبر الايه الكعبه ففهم ابو هيب الانصاري ان هنا الحكم الكراهه بغض النظر عن وجود حائل او ما فيش حائل لان القاعده بتقول لو النبي عليه الصلاه والسلام نهى عن حاجه وبعد كده هو نفسه عملها يبقى النهي ده مش على التحريم اكيد لان مش ممكن النبي يعمل حاجه حرام لكن ممكن يعمل حاجه مكروهه عشان يبين ان هي مكروهه علشان ما حدش يتصور ان هي ايه حرام فابو ايوب الانصاري قال يبقى طالما هو قال ما تعملوش كده وهو نفسه عمل يبقى عمل كده عشان يبين لنا ان الموضوع مكروه مش حرام فبيقول الانصاري جمع بين النهي وبين الفعل ان قال نهي وفعل يبقى اذا الموضوع على الكراهه فمذهب ابو ايوب الانصاري ان ان الفكره استقبال القبله واستدبارها مكروه سواء في حائل او ما فيش حائل ومذهب ابن عمر ان لا استقبال القبله واستدبار حرام لو فيه الفضاء وجائز لو فييه حائل فم في الفرق بين الكتاب هنا اختار ايه اختار مذهب ابن عمر قال ان هي حرام لو في الفضاء ما فيش بينك وبين القبله حاجه وجائزه لو في حائل وان كان مذهب ابو ايوب الانصاري مذهب قوي جدا لان هو راوي الحديث نفسه فهو فهمه ممكن يكون فهمه اعش من من ممن لم يروي الحديث ان ابوب الانصاري كان يرى ان لا الفكره مش في الحائل الفكره ان هو طالما نهى وبعد كده هو نفسه عمل يبقى الموضوع المضوع كله على الكراهه بغض النظر عن حائل او مش حائل عشان كده هو نفسه لما لقى المراحيض في بنيه ناحيه الكعبه في الشام كان بينحف عنها لان هو بيرى الكراه مطلقا سواء كان في حائل او مافيش حائل تمام وضحت المساله ديت يبقى دي المساله الايه المساله التانيه بيقول بعد كده المساله الثالثه ما يسن فعله لداخل الخلاء انا دلوقتي داخل الخلاء هخش الخلاء ايه السنه اللي انا ممكن اعملها وانا داخل قال اول حاجه اذا دخل الخلاق يسن ان يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث خد بالك دي مشهوره طبعا بس هي ليها ليها ليها ممكن تقولها الخبس باسكان الباء الخبس والخبائس وممكن تقولها الخبس والخبائث بس الاولانيه ليها معنى والثانيه هيبقى ليها معنى تاني لو قلنا الخبس والخبائث بالتسكين يبقى مقصود بالخبث الشر والخبائث النفوس الشريره اللي هي الجن عموما يعني النفوس الشريره ولو قلنا الخبث والخبائث يبقى الخبس جمع خبيث الخبس ايه جمع خبيث ويبقى الخبس معناها ذكران الشياطين والخبائث جمع خبيثه اي اناث الشياطين يبقى اما الخبس والخبائث يعني الشر والنفوس الشريره او الخبث والخبائث يعني ذكران الجن واناث او ذكران الشياطين واناث الشياطين طيب انا بقول بسم الله ليه لان في حديث بيقول ستر بين بني ادم بين عورات بني ادم وبين الجن ان يقول بسم الله يعني انت بتدخل خلاء تبقى عريان يعني عاريا تمام فسواء تقضي الحاجه تستحمل الكلام دوت فالانسان ينبغي ان هو يحتاط لان الجن بيراك انهم يرونكم من حيث لا ترونهم فانا عايز استر نفسي عن الجن لان ممكن الجن يعني يعجبه شخص او تعجبه امراه فيؤذيه يتعرض لها طب على ايه ويحصل مشاكل والناس تشتكي بعد كده ان حاسه بجن والكلام دوت فانا دايما احرص ان انا قبل ان ادخل خلاء اقول بسم الله لو انا قلت بسم الله بيحصل ان الجن لا يراني استر عن الجن هو الحديث بيقول كده ستر بين عورات بني ادم وبين الجن ان يقول اذا دخل الخلاء بسم الله فلو قلت بسم الله الجن ما يشوفكش ابدا مهما كنت عاري في الخلاء فده بيحميكي ويحمي ويحميك والكلام دوت فاللي عايز اقوله يعني ان احنا بنقول حاجتين بسم الله عشان استر العوره واقول اعوذ بالله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فده وانا داخل تمام وانا داخل طيب وانا طالع بقى بقول ايه وانا طالع بقول غفرانك غفرانك حديث عائشه قالت كان النبي عليه الصلاه والسلام اذا خرج من الخلاء قال غفرانك تاني كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال ايش قال غفرانك تمام طيب انا بقول ليه غفرانك وانا طالع قالوا ليها سببين احتمالات منها يعني او اشهر الاحتمالات الاحتمال الاول الانسان بيست من تقصيره في ذكر الله تعالى في الخلاء لانه كان ممنوع ما ينفعش ان انا اذكر الله في الخلاء فكانه يعني بيجد ان هو ايه يعني توقف عن ذكر الله وده في معنى جميل المفروض انت على طول تذكر ربنا حتى ما تخش الخلاء عشان ما ذكرتش ربنا في الفتره دي بتطلع بتقول يا رب سامحني ما ذكرتك في الفتره ديت ده ده احد التوجيهات ليه بقول غفرانك التوجيه التاني بقى جميل قوي التوجيه التاني بيقوللك ان انت لما دخلت الخلاء فتخلص من الايه النجاسه الحسيه اللي هو البول والغائط فلما نزلت النجاسه الحسيه والخباس الحسيه وانت طالع افتكرت الايه النجاسه المعنويه اللي هي بقى الايه المعاصي والذنوب والكلام دوت فقلت طب ما اطهر نفسي كمان من نجاسه المعنويه واستغفر ربنا يبقى زالت عني النجاسه الحسيه او الاذى الحسي وزال عني الاذى المعنوي اللي هو الذنوب والخطايا عشان كده بقول غفرانك فده برض معنى ايه معنى لطيف في حديث وان كان في ضعف ان الانسان بعد ما بيطلع من الخلاء بيقول ا الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني بيقول ايه الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني هذا يعني حديث فيه ضعف فلو ان انسان قاله مثلا لا باس يعني وان كان الحديث فيه ضعف لكن الثابت قول غفرانك فهو بيقول وانت داخل تقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبس والخباس وانت طالع تقول غفرانك طيب بيقول بعد كده من السنه وانا داخل اقدم رجلي الشمال وانا طالع اقدم رجلي اليمين عكس المسجد طيب فين الدليل على كده مافيش دليل بيقول ان النبي عليه الصلاه والسلام كان بيدخل خلاء برجله اليسرى وبيطلع برجله اليمنى طب العلماء جابوها منين بقى جابوها من القياس مش مش فاكرين لما قلنا ان القياس هو احد ادله الشرع في حاجه اسمها قياس موافقه في حاجه اسمها قياس مخالفه يعني ايه قياس موافقه لما اقوللك مثلا ان الايه ان الخمر حرام يبقى يبقى الكوكاين حرام تمام والافيون حرام لانه بيسبب اسوا من الخمر كمان فده بيقولوا ده قياس موافقه دي شبه ديت حاجه اسمها قياس مخالفه يعني حاجه يبقى ليها حكم والحاجه التانيه عكسها فتاخد عكس الحكم تاني يبقى حاجه ليها حكم والتانيه عكسها خالص فيقي اسوا على دي على دي يقولوا يبقى دي تاخد عكس حكمها لان هي عكسها في العله مثال المثال اللي معانا انا ليه بقدم رجلي اليمين وانا داخل المسجد علشان المسجد مكان اطهر من خارج المسجد انهي افضل داخل المسجد ولا خارج المسجد لا داخل المسجد افضل فعلشان هو افضل بقدم رجلي اليمين وانا داخل وانا طالع هعكس هقدم رجلي الشمال لان انا رايح للادنى فقاله يبقى الفكره ان لما بتطلع بتروح للادنى تحط الشمال تروح للافضل تخش بالايه باليمين طب انهي افضل الخلاء ولا خارج الخلاء اكيد خارج الخلاء افضل من داخل الخلاء فانا داخل دلوقتي الخلاء يبقى داخل على الادنى يبقى اعمل ايه خش بالشمال طب وانا طالع طالع للاعلى يبقى تطلع بالايه تطلع باليمين سهله كده تمام وبيقول من السنه ايضا ان الانسان اذا اراد التغوط بقى يسنى ان يبعد عن اعين الناس ويسن له ان يستتر عشان ما حدش يطلع عليه اثناء الايه الموضوع دوت تمام ففي الحديث قال جابر خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وكان صلى الله عليه وسلم لا ياتي البراز يعني المكان اللي بيتبرى يتغيب فلا يرى حتى يتغيب فلا يرى في حديث ابن عمر قال رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد الحاجه لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض ودي برض سنه لو انا بقى في موضوع التغوط بالذات انا بحاول ابعد وكمان مش ببعد بس ده انا بنزل الاول على الارض وبعد كده بخلع الثياب مش بخلعها وانا واقف انما بدنه من الارض على قدر المستطاع وبعد كده اخلع الثياب مزيد من الاحتياط علشان ماحدش من بعيد يرى ايه يرى العوره فتامل في شده حياء النبي عليه الصلاه والسلام وتامل في في الناس بقى اللي بتباين عوراتها اصلا من غير لا خلاء ولا مش خلاء صار للاسف النساء والرجال يبدين العورات على الشواطئ وفي الصور فضلا عن بقى العريب في الافلام والاباحيات نسال الله السلامه والعافيه فتامل في حياء النبي عليه الصلاه والسلام ورايح يتغوط في الابعاد وفي الاستتار في الدنو من الارض عند خلع الثياب وتامل ما وصل اليه الحال الان نسال الله السلامه والعافيه ثم ث بعد ذلك انتقل بنا الى المساله الرابعه انتقل بنا المساله الايه الرابعه المساله الرابعه بيقول ما يحرم فعل على من اراد قضاء الحاجه يعني حاجات بقى حرام هو قال دلوقتي السنه قال ما يسن هيقول ما يحرم وما يكره فاضل الحرام والمكروه ايه اللي حرام عند قضاء الحاجه قال اول حاجه يحرم البول في الماء الراكد ايه الماء الراكد دوت الماء الراكد هو ماء قليل لا يجري يعني ميه مش كتير تمام في في في في كروانه كبيره في دلو كبير فده الماء ده لو تبولت فيه يتنجس تمام ممكن يتغير الماء فينجس فتفسد او على الاقل حتى لو ما تنجس الناس تستقر جدا انناس تستعمل هذا الماء في اي شيء لو شافت واحد بيتبول في ماء راكد ط انا هستعمله ازاي بعد ما شفتك بتعمل كده ف الاحتمال ان هو ينجس او للاستقرار عموما نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتباى الانسان في الماء الراكد في الماء الايه الراكد اللي هو لا يجري اللي هو ايه لا يجري تمام طيب بيقول بعد كده ولا يمسك ذكره بيمينه وهو يبول ولا يستنج به هوه هنا ذكروا في المحرمات و يعني بعض العلماء بيقول هو مش حرام لكن مكروه لان ده من باب الاداب يعني من باب الاداب دي حاجه بيني وبين نفسي ودي حاجه من باب الاداب استعمال اليمين الشمال في الايه في في عند مس مسك امساك الذكر حاله تبول او الاستنجاء ف كثير من العلماء بيقول الموضوع ده على الكراهه مش على التحريم واليمين مكرمه بنستعملها في في الامور الكريمه زي الاكل وزي السلام وعاده الشمال بتستعمل في الحاجات الادنى فلما كان الاستنجاء ومس الذكر عند البول من الحاجات اللي الدنيئه شويه فاستعمال الشمال فيها هو الافضل وافضل من اليمين واستعمال اليمين اما على الكراهه او على التحريم على خلاف بين العلماء والاقرب الكراهه والله تعالى اعلم والنبي عليه الصلاه والسلام في الحديث قال اذا بال احدكم اذا بال احدكم فلا ياخذن ذكره بيمينه ولا يستنج به يعني حاله تبول بس اما في غير حال تبول ما فيش مشكله تمسك الذكر باليمين انما الكلام هنا على حاله تبول لا تمسك ذكرك باليمين ولا تستنج به اما اذا مسك الانسان ذكره باليمين في غير حاله تبول مثلا لسبب ما ما فيش مشكله تمام ا طيب يبقى دوت المساله التانيه انك ما تستعمل اليمين في الاستنجاء ولا في مسك الذكر حتى عند ايه عند التبول بيقول بعد كده ويحرم عليه البول او الغائط في الطريق او في الظل او في الحدائق العامه او تحت شجره مثمره او موارد المياه لما روى معاذ قال قال صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارع الطريق والظل وحديث ابي هريره تق اللاعنين قال ومن لا عان يا رسول الله قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم يعني ايه العنان او الملاعن اي التي تستجلب اللعن يعني ان الناس تلعنك بمعنى واحد بيتبول في منتصف الطريق افسد على الناس الطريق او بيتبول تحت شجره بيستز بها الناس كل ما واحد يجي تحت الضل يلاقي بول يقول الله يلعن اللي عمل كده تمام او شجره مثمره الناس بتنتف بثمرها كل ما واحد يجي ياخد ثمرها لاقي نفسه دايس في بول او في غائط فيقول الله يلعن اللي تبول او تغوط هنا فانت بتجيب لنفسك الايه اللعن طب ايه الحاجات اللي هي ماينفعش اتبول او اتغوط فيها ان انت تيجي في طريق مسلوك الناس بتمشي هنا فيروح متبول في الطريق دوت او يتبول تحت شجره الناس بتنتف بثمرها او يتبول في ضل في مكان ضل الناس بتظل بيه سواء شجره او تنده او نحو ذلك مكان الناس بتيجي هنا تقف وبتست ايح او ده ضل بالنسبه لها فطبعا دوت ايه ده منكر برض او ان انت تتبول في في موارد المياه يعني مكان في ماء عزب والناس بتنتف بالمايه ديت وال بتاخد الميه ديت على تشربها او تطبخ بيه فتروح انت متبول في الايه في الماء دوت فطبعا ده يستجلب للانسان اللعن فينبغي الانسان اي شيء نافع للناس يتجنب تماما اذا اضطر للبول في في خارج الخلاء يعني عموما يبتعد عن اي شيء ينفع الناس فاذا تعرض لاي شيء ينفع الناس ف يعرض نفسه للغضب وللع وهذا فعل محرم بلا شك فالانسان لا يتبول او يتغوط في في طريق عام او مسلوك او في حديقه عامه او تحت شجره مثمره او تحت شجره ليها ضل او في الظل الذي ينتفع به الناس او في موارد المياه التي ينتفع بها الناس خلاص بعد كده بيقول لنا ايه كمان يحرم قال يحرم قراءه القران يحرم ايه قراءه القران طيب هنا ينفع الانسان يقرا القران وهو في الخلاء هنا اختار الحرمه وهو ده الراجح والله تعالى اعلم انه حرام حرام تمام لكن بعد كده هيقول لنا الكلام يكره يعني في فرق بين الكلام والقران يعني انا اتكلم في الخلاء اتكلم مع واحد تمام وانا بتخلى ده يكره بس تمام اما اقرا قران ده يحرم طب في حاجه في النص اللي هي ممكن لو انسان ذكر الله سبحانه وتعالى فالذكر اهون من قراءه القران يعني اقل درجه من القران القران اعلى درجات الذكر فبعض العلماء فرق قال الذكر يكره وقراءه القران تحرم والبعض قال كله يحرم يعني سواء الذكر او قراءه القران الاثنين يحرم فعموما الانسان يحاول يتجنب عموما ذكر الله تعالى تماما في الخلاء خاصه قراءه القران طبعا واما الكلام العادي انسان بيتكلم كلام عادي مع حد في الخلاء فهذا يكره ولكن لا يحرم والله تعالى اعلم طيب يبقى يقول يحرم قراءه القران والمساله اللي بعد كده قلناها يحرم الاستجمار بالروث قلناها والعظم والطعام المحترم اللي هو طعام الادمي يعني تمام وبيقول بعد كده ويحرم قضاء الحاجه بين قبور المسلمين يعني ايه الكلام ده مقابر في ناس بتستسهل في المقابر يقوللك مقابر ما فيش حد هنا يروح يتبول او يتغوط وهذا غير جائز لان المسلم له حرمه بعد موته ويعني دي مساكن المسلمين بعد الموت فعامل بالضبط زي مساكن المسلمين هم احياء عشان كده النبي عليه الصلاه والسلام قال انا لا اب ا قضيت حاجتي وسط السوق او وسط القبور يعني الاتنين عندي شبه بعض يعني اللي يقضي حاجاته وسط القبور عندي زي اللي قضى حاجته وسط السوق لان دوت يعتبر سوق الاموات او مساكن الاموات ودي مصالح الاحياء الاثنين عندي زي بعض فكما لا يجوز ان انت تيجي وسط مساكن الاحياء تتبول كذلك لا يجوز ان تتبول وسط مساكن الام موات فلا يجوز البول والغائط عند قبور المسلمين تمام بيقول بعد كده المساله الخامسه ما يكره بقى ما يكره فعله للمتخلف قضاء الحاجه ا وهو مستقبل الريح ده متصور الانسان يعني في في في لو انسان تبول وهو وفي رياح في مستقبلها البول يرتد عليه فيلو ثيابه يلوث جسده فكده قالوا يكره ذلك انه يكون يتبول وهو يستقبل الايه الريح بيقول بعد كده يكره الكلام زي ما قلنا يكره ان يتكلم كما بينا تمام قال ويكره ان يبول في شق ونحوه يعني ايه الكلام دوت ا الشق يعني الانسان مثلا يروح عند ايه عند حيطه كده او او او او جدار ويلاقي فيه شق كده شق فبيقول ما ما بولش في الشق دوت يعني تجنب الشق بالذات اللي هي ايه حاجه فاتحه كده صغيره وعميقه عميقه طب ايه العله قالوا علتين قالوا العله الاولى ان احتمال يكون جوه الشق ده حيوان مؤذي ثعبان عقرب حيه فطبعا اذا تبولت تستثير الحيوان فقد يخرج ويؤذيك العله الثانيه النبي عليه الصلاه والسلام قال ودي حاجات غيبيه ان الشقوق دي يسكن فيها الجن عاده الشقوق دي يسكن فيها الجن عاده ففي احتمال ان الجن يؤذيك لو ان انت تبولت في ايه في مساكن بتاعته فواعد يجي في بيتك يتبول هتاذي طبعا فده بيت الجن تخيل واحد عمل كده مع الجن متوقع ان الجن يؤذيه فالانسان يتجنب البول في والتغوط في عند الشقوق خشيه الحيوانات المؤذيه وخشيه استثاره الجن ان يؤذوه لو عمل كده في المساكن بتاعتهم لذلك في حديث عبد الله بن سارجس سارجس قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نه ان يبال في الجحر قيل ما بال الجحر قال انها مساكن الجن بيقول ويكره ان يدخل الخلاء بشيء فيه ذكر الله تعالى الا لحاجه يعني حاجه مش بيتكلم ان هو يذكر ربنا لا بيقول حاجه فيها ذكر يعني زي مثلا ورق في في قران او في ادعيه او مطويه فيها اذكار او فيها تفريغ درس مثلا ا فبيقول يكره ذلك الا لحاجه حاجه زي ايه ان انت حاسيبها فين ولو سبتها بره ممكن تتسرق فماش مافيش مشكله في الحاله ديت او تكون فلوس بعض فلوس الدول العربيه بيبقى عليها ذكر الله تعاله زي في السعوديه وكده فده الفلوس هسيبها فين هسيبها بره فلا باس لو دخل بعمله عليها ذكر علشان ما يعرفش يعني هيسيبها فين تزول الكراهه اما مع الاختيار ان هو ممكن يخش بالحاجه فيها الذكر او ممكن ما يخشش بها فلو دخل بها فهنا يكره ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء وضع خاتمه النبي عليه الصلاه والسلام كان الخاتم بتاعه مكتوب عليه محمد رسول الله كان مكتوب على الخاتم ايه محمد رسول الله فلما يروح الخلاق كان بيقلع الايه الخاتم بتاعه فكونه كان بيعمل كده دل على كراهه الانسان يحمل معه شيء فيه ذكر الله سبحانه وتعالى طيب لو كان الشيء ده مصحف بقى بيقول الموضوع يشد بقى شويه ممكن نقول حرام كمان عشان كده قلت لكم نفس الكلام في اللي يقرا قران حرام ليذكر ربنا بعض العلما قال يكره بس تمام والكلام اقل كمان من كده طيب لكن كذلك الحمل انتك تحمل شيء فيه ذكر قاله يكره الا ليه حاجه طب لو قران بقى البعض قال يحرم بقى لا ده كده اكتر بقى القران ليه حرمه اعظم من من شيء فيه ذكر فالبعض قال يحرم يحرم سواء كان ظاهرا او خفيا يعني ايه ظاهرا او خفيا يعني سواء المصحف مثلا في ايدك او في شنطه ده اسمه في ايدك يعني ظاهر في شنطه يعني ايه خفي قالوا سواء ظاهر او خفي الاثنين الاثنين يحرم والبعض قال هو البعض قال ما يحرم هو عموما زيه زي الذكر فيكره دخول الخلاء بالمصحف سواء كان ظاهرا او خفيا قول الثالث بقى فرقوا بين الظاهر والخفي قالوا لو ظاهر يحرم ولو خفي يكره فهي ثلاث مذاهب العلماء بعض العلماء قال يحرم مطلقا سواء ظاهر او خفي يعني في ايدك او في شنطه وبعض العلماء قال يكره مطلقا سواء ظاهر او خفي والبعض قال اذا كان ظاهر يحرم واذا كان باطن يكره بس فهمنا الكلام فعم انسان يحاول يتجنب ان هو يحمل معه مصحف الا لضروره ان هو خايف عليه يتسرق طب لو انا عندي مصحف بقى على الموبايل او في سي دي او في فلاشه هي ما فيهاش مشكله لان ده شيء خفي فده اصلا يعني يعتبر حاجه مش موجوده ده مجرد برنامج فلو انسان دخل دي دي دي لا تكره اصلا تمام الا في حاله واحده بقى ان انت فاتح الشاشه الموبايل والمصحف باين والشاشه باين عليها المصحف ودخلت بيه كده لا هنا هنقول لك لا ده انت كده عملت ايه مخالفه ما بين الكراه والتحريم لكن لو مصحف جوه الموبايل وانا قافل الموبايل او في سي دي او في فلاشه اكيد مش مش ما فيهاش مشكله تمام يبقى دوت الايه المساله الخامسه خلصناها وبعد كده نتقل بينا باذن الله تعالى الى الباب الرابع بيقول السواك وسنن الفطره السواك وسنن الفطره طيب نركز مع بعض بيقول السواك ما هو السواك السواك العود الايه المعروف من الشجره شجره شجره سواك او شجره بيطلعوا من الاعواد ديت اللي احنا بستاج بيها بيقول السواك هو استعمال عود او نحوه في الاسنان او اللثه لازاله ما يعلق بهما من الاطعمه والروائح هنا استعمال العود اللي هو السواك المعروف او نحوي يعني هل ينفع انسان يتسوق بغير عود الاراك دوت شجره الاراك بيطلع منها اعواد اللي هي مشهوره باسم السواك لكن فعل التسوك نفسه هل ينفع يكون بغير السواك يعني ينفع يكون بفرشه اسنان مثلا عشان كده هو قال هنا او نحوي يبقى هذا يعني التسوك غرضه ازاله اللي الفضلات والروائح والاطعمه والكلام دوت فده ممكن يحصل بعود الاراك المعروف دوت وممكن يحصل بالفرشه فلو انسان استعمل فرشه الاسنان ونوى بذلك التسوك فله اجر يعني ينفع فعلا الانسان يستعمل فرشه الاسنان في عمليه التسوك لكن يظل ان السواك افضل افضل تمام لان السواك فيه مزايا كتير يعني زي ما هنقول كده في الحديث بيقول السواك مطهره للفم مرضاه للرب فالسواق نفسه مرضاه للرب يعني غير ان هو مطهره للفم مرضاه للرب ربنا بيرضى عن استعمالك للسواك دوت ف والسواك كمان في ميزه ان هو بتتحرك بيه ممكن تشيله في جيبك ممكن تشيله معاك في العربيه في اي وقت بتتسوح تستعمله كتير اثناء اليوم قبل الصلاه عند الوضوء لكن فرشه الاسنان ما ما بتستعملها في البيت بس تمام فهي مقيده تلاقي نفسك بتغسل سنانك مره مرتين في اليوم لكن السواج بتستعمله كتير فضل على ان السواج جواه مواد نافعه في مواد كده جواه طبيا مفيده للثه ومفيده جدا للاسنان اللي هي بتنفصل عنه او بتدوب مع انك انت بتعمل الحركه ديت فدي مواد نافعه جدا للثه والاسنان فعموما طبعا استعمال عود الاراك افضل لكن هل يصح تسوج بفرشه الاسنان يصح وانسان ليه اجر لو نوى التسوق بفرشه الاسنان نعم له اجر تمام بيقول بعد كده السواك مسنون في جميع الاوقات يعني هل استعمال السواج سنه مطلقه نعم سنه مطلقه اي وقت اي وقت عايز تستعمل السواج لك ان تستعمله تمام ممكن تستعمل السواك في اي وقت في اي ايه في اي وقت لان الحديث بيقول السواك مطهره للفم مرضا للرب فاطلق ما قالش ما قيدو بوقت معين حلو وبعد كده بيقول طيب الصائم بقى ينفع الصائم يستعمل السواك بعض العلماء قال ان الصائم عمل السواك نص اليوم الاولاني لكن نص اليوم الثاني ما يستعملو هنقوله ليه والراجح ان لا ينفع تستعمل السواك في اي وقت حال الصيام هو اللي قاله يستعمله اول النهار وما يستعملو بعد منتصف النهار ليه قالوا لان في الحديث خلوف فم الصائم اللي هو الرائحه الكريهه اللي بتطلع بعد ما تصوم فتره فبعد ست ساعات مثلا من الصيام بيبتدي الريحه تغير شويه ففي الحديث لا خلوف وفم الصايم اطيب عند الله من ريح المسك فقالوا خلاص طالما كده ما تغيرش بقى الرائحه دي بالسواك والعلماء التانيين قالوا هو النبي عليه الصلاه والسلام بيقول الريحه ديت لو طلعت دي اطيب عند ربنا من ريح المسك بس مش معناها ما تغيروها يعني هل معنى ان الريح دي اذا خرجت منك نفسك ما بقاش ريحته جميله بسبب يعني الطعام بقله في بطنك بقله مده ومافيش حاجه بتخش فبيقول لي الرائحه ديت اللي مش عاجباكم دي عند الله اطيب من ريح المسك لكن هل معنى كده ان اذا جتني فرصه ان انا ازيل الريحه ديت واجمل رائحه اسناني هل ده ممنوع الراجح مش ممنوع فلذلك ينفع استعمل السواك حتى بعد في منتصف اليوم الثاني من اي يوم صيام ينفع تستعمله بل يستحب ذلك تمام وطبعا انسان يستعمل السواج بحذر حال الصيام عشان ما ينفصل منه اشياء ويبلعها يبقى كده في يا في مشكله عليه تمام طيب بعد كده بيقول لنا في الحديث قال صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لا امرتهم بالسواك عند كل صلاه يعني انا انا مرضيتش اقول لهم كمان تسوكوا عند كل صلاه فد اللي على انسان يستحب يستحب ان يكثر من الايه من استعمال السواج عشان كده بيقول لنا المساله الثانيه متى يتاكد بقى يعني امتى يبقى استعمال السواك ا سنه مؤكده يعني احنا بنقول هو سنه عموما يعني في اي وقت تستعمل السواك ده شيء طيب لكن في اوقات بيتاكد فيها بقى اللي هو يعني يستحب قوي اللي هو مؤكد لاستحباب ايه بقى الاواد ديت الاواد دي هتلاقي ان مجموعها عموما عند العباده او عند تغير الفم يعني عند عباده معينه او عند تغير رائحه الفم عشان كده بيقول لنا يتاكد عند الوضوء يعني قبل الوضوء او بعد الوضوء مش تفرق تتسوك وعند الصلاه قبل الصلاه تتسوك تمام لكن لو الوضوء والصلاه ورا بعض على طول خلاص يا اما تعملها عند الوضوء او عند الصلاه لان هم لازقين في بعض لكن لو الوضوء في وقت والصلاه في وقت تاني خالص يبقى ممكن تعيد التسوك تاني عند الصلاه وب كده بيقول لنا وعند عند الانتباه من النوم تسلم صاح النوم تبقى ريحته مغيره شويه فعند القيام من النوم يسني استعمال الايه السواك وعند تغير رائحه الفم عموما اي وقت واعد قفل قافل بقه بقله مده كبيره فمن كتر ما هو ساكت وقافل بقه كده لاكل ولا شار ولا اتكلم حاسس ان ريحه بوقه اتغيرت فمه تغيرت فبي استعمل ساعتها ايه السواج بيقولوا عند قراءه القران وعند الصلاه وعند دخول المسجد والمنزل لان وبرده في في الحاجات اللي انت هتقابل فيها ناس برده يعني احنا عندنا ايه كذا فكره السواج يستعمل امتى عند تغير الفم عند العبادات الشريفه كالوضوء والصلاه وقراءه القران وفي الحالات اللي انت هتقابل فيها ناس زي داخل بيتك او داخل مسجد داخل مسجد هقابل ناس كتير فالسنه انك تتزوج او داخل بيتك هتسلم على امراتك هتقبلها هتقبل اولادك فالسنه ان انت تستعمل السواك عند دخول المنزل لذلك عائشه رضي الله عنها ا س باي شيء كان يبدا النبي عليه الصلاه والسلام اذا دخل بيته او ما يخش بيته ايه هي اول حاجه بيحرص عليها قالت السواك يعني على طول اول ما يخش البيت اهم حاجه عنده الايه السواك عليه الصلاه والسلام قال ويتاكد كذلك عند طول السكوت لما اسكت كتير بيتغير رائحه الفم وسفره الاسنان للاحاديث السابقه وطبعا يتاكد عند قيام الليل بقى تيجي تقوم لليل فتاكد ل طبعا مع مع قيام الليل بيبقى انت كمان داخل على صلاه بعد نوم طويل فهنا في في سببين للتسوق ان انت اصلا كنت نايم فض ماظن تغير راحه الفم وكمان داخل تصلي وتقرا قران فده يبقى سببين وده يؤكد عند قيام الليل خاصه بعد نوم يستحب جدا ال انسان يستعمل السواك او فرشه الاسنان اذا عدم السواك والمعجون والكلام دوت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوص فاه بالسواك يعني ايه يحرك كده السواك ويدلك فمه بالسواك عليه الصلاه والسلام تمام طيب بعد كده بيقول لنا بما يكون التسوك التسوك عمليه التسوك تتم بايه يقال يسن ان يكون التسوك بعود رطب لا يتفتت اللي هو عود الاراك اللي احنا عارفينه السواك اللي احنا عارفينه عود الاراك اللي هي ايه بس يفضل ان هو ما يكونش سريع مش بيتفتح واح اول ما بعمله كده فرف كده في فمي طب ما انا لو صايم هبلع ي مشكله فانا عايز واحد ماسك نفسه شويه يعني فيكون رطب طري عشان ما ياذيني ما هو لو جاف او ناشف هزيني رطب عشان ادلج بيه فما ذيشان في نفس الوقت ما يكونش بيتفتح عشان ما بلعوش في حال الصيام وده طبعا في فرشه الاسنان بيبقى واضح يعني ان هي بتكون رطبه وفي نفس الوقت وقت لا لا تتفتت تمام فلو الانسان صائم في حال الصيام بالذات يعني الاحوط يتجنب المعجون يعني ممكن تستعمل فرشاه كده مع ماء خفيف بحيث ان انت بس ايه تزيل الاثر يعني يفضل انت تجنب المعجون خشيه الوسوسه او ان انت تبلع منه شيء او كده تمام او تستعمل السواج في حاله صيام وخلاص ونخلي المعجون ده مع الافطار قال ولا يجرح الفم فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستاك بعود اراك ط طبعا قلنا ينفع بالفرشه الاسنان قال وله ان يتسوق بيده اليمنى او اليسرى بيده اليمنى او اليسرى طيب ا العلماء قالوا هل السواك يكون باليد اليمنى ولا اليسرى البعض قال دي حاجه حاجه جميله فيها ايه فيها مرضاه للرب والكلام ده فنست اليمنى فدول بصوا من الوجهه ديت وفي ناس ثانيه قالوا لا دي ازاله قذر في النهايه ما انا برده التسوك ده هدفه ايه ان انا بزيل روايح وبزيل فضلات طعام فحسه من باب ازاله الايه القاذورات فقالوا يبقى استعمل الشمال فكل واحد بص من زاويه عشان كده القول الوسط اليمين ماشي الشمال ماشي قال فان لم يكن عنده عود يستاك به حال الوضوء اجزاه التسوك باصبعه ينفع دي يتسوق بالاصبع حاول كده يستعمل صباعه ان هو يزيل بقايا الطعام وكده اختلفوا في كده لان الحديث الوارد في التسوك بالاصبع ضعيف يعني هو هنا قال كما روي ذلك عن علي بن ابي طالب في صفه وضوء النبي عليه الصلاه والسلام الحديث ده ضعيف الحديث اللي قاله ده ضعيف فاحنا ما عندناش دليل صريح في جواز التسوق بالاصبع فالعلماء اختلفوا البعض قال ينفع والبعض قال لا والبعض قال عند الحاجه عند الحاجه يعني لو ما فيش غير كده وده الاحوط يعني ده الوسط ان لو ما لقش غير كده يعني انت محتاج تتسوك ولا في عود ولا فرشه ولا اي حاجه خالص استعملها فخلاص استعمل اليد اضعف الايه اضعف ان وده والاصبع وده المتاح لكن ما يكونش ده العادي او ده الطبيعي او ده اللي بتستعمله على طول طبعا ده المنظر بيبقى صعب ودام الناس بعد كده تسلم على الناس او كده هيبقى فيه نوع من الايه الاستقذار احيانا ف فالانسان يتجنب كده الا اذا احتاج الى ذلك تمام بعد كده ذكر لنا فوائد السواك ان السواك يقوي الاسنان ويشد اللثه ينقي الصوت ينشط العبد وطبعا يطهر الفم وخيل كده اعلى من كده يرضي الرب وده اهم حاجه مرضاه للرب واحنا مقصرين قوي في سنه السواج دي فعلا فالانسان ينبغي ان يحرص حط السواج دايما معاك و حاول ايه تكثر من استعماله خليه طول ما هو معاك هتستعمل طول ما انت ما بتشيلو مش هتستعمل حاول دايما تكون شايله علشان تستعمله يعني تمام ف السواج طبعا احنا بنقص كده الحته الخشبيه اللي لغايه ما تطلع الشعرات ديب كده نستعملها شويه نروح قصها كلها وبعد كده نقص حته جديده ونستعمل الشعرات وهكذا بعد كده بيقول لنا المساله الخامسه سنن الفطره بقى ايه سنن الفطره فطره يعني حاجه مازال الخلق يفعلونها يعني مش دي حاجه الاسلام جه بيها بس لا ما زال الناس يفعلون ذلك الناس ما زالت يعني يعني بتشيل شعر العانه ا بتقص الاظفار دي سنه فطره يعني ما زال البني ادمين مين بيعملوها وهي كانت في كل الانبياء يعني ماذا الانبياء يعملونها وكل البشر كانوا بيستحو فدي من فطره الانسان يعني دي مش حاجه فريده جي بيها الاسلام وانما جه الاسلام بتوجيهها وترشيدها و والعنايه بها لكن مش بتاسيسها والا فهي فطره عشان كده في الحديث خمس من الفطره يعني ده الطبيعي اللي كل الناس بيعملوه الاستحداد والختان وقص الشارب وندف الابط وتقليم الاظافر وتقليم الايه الاظافر طيب تمام خمس من الفطره الاستحداد والختان وقص الشارب ونف الابط وتقليم الاظافر اول كلمه معانا في الحديث الاستحداد ايه الاستحداد دوت الاستحداد وبساطه وحلق العانه حلق شعر العانه يعني ايه العانه العانه هي المنطقه اللي بتبقى فوق الذكر او فوق فرج المراه اللي هي ب يطلع فيها شعر ديت تمام شعر بينبت حول الفرج تمام حول الفرج طيب السنه ان احنا نشيل الشعر ده خالص ن احلقه طيب ليه اتسمى استحداد كلمه استحداد من الحديده اللي هي الموس يعني لان الناس كانوا بيستعملوا الموس في العمليه ديت وده يدل ان هو بيتشال تماما مش بتخفف بس شيله خالص تمام ل لان بيجتمع فيه ممكن العرق الوسخ عموما المنظر مش بيبقى كويس يستقذر المنظر دوت فكانت السنه جاءت بفطره الانسان ان الشعر ده بيزاليب ديت اللي بتشيل الشعر خالص حتى لو اثرت يعني لو مش هتعرف تزيله بالكليه اثره الى اقصى درجه ممكنه وممكن دلوقتي في كريمات وكده وحاجات لصق بتوضع بتساعد على ازاله الايه ازاله الشعر ده بشكل تام يعني طيب هنشوف بعد كده ان ان طيب ايه اقصى مده يعني ازيله كل قد ايه حاول ما تعديش 40 يوم يعني ما يقعدش الشعر ده اكتر من 40 يوم بعد 40 يوم بيبقى يكره تشتد الكراهه ان انت تسيب الشعر ده اكثر من 40 يوما ف المفروض في حدود 40 يوم تكون قصيته او شلته بالكليه او قصرته جدا في فتره لا تزيد عن 40 يوما تمام بعض الناس عندها تخيل او تصور خصوصا البنات والشباب يتخيل ان الموضوع ده بيعمله المتجوزين بس المتزوجون فقط وان ديت حاجه بيعملها المتزوجين علشان الاستمتاع وكده لا دي مش حاجه متعلقه بالمتزوجين فقط او بمجرد عشان الاستمتاع وانما دي سنه فطره فطره يعني بيعملها اي حد مجرد ما الانسان بيبلغ بيبتدي يطلعله الشعر دوت فمجرد ما بلغ وطالع الشعر دوت يبقى ليك يبقى انت يستحب انك تزيل الشعر دوت في فتره تقل عن 40 يوم مساله مش متعلقه بالزواج فقط فهمنا يعني ايه الاستحداد بعد كده بيقول لنا الختان ايه بقى الختان د الختان معروف الختان طيب خلينا نتصور بس الختان قبل ما نتكلم فيه بيقول لنا الختان ايه هو الختان الختان احنا الفكره العامه سواء رجل او المراه خلي بالك بنزيل قطعه جلد صغيره جلده موجوده على عضو والجلده دي زائده فدي بتتشال طيب خلينا نتفق على حاجه حاجه عشان نفهم هي جلده على عضو مش العضو نفسه احنا مش بنزيل عضو ولا جزء من عضو احنا بنزيل جلده على عضو ايه هو العضو اللي هيبقى في الذكر وايه هو العضو اللي هيبقى في الانثى العضو اللي في الذكر اللي هو راس الذكر اللي بنسميه الحشفه اللي هو ق سماه هنا الحشفه الحشفه اللي هي مقدم الذكر عند الرجل وراس الذكر عند الرجل ده بيسموه الحشفه لما بيتولد الصبي بيبقى على الحشفه دي في جلده زائده جلده ديت بتؤدي الجلده ديت بيجتمع فيها قذرات والنجاسات فلذلك لابد ان تزال وده ختان الذكر هنتكلم دلوقتي على ختان الانثى بس ده ختان الذكر ايه هو ختان الذكر ازاله الجلده التي على الحشفه اللي هي مقدمه الذك كر عند الرجل ديت جلده زائده ليس لها فائده وانما هي مؤذيه تضر الانسان ممكن تضايقه في حياته ممكن يجتمع فيها النجاسات والاوساخ فلذلك يجب على الذكر او يجب على اهل الصبي ان هم يختن وه والنبي عليه الصلاه والسلام كان بيام حتى لو لما كافر بيسلم كان لما كافر بيسلم كان يامره يختتن اذا الختان دوت لو ماحصلش وانت صغير لازم تعمله حتى وانت كبير ده بالنسبه للذكر فلو ما تمش عشان كده هو بقول هو دايما الافضل يتعمل والولد صغير وهو عنده سبع ايام مثلا والسنه ان هو يتعمل في سابعه في السابع يعني ليه بيتعمل وهو صغير احسن علشان الصبي هو صغير قوي بيبقى مش فاهم موضوع الالم يعني هو بيتالم حاجه بسيطه في الاول وبعد كده بيبقى مش مستوعب ايه اللي حصل والصبي الصغير ذاكرته اي سريعه يعني بينسى بسرعه فممكن يتالم وبعد كده ينسى يشرب لبن ينام ينسى وبعد كده يتالم شويه وبعد كده ينسى لكن الكبير الالم هيبقى صعب وهطول معاه شويه وبتبقى العمليه اصعب كل ما الانسان كبور فهو الصغير بتبقى اسهل يعني فبالنسبه للذكر الافضل تتم هو صغير هي حكمها واجب لان النبي عليه الصلاه والسلام اسلم رجل فقال له الق عنك شعر الكفر واختتن الق عنك شعر الكفر خ اختتن يعني اعمل امره ان يختتن فده دل على ان الختان واجب فلو انا انسان ما اختتن وهو صغير يجب ان يختتن حتى وهو ايه حتى وهو كبير خلاص يبقى ده الختان في حق الايه الرجل وفهمنا سببه وعلته ويه الرجل بيختن طيب ايه هو الختان في حق الانثى بقى نفس الفكره بالظبط بس ايه هو العضو اللي عند الانثى اللي عليه الجلده الزائده ديت او اللحمه الزائده ديت في فرج المراه اعلى فرج المراه اعلى فرج المراه هناك عضو يسمى البذر هناك عضو في هذه المنطقه يسمى البذر هذا البذر لما بيحصله استثاره بيبقى اشبه بذكر الرجل يعني يعني هو بس هو بقى صغير جدا بس هو عند التشريح بتاعه هو شبيه بذكر الرجل بس لما بيستس يعني البظر ده بقى بيبقى برض عليه جلده زائده بس تبقى حاجه دقيقه بقى مش زي الايه مش زي اللي بتبقى على ذكر الرجل تبقى كبيره شويه طبعا مناسبه طبعا ذكر الرجل كبير فدي بتبقى قطعه كبيره لكن البظر اللي هو في اعلى فرج المراه دوت عضو في اعلى فرج المراه البظر ده هو مسؤول عن استثاره المراه يعني ده العضو اللي تستثار به المراه هو بقى بيبقى عليه جلده زائده فالجلد الزائده دي اللي عليه احنا لما بنزيل مش بنشيل البظر نفسه لا ده العضو ده احنا ما بنشيل العضو احنا بنشيل اللحمه الزائده اللي عليه عشان كده ختان الانسى ممكن ما يحصلش ممكن الطبيب يتدخل وينظر ما يلاقيش الجلده الزائده دي فيقول خلاص لا داعي لاجراء عمليه الختان اصلا او يجدها خفيفه جدا يعني لا تستحق الايه الازاله تمام او يكون في مانع بيمنعه من ازاله الايه الجزء دوت لكن عموما الطبيب هو اللي بيحدد نزيل ولا ما نزلش لكن في العاده لو تصورنا في الوضع العادي ان الجلده الزائده دي بتبقى على بظر المراه اللي هو عضو اللي بيسبب استثاره المراه فالجلد الزائده ديت لو تركت لو كانت مثلا كبيره وتحتاج تهذيب او ازاله وتركت فممكن دي بسبب ان هي حاجه زائده ف بتسبب احتكاك اكثر فتؤدي الى استثاره زائده عند المراه ل ده عضو حته حاجه زائده في موضع استثاره المراه فلما القطعه الزائده ديت بتظل موجوده بتؤدي الى ان المراه تستثار اسرع وتكون شهوتها اعلى فقد يضرها ذلك فقد يضرها ذلك والشهوه المعتدله هي في بقاء البظر كما هو بدون القطعه الزائده ديت فاذا تركت تكون المراه شهواته اعلى بسبب ان دوت الزياده دي بتؤدي لاحتكاك اكثر وبالتالي استثاره اعلى فمن التهذيب للمراه ولغل المتها او لشهوتها ان هي تزال القطعه الزائده ديت وطبعا ده يحتاج الى توجيه طبي ويحتاج الى يعني حد خبير متخصص لان كل التصورات المشوهه عن الختان سببها التطبيقات الخاطئه ان بعض الناس بيعتقد ان الختان هو ان احنا بنزيل البظر او قطعه من البظر نفسه وده غير صحيح فضلا ان في ناس بتكون اسوا من كده بتزيل البظر بالكليه والبعض كمان كان في عادات بقى افريقيه وفرعونيه وحاجات صعبه جدا مش في الاسلام يعني كانوا بيزيل كمان جزء من المهبل او الشفرات او كده فدي طبعا تصورات صعبه جدا غير موجوده في الاسلام وانما في الاسلام فقط احنا بنزيل ايه قطعه اللحم الزائده اللي على البظر مش البظر ايه نفسه فده بيهز ب شهوه المرا فهمنا الفكره وعشان كده النبي عليه الصلاه والسلام كان بيقول لام عطيه ام عطيه دي كانت خاتنلصه حتى قبل الاسلام وده يدل على ان الختان كان موجود قبل الاسلام فم عطيه كانت معروف دي ختنه النساء فبعد الاسلام النبي عليه الصلاه والسلام كان بياكد عليها تعمل ايه فقال لها اشمي ولا تنهكي اشمي ولا تنهكي فانه انظر للوجه واحظى عند الزوج فانه انظر للوجه واحظى عند الزوج طيب بيقول لها اشم يعني ايه اشمي اشم يعني من الشمم من الشمم الشمم اللي هو العلو الشمم اللي هو العلو بيقول لها اشم يعني خدي من الاعلى خذ دي اعلى حته يعني حته صغيره قوي من من فوق قوي ما تحفي يعني ما تاخديش بزياده ولا تنهكي اوعي تزودي اوعي تاخدي حته زائده لان انت لو لو لو عملتي كده هيبقى مشكله فقال لها فانه انظر للوجه واحظ عند الزوج يعني ايه انضر الوجه يعني لو انت ا خدتي الحته المظبوطه ده افضل للمرا انظر للوجه ليه قالوا لان القطعه دي لو تركت زي ما قلنا بيحصل مرا ايه تستثار اسرع فتخيل المراه تستثار اسرع وفي نفس الوقت ما فيش حاجه تقضي فيها شهواتها فده بيسبب لها عصبيه دايما بتبقى دايما متوتره فده بيسبب ان وجهها مش رايق مش قاعده في سلام كده في توتر ف فلما شهوتها بتعتل هي نفسها بيبان عليها تبقى اريح واكثر سكينه فده انظر الوجه طيب العكس بقى لو هي انهكت الزوج هضر لو انهكت ليه لان ان لو انهكت خدت بزياده هدي ان المراه مش بتستسهل لشهوتها بصعوبه شديده فده يسبب اذى للزوج لان هو بيمارس مثلا عمليه الجماع وزوجته مش بتستسهل للايه لشهوتها فده يرهق الزوج او ينهكه تمام فيؤدي الى الى مشاكل ويع ب مش عارفين فين المشكله فانضم هو الحل اشمي ولا تنهكي لا تزودي ولا تنقصي فهمنا فكره ال طيب الختان عند المراه بقى هل هو واجب ولا مستحب هذا فيه خلاف احنا قلنا عند الرجل واجب ده الراجح وان كان في خلاف برض وعند المراه الراجح ان هو في خلاف البعض ق واجب البعض قال مستحب الراجح ان هو مستحب لان ما فيش حديث النبي امر النساء بالختان حتى كلامه الام عطيه اشم ولا تنهكي هو بيقول لها الكيفيه هو ما قالهاش اختن النساء هو بيقولها لما تختني اشمي ولا تنهكي يعني خد بالك من ايه يعني خدي من الاعلى وما ما تزوديش فهو بيوجه ه بس ما قالهاش اختن ما امرش بالختان فقاله ما فيش امر صريح بختان المراه ولكن في توجيهات عند الختان فالعلماء قالوا يبقى المراه يستحب لها الختان ولا يجب وطبعا في قول ثاني ان واجب طبعا هو هنا اختار القول الوسط ان واجب على الرجل مستحب للمراه وطبعا الرجل الموضوع بالنسبه له اهم لان الرجل المساله عنده مش مش فكره شهوه المساله عنده دي دي قطعه زائده بتضر في كل شيء هتضر وفيها تجتمع فيها النجاسه فممكن تاذيه في الصلاه وتضره في الجماع تمام لكن عند المراه هو عمليه تهذيب شهوه وقد تكون لها فائده وقد تكون لها حاجه لها وترجع لراي الطبيب والكلام دوت فالقول الوسط ان هي واجب للرجل ومستحب للايه للمراه طب المراه بتعملها امتى بتعملها لما تكتمل اعضاءها التناسليه فطبعا الموضوع مش هيتم وهي صغيره خالص لازم تكبر شويه تكتمل اعضاء التناسليه بحيث ان الطبيب يقدر يقيم بعد ما اكتملت اعضاء التناسليه الموضوع محتاج ولا مش محتاج لكن لو ما اكتملت اعضاء التناسليه ممكن ياخد قرار ايه خطا فده مش بيتم وهي صغيره بيتم وهي ايه كبيره شويه تكون اكتملت اعضاءها الايه التناسليه تمام بيقول بعد كده قص الشارب وفاؤه هوه مبالغه في القص النبي عليه الصلاه والسلام قال انهكوا الشوارب تمام حفوا الشوارب يعني بالغوا في القص يعني تقصوا تجيب اقصى درجه من الايه من الايه من القص الممكنه لما في ذلك من التجمل والنظافه طب ايه الممنوع في الشارب يعني انا بشيله على قد ما اقدر تمام ب انهكه لغايه ما يبقى صغير جدا دي السنه طب لو طول ايه لو طول بعد قد ايه يبقى غلط لو نزل عن الشفه يعني ممكن يطول يطول يطول تمام لكن لو كبر لغايه ما بدا ينزل عن الشفه هنا بقى يبدا الايه الكراهه الشديده تمام يبقى لازم بقى ما نزل عن الشفه ده لازم ان انت ايه تشيله فلو عايز تربي شنبك اخره ان هو يبقى فوق الشفه لو نزل عن الشفه لازم الزيادات دي تتزل لان دي طبعا بيجتمع فيها الوساخه والطعام مشكله كبيره تمام طيب وبعد كده بيقول لنا ده قص الشارب بيقولنا بعد كده ويجب اعفاء اللحيه اعفاء اللحيه زي كده وارسالها واكرام لما في بقاء اللحيه من الجمال والرجوله وبيقول الناس عكست الموضوع ب تحلق ريحتها وتربي الشنبات قد كده طيب تربيه اللحيه هي دي المساله اللي معانا دلوقتي ما حكم تربيه اللحيه حكم تربيه اللحيه واجبه يجب اطلاق اللحيه يجب على الرجل ان يطلق لحيته هنتكلم مسالتين وجوب عموما وايه هو الحد الواجب دي المساله التانيه طيب احنا بنقول ان يجب على الرجل ان يطلق اللحيه ليه لان النبي عليه الصلاه والسلام امر بذلك واحنا عندنا القاعده بتقول الامر يساوي الوجوب يعني لو النبي امر يبقى واجب على طول طب امتى الامر ما يبقاش واجب لو النبي مثلا امر وهو نفسه ما عملش زي ما قلنا في استقبال القبله واستدبارها نهى وهو عمل يعني عشان كده يقوللك ايه لو نهى وهو نفسه عمل النهي يبقى ده معناه ان النهي ده ل الكراهه مش على التحريم العكس لو امر بشيء وهو ما عملوش او شاف حد ما عملوش وسكت يبقى ده يدل ان الامر ده للاستحباب مش للوجوب لانه لو واجب مش ممكن يؤمر بواجب وهو ما يعملوش او مش ممكن يشوف حد ترك الواجب وما يكلمو فاحنا بنقول لحيه دلوقتي النبي عليه الصلاه والسلام امر بها اه امر بها قال اوفر اللحا ارخوا اللحا تمام خالفوا المشركين خالف المجوس طيب بنقعد ندور بقى في السنه هل ثبت ان النبي عليه الصلاه والسلام حلق لحيته لا بالكليه يعني هل ثبت ان احد الصحابه حلق لحيته تماما لا لا لم يثبت ذلك قط طيب طب ايه كلام العلماء في الموضوع دوت جميع المذاهب الاربعه تمام على ان تربيه اللحيه واجبه اطلاق اللحيه واجبه بل ابن حزم نقل اتفاق العلماء ابن حزم في كتاب مراتب ليه كتاب اسمه مراتب الاجماع بيتكلم على المسائل اللي اجمع عليها العلماء قال ابن حزم واتفقوا على ان حلق جميع اللحيه يجوز واتفقوا على ان حلق جميع اللحيه لا يجوز وابن تيميه اقر هذا الاجماع اللي نقله ابن حزم تمام وطبعا لان اللحيه دي مزيه الرجل يعني ايه الراجل بيتميز عن المراه بايه باللحيه فلو ان الانسان حلق لحيته بالكليه فهذا يدخل في التشبه بالنساء فاذا اجتمع عندنا في اللحيه الامر وان حلقها في تشبه بالنساء لان دي مازيه الرجل وان اتفاق العلماء على ان حلق اللحيه بالكليه بالكليه لا يجوز فده مجموع الكلام دوت يعني يغلب الظن ان فعلا تربيه اللحيه واجبه وحلقها بالكليه حرام طب المساله التانيه هل طب احنا احنا قلنا دلوقتي الحلق بالكليه ان انت تجيبها صفر يعني حرام وطبعا صفر دي مثلها القريب من الحلق اللي هو واحد و الحاجات اللي هي ايه خفيف يعني فالحلق او الحلق القريب او ما هو قريب من الحلق اللي هو انت بمكنه كده وجيبها واحد او اتنين ده نفس الحكم طيب انا هربيها ايه هو الحد اللي يعني اللي انا لو وصلت له يبقى انا حققت الواجب كده هل اسيبها خالص ولا ينفع اخد مازاد عن القبضه ولا ينفع اخد منها اكت شويه بس تفضل وفيره هذه مساله فيها كلام في اهل العلم بعض اهل العلم قال ما ياخدش من لحيته خالص الا بقى اذا فح وشت بقت كبيره قوي يعني بس يعني لو هي معتدله قال ماياخدش منها خالص ده قول قول التاني ان ممكن ياخد ما زاد عن القبضه يعني ايه مازاد عن القبضه ان عارف انت لو انا مسكت لحيتي كده وقبضت عليها لو في زياده تحت القبضه هنا اشيلها لو في زياده تحت القبضه هنا شيلها وده ثبت من فعل ابن عمر ابن عمر كان بيعمل كده في موسم الحج والصحابه اقروه على ذلك وبعض العلماء قال ممكن كمان ياخد اكتر من كده شويه بس بشرط تظل اللحيه وفيره تظل اللحيه ايه وفيره يعني ممكن ياخد كمان اكتر من كده مش مش مجرد ما زاد عن القبضه ممكن يعني يهذب اكتر شويه يجوز بس بشرط ما ياخدش بزياده قوي بتفضل لحيه وفيره لان هو لو حتى خد بزياده بس اللحيه ما زالت لحيه وفيره يبقى هو حقق الامر اوفر اللحا ارخوا اللحا هو اوفر اللحيه مافرش اوفره اللي يشوف يقول دي لحيه وفيره تمام اللي يشوف يقول دي رحيه رخاها فبعض العلماء بص لمعنى الحديث قال اوفره وانا دلوقتي انت معاك لحيه وفيره فما اقدرش اقول لك ان انت عامل حاجه حرام فهنا عندنا درجات يعني البعض قال يسيبها خالص البعض قال ينفع ياخد مزاد عن القبضه البعض قال ينفع ياخد اكتر من كده كمان بس بشرط ان هي تبقى لحيه وفيره ما تبقاش ات حلقت خالص او بقت حاجه قريب من الحلق زي درجات واحد واتنين والكلام دوت فالقول الثاني والثالث من اوجه الاقوال يعني الاحوط الانسان ا ياخذ مازاد عن القبضه بس لكن القول الاخير برض قول قوي ويه وجاه فلولا انسان اخذ ما زاد عن القبضه بشرط ان اللحيه تظل وفيره والله تعالى اعلم لا باس على قول ا بعض اهل العلم تمام يبقى ده الحد الواجب في الايه في اللحيه رم الاخذه بالكليه او الاخذ القريب من الحلق كما بينا فاضل حاجتين بسرعه نقولهم تقليم الاظفار انك تغص الاظفار بتاعتك طيب امتى الاظفار يبقى يبقى كده ايه لو تركت يبقى كراهه شديده نفس الفكره 40 يوما لحديث انس انس رضي الله عنه قال وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الاظافر وقت لنا حط لنا وقت ما نعديه وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الاظافر الا تترك فوق 40 يوما الا تترك فوق 40 يوما طب لو انا سبتها اكتر من 40 يوم زي البنات كده بتطول ضوافرها بعض العلماء قال يكره جدا والبعض العلماء قال يحرم والوسط ان احنا بنقول اذا يعني طولت عن 40 يوم بس ما جعتش نجاسه وكده تبقى تكره كراهه شديده اما اذا زادت عن 40 يوم وتسببت في اجتماع الوسخ والنجاسه لا يبقى انت كده ممكن تدخل في الايه في الحرمه عشان كده بيقول للبنات ما ينفعش تربي ضوافرك طويله كده لان دوت يدخل في الايه ان انت اكيد هتسيبيها اكتر من 40 يوم طب ما اقصها خالص نقول لا ممكن تطولها بقدر 40 يوم يعني لو واحد عايز تربي ضوافرها شويه نقول لها والله طولها بالقدر اللي بتوصل له في خلال 40 يوم لكن ما زاد عن 40 يوم لازم ايه يقلم وده من الادب وده من الفطره السليمه الضوافر الطويله ديت حاجه غريبه مش مش من دنا احنا مستوردين من بره تمام طيب فما ينفعش انسان يطول اكت ايه اكتر من كده طب ينفع واحده تجمل ضوافرها بالمون كير وكده ينفع اذا كان امام جوزها او محارمها او النساء لكن مش امام الناس الاجانب او الغريبه عنها لكن المونكير دوت لو انت ه تتوضي لازم تشيليه علشان ده بيمنع وصول الماء لكن الحنه مثلا ما فيهاش مشكله لان الحنه لا تمنع وصول الماء لان ان هي مالهاش كثافه زي المونيكير فهمنا اخر حاجه نط في الابط الابط الابط اللي هو الشعر اللي بيطلع تحت الباط هنا او ايه في الاماكن ديت ده يسنى برض نفس الفكره ان هو يزال زي العانه بالظبط بالنتف او الحلق تماما وبرده نفس الفكره وقته 40 يوما وطبعا ده النظافه والكلام دوت وبعد كده قال لنا من السنن السواك استنشاق الماء المضمضه غسل البراجم ايه الرام ديت يا جماعه البراجم عارفين الحتت دي اللي هي الاماكن ديت دي ممكن عارف لما تفرد في المفاصل ديت في الاجزاء دي اسمها الايه البراجم لان ديت قد يجتمع فيها الوسخ فتخلي دنا وصل يه انك تنضف الحته دي عشان ما يجتمع فيها الوسخ وفي الاخير قال عشر من الفطره قص الشارب اعفاء اللحيه السواج استنشاق الماء قص الاظفار غسل البراجم نتف الابط حلق العانه انتقاص الماء قيل انتقاص الماء هو سن جاء والله تعالى اعلم وبكده يكون خلصنا الباب الخطير دوت تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمه الله