لمسات بيانية 052 سورة الضحى 1

مشاهدينا الكرام يقول تبارك وتعالى في قران يتلى الى يوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم ولسوف يعطيك ربك فترضى صدق الله العظيم مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته عبر شاشه الشرقه الفضائيه نحيي حضراتكم في اولى حلقات برنامج لمسات بيانيه بعد تلك الاستراحه التي حرمنا فيها من فضل علم وغزاره وموسوعي استاذنا الاستاذ الدكتور فاضل اسام الرائي وها نحن نستكمل مع حضراتكم المسيره داعينا المولى عز وجل ان يكون لديه ولدينا جميعا ما يحوذ اعجابكم السلام عليكم ورحمه الله وبركاته السلام ورحمه الله وبركاته كل عا وانتم بخير اجمعين وانتم بخير يعني اشتقنا اليك كثيرا الله يبارك فيك وحرمنا من علمك الغزير اكثر واكثر يعني يباركك الله يبارك فيكم ويحفظكم الله يبارك في حتك دكتور فاضل بسم الله الرحمن الرحيم سوف نخصص اول ربع ساعه وهذا ايضا رجاء لجميع الساده المشاهدين اننا في اول ربع ساعه سوف نخصصه لفضيله الاستاذ الدكتور فاضل اسام الرائي يتجول بنا بين اي ذكر الحكيم في سوره من سور القران الكريم موضحا البيانات واللغويات ومكامن البلاغه والبديع الذي يكمن في مكان من اي ذكر الحكيم في تلك الصوره ثم بعد ذلك نجيب على ما لدينا من اسئله ونتلقى ايضا اسئلتكم واستفساراتكم استاذ دكتور فاضل السمراء يسمح لنا ان يكون حديثنا بادئ دي بد عن سوره الضحى حيث يقول تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى ولا الاخره خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى دكتور فاضل هذه الصوره مليئه بالاساليب البيانيه والبلاغيه والبديع ولكن دعنا اولا نقف على دلاله القسم في قوله تبارك وتعالى والضحى ن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيد المرسلين عليه الصلاه والسلام وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد سوره الضحى كما هو معلوم يذكره اهل التفسير انه ابطا الوحي على الرسول اياما نعم فشق ذلك عليه حتى قيل له انك قد قلاك قك فانزلت هذه السوره والضحى والليل اذا سجا ما ودعك وما ق الحقيقه قبل ان نبدا يعني في ما تفضلت به من سؤال هناك سؤال يدور في الذهن لماذا حزن الرسول وجزع على الانقطاع اذلك لامور الدنيا مثلا لامور المال الوحي ثقيل قال تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا نعم وهو يعني وطاته شديده والتكليف ثقيل ل يلقى في سبيله من العنه والاذى ما يلقى اذا لماذا حزن في الحقيقه هذا هو اختبار للرسول اهو حريص على هذا الامر الجديد الذي يترك من اجله راحته ويلقى من العنه والاذى ما يلقى ام هو سيتنفس الصعداء ويعفيه ربه من هذه المهمه اختبار هذا الانقطاع اختبار له هو حريص على هذا الامر الجديد الذي فيه تضحيه وتكليف ومشقه وعنت واذى ام هو سيرتاح سيتنفس هذا اختبار من ناحيه نعم وفي هذا الامر هنالك درس للدعاه ايضا الذين يدعون الى الله مفاده اه مفاده انه عليهم مهما يعني لقوا من اذى وعنت عليهم ان يواصلوا الطريق وان لا يؤثروا الراحه على ما يلقون في سبيل الدعوه الى الله ما شاء الله شاء الله ثم ناتي الى السؤال اقسم الله سبحانه وتعالى والضحى والليل اذا سجى الضحى كما هو معلوم الوقت وقت ارتفاع الشمس بعد الشروق هذا الضحى وسجا اللغويون يضعون لها ثلاث معاني ثلاث معاني منها سكن سجا معنى سكن والمقصود سكون اهله نعم واشتد ظلامه سج وغطى مثل تسج الميت يقول سجا يعني غطى اذا جا فيها ثلاث معاني سكن سكن اشتد ظلامه وغطى اقسم ربنا بالضحى والليل اذا سجى انه لم يودع نبيه ولم يقله الضحى كما يقول قسم من المفسرين يمثل نور الوحي واشراقه نعم لان الضحى هو وقت ارتفاع شروق بعد الشروق اذا يمثل نور الوحي واشراقه الضحى الليل يمثل انقطاع الوحي الظلام نعم فاذا هذه المساله القسم هو قسم ما تستدعيه الحاله التي هو فيها وكانه يجسد سبب النزول والحاله المعنويه التي يعاني منها المصطفى صلى الله عليه وسلم فاذا الضحى يمثل نور الوحي واشراقه والليل يمثل انقطاع وسكونه والدنيا من غير نور الوحي وظلام الله الظلام يغطي الهذا نعم اذا ولذلك قدم الضحى لان احيانا القران يقدم الليل يقول والليل اذا يخشى والنهار اذا تجلى كل قدم الضحى وهو ما سبق من نور الوحي واخر الليل وهو ما حصل من انقطاع الوحي ما شاء الله نعم هكذا ثم نلاحظ انه قال احيانا يعني قيل ايضا ان هذا القسم يشير الى ان هذا الانقطاع هو استجمام وسكون ترتاح فيه النفس كما يرتاح الشخص المتعب في الليل يعني النهار فيه حركه وكذا وهذا السجا السكون يمثل الراحه وكلا ذينك نعمه راح يكون الليل وما فيه نعمه والضحى وما فيه نعمه نعم لكن لماذا قال سجى ولم يقل يخشى يعني هو في في السوره التي قبلها قال والليل اذا يغشى هنا قال والليل اذا سجى في ايه اخرى قال والليل اذا يسر نعم والفجر ولاع قل والليل اذا يسر نعم والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر احنا قلنا معنى سج سكن وركد سكن وغطى واشتد ظلمه اذا سكن هذا يمثل سجا سكون الوحي يغشى فيه حركه يسري فيه حركه لا هو سجا سكن يمثل سكون الوحي وانقطاعه هكذا وسكون الوحي وانقطاعه ظلمه اذا صار معنى سجل اخر وتغطيه بالظلام اشتداد الظلام خلاص اذا انقطاع الاول قال سجى لم يقل يخشى اشاره الى سكون الوحي وهذا معنى سكنه التي باللغه نعم ثم في اظلمه وانقطاع الوحي هو ظلمه والح والوحي هو اشراق ما شاء الله فاذا جمع معاني سجا في هنا في في في دلاله الوحي وانقطاع الوحي في في سكون الوحي وانقطاعه ولذلك هذا القسم الضحى والليل اذا سجى ويمثل الحاله التي هو فيها الحاله من الوحي وانقطاع الوحي ولذلك كان هذه انسب قسم للحاله التي هو فيها وكان القران الكريم حضرتك معال الدكتور فاضل السمرائي يماه بين تلك الالفاظ من حيث دلالتها والحاله المعنويه للرسول الكريم عليه الصلاه والسلام ووكل قسم هو ايضا له علاقه بالمقسوم طيب ولكن معذره يعني ربما سؤال يتبادر الى الذهن دكتور فاضل اذا اذنت لي ربنا تبارك وتعالى قال والضحى وفي ايه كما تفضلت قال والفجر وفي ايه كثير من القران الكريم ورد ذكر النهار وهو اكثر وضوحا مثلا فلماذا اختار الضحى الضحى هو وقت يعني ارتفاع الشمس واشراقه اشراقه النهار لا ليس كذلك يعني النهار هو يطلق من ابتداء من شروق الشمس الى غروبها واختار ففيه عموم نعم فيه عموم هذا وقت الحركه وقت الحركه وارتفاع الشمس وشبه تلك هذه هذا هذا الوقت بما كان ينزل على المصطفى صلى الله عليه وسلم فحينما انقطع قال والضحى يذكره باول شيء ثم الليل اذا الضحى هو اصلا فيه حركه الناس في الضحى م يقابل السكون الليل اذا سجى وهو السكون الله ما شاء الله كان هذا طد بين طرفي الايه الكريمه طيب قال ربنا تبارك وتعالى ما ودعك ربك قل ودعك له مفعول فاين المفعول الفعل قل وما معنى قل اظن هذا السؤال هو سبق ان اثير فيره عديده سابقا يعني لا اذكر متى لكن اثير لماذا هو قال ما ودعك ربك فذكر مفعول التوديع وهو الكاف وحدث مفعول الفعل قل لم يقل قلاك نعم السؤال طبعا ودع من التوديع بمعنى الترك مثلا التوديع يعني عن لما تفارق شخص توديع التوديع عاده يكون بين المتحابين والاصحاب فقط هذا اصل التوديع في اللغه وذك لاحظ يقول ودع هريره ان الركب مرتحل وهل تطيق وداع ايها ر ودعته وبودي لو ي لو يودعني ص يبقى حقيقه اثار الكثير من المفسرين واهل اللغه واهل البلاغه لماذا حذف مفعول قلا وذكر مفعول التوديع قسم قال مثلا لظهور المراد لانه يعني يعني هو واضح الخطاب للرسول قسم قال لفواصل الاي باعتبار هي فواصل الاي الف الضحى وسجا وقلا والى اولى خير لك من الاولى فلو ذكر المفعول قلاك ما راح ما يتناسب مع فواصل الايه لكن هو الامر القران الكريم الكريم لا يفعل ذلك لفواصل الايه وحدها الذي لاحظناه في القران الكريم انه دائما يتعاضد المعنى والمقام مع الفاصله دائما يعني هو لا لا يفعل شيء على حساب المعنى ولا على حساب المقام والان ننظر لماذا قال ما ودعك ربك وما قل هذا الحذف الذكر الذكر من باب التكريم والحذف من باب التكريم عاده ما قال وما قلاك لاللا يناله الفعل يعني لاحظ احنا يعني لا يحسن في كلامنا العادي ان نواجه شخصا بما يشين ولو نفيا ما تقول لا اني ما ضربتك ما تقول اني ما اهنتك نعم تقول انا لا ضربت ولا اهنت ولا تكلمت لا تجعل الفعل يناله اكراما له يعني ليس من المناسب ليس من المناسب ان تخاطب انسانا بما يشين ولو نفيا الله اللغه لغه ذوق نعم تحذف المفعول اكراما له تقوله انا ما ضربتك ما تكلمت عليك لا لا يمكن تقوله والله انا لا تكلمت ولا ولا قلت ولا كذا هذا هذا تقدير لمنزله المخاطبه طبعا نعم يعني الشخص الذي الشخص الذي يعني تكرمه وتجله تترفع عن ذكر المفعول بما يشين ولو نفيا التوديع بالعكس التوديع هو محبه محبه فيحسن ذكر المفعول الله تق تقله والله لم احسن اليك كما ينبغي وما اكرمتك كما ينبغي لا سبحانك ربي ما عبدتك حق عبادتك اذا مع افعال التكريم يحسن ذكر المفعول وافعال السوء لا تنزه المفعول عن ان يناله الفعل ولو نفين ولذلك ذكر الفعل مع التوديع مع ودعك اكرام وحذف الفعل وحذف وحذف المفعول مع ايضا اكرام فصار اكرام في الذكر واكرام في الحذف وفي الحذف نعم وهذا فيه توجيه للمسلمين لادب الكلام كيف يخاطب الناس بعض بعضا توجيه لنا علمنا كيف نخاطب الناس كيف نخاطب من نجلهم ان ان نترفع عن ذكر السيء من الكلام في مواجهه من نحدثه اذا هو نتعلم منه يعني يؤدبنا ويعلمنا ويوجهنا نعم لكيفيه ادب الكلام ثم قال هذا اكرام اول ثم قال ربك هذا الاكرام اخر ما ودعك ربك والرب دكتور ماذت نتوقف لحظات اللي حين تلقى هذ الاتصالات من يوجوسلافيا السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته السلام عليكم يا فضيله الدكتور عليكم السلام ورحمه الله وبركاته اخبارك طيبه ان شاء الله الحمد لله رب العالمين عندي سؤال لفضيله الدكتور لو سمحت تفضل في ذكر الله سبحانه وتعالى في قوله كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمه كانوا فيها فاكهين بفتح النون صح فكذلك في قوله تعالى فذرني والمكذبين اولي النعمه ومهلهم قليلا لماذا جاءت ذكر النعمه في ذكر الكافرين بفتح النون نعم وجزاكم الله خيرا وجزاك خيرا مثله بورك للعلم يعني على السريع النعمه لم ترد في القران الا في السوء شر لم ترد يذكر النعمه في الخير والنعمه في العقوبات هذا على استقصاء القول بالقران الكريم ابدا نعم وما بكم من نعمه فمن الله فمن الله نعم النعمه لا هي جايه من التنعم اسم فعل من التنعم لكن لا يذكرها في الخير طيب جزاكم الله خيرا معنا الاستاذ عمر من الشرقه وهذا اخر اتصال مع اعزائي المشاهدين معذت ن استميحكم عذرا بعد ان ننتهي من الربع ساعه الي اتفقنا عليه حتى لا نقطع كلام عالمنا الجليل الاستاذ دكتور فاضل السمراء استاذ عمر اتفضل في عجا سلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته عل فضيله المشايخ الله يبارك فيك يا مرحبا بكم يا مرحبا عندي سؤالين لو سمحت يا فضيله المشايخ تفضل تفضلك داع يقول جل وعلا في سوره الانبياء في قصه مريم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والتي احصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها ايه للعالمين نعم ويقول جل وعلا في سوره في اخر سوره التحريم ومريم ابنه عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا فما الفرق بين فيه وفيها والسؤال ثاني فضيله الشيخ يقول جل وعلا في قصه قوم ثمود وقوم شعيب واخذ الذين ظلموا الصيحه فاصبحوا في ديارهم جسمين واما يقول في سوره الاعراب وسوره الانك ابوت فكذبوه فاخذتهم الرجفه فاصبحوا في دارهم جاسمين فما الفرق بين الديار ودار ه الجمع والمفرد و فما الفرق بين فيها وفيه وجزاكم الله خيرا وحسن اليكم ساجيب عن الثاني لان الاول قد يحتاج الى كلام طيب لم يرد في القران الصيحه الا مع الجمع ديار نعم والرجفه مفرد لماذا لان الصيحه تبلغ اكثر من الرجفه الصوت الصوت يمتد نعم ف تاخذ مساحه مساحه اكبر من الرجفه فيها امتداد للص فيها امتداد فالرجوع لكن الصوت قد يمتد الى مكان ليس فيه رجفه نعم ولذلك كل ما يذكر الصفحه الصحيحه يذكر ديار الجمع لانها تكون ابعد واوسع الله اما الرجفه لا تكون محدوده ف دائما في القران الكريم هذا خط عا ما شاء الله هذا على السريع والاخر بارك الله فيك نهب جميع الساده المشاهدين باننا بمشيئه الله تبارك وتعالى سوف استقر العزم على ان نخصص الربع ساعه الاول من الحلقه لفضيله الاستاذ الدكتور فاضل السام الرائي ثم بقيه الحلقه ملك ايديكم نجيب على اسئلتكم واستفساراتكم ان شاء الله دكتور فاضل تفضل اذا كما ذكرنا ان ذكر المفعول مع التوديع اكرام وحذف المفعول مع القلاء اكرام اكرام وذكر الرب لان الرب هو المربي والموجه والقيم ذكره اكرام انه ربك فاذا اكرام في ذكر الرب الذي هو لم يودعه لم يقل له لم تودع لم تقلى فلم يعلم من المودع ومن القالي الله قال ما ودعك ربك هذا بحسب الشخص نعم ان تقول مثلا لم يودعه فلان او يعني بحسب الشخص المودع والقال يعني نعم ف يعني لم يقل لم تودع وه لم تقلى فاذا اكرام في ذكر المفعول وحذف المفعول فعول وذكر الرب واضافته الى ضمير الخطاب ما شاء الله فتح الله عليك طيب هنالك سؤال يلح على ذهني مع الدكتور فاضل اسم مرا هو لماذا قال تبارك وتعالى ربك الرب هو المربي نعم وهو القيم على الامر نعم فكيف يودعك وهو ربك يعني ليس يعني شخصا لا تعرف يعني فرق بين لم يودعك فلان لا ليست لك علاقه به اما ربك نفسه يعني مالك امرك كيف يودعك لا يمكن يعني رب الدار كيف يترك الدار يعنى بشان لا يسير مطلقا لا لا يمكن رب الشيء كيف كيف يتركه لا يمكن يحافظ عليه يصلحه كذا يتولى امره نعم رب الشيء لا يتركه نعم زين هو ربك كيف يودعك كيف طيب هو يتولى امرك ويصلحك وهو ربك يعني اضافه الى اضاف الى ضميره هو بالذات حتى تبقى الرعايه يعني له يعني برضه هنا الاضافه لها مدلول اذا ولذلك لم يقل تبارك وتعالى مثلا ما ودعك الله الله كلمه عامه يعني هكذا مطلق لكن ربك اضافه الى ضمير الخطاب خصوصيه خويه خصوصيه الخطاب الله ما شاء الله وكان الايه الكريمه تحمل في طيتها ايضا طمانينه للرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم بان هذا لم يرد ولن يرد مطلقا صح طيب دكتور فاضل في قوله تبارك وتعالى ولا الاخره خير لك من الاولى ما الجوانب الفنيه والبلاغيه التي تكمن في هذه الايه هو ما المقصود بالاخره قسم قال الاخره ما يقابل الدنيا قسم قال ام لكن قسم قال لا لان الاخره لها في اللغه استعمالا الاخره عندما يقابل فعلا الدنيا الدار وال الاخره وعننا ما يعني في المعنى ما يستقبل من حياته على العموم هذا الاخره في القران وفي اللغه يعني مثلا فاذا جاء وعد الاخره ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا هذا ليس في القيامه نعم في الدنيا ما سمعنا بهذا في المله الاخره اذا جاء وعد الاخره بكم لفيفه هذا ليس ليس في في في في القيامه القيامه نعم وانما في ولكن الاخره هنا مقابل الاولى رقم واحد يعني نعم فاذا وهو لم يقل مثلا ولا الاخره خير لك من الدنيا ام سليم ما قال من الدنيا حتى يجعلها مخصوصه بالدار الاخره قال ال الاخره خير لك من الاولى معنى انه الذي سياتي من الامر هو خير لك من الماضي في الدنيا وفي الاخره الله فلم يقصرها على وقت وزمن محد عدد محدد نعم الاخره كلما تاخر من الحياه في مستقبل الحياه هذا من الان فصاعدا كل الذي سياتي فيما يستقبل من عمرك هو خير لك من الماضي الى الاخره واكد ذلك باللام لام الابتداء لا الاخره هذه تفيد التوكيد نعم اكد ذلك بان ما يستقبل ما ما يستقبل من حياته هو خير له من ماضيه وقد حصل فكان اعجازا ما شاء الله فقال ولا الاخره خير لك من الاولى توكيدا لم يقل خير من الدنيا حتى يحصرها بالاخره ام لا قال من الاولى ما قال خير لك من الدنيا وانما على العموم هكذا تع يعني اذا هو وعد عام بان ربه لم يودعه ولم يقل نعم لم يودعه اذا اذا هذا الامر توكيد لما حصل لما قال ان ربه لم يودعه ولم يقله لان كيف كيف اذا هي الاخره خير من الاولى كيف يودع هو كيف يقلي لا يستقيم لا يستقيم لا يستقيم نعم اي دكتور فاضل الخطاب محمول من قبل المولى عز وجل الى نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم فهل ترى هناك وجهه بلاغيه لقوله تبارك وتعالى لك يعني كان مثلا يقتض يقول ولا الاخره خير من الاولى ولا سيما ان الايات السابقه تبين ان الخطاب من قبل الله للرسول المصطفى صلى الله عليه وسلم فلماذا قال لك لا هو هو هذه السوره والتي بعدها يعني الم نشرح لك صدرك نعم هي مخصوصه للرسول صلى الله عليه وسلم عليه الص هذه السوره والتي بعدها يعني هي ل الم نشرح لك صدرك ووضعنا وضعنا عنك اوزك للرسول عليه الصلاه والسلام فهنا لو قال للاخر خير من الاولى هي لمن هي خير من الاولى هذا اطلاق هذا يعني ليس فيه نص على ان المعني هو وللاخره خير من الاولى اولا هذا الكلام يعني لا يصح على عمومه لان بعضهم الاخره شر له من الاولى بعض الناس اخرته سواء كان في الدنيا او في الاخره شر له من الاولى هذا الكلام لا يصح على اطلاقه لابد ان يحدد المعني ام لو قال للاخره خير من الاولى لمن هل هذا الكلام يصح على اطلاقه لا يصح على اطلاقه اذا لابد ان يخصص المعني سلم فيقول لك لك بالذات وليس على اطلاقه يعني كثير من الناس ما يستقبل في حياتهم هو اسوا من من ماضيهم سليم واخرتهم في القيامه هي اسوا لهم من حياتهم الدنيا نعم صح اذا لا يستقيم الا بذكر لك نعم جزاك الله خيرا في قوله تبارك وتعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى ما علاقه هذه الايه بما قبلها هو لما قال ولا الاخره خير لك من الاولى احنا قلنا الاخره فيما يستقبل في حياته من حياته سوف الان بسوف التي دال على الاستقبال نعم يعني هو قال ولا الاخره خير لك هذا وعد فيما يستقبل ين ولسوف يعطيك ربك فترضى ايضا هذا جاء بالوف التي تفيد الاستقبال لاحظ وجاء باللام بمقابل اللام يعني يعني اكد العطاء انه سوف يعطيه بنفس التوكيد الذي اكد به ما قبله ولا الاخره باللام ولسوف توكد باللام بما يقابله هذا نلاحظ يعني في في هذه الايه انه ذكر المفعول الاول ولم يذكر ماذا يعطيه اطلق العطاء لماذا لماذا هذا معناه سيعطيك حتى يشمل كل عطاء خير لان لو ذكر شيئا معينا لكان العطاء يتخصص بذلك الشيء لو ذكر امرا معينا افرض يعطيك مالا ماذا يعطيك هو اطلق العطاء ايضا اكراما له وتوسعا للعطاء لم لم يقل يعني يعطيك كذا وكذا حتى الرضى قال فترضى لم يقل ترضى بكذا ولا ترضى عن كذا قال ترضى يعني هو اطلق العطاء نعم واطلق الرضا اطلاق العطاء اكرام لانه ل لم يحدده بشيء وانما اطلقه فجعله عاما في كل خير واطلق الرضا فلم يحدده بشيء وانما جعله ايضا رضا عاما بكل خير نعم وذكر المعطي قال ولسوف يعطيك ولم يقل ولسوف تعطى والعطاء يكون على قدر المعطي المعطي زين اذا هو عطاء الرب كيف يكون يعني لا شك انه اذا اعطاك شخص ليس فرق بين عطاء الامير وعطاء كذا وعطاء من هو دونه وعطاء المدير يختلف وهذا يعني يقادر بقدر المعطي من هو المعطي قال لسوف يعطيك ربك فترضى اذا ذكر المفعول الاول دون واطلاق العطاء هذا فيه تكريم اطلاق الرضا فيه تكريم وذكر المعطي فيه تعظيم وفي اضافته الى ضمير الخطاب فيه تكريم نلاحظ هو هذه الايه طبعا هي كما قلنا مرتبطه بقوله ما ودعك ربك وما قل كيف يودعه وربه ويعطيه نعم يعني لا يستقيم ان يودعه ثم يعطيه حتى حتى يرضى كيف يكون هذا الشيء هذا امر نلاحظ قال فترضى يعني هنا حقيقه هنا مساله مهمه وهو اختيار فترضى هذه يعني في غايه الاهميه لان الرضا من اجل النعم على الانسان وهو اساس الاستقرار والطمانينه والهناء وراحه البال فان فقد الرضا حلت الهموم وحل القلق والشقاء وعموم دواعي النكد نعم وان فقد من جانب من الحياه ايضا فقد الانسان من حياته واستقراره بقدر ذلك الجانب كان هذا لعظم هذه النعمه جعلها صفه اهل الجنه قال ارجعي الى ربك راضيه مرضيه فهو في عشه راضيه واما من ثقلت موازينه فهو في عش فاما فهو في ع راضيه عدم الرضا يؤدي الى الضغط النفسي والى القلق ثم الياس والقنوط وقد يؤدي الى الانتحار الله اكبر عدم الرض الض طبعا لاحظ التعب مع الرضا راحه والراحه من دونه تعب ونكد الراحه من دون رضا تعب ونكد والتعب مع الرضا راحه راحه الفقر معه غنى الغنى من دون فقر الغنى من دون الرضا فقط فقر نعم الحرمان معه عطاء لكن العطاء من دونه حرمان الله اكبر فاذا يعني اختيار الرضا هنا اختيار نعمه من اجل النعم ولها دلالتها في الحياه عموما يعني في ليس خاصه بالرسول وسلم وانما الرضا هذه نعمه جليله من نعم الحياه الانسان اذا رضي هنا وهدا باله وسكن وركد ارتاح دخلت معه الراحه وان لم يرضى حل معه الهموم والقلق والنكد والتعب مع كل ما اوتي من وسائل الراحه والاستقرار ما شاء الله فتح الله عليك اللهم انا نسالك كل الرضا اللهم امين يا رب يا رب دكتور فاضل ربما سؤال يلح على اذهان بعض الساده المشاهدين وانا واحد منهم ايضا في رحاب علم حضرتك في قوله تبارك وتعالى ولسوف يعطيك ربك فترضى يعطيك مع ان القران الكريم استخدم اتى ويؤتي يؤتي الحكمه من يشاء و ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقران العظيم وقال ولسوف يعطيك وقال انا اعطيناك ف يعني هل الاستخدام الفعلي يعطيك هنا دلاله خاصه نعم العطاء هو يكاد يكون في القران خاص بالمال الايتاء لا الايتاء قد يكون بالمال فاذا لا يؤتون الناس نقيرا وقد يكون في الحكمه يؤتي الحكمه من يشاء الملك اتاه الله الملك ان اتاه الله الملك الايتاء اوسع لان الا تقول مثلا ات ولقد اتيناك من لدنا ذكرا ما نقول اعطيناك من لدن ما قال اعطيناك الذكر وقد اتاه الله الملك والحكمه واتينا ال داوود مثلا كذا الايتاء اعم العطاء يتخصص بالاعراض م اكثر ش بالمال لكن لماذا لم يقل اتيناك لان الايتاء قد يشمله النزع والعطاء لا يشمله النزع واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها الله فاتبع الشيطان نعم الايتاء قد يشمله النزع العطاء لا الايتاء احيانا ليس في الشخص ليس الشخص المؤت ليس عليه ان ان ان يتصرف فيه مثلا لو يعني اتاه الله العلم هو عليه ان يبلغ عليه ان يعطي نعم العطاء لا العطاء له ان يتصرف فيه ويؤتي الملك من يشاء وينزع ينزع الملك منمن يشاء نعم التاء قد يشمله النزع العطاء لا يشمله النزع ثم ان العطاء لو لصاحبه ان يتصرف فيه ان يهب وان يعطي وان يمنع عطاء هذا عطاء تمليك ولذلك قال انا اعطيناك الكوثر لم يقل اتيناك الكوثر لان هذا تمليك له الله لاحظ قال واتينا ثمود ناقه مبصره فظلموا بها الايتاء قد يشمل النزع العطاء لا يشمله النزع قال ان اعطيناك اي ملكه اياه ولذلك عندما سال سليمان ربه قال ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب قال هذا عطاؤنا فمن او امسك بغير حساب هذا عطاؤنا ام يعني هذا تمليك لقل فمن او امسك بغير حساب لان اذا اعطيت شخص خلص انت يتصرف في كما يشاء اذا هنا ليس يؤتيك ام يا سلام يا سلام فتح الله عليك ما شاء الله استاذ دكتور فاضل السمرائي اسمح لنا ان نقف عند هذا الحد من هذه السوره المباركه على ان نكمل في حلقات قادمه ونخصص ما تبقى من وقت البرنامج في هذه الحلقه لما ورد الينا من اسئله الساده المشاهدين تسمح لنا طيب في احد الاسئله التي وردت الينا يقول في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم فاذا بلغنا اجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن بالمعروف وفي ايه اخرى يقول تبارك وتعالى فلا جناح عليكم فيما فعلن في انفسهن من معروف ما دلاله التعريف والتنكير بين بالمعروف ومن معروف التعريف في اللغه يعني اقصد المعرفه والنكره نعم المعرفه ما دل على شيء معين المعرفه والنكره على شيء غير معين لو لاحظنا الايتين نعم التي فيها التعريف احنا قلنا يدل على امر معين وهنا يعني الزواج بالذات ولذلك لاحظ لو يعني لو لو لاحظنا الايه نفسها قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعه اشهر وعشره فاذا بلغن اجلهن فلا جناح عليكم في انفسهن فيما فعلنا في انفسنا بالمعروف يقول ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبه النساء المساله تتعلق بالزواج اما الايه الثانيه في الامور العامه الاخرى التي يب لها من الزينه او ما الى ذلك عامه يعني ما يباح لها من عموم ما يحل نعم اما ها الايه الاخرى لا ما يتعلق بالزواج خاصه ولذلك جاء بالمعرفه لاحظ قال ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبه النساء او اكننتم في انفسكم موقف محدد محدد معين وال اللطيف انه لما جاء بالزواج جاء بالباء الداله على المصاحبه والملاصقة الله فقال بالمعروف بالمعروف لم يقن من من المعروف مثلا لا لا لان لان ال يعني معناها الاساسي هو الالصاق الباء اصلا المعنى الاساسي يعني هو سيبو يقول كل المعاني معناها الالزام والتفرع كله يدور حول هذا المعنى فجاء بال بالباء لحظ الزواج يعني جئت بكتابي مثلا معناه ان انا ملتصق بالكتاب الكتاب ملتصق ب هو هو بالبست عن وعد ع وض الصقي ومثل مع ومن وعن ب انطقي فهي هي يعني عموم معانها هي الالصاق ما شاء الله الاستعانه هو الالصاق يعني عموما فجاء بالباء دال على المصاحبه والص الخطوبه ما شاء الله دكتور فاضل سؤال ورد الينا كثيرا هو يطلب في وجاله الفرق بين ميته وميته الميت بالتخفيف هو لمن لما مات فعلا الميت لا مو شرط قد يكون لمن مات او لمن سيموت هذا في اللغه يعني لما الميت ما نقول ميت الا لمن مات او لما مات من غير عقل نعم اما الميت فيصح ان يقال لمن مات او لمن لم يمت قال تعالى انك ميت وانهم ميتون افما نحن بميتين الا موتتنا الاولى الميت يقال للميت فعلا او الذي سوف يموت لمن لم يمت الميت لا لمن حل عليه الموت فعلا حقيقه او مجازا نعم حقيقه او مجازا اذا الميت له دلالتين الميت لها دلاله واحده ولذلك يقول الشاعر ليس من مات فاستراح بميت انيت ميت الاحيا ميت الاحيا نعم دكتور فاضل في عجاله لانه تبقى لنا من الوقت سوى ربما دقيقه واحده سؤال ورد يقول في قوله تبارك وتعالى سوره البقره اولئك يلعنهم الله وفي ايه اخرى يقول اولئك عليهم لعنه الله لماذا زاوج بين الاسم والفعل هو السياق يوضح ذلك يلعن فعل والفعل د على الحدوث والتجدد واللعنه اسم داله على الثبوت لو لاحظنا سياق كل من الايتين الاولى عندما قال ليلعن هذ في الاحياء يعني ان الذين يكتمون ما انزل ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا اذا هم اللعنه تستمر ما دام يكتمون هذه هم احياء اما اولئك اموات ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنه الله يعني ذاك حلت عليهم اللعنه اما هذا هو حي فهو اذا ياتي بالفعل لانه متجدد فتحل عليه اللعنه ما دام كاتما للعلم ولا ترفع عنه الا اذا تاب واصلح اذا محتمل ان يتوب ويصلح وترفع عنه اللعنه فلا تكون هي يعني ثابته عليك ما شاء الله فتح الله عليك اي مشاهدينا الكرام في نهايه هذه الحلقه اتوجه بكل الشكر والتقدير باسم حضراتكم جميعا الى عالمنا الجليل الاستاذ دكتور فاضل السام مرائي على هذه الافاضه والفيوضات شكرا لحضرتك على ام اللقاء في حلقه قادمه ان شاء الله الله يبارك وفي النهايه مشاهدي الكرام نرفع اكف الدراع الى ربنا تبارك وتعالى ونقول اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها انك على كل شيء قدير الى ان القاكم في حلقه قادمه في مثل هذا اليوم من الاسبوع القادم ان شاء الله شكرا لكم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته