لمسات بيانية 065 التوسع في المعنى الألفاظ والصيغ المشتركة

بسم الله الرحمن الرحيم يقول ربنا تبارك وتعالى في قران يتلى الى يوم الدين والسارق والسارقه فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله قراها المسلم وقال والله غفور رحيم فسمعها من لم يكن مسلما وقال يا هذا لا يستقيم وصدر الايه الذي نزلت بفضله فقال كيف كان ذاك يا اخ العرب قال لانك قلت والله غفور رحيم قال فكيف تراها قال اراها والله عزيز حكيم فقال لما كان ذاك يا اخ العرب قال لانه عز فحكم فقطع ولو غفر ورحم ما قطع مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اهلا بحضراتكم معنا وحلقه جديده في برنامج لمسات بيانيه ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور فاضل السام الرائي السلام عليكم ورحمه الله وبك ورحمه الله وبركاته نرحب بك ضيفا في قناه الشارقه الفضائيه بك مرحبا ن ا مشاهدينا الكرام بدئ ذا ذ بد اود ان اشكر الاخت سمر من المملكه العربيه السعوديه والاخت شروق من الامارات العربيه المتحده من الشارقه على الرسائل عبر الانترنت التي يتواصل بها معنا عن طريق البرنامج اخت سمر وصلتنا رسائلك وان شاء الله تبارك وتعالى كثير اجاب عنه الدكتور فاضل اسام الرائي وما لم يجب عنه ياتي في حينه ان شاء الله وبالنسبه للاخت شروق شكرا لك على هذا المجهود ونامل ان نتواصل ونحن نسعد بك ورسائلك ومن هو من طرفك حتى يرث الله الارض ومن عليها استاذ دكتور فاضل السمرائي في احدى الحلقات السابقه طلبت احدى المشاهدات الاخت ام هارون ان نتحدث عن التوسع في المعنى بالقران الكريم وحضرتك وعدتنا بان نخصص له حلقه فنعتقد ان هذا هو دور هذه الحلقه كيف يتم التوسع بالقران الكريم من خلال كلام الله تبارك وتعالى المنظوم في ايات قرانيه وما هو مفهوم التوسع بدايه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين حقيقه هذا موضوع التوسع موضوع واسع ايضا من من التوسع من التوسع ايضا كثير نعم التوسع هو احيانا يؤتى بتعبير يحتمل اكثر من معنى وهذه المعاني كلها مراده فيحتمل يؤتى بتعبير يحتمل معنين او ثلاثه او اكثر مثل الكنيه مثلا بالبلاغه الكنايه يعني ليست من التوسع التوسع القيق لكن يعني يؤتى تعبيرات لاسباب مختلفه يعني هنالك مواطن للتوسع نعم فتحتم اكثر من المعنى وهي مراده كلها كما تفضلت حضرتك في حلقه سابقه في قوله تبارك وتعالى لا اقسم بهذا البلد وانت حل بهذا البلد مثلا نعم انت حل ب يعني ذكرنا ان حل معناه محتمل انها تكون مستحل او تكون حلال او حال او مقيم وهي مراده كلها الثلاثه الثلاثه مراده طبعا هذا هو التوسع هذا يعني هو هذا مفهوم التوسع على العموم نعم على العموم ومثل ماه في نفس السوره يمكن فلا صد فلا اقتحم العقبه نعم فلا اقتحم ذكرنا ان لا هذه تحتمل ان تكون داخله على الماضي او المستقبل او يراد بها الدعاء او استفهام سقط يعني الاستفهام حرف استفهام محذوف وهي كلها مراده هذا هو مفهوم التوسع ببساطه هكذا يعني وله اسباب ودواعي يعني كثيره يعني هنالك مواطن للتوسع مواطن طيب حضرتك هل له صيغ محدده او له كلمات معينه هو قلت له مواطن نعم يعني مثلا من موا مواطنه على سبيل المثال ممكن احنا ناخذ امثله لمواطن مختلفه لكن الان اضرب يعني على سبيل المثال تفضل من مواطنه الالفاظ المشتركه يعني هنالك الفاظ تشترك في المعنى على سبيل المثال كلمه جائر مبدئيا يعني كلمه جائر هل هي اسم فاعل من جاره او من جاره تحتمل سليم كلمه سائل هل هي من سال او من ساله تحتمل تحتمل نعم اذا هنالك يعني كلمات تحتمل اكثر من معنى العين كم معنى لها يذكرون يعني كثير ل الجاسوس والذهب او عين الشمس وعين الماء وعين كثير اذا هنالك كلمات هي مشتركه وهذا يكثر ايضا كثير في الادوات في الحروف مثلا ما ما هي ما هل هي استفهام هل هي تعجبيه ما هي مثلا هل هي نافيه نلك ان كم كم لها من معنى فاذا هذه يمكن ان تقع في تعبيرات تحتمل عده معاني في ان واحد فاذا اريدتحميل ك الصيغ دكتور فاضل الصيغ امر اخر ياتي الان ادخل في في هذا ايضا الصيغ ايضا نعم في الصيغ موجو طيب حضرتك قلت موطن الان الالفاظ المشتركه مثل ماذا في القران الكريم تفضل هو يعني اضرب مثل من غير القران مثلا وبعدين اتي للقران مثلا لو قلت ما اغفلك عنا تحتم الاستفهاميه تعجب وتعجب نعم فاذا اردت الاثنين يجوز يجوز صار توسع س مثلا مثلا احنا عندنا ان على ان قد تكون نافيه مشبهات بليسه او ليست مشبهات بليسه ان انا الا نذير مثلا يعني ان هو الا رحمه للعالمين من دون الا مال مال السماوات على اي حال كثير في القران مجيء ان نافيه وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون الكثير تاتي قد تكون شرطيه نفس اللفظه هي قد تكون مخففه من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما شرطيه مثلا قد تكون مخففه من الثقيله كثيره تاتي الان لو لو اعطيك بمثل الان اقول هو لا يكذب وان اكره على ذلك يمكن تفهم انها شرطيه يعني لا يكذب حتى لو اكره سليم طيب الا يمكن ان تكون نافيه ايضا هو لا يكذب ولم يكره على ذلك فلماذا يكذب ام يجوز ايضا يستقيم المعنى ايضا يستقيم يستقيم زين فاذا اردت هو هو هو لا يكذب حتى لا اكره ومع ذك هو لم يكره فلماذا يكذب يحتمل يجوز يجوز هذا هو التوسع يعني في في في فكره يعني ميسره ولكن حضرتك الامثله التي تفضلت بها الان ربما يتساءل سائل اليست هناك قرينه تعين القارئ او السامع على فهم المرد احيانا هو هو يؤتى بها لغرض التوسع اذا فلا تكون قرينا للتحديد لان هو المراد بها التوسع فليس لهه تحدد معن محددا يعني طبعا اذا اردت ان تحدد تاتي بالقرينه التي مانعه من المعاني الاخرى هذا تحديد تحديد راح يتحدد لكن انت لا تريد ذلك انت اصلا تريد التوسع انت تريد احتمال يعني على ذلك سنضرب امثله على ذلك يعني مثلا اظن هذا المثل مرنا قديم منذ السنوات ان المتقين في جنات ونهر نعم كلمه نهر في في اللغه يعني لها دلالات مختلفه يمكن ابرز ما ياتي الى ذهننا الان النهر هو مجرى الماء هذا اشهر و اشهر يعني فيما ياتي لكن المفسرين اصلا يمكن يذكرون هذا اخر احتمال لها معقول طبعا واول الاحتمالات ماذا يعني يذكرون احتمال ان يكون السعه السعه السعه في الرزق وفي المعيشه وفي كل ما تقتضي السعاده السعه فيه اذا ان المتقين في جنات وسعه سعه من العيش نعم تحتمل يذكرون الضياء يعني يقوللك هي معناها الضياء لان النهر معناه الضياء في اللغه من معاني النهر هو الضياء نعم اذا يقولون لجنه ليس فيها ليل وانما هي نور يتلالا اذا هم في ضياء ومن معاني النهار هو الضياء نعم زين ومن معانيها مجرى الماء الماء من معاني النهر والماء والايه تحتمل الثلاثه قطعا هي في نهر وجاء بالافراد للجنس العرب تقول تقول شربنا او فكنا في لحمه ونبيذ مفرد هذا اهلك الناس يقول في جنه وانهار هو في القران الكريم حيث جمع الجنات جمع الانهار الا في هذه الايه الله لماذا حيث جمع الجنات جمع الانهار لهم جنات تجري من تحتها الانهار تجري تحتها الانهار نعم حيث ما حيث ما جمع الجنات جمع الانهار جمع الا في هذه الايه هناك قال تجري تحتها الانهار وكلمه تجري معناها الماء هذه قرينه واضحه على مجرى الماء انته خلص ب نعم تجري تحتها خلاص في في ايه اخرى لم يقل تجري لكن هناك قرينه اخرى قال فيها انهار من ماء غير اس قال غير اسن هذه قرينه واضحه غير اس لما لم يقل تجري يعني احنا صوره راكد ركود ما ظنه الاسون سليم قال غير اس لما لم يقل تجري حدد المعنى المرد بهذه الكلمه غير اس فاصبح المعنى هو النهر الجار خلاص الا في هذه الايه الا الا في هذه الايه قال لان هذا يعني لسبب يعني يمكن احنا اطلنا فيه سابقا ا انه المتقين هم المؤمنين وزياده فجاء بالنهر والزياده يعني جاء اس فاذا هنا النهر يعني ان المتقين في جنات ونهر يعني في ماء وفي ضياء والجنه نور يتلالا كما في الحديث وريحانه تهتز وقصر مشيد الحديث وهي ايضا في سعه في سعه من العيش والرزق وما والمنازل وما تقتضي السعاده السعه فيه اذا هنا هذا توسع في المعنى لان كلمه ناريه في اللغه هي هذه المعاني ولم يحدد لم يقل تجري مثلا او غير اسن او ما الى ذلك لم ياتي بقرينه يعني تحدد معنى من هذه المعاني اذا هي هذه المعاني كلها مراده كلها مراده هذا اصبح توسع في المعنى نعم فتح الله عليك طب نحتاج الى مثال اخر دكتور الفاضل مثل اخر مثلا ايضا يمكن نا سابقا انت الله تف وتذكر يوسف حتى تكون حرضا او تكون من الهالكين كلمه فتئ فتيه احنا يعني اللي انه يعني لا يزال لا يزال يذكر يوسف هكذا من اخوات كانا من اخوات كانا والتي هي يعني وهذه الاربعه لشبه نفي او لنفي المتبعه اوك ما بر ح ف هذه بوجود النفي قبل ها تدل على الاستمرار والدوام كما تقول مثلا ما زال المطر نازلا اي مستمر فهنا تفت و تذكر اي لا تفتى طبعا اللام منفيه وهنالك يعني معروف السبب هذا محل يعني قياس لل لجواز حث النافي هنا يعني قياس معروف في اللغه على اي حال تله تفا وتذكر ال معنى الاستمرار لكن هي لماذا اختار تفتا على اخواتها لو قال لا تزال هو يؤدي بعد الاستمرار او لا تنفك يؤدي مع الاستمرار نعم لكن ما سبب اختيار تفتا هنا في هذا الموطن بالذات لو رجعنا الى اللغه ما معنى فتئ راح نفهم فت من معانيها سكن سكن اذا لا تفت لا تسكن معنا اذا تستمر عندما لا يسكن يعني يستمر يستمر ومعناها اطفا النار فتئ النار اطفا ومعناها نسيه ايضا ايضا في اللغه فتئت الامر نسيته نسيته نعم اذا ثلاث معاني لها سكن واطفا النار ونسيه فاقد العزيز بمرور الزمن يكف يسك حتى اذا مات له ميت مرور الزمن ينساه قال له انت لا تنسى لا تفتا نعم لا تزال ولا تكف لان هو ايضا الفاقد العزيز يكف ويسكن هو لم يسكن لا وبدليل وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم نعم وفاقد العزيز هو يشعر كانما هنالك نار تحرق جنبه ويقول حرق قلبي يقول حرق قلبي حرقني هذا حرقني حرق بالنار ماله والنار التي بين جنبيك لم تنطفئ يا الله اكبر يعني هي النار لا تزال مستعره ملتهبه لم تنطف على تقادم العهد وانت لم تمسى ولذلك الناس يدعون المتوفى يقول الهمك الله الصبر والسلوان نعم النسيان يعني لان المصيبه تهد حيله اذا بقيت حيه في نفسه وهذا يعني اختار تفت جمعت المعاني كلها هنا لا تزال لا تؤدي هذا المعنى ولا لا تبرح ولا غيره تؤدي لا تؤدي ان بس دكتور فاضل مذله ربما يتبادر سؤال الى الذهن ان تفتا بمعناه هكذا تدخل ضمن كان واخواتها الافعال الناقصه اما في الدلالات الاخرى فهي ناقصه ام فعل عادي يحتاج الى فعل ومفعول هو لا لا ليس السلوك التركيبي لها بالجمله ليس بالضروره قد يحمل هذه المعاني في كل احواله قد يحمل هذا لا يرتبط ليس بالضروره يعني قد يحمل هذه المعاني في استعمال والقران لم يستعمل فتئ الا في هذا الموطن استعمل لا يزال مواطن عديده لا يزال مختلفين كذا موجود نعم لا تزال تطلع على خائنه منه موجوده لكن هذا هنا التي انسب موطن لها ومواطن الحزن وحرقه الفؤاد وفقد العزيز اجتمعت هذه تجتمع كلها فجاءت تفت وبعدين الغريب يعني جدا ما ادري يمكن هل اشرنا اليها سابقا او لا في استعمال يعني استعمال عجيب هو القياس يقول لا تفتى هذا المفروض يقول ط الله لا تفت تذكر يس طبعا لان هو هذه شرط اعمالها ان تكون مسبوقه بنفي او شبه نفي نعم الايه الكريمه قالت تفتا تذكر يوسف ت تفتا ومن المعلوم ان هذا من مواطن حذف لا قياسا لان اذا وقع الفعل المضارع في جواب القسم احد امرين اما ان يكون مثبتا او منفيا فان كان مثبتا جيء باللام ولا بد اما باللام مع النون او باللام وحدها نعم تقول والله لاذهبن او والله لاذهب الان فان لم تاتي باللام فهو منفي قطعا يعني لو قلت والله اذهب معناه والله لا اذهب قطعا مع ان يبدو للسمع انه اثبات يعني لا لا قطعا الاثبات الاثبات والله اذهب والله لا اذهب هذا قطعا هذا هذا امر يعني محسوم ما في يعني اذا قلت والله اذهب في اللغه يعني والله لا اذهب رايت الخمر صالحه وفيها مناقب تفسد الرجل الكريما فلا والله اشربها حياتي ولا اشفي بها ابدا سقيما فلا والله اشربها اشربها فلا والله اشربها ام يعني لا اشربها مطلقاط قطعا يعني ا يقول اليت في اليت حب العراق الدهر اطعمه والحب ياكله في القريه السوسو زعل حب العراق ما ياكل ف هذا يعني مواطن النفي ذكر القسم حذفه وهو معلوم في اللغه معنا لا افعل ولم يحذف تحذف الله في جواب القسم الا في هذا الموطن في القران الكريم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا شوف يعني لم لم فلا وربك لا يؤمنون يذكر لا يذكر الا هنا الا هنا حذف الله لماذا لماذا معذره الاخ جواد من السعوديه السلام عليكم سلام ورحمه الله كيف حالك يا اخي الله يبارك في حضرتك حيي الدكتور فضل الله يخليك مع حضرتك دكتور اولا ح سؤال قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر نعم في سوره الكوثر ذكر بنقيم اكثر من وجهين في كل ايه نعم فحب لو مر عليها الشيخ دكتور لقد تنا الاوجه البلاغيه لقوله سبحانه انا اعطيناك ولم يقن انا اتيناك نعم شاكر مقدر الله يبارك في حضرتك شكرا لك يا اخ جواد الله يبارك في حضرتك الاخ عبد الله من السعوديه السلام عليكم الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته كيف حالكم طيبين الحمد لله كيف حالك دكتور فاضل الله يبارك فيك ويحفظك الحمد لله بغيت استفسر عن ايتين في القران واحده في سوره البقره رقم الايه 86 اولئك الذين اشتروا الحياه الدنيا بالاخره فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون والايه الثانيه في سوره النساء 74 فليقاتل في سبيل الله الذين يشترون الحيا الدنيا بالاخره ومن يق ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل او يغلب فسوف نؤتيه اجرا عظيما او يغلب يغلب نعم اشتراء الحياه في الايتين نفس الشيء والعقاب اختلف فما ادري ممكن توضحها لنا دكتور حاضر شاكرين لكم الله يبارك في حضرتك الاخ ابو محمود من السعوديه السلام عليكم رجاء فقط اوضح لله وحده يشرون وحده يشترون نعم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته احداهما يشرون والاخرى يشترون نعم شرى بمعنى باع واشترى بمعنى دفع ثمنا يعني يختلف المعنى ليس ليست هي نفس الايه وليس نفس الفعل طيب يا اخ عبد الله الاجابه هكذا يعني يا اخ ابو محمود السلام عليكم تفضل السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته من فضلك اسال فضيله الدكتور عن ايه في سوره النحل ايه السجده لماذا افرد الله الحق سبحانه وتعالى ولله يسجد من في السماوات والارض عن اليمين والشمائل سجدا افرد اليمين وجمع الشمائل اذا كان هناك لمحه يوضح ان جزاه الله خيرا اصلا قبل يمكن وجزاكم خيرا مثله يمكن قبل حلقتين اتعرضنا ها بالضبط نعم حال الاخ عبد السلام من السعوديه السلام عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ان شاء الله اسمك وكلمني السعوديه مرحبا بحضرتك علكم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته السلام عليكم دكتور السلام ورحمه الله السلام عليكم وعليكم السلام معك يا اخ عبد السلام اتفضل الو مع حضرتك استاذ عبد السلام سلام عليكم تفضل عليكم السلام ورحمه الله تعالى وبركاته الو استاذ عبد السلام السلام عليكم هل تسمعنا الو عليكم السلام ورحمه الله وبركاته افضل استاذ عبد السلام عبد السلام معك عبد السلام السعوديه اتفضل مع حضرتك السلام عليكم دكتور عليكم السلام ورحمه الله ا سؤال سؤالين عندي السؤال الاول كلمه تستطيع وردت في سوره الكهف تستطيع وتسطيع نعم استخدام والمعنى الثاني الكلمه الثانيه كلمه ماب كلمه المعنى والمواقع الاعرابيه المعنى المرجع لكن العرابيه حسب السلام عليكم عليكم السلام ورحمه الله وبركاته دكتور حامد من السعوديه السلام عليكم عليكم السلام افضل حضرتكو مع حضرتك استاذنا الدكتور فاضل السمرائي اهلا بك حامد صفراطه معك يا طويل العمر يا مرحبا اهلا بك اهلا اخ حامد نقترح في هذا البرنامج العظيم الله يشرح فضلك ونجيك انتخي محمد خالد الله يبارك لو انكم تقومون بالقران كله فهذا يعني قرانا كتب كثيره عن التفسير والضلال وحول الايات وكذا ما في شيء بهذه التوجه الذي يعطينا هذه اللمسات البيانيه فلو ان ذلك يجد قبول عندكم جزاكم الله خير وجزاكم خيرا مثل الثانيه هل هناك وسيله للحصول على هذه التسجيلات كما هناك بعض برامج اخرى على الفضائيات يستطيع الانسان الحصول فيها على التسجيلات اذا فاتت نعم بمرس النقطه الثالثه والخيره يعني نرجو من الاستاذ محمد خالد انه هو يقوم بتقديم برنامج بنفسه ويتركنا الله يجزيك خير استاذ الدكتور فاضل سمرائي مرات تقاطعه والرجل يعني يكون يفكر والنظر الى وجهه يرى هذا المقاطعه الحقيقه انا استاذ جامعه 30 سنه المقاطعه تؤدي الى ضياع اشياء يريدها استاذنا العظيم يعني لو تقدم برنامج لحالك يب جزاك الله خير وتترك الفرصه للشيخ تساعده في ايه نعم تساله هذا امر وارد اما بعض مرات تتدخل انت مثقف واضح هذا جدا انك مثقف الحمد لله ولكن كل الذي جل الذي اخشا الحقيقه انه استاذنا انظر في وجهه على الشاشه حصله يفكر فتاتي الكلمه تضيع منه يعني هذه الاشياء وجزاكم الله خير وبارك الله فيكم وما تغضب علي اخي محمد السلام عليكم لا يا دكتور عليكم السلام ورحمه الله وبركاته اهلا بك ا دكتور ف كنا نتكلم في تفتا تذ في حذف لا يعني يعني في القران لم تحذف في جواب القسم الا في هذا الموطن يعني فلا وربك لا يؤمنون لم يحذفها ابدا السبب هذا القول قال اخوه يوسف قالوا ت الله تفت تذكر حتى تكون حرضا او تكون من الهالكين هل هم متاكد من ذلك اقسموا على امر يعرفونه يعلمونه حق العلم هل اقسموا على امر يعلمونه لم تصوروا اذا الامر ليس مؤكدا نعم تلاحظ ليس مؤكدا وعلى هذا ولم يحصل اصلا فلذلك هو الذكر اكد من الحذف فلم يذكروا لان الامر غير مؤكد فحذف الله جاء بما يعني بما يفهم لا لكن من غير ذكرها لان الامر ليس مؤكدا عنده نعم هذا ف هنا يعني اكثر من من مساله بيانيه في هذا التعبير يعني ايضا لو لو اضرب مثل اخر فقط في هذا حتى ما يطول عندنا تفضل لو اخذنا قوله تعالى اليس الله باحكم الحاكمين في سوره التين احكم الحاكمين ما المقصود باحكم الحاكمين كلمه احكم وال الحاكمين محتمله ان تكون من الحكم او من القضاء ونحكم بينهم بما انزل الله القضاء نعم او الحكم يقص الحق وهو خير الفاصلين فاذا تحت تحتمل ان تكون احكم الحاكمين من القضاء او من الحكمه حكمه ايضا يعني الحكم الحكم حكمه واتين الحكمه الصبيه نعم وحن من لد فاذا احكم الحاكمين تحتمل من القضاء يعني اللي هو الحكم نعم ومن الحكمه معنيين فاحكم الحاكمين لو اخذنا هذين المعنيين اي راح يقول راح يكون اليس الله باحكم الحاكمين تحتمل ان تكون اقضى القضاه ولا ما تحتمل اقضى القضاه تحتمل زين اقضى الحكماء تحتمل احكم القضاه تحتمل ايضا احكم الحكماء تحتمل طيب اذا هي الان جمعت اربع معاني سليم يعني جمعت في كل في كل كلمه احت كان فيها احتمال من الحكمه من القضاء فاذا احكم الحاكمين اليس الله باحكم الحاكمين اليس هو باقضل القضاه اليس هو باقضل الحكماء اليس هو باحكم القضاه اليس هو باحكم الحكماء اذا هذا اذا يجوز ليس هنالك قرينه تعين احد مثل ما تفضلت يعني كما سالت تعين احد احد المعاني دون غيره ليس هنالك قرينه اذا هذه كلها محتمله وهي كلها مراده ليس هنالك مانع يمنع او قرينه تمنع اي معنى دون معنى اخر فاذا هذا صار توسع في المعنى في باب المواضئ المشتركه يعني الالفاظ المشتركه طيب حضرتك تفضلت في الاجابه على تساؤلي هذا ان هناك ايضا نوع اخر من التوسع في المعنى وهو الصيغ المشتركه يعني فعيل لها صيغه فعيل لها عده استخدامات كما وردت بسياقات القران الكريم واللغه العربيه الفصحى نبض تسليط الضوء ايضا على الصياغ المشتركه التي هي من باب التوسع في المعنى هو في في العربيه احيانا الصيغه الواحده يجتمع بها اكثر من معنى يعني صيغه فعيل في في اللغه صيغه فعيل ممكن ان تكون صيغه مبالغه مثل سميع على سبيل المثال او تكون صفه مشبه مثل طويل او قصير او تكون اسم مفعول مثل قتيل واسير وكسير هذه الصيغه تحتمل يعني في هي الصيغه هكذا مثلا احنا نحن عندنا نعرف انه اسم المفعول من غير الثلاثي اسم المفعول من غير الثلاثي الذي يصاغ من على وزنه مضارعه مع ابداع الحرف المضارعه ميم مضمومه وفتح ما قبل الاخر هذا يشترك فيه المصدر الميمي مصدر مصدر ميمي تمام ويشترك فيه اسم المكان والزمان واسم المفعول يشترك واحيانا يشترك فيه اسم الفاعل للعلم يعني مثلا كلمه مختار ما كلمه مختار هل هي اسم فاعل اسم مفعول ست يستوي اذا اذا كلمه مختار تحتمل يعني هكذا لو فقط كلمه مختار انت الان لا تعلم ما هي لان تحتمل ان تكون اسم فاعل تحتمل اسم مفعول تحتمل ان تكون مصدر بمعنى اختيار مصدر ميمي وتحتمل ان يكون مكان الاختيار وزمان الاختيار تحتمل عندما تقول هذا مختارنا ما هذا مختارنا هل هو الذي اختارنا او الذي اخترناه او هذا اختيارنا او هذا مكان اختيارنا او زمان اختيارنا يحتمل تح تحتمل نعم مقد نفس الشكل يعني اذا الصيغه احيانا تكون مشتركه فاذا اريد معاني الصيغ او جزء من معاني الصيغ في تعبير ما اريد هي راح يكون من باب التوسع في المعنى وليس هنالك قرينه صارفه تصرفها الى معنى دون معنى راح تكون من باب التوسع في المعنى يعني مثلا الى ربك يومئذ المستقر في سوره القيامه نعم ما المقصود بالى ربك يومئذ المستقر هل المقصود به الاستقرار الى ربك الاستقرار يعني الى مشيئته الاستقرار هو يحكم في ذلك يحتمل والمفسرون قالوا بذلك نعم قالوا الى مشيئته الاستقرار اي لا يستقرون الى غيره زين او هو موضع استقرارهم من جنه او نار اليه لا شك هو اليه المستقر هو الذي يحكم او زمان استقرارهم لان الخلق يعني يبقون ما يشاؤون ان يلبثوا في المحشر حتى يامر الله بالقضاء اذا زمان الاستقرار سيكون اليه اذا الاستقرار اليه ومكان الاستقرار اليه وزمان الاستقرار اليه اليه المستقر اذا هنا اليه يعني الى ربك يومئذ المستقر جمعت ثلاث معاني وهي المصدر اسم المكان اسم الزمان وهي كلها مراده مطلوبه وليس هنالك قرينه تصرف احد هذه المعاني فاذا هذا صار من باب التوسع في المعنى او لو اخذنا ياسين والقران الحكيم الحكيم ما المقصد ما المقصود بالحكيم ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم المحكم محتمل محكم محتمل ان تكون حكيم بمعنى محكم باسم مفعول وهذا يؤيده من القران قال كتاب احكمت اياته ثم فصلت احكمت اذا هو حكيم محكم هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات نعم اذا محكم زين قد يكون من مبالغه من الحكم من الحكم يعني بمعنى الحاكم اي قران حاكم على غيره معنى يهيمن على غيره من الكتب والاحكام تحتمل لان ربنا قال وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه اذا هو حاكم عليه صار من الحكم الان اصبح او هو صفه مشبهه من الحكمه اي ينطق بالحكمه وياتي بالحكمه يحتمل او لا يحتمل اذا اذا كلمه الحكيم من الايات والذكر الحكيم او ياسين والقران الحكيم تحتمل ان يكون كتاب اسم مفعول بمعنى محكم وربنا وقال محكم زين يحتمل ان يكون من الحكم حاكم على غيره لان هو الناسخ لها وهو الذي يحكم بالامر وصفه قد يكون صفه مشبهه من من الحكمه ان ياتي بالحكمه وينطق بالحكمه وهذه المعاني كلها لا شك مراده نعم لو اخذنا مثل ان ابراهيم كان امه ان ابراهيم كان امه ما المقصود بابراهيم كان امه ما معنى امه في اللغه يعني هذه الصيغه ما هي امه في اللغه فيها فيها احتمالات لكن مشهور انها الجيل من الناس جي الامه من الامم الامم هذا هو الشائع الشائع نعم لا وهنالك امر شائع اخر في اللغه وان كان يعني ليس شائل عند كثير من الناس الامه فعله من ا يا ام فعل الامامه مثلا القياده او القصد اما الفعله هكذا هي اسم مفعول فعله طبعا المفعول له اوزان كثيره مثلا لما تقول هو سب اي يسب كثيرا هو سرعه ان يسرع لا احنا عندنا في عندنا عندنا فعل وعدنا فعله فعل صيغه مبالغه مثل حطم اح احطم السرعه يعني يسرع الناس كلا لينبذن في الحطمه نعم فعل صيغه مبالغه اسم الفاعل يعني الصرع هو الذي يصرع كثيرا الضحكه هو الذي يضحك من غيره الضحك الذي هو يضحك عليه يقول انت ضحكه يعني يضحك عليه ضحكه ضحكه هو يضحك ضحكه يضحك منه هزا هو يهزا يستهزئ هزا يهزا منه فاذا لمزه فعل همزه لمزه يهمز الناس الهمزه هو الذي يهمز منه يسخر اذا حفره معناه محفوره اذا صيغه فعله هي من صيغ اسم المفعول كالصرع والسبه واللعنه اللعنه الذي يلعن كثيرا اللعن هو الذي يلعن الناس كثيرا فاذا صيغه فعله هي من اوزان اسم المفعول مثبته عندنا اوزان متعدده اسم المفعول من جملتها فعله زين ما المقصود بامه ان ابراهيم كان امه هل هو عنده من الخير ما عند جيل من الناس وامه نعم فسر نعم قال كان عنده من الخير ما عند امه من الناس لا هنالك امر اخر هل هو امام يعني الامه معنى ماموم يعني امام هذا الامه لما الامه معناه الماموم المامون معناه الامام ربنا قال اني جاعلك للناس اماما نعم اذا هو فيها احتمالين لما قال ان ابراهيم كان امه هو عنده من الخير ما عنده امه او يا ام الناس وهو يام الناس وهو امام امام لهم اذا اذا الان هو معنيان لو لو قال امام راح يكون نص على معنى دون معنى هو اذا اراد ان ينص قال ان جعلك الناس اماما يقولها يحدد بوضوح يحدد بوضوح ياتي بالصيغه الداله على الامر بوضوح لكن لا ان ابراهيم كان امه كان امه يعني عنده من الخير ما عند امه وهو امام لهم اذا جمع صار تسع في المعنى صار تسع في المعنى مثل لا يضار كاتب ولا شهيد في ايه الدين في سوره البقره ولا تضار والده بولدها لا يضار كاتب ولا شهيد ماذا تفهم في الفعل يضار هل هو مبني للفاعل او للمفعول للمفعول للفاعل ولفا اذا يح تمام تحتمل لو اراد التنصيص على المعنى هو يفك الادغام لان من باب فك الادغام جائز كما قال ومن يشاقق الرسول يشاقق الفعل مجزوم ومن يشاق يشاقق موجود شاق موجود شاق اثنتين ومن يرتد منكم عن دينه ومن يرتد منكم عن دينه اذا اذا هو لو لو اراد النص على احد المعنيين لفك الادغام وانتهى الامر كان اما اذا اذا اراد الفاعل يقول ولا يضار كاتب ولا شهيد لو اراد المفعول ولا يضار كاتب ولا شهد الان انتهى الامر ليس فيه التباس ولا غموض والمعنى محدد طيب ولم يقل ذلك فاراد الاثنين قطعا لا يضار كاتب ولا شهيد اراد الاثنين يعني لا يصح اولا نهى الكاتب والشهيد ان يضر غيرهما بان يكتم الشهاده او ان يبدل او يمتنع عن الحضور او ان يحرف وما الاضرار واقع منهما على الاخرين ولا ولا يوقع عليهم الضرر بان يهدد يقولانه لازم تقول كذا لازم تغير شهادتك ولازم تاتي اليوم للمحكمه يعني لان هو من الممكن ان يحصل الضرر من الكاتب او الشهيد او الشاهد او يحصل ان يقع عليهما الضرر كله ممكن طيب وبدل ان يقول ولا يضار كاتب ولا شهيد ولا يضرر كاتب ولا شهيد قال ولا يضار كاتب ولا شهيد فجمع المعنيين بايسر طريق ومثلها لا تضار والده بولدها نفس الشيء لا تضار هل هي مبني للفاعل او للمفعول للاثنين محتمل لان من المحتمل ان الزوج هي تضار الزوج الزوجه تضار زوجها ومن المحتمل ايضا بالعكس ان الزوج هو يضار زوجته كله ممكن ان يحصل وهذا يحصل احنا عندنا في الحياه ممكن ان الزوجه تضر زوجها بولدها باساليب متعدده وبالعكس فهو اراد ان ينهى الاثنين لا يوقع احدهما ضر على الاخر خلاص جاء بصيغه تحتمل المعنين ق لا تضار والده بولدها فنهى الزوجه ونهى الزوج بدل ان يعيد مره يقول يا تضرر ومره يقول نعم هذا من باب التوسع في وهذا كان يجري على سنن العرب في حديثهم باللغه العربيه قطعا قطعا سبحان الله كان يجري لكن الاختيار هو هذا الامر معلوم لكن كيف يختار كيف يعبر هذا القران تفرد به نعم اختيار التعبير الاعلى في المكان الذي يقتضيه هذا القران تفرد به ولهذا بهرم عنما نز ربما هذا ما نادى به عبد القاهر الجرجاني في اعجاز القران الكريم بانها فكره النظم اه طبعا القراني النظم نعم فتح الله عليك دكتور فاضل دكتور يعني نستم حك عذرا ان نكتفي بهذا القدر من التوس في المعنى وان نع ادرجنا الى بعض الاسئله التي وردت سؤال من الاخ ابو احمد بن العين كان يقول ربنا تبارك وتعالى يقول وسلام عليه ويقول والسلام علي لماذا التعريف والتنكير في السلام هو هذا السؤال حقيقه جزء من سؤال اثير في حلقات ماضيه وكان يعني عده عده يعني اسئله من جملتها كان هذا السؤال بس الان احنا نكتفي لان سبق ان تكلمنا عليه كلام مفصل مفصل والاختلافات لكن فيما يتعلق بهذا السؤال ما نريد نعيد الكلام السابق هم المفسرون قالوا لما قال والسلام علي تعريض هذا تعريض بلعنه متهمي مريم لان اليهود اتهموا مريم وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما نعم فقالوا هذا تعريض قال يعني السلام علي لا عليكم كما قال كما يقال والسلام على من اتبع الهدى فتعريف انه السلام علي لا عليكم هذا ما يقوله المفسرون هنالك امر اخر السلام معرفه والسلام نكره نعم والنكره اعم واشمل من المعرفه اعم فلما كانت اعم تكون هي يعني السلام يكون فيها عام شامل متسع ولذلك تحيه اهل الجنه كلها بالنكره لم يعني تحيتهم يوم يلقونه سلام سلام قولا من رب الرحيم سلام عليكم بما صب تحيتهم فيها سلام كل تحيه اهل الجنه بالسلام بسلام النكره الذي هو عام شامل وتحيه ربنا سبحانه وتعالى يعني على المرسلين قال وسلام على المرسلين وعندما يسلم يعني على ما تركه قال سلام على نوح في العالمين سلام على ابراهيم سلام على الياسين كل تحيه ربنا بالنكره كلها لانها عامه وتحيه التحيه على يحيى من الله والسلام الله وتحيه عيسى من نفسه قال والسلام عليه ولا تكون تحيته كتح الله الله اكبر فجعلها دون تحيه الله لكن عيسى دخل في قال عندما قال ربنا وسلام على المرسلين دخل في عيسى وغيره لكن هو اراد ان يجعلها دون تحيه الله سبحانه وتعالى ما شاء الله سؤال اخر دكتور دكتور فاضل في سوره مريم ايضا يقول ربنا تبارك وتعالى قد جعل ربك تحتك سريا وهزي اليك بجذع النخله فكلي واشربي وقري عينا كان يتسائل عن حكمه الترتيب في هذه الايات الكريمات هو ما اولا ما معى سريه قد يعني يتصور بعض الهذا انه معلق بالترتيب لان ذكر السري بعدين ذكر النخله نعم الساري هو السيد قسم ي يقول النهر في لغه من اللغات نعم السري هو السيد والجمع سرات سرات ولا سرات اذا جهالهم سادوا ولا ساده ساده نعم ال يعني في تحتمل السري النهر يعني على لغه من اللغات لكن المشهور السري هو السيد والسرا هم الساده نعم اذا قد جعل ربك تحتك سيدا اما التقديم والتاخير فربنا سبحانه وتعالى حيث اجتمع الاكل والشرب في القران قدم الاكل حتى في الجنه لم يقدم مره الشرب على الاكل نعم كلوا واشربوا من رزق الله فكلي واشربي وقري عينا نعم كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخاليه نعم كل يعني في جميع القران الاكل مقدم ولا الشرب كله في سوره الواقعه في غيرها فهذا جرى على النسق اما لماذا الحصول على الاكل اصعب من الحصول على الشرب بارك الله فيك استاذ دكتور فاضل السمراء اد همنا الوقت ولا يسعنا الا نتوجه بكل الشكر والتقدير لحضرتك على هذه الفيوضات وزادك الله علما على العلم شكرا لك ار مشاهدينا الكرام على امل اللقاء بحضراتكم في حلقه قادمه ان شاء الله حتى ذلك كحين نترككم في رعايه الله وامنه شكرا لكم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته