لمسات بيانية 053 سورة الضحى 2

بسم الله الرحمن الرحيم ربي خلقتني ضعيفا فعبدك عباده الضعفاء مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اهلا بحضراتكم معنا في حلقه جديده من برنامج لمسات بيانيه ارحب بحضراتكم ومعا نرحب بفضيله الاستاذ الدكتور فاضل السام الرائي السلام عليكم ورحمه الله وبركاته عليكم السلام ورحمه الله وبركاته مرحبا بحضرتك مرحبا بك معال الاستاذ دكتور فضل الام الرائ وصلا بما سبق وكنا توقفنا في اللقاء السابق تقريبا في منتصف سوره الضحى اليوم نبدا من قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى صدق الله العظيم بدايه ماذا عن ارتباط هذه الايات الكريمات بما قبلها من اي الذكر الحكيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد عليه الصلاه والسلام وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى نعم هذه الايات مرتبطه بما قبلك له مرتبطه بقوله ما ودعك ربك وما قلى ومرتبطه بقوله ولا الاخره خير لك من الاولى من الاولى فكونه قال اول اول امره اليتم الم يجدك يتيما فاوى نعم اذا معنى ان ربه لم يودعه ولم يقله لم يودعه حين كان يتيما بل اواه لم يق ثم مى ايضا ان الاخره خير له من الاولى لان الاواء خير من اليتم نعم وكذلك بالنسبه الى قوله ووجدك ضالا فهدى فاول امره الضلال ما كنت تدري من الكتاب ول الايمان نعم ثم هداه اذا هو لم يودعه ولم يقله ثم الاخره خير له من الاولى لا شك ان الهدى خير من الضلال نعم ووجدك عائلا فاغنى العائل هو الفقير ايضا هذا دلاله على ان ربه سبحانه وتعالى لم يودعه ولم يقله وان اخرته خير من اولاه باعتبار ان الغنى افضل من العئله نعم فهذه الايات الثلاث مرتبطه بقوله تعالى ما ودعك ربك وما قلى ومرتبطه بق قوله ولا الاخره خير لك من الاولى واشاره الى انه ولسوف يعطيك ربك فترضى لان في كل ما مر هو المستقبل خير من الماضي و ايضا هي مرتبطه بقوله ولا سوف يطيك ربك فترضى هذه الايات ليست مرتبطه فقط بهذه وانما مرتبطه بالقسم في اول السوره والضحى والضحى والليل اذا سجى كيف دكتور لو يعني نظرنا انه الم يجدك يتيما فاوى اليتم ظلمه نعم بالتاكيد والغنى نور وبهجه اذا هو هذا مرتبط بقوله الضحى الذي هو النور والحركه ومرتبط بالليل اذا سجى ف بالنور بعد الليل نعم بالنور بعد الليل نعم وكذلك قوله ووجدك ضالا فهدى ايضا مرتبط بال بالقسم بالقسم ا انه الضلال هو ظلمه و الهدايه هو نور ربنا سم رب ربنا سمى الهدى نور وسمى الضلال سمى ظلام قال والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات قال الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور نعم من الظلمات الضلال الى نور الهدايه نور الايمان والهدايه والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات ف يعني لما قال عندما ووجدك ضالا فهدى ايضا هذا ارتباط في اول القسم في الضحى والليل اذا سجى وكذلك وجدك عائلا فاغنى الفقر هو ظلمه والغنى هو نور وبهجه فاذا هذه مرتبطه ارتباط كامل في القسم باول السوره ومرتبطه بقوله ولا الاخره خير لك من الاولى ما ودعك ربك وما قلى ولا سوف يعطيك ربك فترضى مرتبط ارتباط كامل منسجم انسجام تمام من اولها الى حيث تصل ما شاء الله بارك الله في حضرتك مع الدكتور فاضل السام والرائي هنالك سؤال يلح على ذهن حضرتك في ونحن نستعرض هذه الايات الكريمات لما هذا تكرار ذكر ربك لماذا لم يقل الله مثلا لماذا رب هو هذا مرتبط بمعنى الرب حقيقه الرب في في اللغه هو المربي والقيم والمدبر والمرشد هذه كلها والمصلح هذه كلها من معاني الرب يعني في اللغه رب الشيء اذا اصلحه ام الرب للاصلاح والت رب الشيء رب فعل ماضي ام ربه اصلحه اصلحه وربه رباه وعلمه ويندرج تحت الاصلاح ايضا طبعا فاذا كلمه الرب هي يعني معانيها المدبر والمربي والقيم والمصلح هذه اختيارها انسب شيء هنا لماذا اولا هي مرتبطه بقوله الم يجدك يتيما فاوى لان اليتيم به حاجه الى من يقوم عليه ويصلح امره ويربيه الله الله نعم يعني هذا هذا امر مهم مهم جدا بالنسبه لليتيم ان واحد يتولى امره يرعاه يربيه يقوم عليه وهذا من معاني الرب التوجيه اليتيم محتاج الى توجيه وهذا من معاني الرب الان ناتي وجدك ضالا فهدا ايضا ال الضال يحتاج الى من يعلمه الى من يهديه الى من يرشده وهذا من معاني الرب نعم ايضا ولذلك لو لاحظنا في القران الكريم كثيرا ما يقترن الهدايه بالرب يعني نجد في القران كثير ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هداه ربنا الذي اعطى قال يهديهم ربهم بايمانهم اني ذاهب الى ربي سيهدين لاحظ يعني ارتباط الرب بالهدايه كثير حتى في سوره الفاتحه الحمد لله رب العالمين لا يقول اهدنا الصراط المستقيم فاذا الهدايه هي من من من اولى مهمات المربي هي الهدايه والتوجيه اذا يعني عندما اختار كلمه رب هي المناسبه في هذا الموطن ووجدك عائلا فاغنى العائل هو ايضا به حاجه الى من يقوم عليه ويصلح امره يحتاج الى من يصلح امره من يقوم عليه ينعم عليه بالرزق نعم زين هذا يصلح شانه وهذا ايضا من معاني الرب اذا ارتباط الرب كلمه الرب في هذه الايات هو انسب ارتباط يعني هو هو هي يعني هي بالذات هي المناسبه في هذه الايه يعني حتى يماه ربنا تبارك وتعالى بين دلاله اللفظ من حيث هو الاصلاح والاشراف والتربيه والتعهد وبين ما اعطاه للنبي صلى الله عليه وسلم في سياق هذه الايات الكريمه شك ما شاء الله فتح الله عليك طب الدكتور فاضل السمرائي حينما نقرا هذه الايات الكريمه نجد بسم الله الرحمن الرحيم الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضال فهدى ووجدك عائلا فاغنى يعني لماذا حذف المفعول به في هذه الايات هو الحقيقه هنالك يعني عده توجيهات للحدث هذا على العموم في اللغه العربيه نعم و عند المفسرين عند المفسرين نعم وعند وعند اهل البلاغه في علم المعاني نعم يعني الذين تصدوا للذكر والحذف والمفسرين في هذه الايه بالذات يعني هذه الايات بالذات عندهم توجيهات قالوا من يعني قالوا الحذف قد يكون يعني هو هنا لظهور المراد لان الخطاب هو للرسول يعني هو اصلا هذه السوره هي كلها خطابها للرسول ما ودعك ربك لم يزد كخطاب الرسول فقال اذا هي المراد ظاهر واضح فلو قال فواك ما راح يزيد شيء يعني تفسير لان هو الخطاب ثم قال هو الم يجدك وقال يجدك يجدك خلاص فاذا فاذا اذا هو يعني اولا قالوها لظهور المراد ثم وقالوا ايضا هي لرؤوس الايه خواتم الايه لان ايات الضحى كما ترى يعني هذا الضحى واللف هذه المقصوره ودعك ربك لتناسب الفصله القرانيه فقال لو قال فاوا ك ما راح يتناسب مع الفاصله فاوا فاغ اناك فهداك ما راح تتناسب مع الفاصله فاذا الحذف كان للفاصوليا في اكرام للرسول صلى الله عليه وسلم سعه اكرامه نعم صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام اما الفاصله يعني انا اقول الفاصله القرانيه هي ليس يعني ليست ملزمه لان الذي لاحظناه في القران الكريم ان الفاصله لا تكون على حساب المعنى مطلقا مطلقا لا تكون على حساب المعنى باستقصاء القول في القران ابدا لا لا يمكن ان تكون على حساب بالمعنى حتى يعني المسائل اللي يعني المفسرون او كثير منهم يرون انها لل للفاصوليا اضافه الى الفاصله ام فاذا اقتضى ان يغير الفاصله خلاص يغيرها يغيرها و لذلك نجد احيانا في القران الكريم في في سوره من السور ايه لا تشبهها الهذا بقيه الايات يعني كثير يعني نجد احيانا في في السوره ايه تنتهي بشيء ما ما هذا بقيه الايات هي ليست كذلك يعني هذا الهكم واله موسى فنسي هذه ختام ايه لحظ اللي قبلها واللي بعدها ليس يعني لها افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا خلاص هذا الشي ن نوع اخر نوع اخر يعني ما ليس لها علاقه يعني نلاحظ في في سوره الاحزاب هي تبدا يا ايها النبي اتق الله ان الله كان عليما حكيما يمشي هكذا نعم الا اقول والله يقول حق وهو يهد السبيل السبيل لاحظ ما قبلها وما بعدها كلها بال لا السبيله مثلا وحتى في اخر السوره في اخر السوره وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلنا السبيلا هي السبيل في اول السوره قال السبيل ما لم يراعي لا قبلها ولا بعدها لم يراعي في اخر الصوره قال السبيله راع يعني لا يعني زين هذا شو نقول ل الفاصله لا لا قطعا هنالك امر اخر غير الفاصله يمكن نتعرض الى او مره يمكن اظن حصل هذا السؤال قديما يمكن تعرضنا الى محتمل ان نتعرض الى الكلام على الفاصله القرانيه عموما يعني محتمل الراجح لكل ذلك يعني اولا لظهور المراد لان لو لم يظهر المراد لا يمكن ان يكون حذف لان الحذف يكون بالقرائن لظهورك اصول الحذف ايضا طبعا هذا ولو كان هناك الحذف فيه دقائق يعني غير هذه يعني العجاله السريعه في في التقرير نعم و خواتم الايه ايضا هي كذلك لكن سعه الكرم لان لماذا لان المعنى هو اواك يجد كتما فواك واوى لك واوى بك الثلاثه اواك واوى لك واوى بك بك الله للمسلمين نعم او بك وهداك وهدى لك وهدى بك واغناك واغنى لك واغنى بك لو قال فواك راح يكون معنى واحد و المصطفى صلى الله عليه وسلم شيء اخر لان لو قال لو قال لم يجد كتيما فاواه كان الاواء منحصرا به لكن لما قال فاوى هو اواه كما هو واضح من السياق واوى به خلقا كثيرا بتعليماته تعليمات الاشياء التي جاء بها صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام من ايواء اليتيم والاحسان اليه بهذه التعليمات اوي كثير من اليتامى بتعليماته اذا هو كان سببا للايواء فاذا اوى به اي بتعليماته واوى له يعني من اجله لان كثيرا من الموسرين يفعلون ذلك في ايواء اليتامى طمعا في قربه في الجنه لان هو قال عن نفسه قال انا وكافل اليتيم كهاتين في الجنه فطمع بهذا القرب هم يفعلون ذلك اذا هو اواه واوى به بالتعليمات التي جاء بها نعم واوى له من اجله هو اى كثير من اجله هو وكذلك الهدايه هو هداه لا شك هدى وهدى به وقال تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم نعم وهو سراج منير قال يا ايها النبي انا سنك ش وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا والسراج اهتدى به فاذا هو هداه وهدى به وهدى له وهدى له من اجله من هدى نعم واغناه واغنى به بالتعليمات التي يعطيها ما طلب منه الانفاق وير غيره واغنى له اذا اذا اذا هذا يعني اطلاق المعاني وفيها زياده اكرام لو ذكر المفعول كان تنحصر المعنى كان ينحصر وخواتم الايه ستذهب هذا الفاصله اللطيفه الدقيقه الجميله ما شاء الله ايضا ايضا راح تذهب هذه يعني من فوائد الحذف كما تفضلت حضرتك العموم والاطلاق والشمول قطعا هو الذكر التقييد قطعا هذا معلوم قاعده ها الذكر الذكر تقيد هو الذكر قيد والحذف اطلاق نعم طيب دكتور فاضل السمرائي في هذه الايات الكريمات الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى هل هنالك ترتيب معين يقتضي هذه التتابعيه بعضها البعض ام ماذا عن ترتيب هذه الايات الحق هو اصلا هو هذا الترتيب الطيب في الحياه كيف الترتيب الطبيعي في الحياه هو على هذه اليتيم يقال لمن هو دون البلوغ نعم فاذا بلغ انتفت عننا صفه اليتم اذا اليتيم هو لمن دون البلوغ وهو غير مكلف غير مكلف فبدا بالحاله الاول اى وهي من حاله الصغر الى حاله البلوغ وهي لتم الم يجدك يتيما فاوى خلاص الان بلغ الان ياتي دور الهدايه لان اذا بلغ ص دور التكليف ينبغي ان يهد الى الطريق الصحيح ان يتعلم الشرع ان يتعلم الفرائض ان يتعلم الحلال والحرام في كل شيء اذا سار في الحياه الان هو اصبح متصرف بالغ نعم في في ماله ينبغي ان يعلم كيف يعني كيف يتصرف في هذا المال اذا بعد البلوغ تاتي الهدايه الله ما شاء الله ترتيب طبيعي ابدا يعني يعني حين البلوغ اصبح مكلف اذا لازم يصير على الوفق المطلوب عنا من في الشرع الان تاتي دور الهدايه اما كان عائلا فاغنى هذا العائل والغني ينبغي ان يسير على الهدايه العائل والغني الفقير وهذا كله ينبغي ان يسير على الهدايه اذا هي الهدايه هي الاصل هذه المرحله اللي عند البلوغ التكليف هي الاصل لما بعدها اما ووجدك عائلا فاغنى هذا ممكن الانسان بعد ان يكون عائله وان يكون غني بعد البلوغ ممكن ان يكون عائل محتاج ممكن يكون غني ن وكلاهما ينبغي ان يسير على الهدايه ما شاء الله على الهدايه اذا هو الترتيب الطبيعي في الحياه يعني هو رتبها ترتيبا طبيعيا بحسب ما نشب عليه خص هي الحياه هكذا نعم وينبغي ان تكون هكذا فتح الله عليك دكتور فاضل دكتور فاضل انتقل بحضرتك الى الثلاث ايات الاخيرات في سوره الضحى في قوله تبارك وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم فاما اليتيم فلا تقهر واما السائل فلا تنهر واما بنعمه ربك فحدث صدق الله العظيم بدايه قبل الخوض في اجلاء الامور البيانيه والبلاغيه عن هذه الايات الكريمات نود اطلاله سريعه على ما تتناوله الايات هي كما تفضلت فاما اليتيم فلا تقهر واما السائله فلا تنهر واما بنعمه ربك فحدث القهر هو يعني فيما يعرف وال التسلط بما يؤذي هذا معناه عموما الدلاله باللغه العربيه نعم تقهر الانسان يعني تقهر تسلط عليه تسلط عليه بدون داع ولا سبب هكذا بما يؤذي من دون هذا اصل اصل القهر في اللغه اذا المعنى يعني بالنسبه فاما اليتيم فلا تقهر يعني لا لا تتسلط عليه لا تؤذيه لا تظلمه بتضييع حقه لا تغلبه على ماله لا تحتقره كلها تدخل في القهر نعم اذا غلبت على ماله قهرته اذا احتقرته غلب يعني قهرته اذا ظلمت بتضيع حقه قهرته اذا تتسلط عليه ظلمته اذا هذه كلها هي مفاد مفادها انه لا تتسلط على اليتيم بما يؤذي لا تقهر لا تضيع ماله بغير حق لا تغلبه على ماله تدخل فيه الايه الاخرى واما السائله فلا تنهر السائل الحقيقه ايضا المفسرون اختلفوا في المراد بالسائل قسم ذهب الى ان السائل هو سائل المعروف والمال والصدقه يسال واما يعني الماده الماده والذي هو يمكن ايضا في الزكاه له حق نعم السائل اذا انقسم ذهب الى ان السائل هو المقصود به هو سائل المال فلا تنهره قسم قائل هو السائل عن العلم والدين ايضا لا تنهر يعني يعني اذا المفسرون قسم ذهب الى ان السائل هو سائل المعروف والصدقه قسم اخر الى انه السائل عن العلم والدين لا تنهر لا تزجره وقسم ذهب اخر يعني وهو التحقيق ان الايه تشمل النوعين لا يزج لا سائل المال ولا السائل عن العلم لا ينهر لا يصح ان ينهر سائل المال كما لا يصح ان ينهر سائل الع سائل العلم والدين ب يصير لا تنهره لا تسجر لا تغلظ عليه فاذا كان سائل مال اعطيه ورده ردا حسنا واذا كان سائل عن العلم ينبغي ان تعلمه بلطف من دون النهر اذا ربنا اوصى باليتامى والفقراء والمتعلمين والمتعلمين يبقى واما بنعمه ربك فحدث معذره قبل ان تتحدث في هذه الايه الكريمه ا يعني ربما هذا يصدقه قوله تبارك وتعالى عبث وتولى ان جاءه الاعمى وكان المصطفى صلى الله عليه وسلم حينما يقبل عبد الله بن ام مكتوب كان يقول مرحبا بمن اتبني فيه ربي يعني الا يعبس بوجهي ولا يرده وانا ينهره نعم هو لم ينهره يعني هو مجرد العبوس كان يعني في فيه عتاب فيه عتاب نعم وايضا هو لم يرى يعني كان اعمى الله فكيف لو راى يعني حتى لو لم يرى انت لا ينبغي ان تسي الى احد وبالرغم من هذا عتبه ربه تبارك وتعالى مع انه لم يرى نعم الله نعم واما بنعمه ربك فحدث ايضا هم كما اختلفوا في السائل اختلفوا في المقصود بالنعمه ما المقصود بالنعمه فقسم ذهب الى المقصود بالنعمه هي النبوه تعاليم يعني نعم انه تحدث بها تبليغها القران وما الى ذلك ها النعمه لا شك ان النبوه هي اعظم النعم الدين اعظم النعم قال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم عليكم نعمتي نعمه الدين نعمه كبيره ما انت بنعمه ربك مجنون ال اذا النعمه ا قسم قال المقصود بها النبوه ام والتحديث بها تبليغ النعمه غير النعمه لا شك ال النعمه هي من هي اسم اسم من التنعم من النعيم وفي القران وردت في ال في العقوبات نعم يعني فذرني وذرني والمكذبين ا النعمه ومهلهم قليلا نعم غير شيء ونعمه كانوا فيها فغ غير فيها قسم ذهب الى النعمه هي ما ما اصاب الانسان من خير ل نعمه اي خير كان في من امور الدنيا او من امور الدين ممكن حدث به حتى يقتدوا بك لان ان الله سبحانه وتعالى يحب ان يرى اثر نعمته على عبده اذا اذا انعم الله عليك فتحدث فيها يظهر عليك هذا الشيء تحدث فيها لان هذا يؤدي الى في غير ما اسراف يعني في غير ما اس نصحه للساده المشاهدين يعني حتى حتى لا يتخذوا هذه الايه ذريعه للاسراف والتحدي لا شك لا شك لا شك لا شك يعني على حتى المفسرين يقول على اللا لا يقت ذلك رياء وكذا وامن على نفسه الفتنه يعني هم ايضا حتى التحديث يعني في امور الدنيا ايضا يضعون لها شروط اي طبعا يعني ليست مطلقه ه ليس على علته يعني يقول اذا على ان لا يقتضي ذلك رياء وان يامن على نفسه الفتنه يعني هم ايضا التحديث فيها ايضا هم لم يجعلوها هكذا مطلقه من دون تقييد يعني نعم ف ايضا ايضا يعني احنا كما رجحنا ان يكون السائل هي مطلق سواء كان السائل عنال او العلم ايضا النعمه ايضا عامه سواء كانت من نعم الدنيا ام من نعم الدين فهو اذا كان نعم الدين يبلغ به يحدث يدعو اليه يخبر به واذا كان من نعم الدنيا ايضا تظهر عليه النعمه وشيعها وينفع بها الاخرين ايضا نعم طيب دكتور فاضل السمرائي في قوله تبارك وتعالى واما بنعمه ربك فحدث لماذا فحدث ولم يقل مثلا فخبر التحديث يقتضي التكرار والاشاعه التكرار والاشاعه نعم التخبير لا لا يقتضي التكرار يعني تخبر ل لو لو لو ذكرته مره واحده خلاص انت خبرت فيه قال فحدث لان هذه الامور ينبغي ان تتكرر يعني ان يتحدث في في امور الدين وان يعلم وان يوجه وان كذا كذا وان يعيد يكرر في كل مكان يذكرها تخبير هو لو اخبر واحدا خلاص يكون خبر يعني فهو اراد اراد التحديث بها الله تحديث بها والقران ربنا سماه حديث يعني القران قال فلياتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين فباي حديث بعده فاذا هو طلب التحديث فيها اي تكرارها واشاعات وتبليغها وما يخبط يعني يقولها لواحد تنتهي المساله لا لا ليس كذلك وانما هو يحدث بها ال اخره فطلب التحديث بها وليس مجرد التخرير ويعني وربما من ملح التفسير اذا اذنت لي في في كتب السنه التي تروي احاديث المصطفى صلى الله عليه وسلم يقولون عن فلان حدثنا فلان حدثنا حدثنا حدثنا يعني اما عند قبل النبي عليه الصلاه والسلام يقولون اخبرنا ه اذا هذا مقصود لدى العرب بذاته ان الذيوع والانتشار والتكرار من سمات الفعل حدث باللغه العربيه دكتور فضل هل هناك ترتيب محدد اتى بهذه الايات هكذا هو حقيقه يعني تكلم قسم من المفسرين في ترتيب هذه الايات وحاولوا ان يجدوا لها يعني تفسيرا كيف رتبت هذه الايات او لماذا رتبت الايات على هذه على هذه الصوره هو ربنا قال فاما اليتيم فلا تقهر يعني هم يقولون هذه يعني كثير منهم هذا الترتيب هو ليس على نمط الترتيب اللي مذكور الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فاغنى ليس على على النمط نفسه يعني هو صح قال الم يجدك يتيما فاوى فاما اليتيم فلا تقهر هذا بمقابله اليتيم اليتيم نعم لكن قال بازاء ووجدك ضالا فهدى فاما السائله فلا تنهر واما السائله فلا تنهر كان المظنون يقولوا اما بنعمه ربك فحدث نعم زين و بازاء العائل المفروض كان يعني في تقديرهم او يعني المظنون ان يقول واما السائله فلا تنهر لان العائل قد يسال العائل محتاج قد يسال فهم يقولون يعني كان المظنون يعني في هكذا المتوقع ان يكون الترتيب على نمط اخر وهو على نمط ال الا السبات السابقه يعني يقول لك فاما اليتيم فلا تقهر وبعدين يعني يقول واما بنعمه ربك فحدث وبعدين واما السائله فلا تن يعني النمط لازم يعني يكون غير شكل على غير على غير هذا النمط الحقيقه تلاحظ ال يعني هو عائلا فاغنى هما يقولك يعني اذا معذره الترتيب اختلف بين قوله تبارك وتعالى واما السائل فلا تنهر وبين واما بنعمه ربك فحد نعم اختلف اه يعني المظنون كانت احدى الايتين مكان اخرى حتى حتى تقابل تستقيم مع الايات الثلاثه السابقه نعم نعم هذا وفعلا هذا اثير وكان في كلام يعني احنا الان في غنى عن يعني تخريجات لكن في الحقيقه هوذا الترتيب الامثل يعني ليس كما ظن قسم من المفسرين لماذا لان هو هذا الامر الاول ظاهر انه الم يجدك يتيما فاوى فاما اليتيما ف تقابلها فاما اليتيما فلا تقهر وقوله ووجدك ضالا فهدى تقابلها واما بنعمتي هو هو هذا ربك فحدث ووجدك عائلا فاغنى واما السائله فلا تنهر هو الايه الاولى ليس فيها اشكال عند الجميع لانها متوافقه متوافقه نعم لكن يبقى اما السائله فلا تنهر احنا قلنا قبل قليل واما السائله فلا تنهر هو يشمل عموم السائلين سواء كان سائل عن العلم والدين او سائل المال اذا هي يعني لما قال واما الس هي بازاء قوله ووجدك ضالا فهدا لان الظال يريد يسال يتعلم الهدايه نعم فاذا تدخل بازاء يعني وجدك ظال فهذا وهي من ناحيه بازاء ووجدك عائلا فنا اذا هذه لها ارتباط بالمرين اي بامر الهدايه السؤال عن الهدايه وبامر السؤال عن المال اذا هذه الان هذه مرتبطه ارتباط بالايتين وهو امثل ارتباط مرتبط بالم يجد بوجدك ضالا فهدى الضال السال عن هدايه ينبغي الا نزر نعم شوف لازم منزره هذا وسائل المال ايضا ينبغي ان نزره اذا هي مرتبطه بالثنتين نعم واما يعني قول بنعمه ربك فحدث فهو هذا اصلا امثل موضع لها ان تكون في الاخير لماذا ان تكون في الاخر لما لماذا لان احد اذا كان المقصود بالنعم التي يحدث فيها يعني ما ذكر الم يجدك يتيما ف وغيرها فالمفروض اذا التحديث يكون بعد وقوعها سليم هذا منطق خلاص اذا بعد وقوعها يصير التحديث بها اذا ينبغي ان تكون بعد الوقوع مع في الاخير هذا واحد هذا امر تمام اذا كان المقصود نعمه الدين يعني والتبليغ يعني واما بنعمه ربك فحدث اذا كان المقصود نعمه الدين والتبليغ ايضا هذا ينبغي ان يكون في الاخير لماذا لان المتصدي للتبليغ والداعي للدين ينبغي ان يتحلى بالخلق الحسن الكريم الله فلا يقهر يتيما ولا يسجر سائلا ولا ايضا تكون بالاخير يعني لا لا يبلغ وهو فيه من الصفات الماضيه من قهر اليتيم نعم واذاه الجاهليه هذه صفه يعني هذا اذا التبليغ يكون بعد ذلك بعد التحلي بذلك الخلق الرفيع من عدم قهر الضعفاء وتسلط عليهم وزجر السائلين اذا هو الان راح تكون فعلا في موقعها بعد بعد ذلك لا قبل ذلك سليم لا لا يمكن طبعا ولو كنت فضا غليظ القلب لنفض من حفض من حولك نعم لما تقولون ما لا تفعلون هو يامر بالخير وهذا وبعدين هو يقهر اليتيم ويزجر السائل كيف يكون اذا ايضا من ه الناحيه من ه الناحيه ينبغي ان تكون بعدها لا قبلها نعم من الناحيه الثالثه يعني ايضا لو نظرنا من ناحيه ثالثه تفضل طبعا هذا توجيه للدعاه عموما انه يعني ينبغي ان يتحلوا بالخلق القويم الكريم الهين اللين لا يكون فضا لا يسجر سائلا ثم يدعون الى الله لا يمكن ان يعني لا تصح ولا تنفع الدعوه الى الله وانت تقهر وتسج وكذا ويعني في خلقك فراغه لا يمكن ان ان تنفع نعم لان الناس قد ينتفعون بالسلوك ما لا ينتفعون بالقول ينتفعون بالسلوك ما العمل الاقو نعم لا ما لا هنالك امر اخر حقيقه انه هو وضع يعني واما بنعمه ربك فحدث بعد قوله واما السائله فلا تنهر مو هكذا واما السائله فلا تنهر واما بنعمه ربك فحدث نعم حقيقه هذا امر يعني فيه التفاته مهمه احيانا وتوجيه لنا مهم احيانا الداعيه في اي مبدا من المبادئ كل داعيه كل داعيه في اي قد يتعرض للسؤال والاستضافه شيء نعم يعني كل داعيه في لاي مبدا لاي فكر لاي شيء يتعرض لمثل هذا فعليه انلا يزجر السائل مهما كانت نيته مهما كان قصده عليه ان يتسع صدره لذلك والا فشل في مهمته لان السائل قد يستثار المسؤول قد يستثار لغرض افشال مهمته الله ولك عليه ان يكون صبورا عليه ان يكون صبورا وان لا يستثار حتى نعم ثم هنالك حقيقه اذا اذا هي هذا الوضع الطبيعي الاساسي حث حدثي يعني في عجاله لان وقت الحلقه تقريبا انتهى مع الدكتور فاضل اسم الرائي هذا درس من الدروس المستفاده من هذه الايات الكريمات على ايه حال هل هناك دروس اخرى تو توجيهها للساده المشاهدين هو هناك حقيقه دروس لكن احنا الان نكتفي بدرس واحد خاصه الان البرنامج على شكل انتهاء نعم انه لا باس او يحسن حقيقه تذكر الماضي او التذكير به الانسان يتذكر الماضي ويعني يعني يرى الان هو ما يتقلب فيه من النعم وما انعم الله عليه ويوازن ويقارنه بالماضي مه اللي كان قد كان فيه يعني هنالك شيء من الامور التي تكرب وتثقل الحاله وتؤذيه لان ربنا ذكر نبينا ما كان عليه قبل النبوه ذكر عليه تذكر ايام العسر والضيق تذكر هذا ونحوها يعني اولا مدع يؤدي الى الشكر نعم فيست ازيد من الذا ثم مدعاه الى معاونه المبتلى بها اذا كان واحد مبتلى بها يعاونه نعم فاذا فيها درس ان شاء الله فيها يعني نتذكر خير وصلاح ان شاء الله نتذكر ماضينا ان شاء الله وما فينا الان ما نتقلب من النعم نعم ونشكر ربنا الحمد لله ونعاون المبتل ونحن في نهايه هذه الحلقه مشاهدي الكرام اشكركم واتوجه باسمكم بكل ايات الشكر والتقدير لضيفنا الكريم الاستاذ الدكتور فاضل السام الرائي على هذا اللقاء على امل اللقاء بحضرتك في حلقات اخرى ان شاء الله ان شاء الله شكرا لحضرتك وفي النهايه تبقى كلمه دائما وهي سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم مشاهدينا الكرام على امد اللقاء بحضراتكم في حلقه قادمه حتى ذلك الحين اترككم في رعايه الله وامنه شكرا لكم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته