06 شرح الحديث السادس البعد عن مواطن الشبهات للشيخ محمد بن عثيمين

الحديث السادس عن ابي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنه قال رضي الله عنهما لان اباه كان صحابيا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هكذا عندي واله والاولى ان يقال وعلى اله وعلى لان هذا هو لفظ الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل على محمد وايش وعلى ال محمد قال ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهاه الحلال بين والحرام بين يعني انه ان ال الاحكام ثلاثه حلال بين وحرام بين والثالث مشتبه هذا معنى قوله ان الحلال بين يعني الحلال اللي هو حلال بين كل يعرفه والحرام بين كل يعرفه الحلال الحرام الذي هو حرام بين كل يعرفه بقي شيء مشتبه هل هو حلال او حرام فالاقسام اذا كم يا يحيى؟ ثلاث ثلاث اقسام حلال بين وحرام بين ومشتري مثال الحلال البين كالثمر والبر واللباس غير المحرم واشياء ما لها حصر الحرام البين كالزنا والسرقه وشرب الخمر وما اشبه ذلك هذا حرام بين هناك اشياء مشتبهات سبب الاشتباه فيها اما الاشتباه في الدليل واما الاشتباه في انطباق الدليل على المساله فتاره يكون الاشتباه في الحكم وتاره يكون في محل الحكم الاشتباه في الدليل بان يكون الحديث اولا هل صح عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ام لمسح ثانيا هل يدل على هذا الحكم او لا يدل وهذا يقع كثيرا ما اكثر ما يشكل علينا الحديث هل ثبت ام لم يثبت وهل يدل على هذا او لا يدل واما الاشتباه من اهل الحكم فهل ينطبق على فهل ينطبق هذا حديث على هذه المساله بعينها او لا ان الاول عند الاصوليين يسمى تخريج المناطق والثاني يسمى تحقيق المناطق طيب وياتي ان شاء الله تعالى امثله في في استنباط الفوائد ونعم يقول لا يعلمهن كثير من الناس يعني هذه المشبهات لا يعلمهن كثير من الناس ويعلمهن كثير كثير لا يعلم وكثير يعلم ولم يقل صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يعلمهن اكثر الناس لو قال لا يعلمونن اكثر الناس لصار الذين لا يعلمون ايش قليلا لكن قال كثير يعني ويعلمهن كثيرعلمهن كثير من الناس اما لقله علمهم او لقله فهمهم او لتقصيرهم في المعرفه فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعله اتقى الشبهات اي تجنبها فقد استبرا لدينه وعرضه استبرا اي اخذ بالبراءه لدينه فيما بينه وبين الله وعرضه فيما بينهم وبين الناس لان الامور المشتبهه اذا مارسها الانسان صار عرضه للناس يتكلمون فيه هذا رجل يفعل كذا ويفعل كذا الى اخره وكذلك فيما بينه وبين الله اذا استبرا لدينه فيما بينه وعرضه فيما بينه وبين الناس ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام من وقع وقع هذه جمله شرطيه كما هو معروف من وقع في الشبهات اي فعلها وقع في الحرام قوله وقع في الحرام هل المعنى اوشك ان يقع في الحرام او المعنى وقع في الحرام لانه لا يجوز ان يقع في المجتمع يحتمل هذا هذا ولننظر الى المثال فيوضح احد المعنيين ارجو الانتباه اسئله نعم يا سليم بالنسبه يا شيخ الحيص نعم ما جواب جوابنا عن عن قصه بن عمر رضي الله عنه وارضاه و والكلام عن وجواب عن عن ما قال احمد ما هو اي اتريد ان تنفض الوقوع ولا ان تثبت الوقوع لا اريد الواقع ها الواقع والله اللي يظهر لي انه انه لا لكن المشكله الان انه ينبغي ان نسوس الناس بالتربيه حتى يمتنعوا من هذا المحرم لان الطلاق في الحيض محرم تغيض فيه الرسول صلى الله عليه وعلى اله فينبغي ان ان نحجز الناس عن هذا التلاعب والا فظاهر الادله انه لا يقع يدل عليها الحديث حديث عائشه الذي سمعت جزاك الله خير يا شيخ نعم احسن الله اليك يا شيخ الانسان مثلا عمل عملا ليس عليه امر الله ولا رسول فهو جاهل نعم هل يثاب يا شيخ على اجر العباده؟ نعم يثاب يثاب ولكن اذا كان هذا الامر مما يطلب فعله فعليه ان يعيده كما لو صلى محدثا لا يعلم فهنا نقول هو لا يعفي لكن عليه ان يعيده نعم يصلي هذا نعم شيخ قوله صلى الله عليه وسلم ومن قد شبهت قد استدر ماحد خلي بالك نعم هل نفى بالبدعه المحموله البدعه المذمومه اي يسال هل هناك بدعه محموله وبدعه مذمومه الجواب لا يمكن ان يقال بذلك وكيف يمكن ان يقال ان هناك بدعه محموده والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعه ضلاله كل بدعه والقائل من الرسول عليه الصلاه والسلام افصح الخلق واعلم الخلق بمعاني الكلام وانصح الخلق للخلق فكيف ياتي بهذه الكليه العامه كل بدعه ضلاله ثم نقول البدع ما هو حسن منه ما هو حسن ومنه ما هو قبيح لا يمكنك خير يا شيخ الفرق بين الاجتهاد الذي يعني غير صحيح والبدعه نعم طيب اذا قال قائل ماذا تقولون في قول عمر رضي الله عنه حين راى الناس قد اجتمعوا على امام واحد في قيام رمضان قال نعمه البدعه هذه فاثنى عليه فالجواب ان هذه بدعه نسبيه باعتبار انقطاعها زمنا ثم عادت والا فهي موجوده في عهد الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يستقل عمر بها فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى في اصحابه ثلاث ليال جماعه في رمضان فخش ان تفرض عليهم فترك فيكون قوله نعمه البدعه ايش بدعه نسبيه باعتبار انها انقطعت زمنا وقول من قال انها بدعه لغويه فيه نظر والصواب انها بدعه نسبيه نعم يا عبد الله فاعل البدعه ن هذا محل نظر قد يقال انما في قلبه محبه الله ورسوله ومحبه الخير يثاب عليه ولكن ياثم على البدعه فيجتمع في حقه امران ثواب على نيه واثم على بدعه ولا مانع من ان يكون العمل واحد له جه العمل ان يكون العمل الواحد وله جهتان نعم عبد الرحمن شيخ احسن الله اليكم قالوا في كل قول النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعه دلاله قالوا كل ورد في في القران ولم ا ولم يكن فيه عموم وقال الله سبحانه وتعالى كل من عليها فان ولم تقنى ولم يقم ذات الله سبحانه وتعالى ولا صفاته اعوذ بالله وقالوا قال الله سبحانه وتعالى تدمر كل شيء بامر ربها نعم ولم تدمر السماوات ولا الارض نعم هذا قول جاهل كل من عليها هل الله على الارض اصل ما دخلها من اصل كل ما شيف يا مبارك اذا صلت اجيب لا تحرك افسل الجواب كل من عليها فاع والله عز وجل في السماء اما تدمر كل شيء بامر ربها فليقرا ما بعدها فاصبح اصبحوا لا يرى الا مساكن الا مساكن ما دمرت كل شيء لا حد يتكلم حتى اقول اسال عرفت طيب والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من الاول من الفتح قال اياكم معثات الامور ثم قال فان كل بعدهم ضلاله وكان يكرر هذا في الخطب يوم الجمعه عند اجتماع الناس ونقول لهذا المسكين انت الان اما اثم او سابق لماذا لا تسب طريق السلام وتشتغل بالسنن الثابته عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واضح الحمد لله ما يخالف احنا قلنا امس نبي نخصص لكم وقت اطول لانه امس فيه اسئله كثيره نعم يا مبارك الشيخ عبد الله المبتد اذا اتضح مبتدع يا شيخ يخذ منه او يرد عليها ولا لا لا اللي يرد عليه اذا كان نا ينشر بدعته لا بد ان يرد عليه طيب هل انا يا شيخ اصلي وراها و ها هذا في التفصيل اما اذا كانت بدعته مكفره فلا تصلي ورقه كما لو كان يسب الصحابه رضي الله عنهم او يرمي ام المؤمنين عائشه بانها بغي نسال الله السلامه هذا لا تصلي خلفه ولا كرامه وحذر من الصلاه خذ اسمع يا رجل واما اذا كانت غير مكفره فانك لا تصلي خلفه اذا كان في ذلك مصلحه وان كانت المصلحه في الصلاه خلفه فصل لان لان غايه ما يكون ان يكون فاسقا والصحيح ان الفاسق تصبح الصلاه خلفي افهمت بس ان شاء الله كتب يا شيخ هو حذر الناس من حذر منها الكتب حذر منها ولا و ولا تبالي نعم احسن الله لك يا شيخ اذا كان هذا المبتدع شيء قريب لك فاذا هجرت او صاريعه رحم نعم عمل يا شيخ خاصه اذا كان يجاه في مجلس اهجره ما دام الهجر يفيد فاهجر اذا لا يفيد شيخ اذا كان مفيد نظرنا اذا كانت بدعته مكفره اهجره على كل حال واذا كانت مفسقه فكما سمعت ان نفع والا لا تهج السبحيخ عليه ولا ما ينفع ايش السبحه السبحه ش السبحه المسبحه ش المسبح لا احد يتكلم الا السائل انت فيك عجله يا مبارك خليك مبارك على اسمك نستفيز يا شيخ ما انا اللي ناخذ تمام يلا السبح شيخ اللي يسبحون انه يعني يسبحون يعني قل عد التسبيح والتهي والتكبير في هذه الخرزات معروف هذه الافضل ترك وان تعد للاصاب كما فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مع نساء يحصين الذكرى بالحصاء فقال اعقدن بالانامل فانهن مستنطقات ما لم تفضي السبحه او المسبحه الى رياء فتكون حراما كما يوجد في بعض الناس نشاهدهم اذا جاؤوا للحج تجد الواحد عليه مسبحه قد تقلدها في رقبته فيها يمكن الف الف خرز كانما يقول للناس انظروا فاني يسبح الله ايش الف مره والتسبيح في المسبحه فيه ثلاث محاذ المحظور الاول انه عدول عن الافضل المحذور الثاني ان فيه غفله ولذلك تجد الذين يسبحون بالمسبحات يسبح الخرزات فتح وبصره يزيغ يمينا وشمالا كانه لا يسبح فهو حامل على على الغفله الثالث انه يحمل على الرياء نعم الله اليك هل صاحب البدعه يهجر بعد لا سمعت الرجال الكلام واحد نعم جزاك الله خير يا شيخ ذكرنا المساله في الامراه لها جنين ان لم تخرج ما مات الاسنان نعم ا وسمعت من القواعد الشرعيه ان اذا تعرض المفسدتيندتان يعني واحد ياخذ بما هو اقل شرعا يعني شرعا فاذا كنا انه نعم اذا اخرج الجنين ومات وبقيت الام حيه الا يكون هذا يعني المفسله في هذا اقل من من ان ان يموت الاثنان لا اذا مات الاثنان اذا ابقينا الجنين وماتت الام ومات الجنين ما فعلنا نفس من الذي اماته الله عز وجل الله عز وجل لكن اذا اخرجنا الجنين ومات من الذي اهلكه نحن فموت الانسان من الله ما هو مفسده هذا من الله عز وجل وله اياك فما شاء الله نعم يا شيخ المقادير من علم الله سبحانه وتعالى نعم فكيف نوجه حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان الله سبحانه وتعالى يرسل اليه فيؤمر بكتب اربع كلمات نعم المذكوره في الحديث نعم هذا الحديث في اشكال ان الملك يطلع على على حياته وعمله اي بامر الله قال الله عز وجل عالم الغيب فلا ينظر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله ولذلك الملك يعلم انه ذكر او انثى قبل ان تظهر الالات الان المشعه التي تبين انه ذكر انثى وهذه نقطه ينبغي ايضا ان ان نتفطن لها لان بعض الناس الان ينكر ان يكون الحمل معلوما ذكوره وانوثه ويقول لا يمكن مع ان الطب يثبت ذلك فيتبس عليه الامر فيقال الحمل له متعلقات اولا ذكر انثى ثانيا هل يخرج سليما او يموت في بطن امه ثالثا اذا خرج هل يعمر طويلا او يموت في زمن قليل رابعا رزقه خامسا عمله سادسا غايته هل هذا معلوم للناس الان ليس معلوم لا يعلم الا الذكور والانوثه والذكور والانوثه يعلمها الملك الموكل بالارحام نعم جزاك الله خير يا شيخ ذكرنا ان يعني الاعتكاف لابد ان يكون في المسجد نعم المراه اعتكافها في المسجد ولا في بيت الم المراه لا سف تكفها في بيتها ولا في مصلاه ولا في مصلاه لان النساء لا تعتكفنا في عهد النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعتكفنا في المسجد نعم ما ورد عن الصحاب رضي الله عنه ركعتي دخول على الزوجه نعم شيخ بارك الله فيك الاثار الوارده عن الصحابه حجه على القول الراجح لا سما الفقهاء منه كابن مسعود وابن عباس وما اشبه ذلك فمن فعل فلا حرج عليه ومن ترك فهو اقرب الى السنه نعم نعم بارك الله فيك ذكرنا بان الانسان لو خرج من بيته وليس في قلبه شيء واتي الصلاه فانها تصح بنيه والس في قلبه ما نوى الصلاه ما نوى الصلاه نوى فرض الوقت ما ما ذكرنا هل ذكرنا ان الانسان اذا خرج من بيتناوى فرض الوقت نعم لا لا ذكرنا اذا دخل في الصلاه نعم اذا دخل في الصلاه نعم وقد انما فرض الوقت صحي نعم نعم يوم الجمعه ماذا يك نفس الشيء فرض الوقت اذا كان اذا ادركت الجمعه او ادركت ركعه منها هو الجمعه اليس هو الظهر لا لا الوقت الجمعه ولهذا يجب على الانسان ان يحضر الجمعه اذا فاتت الجمعه صلي الظهر نعم والله لو صلى رجل في بيته هل نقول صلاه الفاسده للحديث من سمع النداء صلات لم يعذر لا ما نقول هذا لحديث ابن عمر وابي هريره صلاه الجماعه افضل من صلاه الفذ فكونه يجعل لصلاه الفذ فضلا يدل على انها صحيحه ولهذا يعني خالفنا نحن شيخ الاسلام بن تيميه في هذه المساله مع لانه يره رحمه الله ان صلاه الجماعه مع فرض شرط وان من صلى في بيته بدون عذر فصلاته باطله لكن حديث ابي هريره وحديث ابن عمر صريح في وج في ان صلاه الفجر فيها اجر نكتفي بهذا ولا نعم شيخ بارك الله فيك ما الذي اخرج الطيب وسواك في الحديث وص الجمعه واجب على كل محترف اي وان يتطيب يست نعم اخرج ذلك بارك الله فيك هذا سؤال وجيه يقول غسل الجمعه واجب على كل محترم وان يتطيب ويستاك ما الذي اخرج الطيب والسوى نقول لانها لم تذكر في في اكثر الاحاديث وانما ذكر الاغتسال فقط نعم لا تفضل ها ارفع صوتك حديث عائشه رضي الله عنها هل يوتي ما يفعل كثير من الناس اليوم يذهبون الى الصف الاول ويضعون فيه اشياء المكان فيه اي نعم نرى ان هذا لا باس به من يعني احتجاج مكان في الصف الاول والانسان في المسجد لا باس به ولكن بشرط انه اذا صف الناس الصف الثاني وح حاذه مكانه فانه يذهب الى مكانه لان لا يتخطى الرقاب نعم قلنا الله الاصل في الاعمال الحلم الاصل في ايش في الاعمال لا الاصل في الاشياء الحلم الاصل في العبادات المنع الا زين الاصل في الاشياء الحر الاصل في الاشياء الاخرى الحلم نعم ماذا عن قول الاصوليين ان الاصل بضاع التحريم التحريم يعني لا يحل البضع الا بالشروط هذا المعنى في بيتي في هذا المعنى والاصل في الاشياء حل وامنعي عباده الا باذن الشارع والاصل في الاشياء حل وامنعي عباده الا باذن الشارع شيخ نعم ما نكمل الحديث يا شيخ مهم ما هو اقول حفظك الله الان ذكر افراد كلمه لا اله الا الله في الاقامه يعني بدون ما يردد مع المؤذن مجرد قول لا اله الا الله قلنا الشيخ الله انها بدعه ما هي البدعه قول افرادها من غير يعني متابعه المقيم في لا اله الا الله نعم لهذا ليس بالمشهور فاما ان تتابع في جميع الاقامه واما ان لا تتابع ابدا ليست في ما هي هذا الافراد اعتقد انها سنه لا لا يعتقد انها سنه تسال لا يا قلنا خلاص نكمل حديث النعمان الان اخذنا حول النصف اكثر من نصف قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم و وقف في الشبهات وقع في الحرام قلنا الجمله تحتمل المعنين المعنى الاول ان ممارسه المشتبهات حرام والثاني انه ذريعه الى الوقوع في المحرم ننظر المثال كالراعي يرعى حول يوشك ان يقع فيه الراعي راعي الابل او البقر او الغنم يرعى حول الحماء اي حول المكان المحمي لانه قد يتخذ مكان يحمى فلا يرعى فيه اما بحق او بغير حق المهم انه يحمى قطع كبيره من الارض لا يرعى فيها احد الرائي حول هذه القطعه يوشك ان يقع فيها يعني يقرب ان يقع فيه لماذا؟ لان البهائم اذا رات هذه الارض المحميه مخضره مملوءه من العشب فانها سوف تدخل هذ هذه القطع المحميه ويصعب منعها كذلك المشبهات اذا حام حولها فانه يصعب عليه ان يمنع نفسه هذا المثال يقرب ان ان معنى الجمله التي قبله من وقع في الشبهات وقع في الحرام يعني اوشك ان يقع في الحرام لان المثال يوضح المعنى ثم قال النبي صلى صل الله عليه وعلى اله وسلم الا وان لكل ملك حمى الا ادا استفتاح فائدتها التنبيه على ما سياتي وان لكل ملك حمى كل ملك له حمى لكن هل هو حم مباح او حم محرم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا يريد ان ان يبين حكم حماء ال الملك لكن قد يكون حلالا وقد يكون حراما اذا حماه لنفسه وبهائمه فهو حرام واذا حماه لدواب المسلمين كابل الصدقه وابل الجهاد فهو حلال لانه لم يختصه لنفسه والناس شركاء في في طيب الحديث هنا لا يراد بهم حكم حمى الملك لكن الواقع الا وان حمى الله محارمه هذه جمله مؤكده ان واداه الاستفتاح الا وان حمى الله محارم الله فاياك ان تقربها اياك ان تقربها لان محارم الله كالارض المحميه للملك لا يدخلها احد الا وان في الجسد مضغه هذه ايضا جمله مؤكده في ايش؟ بالا وان الا وان في الجسد اي جسد الانسان مضغه اي قطعه لحم بقدر ما يمضغه الانسان عند الاكل يعني شيء غير اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب اذا صلح صلح جسد رتب النبي صلى الله عليه وسلم الجزاء على على الشرط متى صلح القلب صلح الجسد اللهم اصدق قلوبنا امين واذا فسدت فسدت الجسد كله مثل بعض العلماء هذا في الملك اذا صلح صلحت الراي واذا فسد فسدت لكن نظر فيه العلماء المحققون وقالوا هذا لا يستقيم لان الملك ربما يامر ولا ولا يطاع والقلب اذا امر الجوارح ايش اطاعته ولا بد فهو ابلغ من ان نقول كالملك يامر الرعيه بل نقول هذا ابلغ اذا صلح القلب لابد ان يصلح الجسد واذا فسد القلب لابد ان يفسد الجسد هذا الحديث الحق حقيقه حديث عظيم لو تكلم الانسان عن عنه لبلغ صفحات لكن نشير ان شاء الله الى جوامع ال الفوائد في هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينه مامور مشتبه يستفاد من هذا الحديث ان الاشياء ثلاثه اقسام حلال بين وحرام بين والقسم الثالث مشتبه الحلال البين لا يلام احد على فعله والحرام البين يلام كل انسان على فعله لانه بين مثال الحلال البين ان يتمتع الانسان بما احل الله له من الحبوب والثمار اللباس وغيرها هذا حلال بين ولا معارض له الحرام البين كالخمر والميته والخنزير وما اشبه ذلك هذا شيء بين كل يعرفه امور مشتبهاه هذا محل الخلاف بين الناس تجد الناس يختلفون فيها منهم من يحرم ومنهم من يحر ومنهم من يتوقف ومنهم من يفصل مثال ذلك شرب الدخان شرب الدخان كان من المشتبك في اول الامر ولذلك انقسم فيه الناس الى اقسام قسم قال انه حرام وقسم قال انه حلال وقسم قال انه مكروه وقسم قال انه مستحب وقسم قال انه واجب اسمعت يا يحيى ان شرب الدخان واجب نعم جمعه ها هذا عجيب عجيب الاقسام خمسه الذين قالوا انه محرم قالوا فيه اضرار على البدن وعلى الفم وعلى الامعاء وفيه اتاف اموال وهذا دليل واضح والذي قالوا الذين قالوا انهم مكروه قالوا لم يتبين لنا من الشرع تحريمه لكنه محل شبهه فيكون مكروها وصاحب الغايه رحمه الله من متاخر الحنابله جمع بين المنتهى والاقناع يقول يتجه حل شرب قهوه ودخان قهوه ودخان جعلها سوا والاولى لكل ذي مروءه تركهما فجعل تركهما من باب من باب الاولويه والذين قالوا انه مستحب قالوا لانه يدخل على البدن نشوه وانبساط والانسان مامور انه يدخل السلو على نفسه وعلى غيره ايضا الذين قالوا انه واجب قالوا يجب في بعض الاحيان ما هو دائما لو ان رجلا كان معتادا لشرب الدخان وحضر وقت الصلاه وهو دايخ مره لانه مبطخال انا ان رحت اصلي ما ادركت الصراسي وان شربت لي سجاره عاد علي عقلي وراحتي وصليت تمام قالوا يجب عليه ان يشرب يجب ان يشرب علشان ايش؟ علشان يستحضر الصلاه لكن ه كل الاقاويل تبين الان بعد تقدم الطب وبعد ان درس الناس فيه درس الناس حالها هذا الدخان تبين بين قطعا انه حرام ولا اشكال عندنا فيه حتى قرات انفا جريده عن شخص كبير المنزله بين الناس افتى بان من لم يقل ان الدخان حرام فهو مرتد عن الاسلام صعبه صعبه عظيمه فالقول الراجح الذي لا شك فيه عندي انه حرام ولا يحل طيب اذا الدخان اول ما ظهر من من الامور البينه او المشتبهه المشتبهه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والى غد ان شاء الله اما بعد فاننا نعتذر من الاخوه الذين لم يسمعوا لاننا لو طلبنا من كل واحد ان يسمع لضع الوقت ولكن كل انسان حسيب نفسه هذه الاحاديث ينبغي للانسان ان لا يهملها وان يحفظها في حديث ا عائشه رضي الله عنها ما يدل على بطلان البدع مهما حسن قصد فاعلها نعم كمل ما هو الدليل الكريم الصلاه والسلام رد طيب ما معنى رد اي مردود عليه حتى وان حسنت نيته طيب ايهما اعم لفظ مسلم او لفظ الصحيحين نعم مسلم لفظ مسلم وهو حرج ايش هذا ليس حرج لا ليس عليها لاحم هذا ليس نعم هذا ما ليس لا ايش العام ليس عليها لا هو على كل حال اذا قلنا انك اخطات في واحد بقيت الثاني افهمت ولفظ مسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فهو اعم صلى رجل في مكان مغصوب يا عبد الله بافض اتصح صلاته ام لا الصلاه صحيح الصلاه صحيح والغصب الغصب ياثم فيه محرم محرم تمام توضا في ماء مغصوق مبارك الموضوع صحيح الو صحيح والغصب الغصب اي حرام الغصب حرام بارك الله فيك صائم اغتاب المسلمين صائم اي صائم صومه ان شاء الله مقبول وغيبه حرام صومه مقبول والغيبه حرام طيب صائم اكل او شرب بطل صومه ان لم يكن ناس بطل صومه ان الا العذر طيب الفرق الفرق ان الاول يعني حيث المسلمين ليس ليس في ذات العباده نعم ثاني شيء ان الغيبه لا تعج الى الصيام عامه واما الاكل والشرب فهو متعلق بذات العباده متعلق بذات العباده بارك الله فيك جيد ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث مانشير ان الحلال بين ايض واضح يعني الحلال المح اللي ما في اشكال واضح مثل ها البيع كل البيع من الحلال بين ها كل البيع من الحلال بين طيب اذا نريد شيئا اخبار هات مثال غير البيع ما في الا عندك ها طيب عطنا ركب السياره سبحان الله هل تغديت ها طيب اذا مثل يعني مثل الثمار الحبوب الطيبات هذا شيء بين طيب قوله الحرام بين دكتور صالح نعم لا ما معنى الحل الحرام بين نعم يعني الحرام المحض الواضح بين لا يشتبه على احد مثل الزنا والسرقه الزنا والسرقه شرب الخمر اكل الميته اكل الخنزير الى ما لا نهايه له هذا الكلام الحلال بين والحرام بين توطئه لما بعده فيصل ها توطئ لما بعده على المشتبه احسنت المشتبه ولهذا قال بينهم امور مشتبهات طيب ذكرنا بالامس اسباب الاشتباه نعم اما في الدليل او في الدلاله اما في اما في الدليل او في الدلاله الدلاله بهذا الدليل اما في الدليل يعني ايه الدليل هل هو صحيح اما في الدليل هل هو ثابت او ثابت واذا ثبت بقي اشتباه اخر الدلاله هل يدل على كذا او لا يدل بقي ثالث نعم ها محل الحكم هل ينطبق على هذه المساله او لا ينطبق طيب لم نذكر فيما سبق اسباب الاشتباه اسباب الاشتباه ثلاثه او او اربعه اولا قله العلم قله العلم وجب الاشتباه لان واسع العلم غزير العلم يعرف اشياء اشياء ما يعرفها الاخرون الثاني قل قله الفهم يعني ضعف الفهم انسان يعلم وعنده علم واسع كثير لكن ما يفهم تشتبع الامور الثالث التقصير في التدبر لان لا يتعب الانسان نفسه في التدبر ويكون من المزوم فهنا يحصل عليه الشباه الرابع وهو اعظمها سوء القصد بان لا يقصد الانسان الا نصر قوله فقط بقطع النظر عن كونه صوابا او خطا فمن هذه نيته فانه يحرم الوصول الى العلم نسال الله العافيه لانه يقصد من العلم هو اتباع الهوى هذه اسباب الاشتباه طيب هل الاشتباه يكون على جميع الناس لاباه يكون عند بعض الناس يعنيس الدليل يعلمون كثير لا يعلمون هنا كثير من الناس طيب يعني وكثير يعرف هذا من النص ايضا من المعنى لو كانت النصوص مشتبهه على جميع الناس لم يكن القران بيانا ولا بقي شيء من الشريعه مجهولا وهذا متعذب ما معنى قوله فقد استبرا لدينه وعرضه قل يا تستبرا لدينه اي نعم من اتخذ الشبهات فقد استبرا لدينه وعقله من حق الله سبحانه وتعالى تبع استبرا معناه اولا طلب البراءه لنفسه طلب البراءه لنفسه لدينه لدينه يعني من الاثم فيما بينه وبين الله بينه وبين الله ها وعرضه بينه وبين الناس فيما بينه وبين الناس تمام طيب واظن لا حاجه للذكر الامثل لانه سبق اليس كذلك وذكرنا امورا مشتبهه اختلف فيها العلماء رحمهم الله فلا تعرض نفسك للوقوع في ميز هذه الامور المشتبهه فينتهك الناس عرض انتهينا اظن الى قوله الا وان في الجسد مضغه الى اخره ها الفوائد ماذا كان الفوائد ابد ها فائده واحده من كل حديث طيب من فوائد الحديث من فوائد الحديث التقسيم تقسيم الاشياء الى ثلاث اقسام حلال بين وحرام بين ومشتمل ومن فوائد هذا الحديث حكمه الله عز وجل في ذكر المشتبهات حتى يعلم عز وجل من كان حريصا على طلب العلم ومن لا ومن فوائد هذا الحديث انه لا يمكن ان يكون في الشريعه ما لا يعلمه الناس كلهم لقوله لا يعلمهن كثير من الناس وكما علمنا قبل قليل لو وجد في الشريعه ما لا يعلم الناس كلهم لم يكن القران بيانا لكل شيء ولبقي بعض الشريعه مجهولا ومن فوائد هذا الحديث الحث على اتقاء الشبهات الحث على اتقاء الشبهات لكن هذا مشروط بما اذا قام الدليل على الشبهه اما اذا لم يقليل صار اتقاء الشبهات وسواسا وتعمقا لكن اذا وجد ما يوجب الاشتباه فان الانسان مامور بالورع وترك المشتبه اما ما لا ما لا اصل له فان تركه تعمق مثال ذلك ما ثبت في صحيح البخاري عن عائشه رضي الله عنها ان قوما اتوا الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقالوا يا رسول الله ان قوما ياتوننا باللحم لا ندري اذكر اسم الله عليه ام لا؟ فقال سموا انتم وكلوا قالت وكان حديث عهد بكفر هنا هل نتقي هذا اللحم لانه لان يخشى الا يسلم عليه اجيب جماعه لا نتق ما فيه شيء يوجب الاتقاء ولهذا قال النبي صلى الله عليه واله اله وسلم سموا انتم وكلوا فكان في هذا نوع من اللوم عليه كانه يقول ليس لكم شان فيما يفعله غيركم الشان فيما تفعلون انتم فسموا انتم وكلوا ومن هذا ما لو قدم اليك يهودي او نصراني ذبيحه ذبحها فلا تسال اذبحتها على طريقه اسلاميه او فان هذا السؤال لا وجه له وهو من التعمق طيب ومن ذلك ايضا ان يقع في ثوب الانسان اثر ولا يدع نجاسه هو ام لا فهل يتقي الثوب او لا يتقيه ينظر اذا كان في احتمال ان تكون نجاسه فانه يتجنبه وكلما قوي الاحتمال قوي طلب الاجتناب واذا لم يكن احتمال فلا يرتف اليه ولهذا قطع النبي صلى الله عليه وسلم هذا بقوله حين سئل عن الرجل يشكل عليها احدث ام لا قال لا ينص حتى اسمع صوتا او يجد ريحا تاخر شويه تاخر لا انت لا تاخر يعني هو اللي متقدم عليك المهم انه اذا وجد احتمال الاشتباه فهنا ايش ان قوي قوي تركه وان ضعف ضعف تركه وان لم يوجد احتمال اصلا فان تركه من من التعمق في الدين المنهي عنه ومن فوائد هذا الحديث ان الواقعه في الشبهات واقع في الحرام لقوله من وقع في الشبهات وقع في الحرام وسبق ان له معنيين الاول ان يكون فعله للشبهات حراما لان واجب اجتناب في الشبهات والثاني ان يكون وقوعه في المشتبه سببا لوقوعه في الواضح يكون ذريعه وسيله ويؤيد هذا المثال الذي ضربه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من فوائد هذا الحديث حسن تعليم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وذلك بضرب الامثال المحسوسه لتتبين بها المعاني المعقوله وهذا هو طريقه القران الكريم قال الله عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون فمن حسن التعليم ان الانسان يقرب الاشياء المعقوله في الاشياء المحسوسه طيب الشاهد في الحديث قوله كالراعي يرعى حول الحما يمشك ان يقع فيه من فوائد الحديث اقرار الحمى لقوله كالراعي يرعى حول الحنه اتوافقون على هذا او لا لا ما ما لا يوافق عليه الحديث يدل على امر واقع لا على حكم شرعي والنبي صلى الله عليه وسلم قد يذكر قد يذكر الاشياء لوقوعها لا لبيان حكمها لانه بين مثاله قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لتركبن سنن من كان قبلكم هل يعني ذلك ان ركوب بنا سنن من كان قبلنا جائز لا هو اخبار عن الواقع واخبر ان الضعينه تسير من كذا الى كذا لا تخشى الا الله الضعينه المراه فلا يعني هذا انه يجوز لها ان تسافر الى محرم لكن هذا ضرب مثل اذا نقول الحديث هذا لا يدل على جواز الحما لانه ايش ضرب مثل لواقع ولكن لا باس ان نقول الحمى نوعان حما لمصالح المسلمين فهذا جائز وحما يختص به الحامي فهذا حرام ليس له ان يختص فيما كان عاما واضح المثال الاول الحمى لمصالح المسلمين ان تحمى هذه الارض من اجل ان يركز فيها انابيب لاخراج الماء فهذا جائز بلا شك او تحمى ارض خصبه لايش لجواب المسلمين كدواب الزكاه ود والخيل للجهاد في سبيل الله وما اشبه ذلك ومن فائد هذا الحديث سد الذرائع سد الذرائع اي ان كل ذريعه توصل الى محرم يجب ان تغلق لان لا يقع لان يقع في المحرم وسد الذرائع دليل شرعي في خلل عندهم الظاهر اسالهم بس خليتصل مره ثانيه الحين سد ذرائع جاءت في الشريعه ومن دليله يا وليد النبي صلى الله عليه وسلم لا لا ما اسال انا اريد لماذا التفتت من ذلك قول الله تبارك وتعالى ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسب الله عدوا بغير علم فنهى عن سب الهه المشركين لانها ذريعه الى سب الله وسب الهه المشركين سب بحق وسب الله عدو بغير من فوائد هذا الحديث ان من عاده الملوك ان يحموا لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا وان لكل ملك حمى وقد عرفتم حكم الحمى انفا ومن فوائد هذا الحديث تاكيد الجمل بانواع المؤكدات اذا دعت الحاجه الى هذا لا تقل ان التاكيد تطويل لان نجيبك فنقول التوكيد تطويل ولكن اذا دعت الحاجه صار من البلاغه لقوله الا عليه الصلاه والسلام ومن فوائد هذا الحديث ان المدار في الصلاح والفساد على القلب اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله ويتفرع على هذا انه تجب العنايه بالقلب اكثر مما تجب العنايه بعمل الجوابه لان القلب هو الذي عليه المدار والقلب هو الذي يمتحن عليه الانسان يوم القيامه كما قال عز وجل افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور وقال تعالى انه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر طهر قلبك من الشرك والبدعه والحقد على المسلمين والبغضاء وغير ذلك من الاخلاق او العقائد المنافيه للشريعه فان القلب هو الاصل ومن فوائد هذا الحديث الرد على العصاه الذين اذا نهيتهم عن المعصيه قالوا التقوى ها هنا وضرب على صدره فاستدل بحق على باطل من قال استقوى هنا النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومعناه في الحديث اذا اتقى ما ها هنا اتقى اتقى في الجوارح لكن هذا يقول التقوى ها هنا يعني انه سيعصي الله والتقوى تكون في القلب الاجابه على تشبيهه وتلبيسه سهله جدا بان نقول لو صلح ما ها هنا صلح ما هناك لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد ومن فوائد هذا الحديث ان تدبير افعال الانسان عائد الى القلب عائد الى القلب لقوله اذا صلحت صلح الجسد واذا فسدت فسد الجسد فهل نقول ان العقل ان هذا دليل على ان العقل في القلب؟ الجواب نعم فيه اشاره الى ان العقل في القلب وان المدبر هو القلب مع ان القران شاهد بهذا قال الله تعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها فانها لا تعمل ابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ولكن كيف تعلقه بالقلب هذا محل لا هذا شيء لا يعلم هذا شيء لا يعلم انما نحن نؤمن بان العقل في القلب كما جاء في في القران لكننا لا نعلم كيف ارتباطه به فلا يرد علينا لو ركب قلب كافر برجل مسلم ايكون هذا المسلم كافرا او لا لاننا لا ندري كيف تعلق العقل بالقلب ف من فوائد هذا الحديث ان العقل صغير ان القلب صغير وهل يكون كبيرا منكم طبيب هل يكون كبيرا الناس يقولون في الذكي هذا قلبك كبير ويريدون الكبر المعنوي اما القلب في طبيعته فليس بكبير لكن قد يبتلى الانسان بمرض تضخم قلب وما اشبه