13 تفسير سورة الفجر مفاتح الطلب عثمان الخميس

بسم الله الرحمن الرحيم والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل اذا يسر هل في ذلك قسم لذي حجر الم تر كيف فعل ربك بعاد رمذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الاوت اد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصبح عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبى المرصاد سوره الفجر بسم الله الرحمن الرحيم والفجر يقسم الله بالفجر واقسم بالضحى والفجر والليل والشمس والقمر سبحانه وتعالى ويقسم الله بما شاء وكل شيء اقسم الله به فهو معظم عنده كل شيء اقسم الله به ومعظم عنده ويقسم بعض مخلوقاته سبحانه وتعالى ونحن لا نقسم الا بالله سبحانه وتعالى من كان حالفا فليحلف بالله اما الله فيفعل ما يشاء سبحانه وتعالى فاقسم بالفجر وليال عشر والليالي العشر اختلف فيها اهل العلم هل هي العشر الاواخر من رمضان او العشر الاول من ذي الحجه والاكثر على انها العشر الاول من ذي الحجه هي الليالي العشر وتطلق الليالي على الايام وتطلق الايام وعلى الليالي والفجر وليال عشر والشافعي والوتر والشفع هو ما كان فردا فجاءه اخر فصار شفعا شفعا ومنه الشفاعه يكون وحده ثم ياتيه اخر فيكون معه والصلاه الشفع والوتر صلاه الشفع ركعتان ركعتان ركعتان ثم الوتر وهي ركعه واحده فيقسم الله تبارك وتعالى بكل شفع وكل وتر خاصه الصلاه قال والليل اذا يسر اذا ارخى ظلامه على الناس الليل اذا يسر اي اذا ارخى ظلامه اذا دخل الليل وصار الظلام الدامس والليل اذا يسر هذه كلها اقسام اقسم الله تبارك وتعالى بها ثم قال هل في ذلك قسم لذي حجر يعني هل يستفيد من هذا ذو عقل الحجر العقل الحجر هو العقل الله تبارك الذي يقول هل في ذلك اي فيما مضى من ذكره قسم لذي حجر اي شيء يستفيد منه ذو العقل ثم بدا يذكر لنا سبحانه وتعالى حال الاقوام السابقين قال الم ترى وهذه الرؤيا رؤيه علميه وليست رؤيه بصريه لان النبي صلى الله عليه وسلم ما ادرك عادا ولا ثمود ولا غيرهم من الامم وانما هذه رؤيه علميه يعني الم تعلم قال الم ترى كيف فعل ربك بعاد وعاد هذه عاد الاولى وهم قوم هود صلوات ربي وسلامه عليه يسمونها ارم عادل الاولى يقال لها ارم قال الم ترى كيف فعل ربك بعاد ارام ذات العماد عادون الثانيه ثمود عادوا للثانيه هي ثمود يسمونها عادون الثانيه وعادوا الاولى هي ارم وهي قوم هود عليه الصلاه والسلام قال الم ترى كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد لم يخلق مثلها في قوه الرجال وما اعطاهم الله تبارك وتعالى في هذه الدنيا لم يخلق مثلها في البلاد ثم قال وثمود وهي عاد الثانيه وتمود الذين جابوا الصخر بالواد اي احضر الصخره الى الواد من الجبال الى الواد وفرعون ذي الاوتاد ذي الجيش الجنود الكثيره الخدم الذين كانوا يخدمونه عنده يدافعون عنهم وفرعون ذي الاوتاد ذو الجنود الكثر قال الذين طغوا في البلاد والطغيان يعود على الثلاثه على عاد وتموت وفرعون قم فرعون الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد والله يمهلهم ولكنه لا يهملهم سبحانه وتعالى اكثر في الارض الفساد فماذا كانت النتيجه قال فصب عليهم ربك صوت عذاب اهلك عادا ارسل عليهم الريح الصرصر اهلك ثمود ارسل عليهم سبحانه وتعالى الصيحه اهلك فرعون اغرقه ومن معه سبحانه وتعالى قال فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد يمهل ولا يهمل سبحانه وتعالى نعم قال الله تعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهان كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا على طعام المسكين وتاكلون التراث اكلا لما وتحبون المال حبا جما يقول الله تبارك وتعالى عن الانسان وقد ذكرنا اكثر من مره ان الانسان اذا ذكر في القران غالبا يكون للذم ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا ان الانسان انه لربه لكنود وانه على ذلك لشهيد فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرما كما في هذه الايات فالقصد والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين وهكذا اذا ذكر الانسان غالبا في كتاب الله تبارك وتعالى فهو للذم قال سبحانه وتعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي ونبلوكم بالشر والخير فتنه الابتلاء ليس فقط في الفقر الابتلاء بالغنى ايضا والله يبتلي بالغنى ويبتلي بالفقر اختبار الابتلاء هو الاختبار وفي ناس ينجحون بهذا الاختبار بالغنى وفي ناس ينجحون بالاختبار بالفقر وفي ناس يرسبون في اختبار الغنى في ناس يرسبون في اختبار الفقر وكان سعد ابن عباده رضي الله تبارك وتعالى عنه يقول اللهم اغنني من فضلك اللهم اني لا اصلح الفقر ولا يصلح الفقر لي فاللهم من فضلك وكان كريما رضي الله عنه حتى ذكر الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى انه منذ هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينه الى ان توفاه الله عشر سنوات كل سنه 365 يوم يعني 3650 يوم يقول لا يمر يوم الا ويهدي لرسول الله هديه سعد بن عباد السيد الخزرج رضي الله كان يقول لا اصلح للفقر ولا يصلح الفقر لي اللهم اغنني من فضلك دعاء ادعوا به ادعوا الله تبارك وتعالى فالمهم انه يقول الله تبارك وتعالى فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرم يعني بعض الناس يظن ان محبه الله له وعدم محبه الله له سواء مرتبطه بالغنى والفقر وهذا غير صحيح ما كان يحب الله سبحانه وتعالى احدا من البشر لمحمد صلى الله عليه وسلم وقال اني ابرئ الى كل خليل من خلته فان صاحبكم خليل الله صلى الله عليه وسلم ما معناها احد الا هو وقبله ابراهيم صلوات ربي وسلامه عليه قال ان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ومع هذا كانوا متوسطه الحال صلى الله عليه وسلم وخير بين ان يكون ملك ملكا رسولا او ان يكون عبدا رسول فاختار ان يكون عبدا رسولا صلى الله عليه وسلم فالله تبارك وتعالى هذه الدنيا يعطيها من يحب ومن لا يح ب قل من حرم زينه الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق ولهي للذين امنوا في الحياه الدنيا خالصه يوم القيامه اي قل هي للذين في الحياه الدنيا مشاركه اي يشاركهم فيها غيرهم واذا تجد الدنيا هذه هناك اغنياء كفار وهناك اغنياء مسلمون بل لعل الاغنياء الكفار اكثر ولا لا الاغنياء الكفار اكثر من الاغنياء المسلمين لو بحثنا في اغنياء العالم اوجدت الكفار اكثر غنائا من المسلمين فالقصد ان الدنيا يعطيها الله من يحبه من لا يحب ليست علامه او دلاله على محبه الله تبارك وتعالى وكذا الفقر ليس دلاله على بغض الله تبارك وتعالى للانسان ولكن هذا التصور هؤلاء الجهال يقول اما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه يقول ربي اكرمه يعني ربي يحبني بدليل انه اعطاني هذه الاموال ولذا ذكر عن قارون قال انما اوتيت على علم في بعض التفاسير على علم اني استحق ذلك يعني الله يعلم اني استحق ذلك انما اوتيت على علم يعني فضلني الله على علم اني مستحق لذلك فيقول ربي اكرما والعكس صحيح واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه قدر يعني ضيقه قدر بمعنى ضيق وذنوني الذهب مغاضبا فظن ان لن نقدره اي لن نضيق عليه ويقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا فان غم عليكم فاقدروا له شهر رمضان قال ان قدر عليكم فاقدروا فاذا والحديث فقدروا له يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رايتم هلال شوال طيب اذا صوموا لرؤيته وافطر لرؤيته فان ضيق عليك فاقدر له فان غم عليكم فاقدروا له ان غم عليكم لم تعرفوا فاقدروا له قال بعض اهل ضيقوا عليه يعني يجعلوه 29 وقال بعضهم اقدروا له ان يحسبوا له فتاتي التقدير بمعنى التضييق وتاتي التقدير بمعنى الدراسه الشيء وتقديره معرفه كمه وعدده وهكذا ومنهم قول الله تبارك ومن قدر عليه رزقه اي ضيق عليه رزقه فالقصد ان هنا قدر عليه رزق اي ضيق عليه رزقه فيقول ربي اهاننا وليس الامر كذلك فالدنيا ليس فيها او في اعطائها او منعها ليس فيها دليل على المحبه او البغض ابدا ولكن هذا توهم من هذا الانسان ولذا قال الله تبارك كلا ليس الامر كذلك كلا ليس الامر كذلك بل انتم لا تكرمون اليتيم لعدم وجود رحمه في قلوبكم يخاطبها على الكفار لا تكرمون اليتيم ولا تحاطون على طعامك كي لا يحض بعضكم بعضا على طعامي المسكين قال وتاكلون التراث اكلا اللمه تراث الميراث التراث هو الميراث وتاكلون التراث اكلا لما اكلا ذريعا لماذا لانكم تحبون المال حبا جما وهذا في اهل الجاهليه كان لا يورثون المراه ياخذون حقها ولا يورثون الصغار ياخذون حقهم يكون اموال اليتامى ظلما فالله تبارك يعيب عليهم ذلك كله قال انتم تاكلون التراث تاكلون الميراث الذي لغيركم تاكلونه اكلا ذريعا لانكم تحبون المال حبا شديدا ولا تبالون جاءكم من حلال او من حرام نعم يقول الله تعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجه نم يومئذ يتذكر الانسان وانا له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا ينفق وثاقه احد يا ايتها النفس المطمئنه ارجعي الى ربك راضيه مرضيه فادخلي في عبادي وادخلي جنتي نعم يقول الله تبارك وتعالى كلا اذا دكت الارض دكا دكا وسويت وصارت كقرصه بيضاء حتى تقام عليها الساعه الله اكبر وجاء ربك والملك صفا صفا ياتي الله للفصل في القضاء سبحانه وتعالى والملائكه صفوف يصفون عند مجيء الله تبارك وتعالى وجيء يومئذ بجهنم لها سبعون زمام كل زمام يجره سبعون الف ملك يؤتى بجهنم سبعون زمام سبعون طرف تمسك منه والعياذ بالله وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان يندم يفكر فيما مضى وانى له الذكرى فات الاوان ولا حينما ولا تحين مندم انتهى الامر وانا له الذكرى وهذه رساله من الله لنا تذكر الان الان انت في سعد الان تستطيع ان تصحح من مسارك لكن في ذلك اليوم انا له الذكرى ثم يخبر عن حاله في ذلك اليوم قال يقول يا ليتني قدمت لحياتي يا ليت يقول ليت ما تبني بيت ليت لا تنفع ابدا يا ليتني قدمت لحياتي من الطاعات والصالحات والصلاه والعباده والتوحيد يا ليتني قدمت لحياتي لانه علم ان هذه الحياه الحقيقيه الان وحياه الجنه اما الدنيا فلا شيء الان بدات الحياه ولكن والعياذ بالله الكافر لا يموت فيها ولا يحيى لا هو حي ولا هو ميت حياه منغصه ياكل من الزقوم ويشرب من الحميم ويصلى بالعذاب ويبدل الجلد بعد الجلد ما هذه ليتني قدمت لحياتي قال الله تبارك وتعالى فيومئذ لا يعذب عذابه احد اي لا يعذب عذاب الله احد يقول النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه النار انها جزء من سبعين جزء من نار جهنم وان نار جهنم تزيد عليها بتسع وستين جزء الله اكبر تزيد على هذه النار واما الحديث المشهور له ان نار اوقد عليها الف عام حتى صارت حمراء ثم القيده عليها الف عافيه حتى صارت خضراء زرقاء ثم انقذ عليه الف عهد صار سوداء حديث باطل ما يصلح لكنها جزء من سبعين جزء نعم هذا صحيح ولا يوثق وثاقه احد ذلك اليوم يوم يجرون بالسلاسل لا يوثق وثاقه احد لا يستطيع احد ان يفلت من هذا الوثاق لانه ليس كوثاق الدنيا ثم قال يا ايتها النفس المطمئنه في المقابل ارجعي الى ربك راضيه مرضيه فادخلي في عبادي وادخلي جدتي وذكر المترجمون لابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما انه لما دفنوه راوا شيئا كانه دخل في قبره لحظه ثم سمعوا منادي ينادي يقول يا ايتها النفس المطمئنه ارجعي الى ربك راضيه مرضيه فادخلي في عبادي وادخلي جنتي وذكر الذهب ان اسنادها صحيح عن ابن عباس عن سعيد بن جبير او مجاهد رضي الله عنهم اجمعين نعم