2 سورة السجدة مقاصد سورة السجدة ولماذا سميت بهذا الاسم محمد أحمد نبهان

الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد النبي الامين وعلى اله واصحابه اجمعين ثم اما بعد هذا هو الدرس الثاني من دروس التعرف على سوره السجده تحدثنا في الدرس الاول عن فضل السوره وتحدثنا كذلك عن ترتيب السوره هو بعد خصائصها ونتحدث باذن الله عز وجل في هذا الدرس في المحور الثالث والرابع من محاور التعرف على السوره نتحدث في المحور الثالث عن مقاصد السوره والاهداف العظيمه التي نزلت من اجلها ونتحدث في المحور الرابع عن اسماء السوره ولماذا سميت السوره بهذه الاسماء ومهم جدا ان نتعرف ونتعلم هذه المقاصد والاهداف التي نزلت من اجلها اي سوره من سور القران فان تعلم مقاصد السور يملا قلب المؤمن حبا لهذه الصوره ويفتح على المؤمن باب عظيم جدا من ابواب التدبر والتامل والتفكر في ايات هذه السوره الكريمه فالباب الاعظم من ابواب التنبر هو ان تفهم مقاصد هذه الصوره ان تفهم الهدف والحكمه والمقصد الذي نزلت من اجله هذه السوره القرانيه الكريمه صور كثيره جدا في القران نحن نقراها ولكن لا نعرف لماذا نزلت هذه الصوره وما المقصد الاساسي او المحور الرئيسي الذي تدور حوله ايات هذه السوره الكريمه اذا عرفت هذا المحور واذا تاملت في مقاصد الصوره فكان الصوره قد فتحت لك وكان الحاجز والفجوه التي كانت بينك وبين هذه الصوره قد ازيلت تماما فتستطيع بعد معرفه هذه المقاصد وهذه الاهداف ان تقرا السوره بتفهم وبتدبر وان تعيش معها وتستخرج منها الكنوز والفوائد والدروس والعبر باذن الله عز وجل فنتحدث باذن الله سبحانه وتعالى في هذا الدرس عن هذا المحور العظيم من محاور التعرف على الصوره الا وهو مقاصد السوره ما الاهداف العظيمه التي نزلت من اجلها سوره السجده كما قلنا قبل ذلك ان القران الكريم تنقسم الى صور مكيه وصور مدنيه والسور المكيه لها مقاصد خاصه بها والصور المدنيه لها مقاصد اخرى خاصه بها فالمقاصد الخاصه المشتركه بين جميع الصور المكيه اولا الحديث عن توحيد الله عز وجل وتوسيق العقيده الصحيحه وثانيا الحديث عن الوحي والرساله وثالثا الحديث عن البعث والجزاء يوم القيامه فبما ان صوره السجده سوره مكيه اذا فهي تشترك مع باقي الصور المكيه في هذه المقاصد الثلاثه وبالتاكيد لها مقاصد اخرى خاصه بها فنتحدث باذن الله عز وجل عن هذه المقاصد جميعا فالمقصد الاول من مقاصد سوره السجده هو الحديث عن توحيد الله وترسيخ العقيده الصحيحه هذه الصوره كما قلنا هي سوره مكيه نزلت في مكه نزلت لهؤلاء المشركين الذين كانوا يشركون بالله ويعبدون الاصنام من دون الله عز وجل فنزلت هذه السوره وغيرها من السور المكيه ترسيخ العقيده الصحيحه ولتتحدث عن توحيد الله عز وجل ولترد على هؤلاء المشركين كيف يعبدون الاصنام ويشركون بالله عز وجل ويقول الله عز وجل في بدايتها وهو يحكي عن قدرته وعظمته وخلقه يقول الله سبحانه وتعالى في الايه الرابعه الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في سته ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع هذا هو الله سبحانه وتعالى هذا هو الاله المستحق للعباده هو الخالق هو المدبر في الايه التي بعدها يدبر الامر من السماء الى الارض هو العليم الخبير الحكيم سبحانه وتعالى في الايه التي بعدها يقول الله عز وجل ذلك عالم الغيب والشهاده العزيز الرحيم فالسوره تتحدث عن اسماء الله الحسنى وصفات الله العلا وترسخ توحيد الله عز وجل في القلوب فهذا هو المقصد الاول من مقاصد سوره السجده الا وهو توحيد الله وترسيق العقيده الصحيحه اما المقصد الثاني فهو الحديث عن الوحي والرساله الوحي هو القران الكريم نزلت هذه الصوره سوره السجده وغيرها من السور المكيه لتؤكد على ان هذا القران وحي من عند الله سبحانه وتعالى ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم انما هو وحي انزله الله واوحاه الى النبي المصطفى صلوات الله وسلامه عليه فيقول الله عز وجل في بدايه السوره في الايه الثانيه تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين وفي الايه التي بعدها يرد الله عز وجل على المشركين فيقول ام يقولون افتراه يعني المشركون يزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم افترى هذا القران واختلقه من تلقاء نفسه فيرد الله عز وجل عليهم ويقول ام يقولون افتراه بل هو الحق من ربك لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون فالسوره نزلت للتاكيد على الوحي وان هذا القران كلام الله عز وجل ونزلت كذلك لتهديد المشركين والمكذبين بالقران فيقول الله عز وجل لا رقم ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها ويذكر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم بالانبياء السابقين وخاصه سيدنا موسى عليه السلام فيقول الله عز وجل في الايه رقم 23 ولقد اتينا موسى الكتاب فلا تكن في مريه من لقائه وجعلناه هدى لبني اسرائيل كل هذه ايات تخبر عن الوحي وعن الرساله فهذا هو المقصد الثاني من مقاصد السوره الكريمه اما المقصد الثالث فهو الحديث عن البعث والجزاء والحساب يوم القيامه فهذه الصوره صوره مكيه والمشركون في مكه كانوا ينكرون البعث المشركون في مكه كانوا يعتقدون ان الموت هو النهايه وان الانسان اذا مات فانه لن يبعث مره اخرى وليس هناك حساب وليس هناك جنه ولا نار هكذا كان اعتقاد هؤلاء المشركين فنزلت هذه السوره هو غيرها من السور المكيه لتؤكد على قضيه البعث المشركون يقولون ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما ائنا لمبعوثون كانوا ينكرون ويستبعدون هذا الامر العظيم فتنزل هذه الصوره المكيه للتاكيد على قضيه البعث وهذا هو المقصد الاساسي والمحور الرئيسي الذي تدور حوله سوره السجده الصوره لها عده مقاصد كما ذكرنا لكنها تركز تركيزا شديدا اكيدا على هذا المقصد على قضيه البعث والجزاء والحساب يوم القيامه فتذكر هذه الصوره اعتراض المشركين على امكانيه وقوع البعث فيقول الله عز وجل عن هؤلاء المشركين وقالوا اذا ضللنا في الارض ائنا لفي خلق جديد يتعجب هؤلاء المشركون كيف لنا بعد ان صرنا ترابا وعظاما كيف لنا بعد ذلك ان نخلق مره اخرى فالمشركون يعترضون على امكانيه وقوع البعث وينكرون هذا الامر فتنزل هذه الصوره الكريمه تؤكد على قضيه البعث تنزل هذه الصوره لترد على هذه الشبهه وفيها ايات كثيره ترد على هؤلاء المشركين من هذه الايات يقول الله عز وجل في العراق رقم 11 قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون ويتحدث ايضا سبحانه وتعالى عن ثواب المؤمنين وعقاب الكافرين من اول ايه 14 لحد ايه 21 هذه الايات تتحدث عن ثواب من امن بالله عز وجل وعقاب الكافرين الذين انكروا البعث والذين اشركوا بالله وكذبوا النبي صلى الله عليه وسلم واذا تاملت في هذه الايات تجد ان الله عز وجل يؤسس ويرسخ قاعده عظيمه جدا من قواعد العدل الا وهي الجزاء من جنس العمل هذه القاعده تجدوها متكرره كثيرا جدا في ايات القران الكريم فعلى سبيل المثال يقول الله عز وجل هل جزاء الاحسان الا الاحسان وفي سوره اخرى يقول الله عز وجل ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي احسنوا بالحسنى تامل وتتبع ايات القران التي فيها عقاب او ثواب تجد ان العقاب والثواب من جنس العمل ففي هذه الصوره الله عز وجل يرسخ ايضا هذه القاعده الجزاء من جنس العمل فيتحدث الله سبحانه وتعالى عن المشركين المكذبين فيقول فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم يعني لانكم نسيتم لقاء الله فكان الجزاء من جنس العمل فان نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون هذه الكلمه كلمه بما كنتم تعملون تدل على هذه القاعده الجزاء من جنس العمل لانكم كنتم تشركون بالله وكنتم تكذبون فكان الجزاء هو الخلود في النار وبئس المصير كذلك يتحدث الله سبحانه وتعالى عن ثواب المؤمنين فيقول فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره اعين جزاء بما كانوا يعملون لان المؤمنين كانوا يقيمون الليل ويصلون لله عز وجل وكانوا يتقون ربهم سبحانه وتعالى فكان الجزاء من جنس العمل فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قره اعين جزاء بما كانوا يعملون فكلمه بما كانوا يعملون تتكرر اكثر من مره في هذه السوره الكريمه كذلك يقول الله عز وجل فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات الماوى نزلا بما كانوا يعملون وفي الايه التي بعدها واما الذين فسقوا فماواهم النار هذه النار وهذا العذاب من جنس اعمالهم كما قال الله عز وجل كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون لانهم كانوا يكذبون بهذا العذاب فوضعوا في هذا العذاب في الحقيقه لان الجزاء من جنس العمل فهذه قاعده عظيمه تجدها في هذه الصوره وتجدها في اكثر سور القران اذا فمن مقاصد سوره السجده الحديث عن البعث والجزاء يوم القيامه وهذه الصوره فيها امر مهم جدا جدا الا وهو الادله على امكانيه البعث هناك ادله كثيره جدا جدا في القران الكريم على امكانيه البعث من اعظم السور التي جمعت هذه الادله سوره السجده سوره السجده فيها حوالي خمسه ادله من ادله امكانيه البعث فهذه الادله تجدها منتشره في ايات وسور القران الكريم لكن تجد اكثر هذه الادله موجوده في هذه الصوره صوره السجده فنذكر بعض هذه الادله والتي يرد الله عز وجل بها على هؤلاء المكذبين بالبعث وبيوم القيامه وانظر وتامل كيف يرد الله عز وجل على شبهات المشركين المكذبين بالبعث لتتعلم الرد الصحيح والرد العقلي المنطقي على هذه الشبهات فالله عز وجل في القران يعلمنا كيف نرد على شبهات المبطنين فتامل في هذه العظيمه التي ذكرها الله عز وجل في القران من ادله امكانيه البعث الدليل الاول هو الايجاد الاول او الخلق الاول ما معنى هذا الدليل هذا الدليل معناه ان الله عز وجل الذي خلق الانسان من عدم قادر سبحانه وتعالى ان يعيده ويبعثه مره اخرى ما الاصعب اذا فكرت بالعقل او بالمنطق هل الاصعب هو الخلق الاول الذي هو من عدم ومن لا شيء ام الاعاده مره اخرى والبعث بالتاكيد ان الامر الاعظم هو الخلق من العدم الخلق الاول هذا هو الامر الاعظم وطبعا هذا ليس بعظيم على الله ولا يصعب على الله سبحانه وتعالى لانه القادر على كل شيء ولا يعجزه شيء سبحانه وتعالى لكن هذا دليل عقلي منطقي للرد على هذه الشبهه فالله عز وجل يستخدم هذا الدليل للرد على المشركين المكذبين بالبعث يقول الله عز وجل وهو الذي يبدا الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه يعني اعاده الخلق هذه من خلال التفكير بالعقل وبالمنطق هي اهون وايسر من الخلق الاول من الايجاد الاول وكذلك يقول الله عز وجل في سوره القيامه الم يكن نطفه من مني يمنى ثم كان علقه فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى هذا هو الخلق الاول يستدل الله عز وجل بهذا الايجاد الاول على الايجاد الثاني والبعث فيقول اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى الذي خلق الانسان من عدم ومن نطفه ومن لا شيء اليس قادر سبحانه وتعالى ان يعيده ويبعثه مره اخرى كذلك يقول الله عز وجل كما بدانا اول خلق نعيده ويقول في ايه اخرى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مره ويقول في ايه اخرى وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مره وفي ايه اخرى يقول الله عز وجل ضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مره وهو بكل خلق عليم فالذي خلق الانسان من لا شيء قادر على ان يعيده مره اخرى لذلك في سوره ق يقول الله عز وجل افاعينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد كذلك في هذه السوره التي نتعرف عليها سوره السجده نجد هذا الدليل في الايه السابعه الذي احسن كل شيء خلقه وبدا خلق الانسان من طين وبدا خلق الانسان من طين بدايه خلق الانسان هذه دليل من ادله البعث فهذا هو الدليل الاول وذكرنا عليه ادله كثيره من القران الكريم وكذلك سوره السجده فيها ايه تدل على هذا الدليل الاول اما الدليل الثاني من ادله امكانيه البعث فهو الخلق الاعظم الله عز وجل خلق خلقا عظيما جدا خلق الشمس والقمر والسماوات والارض والجبال والنجوم والمجرات والكون كله هذا الخلق خلق عظيم جدا جدا واذا قارنت خلق الله عز وجل للسماوات والارض والجبال تجد ان هذا الخلق اعظم من خلق الله عز وجل للانسان وهو قادر بلا شك على كل شيء ولا يعجزه شيء كما ذكرنا لكن بالعقل وبالمنطق هل خلق الله عز وجل للسماوات اكبر واعظم ام خلق الله عز وجل للانسان الله عز وجل يرد على هذا السؤال ويقول لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون ويقول في سوره اخرى اانتم اشد خلقا ام السماء بناها فيستدل الله عز وجل في هذه الايات بالخلق الاعظم وهو خلق السماوات والارض وغيرها على الايجاد والبعث فالذي خلق السماوات والارض لا يعجزه سبحانه وتعالى ان يبعث الانسان ويعيده مره اخرى لذلك في سوره ياسين يقول الله عز وجل اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يحيي الموتى بلى وهو الخلاق العليم فهذا هو الدليل الثاني من ادله امكانيه البعث الا وهو الخلق الاعظم وفي سوره السجده ايضا ايه تدل على هذا الامر فيقول الله عز وجل في الايه الرابعه الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في سته ايام ثم استوى على العرش فهذا الاله العظيم الذي خلق السماوات والارض وخلق ما بينهما واستوى على العرش هذا الاله الذي خلق هذه المخلوقات العظيمه لا يعجزه سبحانه وتعالى ان يعيد خلق الانسان وان يبعثه مره اخرى فهذا دليل من ادله البعث وموجود ايضا في سوره السجده انتقل بعد ذلك الى الدليل الثالث من ادله البعث المذكوره في القران الكريم وهو احياء الارض الميته الله عز وجل وهو يرد على شبهات المشركين المكذبين بالبعث يذكر المشركين بهذه الظاهره وبهذا الدليل الذي يرونه دائما باعينهم الا وهو احياء الارض الميته فالاله العظيم الذي يحيي هذه الارض بعد موتها اليس قادر ان يحيي الانسان بعد موته لذلك يقول الله عز وجل يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون فالذي احيا الارض بعد موتها يحييك انت كذلك ويبعثك بعد موتك فهذا دليل عظيم من ادله البعث وهناك ايات كثيره جدا في القران تؤكد على هذا الدليل فيقول الله عز وجل فانظر الى اثار رحمه الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتى وفي ايه اخرى يقول الله عز وجل فاحيينا به بلده ميته كذلك الخروج وفي ايه اخرى يقول الله عز وجل فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير وفي ايه اخرى يقول الله عز وجل وترى الارض هامده فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج كل هذه ادله تدل على ان احياء الارض بعد موتها دليل عظيم من ادله امكانيه البعث وهذا الدليل ايضا موجود في هذه الصوره التي نتعرف عليها الا وهي سوره السجده فيقول الله عز وجل في الايه رقم 27 اولم يروا انا نسوق الماء الى الارض الجرز يعني الى الارض الميته فنخرج به زرعا تاكل منه انعامهم وانفسهم افلا يبصرون لماذا لا يتاملون ولماذا لا يتدبرون ويبصرون الى هذه الارض الميته كيف احياها الله عز وجل انهم لو ابصروا ذلك ولو تاملوا بعقولهم هذا الاحياء وهذا التحويل لعلموا علم اليقين ان الله عز وجل الذي فعل ذلك قادر على ان يبعثهم ويحييهم مره اخرى بعد موتهم فهذا هو الدليل الثالث من ادله البحث اما الدليل الرابع وهو مذكور في القران الكريم فهو بعث الله عز وجل للاحياء في الدنيا الله عز وجل ذكر لنا في القران انه امات اقواما ثم احياهم احياهم في الارض وراهم الناس ثم ماتوا بعد ذلك ومن الايات التي تؤكد على هذا الدليل قوله تعالى او كالذي مر على قريه وهي خاويه على عروشها قال ان يحيي هذه الله بعد موتها فاماته الله 100 عام ثم بعثه فالذي امات هذا الانسان ثم بعثه في الارض اليس قادرا على ان يبعثه مره اخرى بعد ان يموت كذلك قصه بقره بني اسرائيل هذه القصه دليل على البعث فالله عز وجل امرهم ان يضربوا القتيل بجزء من اجزاء البقره فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون فلما ضربوا الميت بهذا الجزء من البقره فاحياه الله عز وجل واخبر عن ثم مات بعد ذلك فهذا دليل على البعث كذلك قصه ابراهيم مع الطير واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن هذه الايه ايضا فيها دليل على هذا الدليل الذي نذكره الا وهو بعث الله عز وجل للاحياء في الدنيا كذلك اصحاب الكهف اصحاب الكهف لبسوا في كهفهم 300 سنين وازداد تسعه ثم احياهم الله عز وجل وبعثهم مره اخرى قال الله عز وجل وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم كل هذه امور وقعت بالفعل في الدنيا وراها الناس كلها ادله من ادله البعث فالذي قدر ذلك وفعل ذلك قادر سبحانه وتعالى ان يفعل ذلك مره اخرى بجميع الاموات فهذا هو الدليل الرابع اما الدليل الخامس فهو الدليل العقلي الله عز وجل حكم عدل ولا يظلم احدا سبحانه وتعالى وقدر سبحانه وبحمده ان يقع في هذه الدنيا على هذه الارض الظلم القتل والبغي والله لانه حكم عدل لابد ان يجازي المحسن بالاحسان ويجازي المسيء بالاساءه والعقاب فهذا الظالم الذي ظلم الناس في الدنيا وهذا القاتل الذي سفك الدماء في الدنيا وهذا الباغي والمعتدي الذي كان ياخذ اموال الناس بالباطل ويبطش بالناس هل من العقل ان يساوى هذا الظالم بالمظلوم هل من العقل والحكمه والمنطق ان يساوى القاتل بالمقتول فهذا ليس من العدل ولا يمكن ان تنتهي قصه هذه الحياه بهذا الشكل وبهذه الصوره فكان لابد من يوم للحساب وكان لابد من يوم يقف فيه جميع الناس بين يدي خالق السماوات والارض ومالك يوم الدين الحكم العدل الرحمن الرحيم يقفون بين يديه ليحاسبهم ويكون هناك جزاء لهؤلاء المؤمنين الصابرين فيدخل الجنه باذن الله ويكون هناك عقاب شديد لهؤلاء الظالمين فهذا دليل عظيم من ادله البعث وهذا الدليل نجده موجود في هذه الصوره الكريمه يقول الله عز وجل فيهم 18 افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون يستحيل ان يساوي الله عز وجل بين المؤمن والكافر بين العاصي والمطيع بين الظالم والمظلوم بين القاتل والمقتول لابد من يوم للحساب لابد من يوم للفصل بين هؤلاء الناس كما اخبر الله عز وجل في نفس السوره في الايه رقم 25 فقال ان ربك يفصل بينهم يوم القيامه فيما كانوا فيه يختلفون فهذا هو الدليل الخامس من ادله البعث وهذه الادله موجوده جميعا في القران الكريم وموجوده في سوره السجده كما قلنا انها موجوده متفرقه في السور القرانيه الاخرى لكن سوره السجده جمعت هذه الادله ففيها دليل الايجاد الاول ودليل الخلق الاعظم ودليل الاحياء الارض الميته والدليل العقلي وهو عدل الله عز وجل والجزاء من جنس العمل اذا فسوره ده نزلت لهذا المقصد العظيم الا وهو التاكيد على قضيه البعث وعلى الجزاء والحساب يوم القيامه هذا هو المقصد الثالث من مقاصد سوره السجده وهذا كما ذكرنا هو المحور الرئيسي الذي تدور حوله هذه الصوره كما ذكرنا اذا فنحن تحدثنا عن المقاصد الثلاثه المشتركه بين سوره السجده وجميع الصور المكيه في القران الكريم نتحدث عن مقصد رابع هذا المقصد ليس من المقاصد المشتركه انما هو مقصد خاص بصوره السجده هذا المقصد هو اليقين في الله عز وجل هذه الصوره نزلت لترسخ اليقين في الله عز وجل في قلوب المؤمنين وفي قلوب الموحدين انت ايها المؤمن لابد ان يكون عندك يقين وثقه في الله سبحانه وتعالى وهذا اليقين وهذه الثقه هي التي تجعلك تعبد الله عز وجل حق العباده من اين ياتي هذا اليقين ياتي هذا اليقين من التفكر في خلق الله عز وجل فلذلك بدات السوره عن خلق الله وبدات الصوره بالحديث عن عظمه الله وملك الله العظيم سبحانه وبحمده فاذا تامل العبد في خلق الله فانه يزداد يقينا في الله عز وجل ويزداد ثقه في الله رب العالمين فيقول الله عز وجل في الايه الرابعه الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في سته ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع هذا هو الله سبحانه وتعالى لابد ان يكون عندك ثقه في الله عز وجل لان الامر كله بيد الله هو الخالق والرازق وهو المدبر امرك كله يدبره الله العظيم سبحانه وتعالى في الايه الخامسه يقول الله عز وجل يدبر الامر من السماء الى الارض فينبغي ان تكون واثقا تمام الثقه في امر الله وفي حكم الله وفي شرع الله يكون عندك ثقه ويقين في كتاب الله القران الكريم الذي انزله اليك لابد ان تؤمن ايمانا صادقا وتوقن يقينا جازما بان هذا القران كلام الله ولذلك يقول الله عز وجل بلاد الصوره تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين فلابد ان يكون عندك ثقه في الله ويقين بان هذا القران كلام الله فاذا تعاملت مع هذا القران على انه كلام الله حقا فانك ستنتثل لجميع الاوامر الموجوده في كتاب الله وستنتهي عن جميع النواهي التي نهاك الله عز وجل عنها لكن لماذا كثير من المسلمين في هذا الزمان لا يستجيبون لاوامر القران ولا يسيرون على الصراط المستقيم لماذا بسبب ضعف يقينهم في الله عز وجل بسبب ضعف يقينهم في القران الكريم وفي الدين وفي الشريعه لذلك لابد ان يترسخ اليقين في قلبك وكما ذكرنا هذا اليقين يترسخ من خلال التامل والتفكر في خلق الله عز وجل للسماوات والارض ولليل وللنهار وللشمس والقمر وكذلك يترسخ بالتفكر والتامل في ايات القران الكريم فلذلك الصوره تحدثت عن خلق الله وتحدثت كذلك عن ايات القران الكريم وتحدثت كذلك عن الادله على البعث الادله التي ذكرناها في المقصد الثالث هذه الادله لماذا يذكرها الله عز وجل في هذه الصوره لان هذه الصوره تهتم بترسيخ اليقين في القلوب فلذلك ذكر الله عز وجل جميع هذه الادله من ادله البعث في هذه الصوره حتى يطمئن قلبك وحتى تزداد يقينا في قدره الله عز وجل على امر البعث ويتحدث الله عز وجل عن المشركين وكيف انهم لم يكن عندهم يقين في الله عز وجل ولم يكن عندهم تصديق بايات الله ولا بلقاء الله سبحانه وتعالى يقول الله عز وجل عن هؤلاء المشركين ويقولون متى هذا الفتح ان كنتم صادقين يستبعدون يوم القيامه وينكرون لقاء الله عز وجل فماذا كان جزاؤهم وماذا كان عقابهم يتحسرون يوم القيامه ويخزيهم الله عز وجل كما اخبر سبحانه وتعالى فقال ولو ترى اذ مجرمون ناكسوا رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا دعنا نعمل صالحا انا موقنون متى ايقنوا ايقنوا متاخرا ايقنوا لما راوا العذاب ايقنوا لما راوا النار والاهوال قالوا ربنا ابصرنا وسمعنا يعني لما ابصرنا وراينا باعيننا هذا العذاب تاكدنا وتيقنا انه حق لكن هذا اليقين جاء متاخرا فلم ينفعهم بين يدي الله سبحانه وتعالى لذلك كان الجزاء فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا انا نسيناكم وكما ذكرت السوره حال المشركين الذين لم يكن عندهم يقين في الله عز وجل ذكرت كذلك حال المؤمنين الصادقين وكيف كانت قلوبهم ممتلئه باليقين والثقه في الله رب العالمين فيقول الله عز وجل وجعلنا منهم ائمه يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون لما صبر هؤلاء المؤمنون وكانوا يوقنون بايات الله عز وجل ولقائه جعلهم الله الائمه ورفع قدرهم سبحانه وبحمده لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فبلصبر واليقين تنال الامامه في الدين فهذا مقصد عظيم جدا من مقاصد سوره السجده وهذه هي مقاصد هذه السوره العظيمه وبالتاكيد هناك مقاصد اخرى غير هذه المقاصد لكننا نشير فقط بعض الاشارات لهذه المقاصد العظيمه وعلى المسلم ان يتامل ويتدبر ويعيش مع هذه الصوره ليستخرج منها الدروس والمقاصد والفوائد والعبر وقد يفتح الله عز وجل على قلبه اذا تامل وتدبر بمعاني ايمانيه عظيمه وبمقاصد قد لا يفتح بها سبحانه وتعالى على قلوب غيره فعلى المسلم ان يتامل ويعيش بقلبه ويتدبر في ايات القران الكريم هذا هو المحور الثالث من محاور التعرف على الصوره الا وهو مقاصد السوره ننتقل بعد ذلك الى المحور الرابع الا وهو اسماء السوره ولماذا سميت السوره بهذه الاسماء سوره السجده لها اكثر من اسم هناك اسماء توقيفيه واسماء اجتهاديه الاسماء التوقيفيه هي الاسماء التي انزل الله عز وجل بها السوره يعني الله عز وجل هو الذي سمى السوره بهذه الاسماء لكن الاسماء الاجتهاديه هي من اجتهاد الصحابه او اجتهاد التابعين وعلماء التفسير من بعدهم فسرت السجده لها اسماء توقيفيه واسماء اجتهاديه نبدا بالاسماء الاجتهاديه التي من اجتهاد الصحابه والتابعين الاسم الاول من الاسماء الاجتهاديه لسوره السجده المضاجع سميت سوره السجده باسم المضاجع والمضاجع جمع مضجع وهو المرقد او الفراش ومواضع النوم وسميت سوره السجده باسم المضاجع لان الله عز وجل ذكر فيها صفات المؤمنين ومن صفاتهم انهم كانوا يتركون هذا الفراش للقيام بين يدي الله سبحانه وبحمده فيقول الله عز وجل تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا فلذلك سميت السوره باسم المضاجع فهذا هو الاسم الاول من الاسماء الاجتهاديه اما الاسم الثاني من الاسماء الاجتهاديه فهو سجده لقمان سميت سوره السجده باسم سجده لقمان وذلك لوقوعها بعد سوره لقمان وسميت ايضا بهذا الاسم لتتميز عن صوره فصلت التي سميت بسجده غافر او سجده المؤمن سوره فصلت ايضا فيها سجده لكن جاءت سوره فصلت بعد سوره غافر وسوره غافر لها اسم اخر وهو المؤمن فسوره فصلت التي جاءت بعد سوره غافر سميت باسم سجده غافر او سجده المؤمن لكن سوره السجده سميت باسم سجده لقمان لان فيها سجده تلاوه وجاءت بعد سوره لقمان فسميت بهذا الاسم تمييزا لها عن سوره فصلت وهذا ايضا من الاسماء الاجتهاديه اما الاسم الثالث من الاسماء الاجتهاديه لصوره السجده فهو المنجيه وهذا الاسم طرد عن احد التابعين واسمه خالد بن معدان يقول اقراوا المنجيه وهي الف لام ميم تنزيل فانه بلغني ان رجلا كان يقراها ما يقرا شيئا غيرها وكان كثير الخطايا فنشرت جناحها عليه وقالت رب اغفر له فانه كان يكسر قراءتي فشفعها الرب فيه وقال اكتبوا له بكل خطيئه حسنه وارفعوا له درجه هذا الاثر روي عن احد التابعين وهو خالد بن معدان فهذا من اسماء سوره السجده وهو من الاسماء الاجتهاديه كما ذكرنا احنا كده ذكرنا ثلاث اسماء من الاسماء الاجتهاديه ننتقل بعد ذلك للحديث عن الاسماء التوقيفيه لسوره السجده والاسماء التوقيفيه كما ذكرنا هي التي انزل الله عز وجل السوره باسمها واوحى بهذه الاسماء الى نبيه صلى الله عليه وسلم الاسم الاول من الاسماء التوقيفيه لسوره السجده الم او الف لام ميم تنزيل السجده هذان الاسمان ورد في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت سوره السجده بهما فهما من الاسماء التوقيفيه فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرا الف لام ميم تنزيل وتبارك الذي بيده الملك الف لام ميم تنزيل يعني سوره السجده فهذا من اسماء السوره الكريمه وعن ابي هريره رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا في الجمعه في صلاه الفجر الف لام ميم تنزيل وهل اتى على الانسان حين من الدهر فهذا من اسماء سوره السجده وسميت السوره بهذا الاسم لافتتاح الصوره بهذه الاسماء هذا هو الاسم الاول من اسماء السوره التوقيفيه اما الاسم الثاني وهو الاسم المشهور وهو الاسم الموجود في المصحف فهو اسم السجده وسميت سوره السجده بهذا الاسم لعده اسباب السبب الاول لانها الصوره الوحيده من سور الف لام ميم التي ورد فيها سجده التلاوه كما ذكرنا ان هناك ست صور في القران تبدا بقوله تعالى الف لام ميم وهي سوره البقره وال عمران والعنكبوت والروم و لقمان والسجده الصوره الوحيده من هذه الصور الست التي بدات بالف لام ميم فيها سجد التلاوه هي سوره السجده فلذلك سميت باسم السجده هذا هو الساب الاول اما الساب الثاني فلان هذه الصوره تتحدث كما ذكرنا عن توحيد الله عز وجل وعن عظمه الله وجلاله وتتحدث كذلك عن البعث والجزاء والحساب فلان السوره تتحدث عن هذه الاشياء سميت باسم السجده لان السجود دليل على الايمان بالله وعنوان للخضوع لقدره الله وعنوان للطمع في ثواب الله وحسن جزائه سبحانه وتعالى فهذا السجود الذي تسجد به لله رب العالمين هذا دليل على انك مؤمن موحد بالله عز وجل وهذا دليل على تمام خضوعك وانقيادك لامر الله وشرعه سبحانه وتعالى وهذا السجود ايضا دليل على طمعك في ثواب الله وفي حسن جزائه سبحانه وبحمده فالسوره التي تحدثت عن هذه الامور سميت باسم السجده وذكر الله عز وجل فيها قوله تعالى انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون فهذا هو السبب الثاني اما السبب الثالث من اسباب تسميه سوره السجده بهذا الاسم لان السجود علامه على اليقين في الله سبحانه وتعالى وهو كذلك يزود الثقه واليقين في قلب العبد وكما ذكرنا في مقاصد السوره ان السوره نزلت لترسيخ اليقين في الله فهذا السجود علامه على ان قلب المؤمن ممتلئ باليقين في الله سبحانه وتعالى واذا اراد المؤمن ان يزود هذا اليقين فعليه بكثره السجود لذلك سميت السوره باسم السجده بالتاكيد هناك اسباب اخرى كثيره غير هذه الاسباب لمن تامل وتدبر في هذه السوره الكريمه هذه هي اسماء سوره السجده ذكرنا ثلاثه اسماء من الاسماء الاجتهاديه وذكرنا اسمين من الاسماء التوقيفيه وهذا هو المحور الرابع من محاور التعرف على الصوره الا وهو اسماء السوره ولماذا سميت الصوره بهذه الاسماء ونتحدث باذن الله عز وجل في الدرس القادم عن مواضيع الصوره وترابط هذه المواضيع ونتحدث كذلك عن علاقه صوره السجده بالصوره التي قبلها وعن ترابط هذه الصوره نسال الله عز وجل ان ينفعنا بهذه الدروس وان يجعلها في موازين حسناتنا وان يتقبل منا صالح الاعمال وان يجعل اعمالنا كلها خالصه لوجه الكريم اللهم ارحمنا بالقران واجعله لنا اماما ونورا وهدى ورحمه اللهم اجعل القران حجه لنا لا علينا واجعله شفيعا لنا يوم القيامه واجعلنا من اهل القران الذين هم اهلك وخاصتك سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروس الجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون