9 الهجرة الي الحبشة السيرة النبوية سيد حاج محمد سيد حاج

الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن اتدا بهديه واستن بسنته واستقام على شرعه الى يوم الجمع والدين كنا قد تحدثنا في درسنا الماضي عن اشتداد ادى المشركين بالمؤمنين وان قريش ثارت ثائرتها فبلغ الاضطهاد بالمؤمنين منتهاه حتى قال خباب بن الارد لما عذبته ام السباعه الانمار وكان مولا لهم وكانت تحمل حديد حتى يحمر وتطفئ على جسد خباب جاء خباب للنبي عليه الص والسلام يقول الا تستنصر لنا وبلغ اذا قريش بالنبي عليه الصلاه والسلام باللفظ والقول اصلا ما نالت قريش من النبي عليه الصلاه والسلام بيدها الا بعد وفاه ابي طالب و اشتد الاذى بالموالي وبالمستندات باعتبار ان الطبيعه القرشيه في مكه طبيعه الولاء الاول في هذه القبيله وكان هذا سلاحا ذا شقين وكان هذا سلاحا ذا شقين الشق الاول انه منع قريش من الاسلام نخوه واباء ومجامله والشق الثاني انه كانت ف نوع حميه ودفاع عن المؤمنين الذين امنوا ومن هنا وقف بنو هاشم موقفا قويا مع النبي عليه الصلاه والسلام كما سوف نرى لما بلغ الامر غايته من الاذى عذب قتلت سميه رضي الله عنها وعذب بلال واشترى ابو بكر كما اسسنا في الدرس الماضي زنيره والهديه وزنه هي التي عميت وقيل ان لات والعزه فعلا بها هذا فقالت والله ما فعل هذا فعاد اليها بصرها و كانت جاريه من بني عدي من اهل عمر بن الخطاب ايضا يعذبها عمر رضي الله تعالى عنه وبلغ الامر منتهاه قريش تمادت في سخريتها واستهزائه والمجتمع المكي مجتمع سريع التعامل مع الدعايه وكانت الدعايات تفعل فعلها والقران يكذب هذه ويحدها يقولون كذاب وساحر وكاهن وشاعر الى غير ذلك من المزاعم الباطله التي فندها القران في السنه الخامسه من البعثه النبويه في رجب بالتحديد في شهر رجب وهو في اخر السنه لان قومه من بني هاشم من ثقل في قريش من حيث الثقل هم ثقل وهم سادات قريش وقادتها هذا معروف ولقد ظهر في قول ابي طالب في قصيدته ولكننا نسل كرام لساد بهم نعي الاقوام عند البواطن يعني هو يعترف هذا وسائط كانت في لؤي بن غالب الينا كل صخر حلاحل يعني هو يفتخر بعظم نسبه في قريش وهذا وهذا حقيقه ان الله اصطفى قريش من كنانه واصطفى كنانه من ولد اسماعيل كله واصطفى من كنانه قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم فما لا شك فيه النبي ص وسلم كان في منعم من قومه بما لا شك فيه فلما راى عليه الصلاه والسلام انه في منعه من قومه امر اصحابه ان يهاجروا الى ارض الحبشه لكن احكي لك صوره من صور ما يدور في المجتمع المكي بمفرداته البسيطه يعني خباب بن الارس رضي الله عنه ياتي الى رجل وكان قينا يعني يضرب الحديد وحدا فصنع للعاص بن وائد بن سعيد السهمي سيفا ثم جاء ياخذ حقه فقال له لا اعطيك حقك حتى تكفر بمحمد وخباب رجل من الموالي لكن الدين يدفع الانسان والايمان يعطي الانسان دفعه غير عاديه فقال له لو ان الله احيا لك ابائك واجدادك لما كفرت ب محمد فقال العاص اذا كان يوم القيامه التي تؤمن بها وتزعم ساعطيك حقق في القيامه فانزل الله قوله تعالى افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولد اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول وياتينا فردا ف الصراع يعني حتى هذا القران تجده يحكي تفاعل المجتمع المكي وهو قمه الكفر وقمه الايمان وبعد ذلك سوف تتارجح البشريه بين هذا الكفر في قمته وبين هذا الايمان يعني لن يكون بعد ذلك اشد من هذا ولن يكون في الايمان اعلى من الايمان الذي مضى من السابقين وعلى راسهم النبي عليه الصلاه والسلام التحليل للسيره في هذا الوضع بالذات يمكن ان نقول بانه اصلا العبوديه لا تكون الا بعد بلوغ التكلف الا بتكلف العبوديه تكليف والتكليف لا يتم الا بابتلاء وهذا يدل على حكمه الابتلاء في الاسلام حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمن الله الذين صدقوا ولا يعلمن الكاذبين العبوديه تستلزم هذا الذي حصل فبالتالي هو صراع عنيف تصويره لا يمكن ان يكون بالكلمات ولا بالعبارات حقيقه يعني ت و هذا الصراع العنيد في مكه واد الاذى بالمشركين و ما بلغ منهم حتى في هذه الفتره حصلت مساومات جاء عتبه ابن ربيعه وهو من قيادات قريش الى النبي واجتمع معه قال يا ابن اخي ابن اخوه لانه عتبه يرجع الى عبد شمس والنبي عليه الصلاه والسلام يرجع الى هاشم وهاشم وعبد شمس اخوان شقيقان اشقاء عبد شمس وهاشم اشقاء من هاشم خرج النبي وسلم ومن عبد شمس خرجت بني اميه كلهم بما فيهم عثمان بن عفان رضي الله عنه جده عبد الشمس عبد الشمس بن عبد المناف ابن قصي فبالتالي هذا المجتمع شوف التف علا اللي بتحصل شو قال له يا ابن اخي لقد جئتنا بامر فرغت كلمتنا وسفه احلامنا وسببت الهتنا وحكمت على ابائنا بالكفر كويس كلهم كانوا على مله غير مله الاسلام ولقد جئتنا بامر جعلتنا به عند العرب لا نسوى شيء واني رسول قومي اليك ان اردت ملكا ملكناك علينا بس ما تقول اللاه وال العزه ولو اردت مالا جمعنا لك مالا فصرت من اكثرنا مالا ولو اردت النساء زوجناك احاسن نسائنا ولو كان في عقلك شيء التمسنا لك اطب الناس فقال النبي وسلم افرغت قال نعم فقرا بالحوامل الرد قران قران لكن كلام الله ما في كلام من فصلت فلما بلغ قوله تعالى فان اعرضوا انذرتكم صاعقه مثل صاعقه عاد وضع عتبه يده في فم النبي حتى لا يتم وناشدهم قال لي خلاص اج بس وخرج وكان عاقلا بالمناسبه عتبه كان عاقلا والذي قال عن النبي وسلم وبدر ان يطيع صاحب الجمل الاحمر يرشد او يرشد هو عتبه كان كبير ومسن و رجل اصيل يعني هو اصلا ومات على كفره ولما جيء به في القليب يوم بدر ولده ابو حذيفه من اكابر المؤمنين هاجر هجره الحبشه الاولى سيع جد لما جر والقي في القليب اشاح بوجهه وكانهم تع فظن الناس ان تغير حصل فيه فاخبرهم انه كان يانس من والده عقلا راجحا وكان يتمنى ان يهديه هذا الى الاسلام ولكنه مات على كفره كما تعلمون فعتب ذهب الى قريش لما راوه راوه منتقع اللون لونه ذاته تغير فقالوا لقد جاءكم غير الوجه الذي ذهب به فجمع قريش في انديتها وقال يا قريش لقد سمعت كلام محمد اتركوه ان يك نبيا واظهره الله على الناس شرفتم به وان لم يكن نبيا كفاكم بقيه العرب غيره فقاموا عليه واساء اليه واستفزه بانه اراد ان يسلم فحلف بالله والعزه انه ما اراد ان يسلم واستمرت قريش في عداوتها في هذا الجو في رجب من السنه الخامسه من الهجره من البعثه النبويه قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه وكان في منع قال لهم هاجروا الى الحبشه فان فيها ملكا صالحا لا يظلم عنده احد ويقصد بذلك النجاشي وسوف اتحدث عن النجاشي قليلا لكن في هذا النص عمق فهم النبي عليه الصلاه والسلام واستيعابه لما يدور حوله يعني ما كان مجرد مصلح يعني كثير من الناس يعيش يقوللك بس نبلغ الدعوه ما يستطيع يعني دي فهموا شنو والبعيدين دي فهموا شنو والناس بتفكر كيف دراسه الشعوب ومدى بعدها وقربها من الاسلام لمعرفه المداخل المناسبه للدعوه الاسلاميه علم مفقود في مجتمعاتنا يعتمد الدعاه فقط على قوه ما يحملون من دعوه وهذا صحيح ولكن لو لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم على علم بما يدور في ارض الحبشه التي تبعد عنه مسافات طويله لما استطاع ان يدلهم هذا الامر فهو يدل على استيعاب الدعاه لواقعهم وعلى عمقهم في التعامل مع الناس وفيه جواز الاستجاره ببعض الكفار ممن هم اقل كفرا للاحتماء بهم هذا واضح بل لما لما نتعمق في السيره قليلا ستجد انسلم من الطائف ما استطاع ان يدخل مكه الا تحت ظلال السيوف المطعم بن عدي وابنائه وقد اجاره واجاره معناه حماه دخل في حمايته وكانت الاجاره عرفا جاهليا لكن النبي صلى عليه وسلم استطاع ان يستفيد منه وان يستغله لصالح دعوته وفي هذا دليل على ان الدعاه عند الاضطهاد ليس لهم ان يخضعوا للانظمه الفاسده لكن ان يحافظوا على انفسهم وعلى دينهم وعلى دعوتهم في ظل هذه الانظمه الفاسده بعيدا عن التهور وبعيدا عن تجاوز المراحل وبعيدا عن المغامرات وبعيدا عن الحلول الفرديه التي تقوم على العنتريات اخوانا انا انا اريد الناس ان يتعمق في هذه السيره ان ينظروا الى السيره بعمق شديد احتمى الصحابه بالنجاشي وكان كافرا لما احت به وكان كتابيا ولم يدفع النبي صليه وسلم الى النجاشي باعتبار النجاشي مؤمن ان باعتباره ملك كويس عادل لا يظلم عنده احد خرج الصحابه رضي الله عنهم الى الحبشه كما اسفنا في الدرس الماضي وقلنا انهم كانوا قله لا يتجاوزون البضعه عشر شن رجلا ومعهم قليل من النساء خرج عثمان بن عفان وهو من بني ععد شمس وخرجت زوجه السيده رقيه بنت النبي عليه الصلاه والسلام وخرج مصعب بن عمير والزبير بن العوام وكان امير هؤلاء جميعا عثمان بن مضع وهو جمح اقرب ما يكون في النسب الى عمر بن الخطاب وخرج جمع غفير من هؤلاء الصحابه بلغوا ارض الحبشه ويبدو انهم ما استقروا فجاءهم الخبر شوف رجب بعد رجب شنو ها شعبان في شوال رجعوا باعتبار ان قريش هاجمت المؤمنين وارضهم افضل من ارض غيرهم وما كان هذا الا مجرد اشاعه وقد تحدثنا في الدرس الماضي عن قصه الغرانق وقصه الغرانيق ان النبي وسلم في منع من قومه خرج ووقف في في عند البيت الحرام وقريش مجتمعه فقرا والنجم اذا هوى اصلا هي من القران والقران كله قوي وبصوت النبي صلى الله عليه وسلم قران يهز مكه هز واواخر النجم فيها من القوارع والزواج لما فيها وانه اهلك عاد الاولى وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغى والمؤتفكه اهوى فغشاها ما غشى فباي الاء ربك تتمارى هذا نذير من النذر الاولى اذفه الاذفه ليس لها من دون الله كاشفه لما هز هذا الكلام قريش سجد النبي فسجدت قريش عن بكره ابيها وكان اكبرهم سنا الوليد بن المغيره ولم يكن يقدر على السجود فاخذ كفا من من بطحاء مكه وسجد عليه قريش ارادت ان تفسر هذا نحن تفسيره بالنسبه لنا واضح ما في القران من القوه وما فيه من العظمه التي تاخذ بالالباب وتسيطر على القلوب التي تخترق القلبه بالمناسبه الكافر هذه قاعده خذها مني لو اجت كافر لا يعرف في اللغه العربيه شيء اقرا عليه ايات ستؤثر فيه بذل قوله تعالى وان احد من المشركين استجارت حتى يسمع كلام الله كلام الله ده عنده اثر قريش ارادت اخرج الدعايه تريد ان تقول سجدنا لانه مدح الهتنا افرايتم اللات والعزه ومنات الثالثه الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمه ضيزه ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله ب من سلطان لما جاءت هذه الايات قال مدح الهتنا ولم يكن ثمه مدح للالهه القول بان القران ان ان الشيطان القى على لسانه وسلم ايات شيء فيها تلك الغرانيق العلى وان شفاعتهن ل ترتجع هذا باطل باطل لفظا وسندا وقرانا لان الله قال للشيطان ان عبادي ليس لك عليهم سلطان فلا سلطان ل شيطان على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مكل اصلا بعض الروايات وهذا ترجيح الحافظ ابن حجر ابن حجر يقول ان جميع الروايات بتاعه الغرانيق جاءت مرسله وفحواها ان الشيطان قذف في اسماع قريش هذا الكلام اما الاسلم لم ينطق به ودي اخذتها مش كده اخف من انه يكون شنو الرسول هو شنو الجالب كانه ادخل في القران ما ليس منه وهذا ليس بصحيح انما الذي قال هذا وذكر ابن حجر القاه على مسامع قريش وهذا ايضا باطل لان ابن حجر يرى انها مرسله لكن الاغسال اذا تكاثرت طرقه تعضض وخالفه الالباني في رسالته القيمه التي اسماها نصب المجانيق في نسف قصه الغرانيق نفس القصه المضطربه مره يقولوا ال وسلم قال ومره يقولوا قريش سمعتها رس عل وسلم ما قال والشيخ من احترام الجليل له الشيخ ابو بكر الجزائري في هذا الحبيب يا محب رجح روايه الحافظ بن حجر بان الشيطان القى هذا على اسماع قريش المهم قريش سجدت هذا متفق عليه سبب السجود عندي قوه القران سجدت قريش لقوه القران ولعظم تاثير في النفوس لما رجع الصحابه وجدوا ان الامر اشد مما كان فهاجروا هجره الحبشه الثانيه وهذه كانت في اواخر السنه الخامسه من الهجره وفي بدايات السنه السادسه من الهجره وهذه هجره موسعه هاجر فيها رجلا معظم المؤمنين اللي قاعدين في مكه خرجوا كويس خرج عبد الله بن مسعود الهزلي واخوه عتبه بن مسعود وخرج معيقيب بن ابي فاطمه وخرج حاطب بن الحارث وخرج ابو سبره ابن ابي الرم وخرجت ليلى بنت ابي حسمه وهي من اهل عمر بن الخطاب وزوجها عامر بن ربيعه العنزي وكان حليفا لال الخطاب وحكيت لكم القصه المشهوره لما وقفها و قبل ما يطلعوا ماى يجيب حاجه ويجي فعمر جا ل جاه قال ماش وين قالت لما يعني غلبتم على ديننا وقهرت مونا في انفسنا تركنا لكم الديار وخرجنا فقال لها عمر رضي الله عنه قال لهم شنو صحبكم الله فرات في كلامه نوع من الرقه ونوع ونوع من اللين على غير لهجته وفي السنه السادسه من البعثه في هذا العام هو العام الذي اسلم فيه عمر رضي الله عنه فلما جاء عامر قالته لقد لقد رايت في كلام بعمر لينا لم اره من ذي قبل لقد رايت فيه رقه قال اتظنين اسلامه قالت نعم قال اذا اسلم حمار الخطاب سيسلم عمر مع الناس زده بس النهايه و خرج مصعب بن عمير وخرج جعفر ابن ابي طالب في هذه الهجره ومعه واسماء بنت عميس بنت عميس الخثعميه و خرج عمر بن سعيد بن العاص وهذا اموي ومعه اخوه خالد بن سعيد بن العاص وزوجته امينه بنت خلف بن اسعد الخزاعيه وانجبت له في الحبشه انجبت له ا عمرا وام خالد ام خالد هذه تزوجها الزبير بن العوام فانجب منها خالدا وعمرا ايضا فخرج هؤلاء جمع غفير جدا من الصحابه ا خرج فيهم ا رجل فاضل يسمى خنيس ابن حذافه السهمي هو من اهل عمر بن الخطاب وهو الذي تزوج بحصه بنت عمر فيما بعد ومات عنها فخلفه النبي عليه الصلاه والسلام عليها وخرج ابو سلمه وام سلمه وهي عمده في روايه احاديث الهجره الى الحبشه جميع روايات الحبشه ترجع الى ام سلمه مره مشت مرقت لكن فهمت اي حاجه وحكت وقصتها في الصحيحين ما حكته ام سلمه ام المؤمنين رضي الله عنها في الصحيحين وخرج جمع غفيل من الصحابه خرجت امراه فاضله تسمى حسنه وعندها زوج لعله يسمى سفيان بن معمر وعنده ولدين واحد اسمه جناده وولد ثاني ومعاه ولد زوجته اسمه شرحبيل اللي صار يسمى شرحبيل ابن ابن منو ابن حسنه حسنه امه وهو شرحبيل بن عبد الله احد بني الغوث يعني قبيله من القبائل وخرج الصيط ابن عمرو او يط بن عمرو والسكران بن عمرو وزوجته سوده بنت زمعه هم المؤمنين وهم من بني عامر ابن لؤي يعني يبعدون في النسب النبي صل وسلم ا اهل ابو عبيده بن الجراح خرج بهذا العدد الذي قلته لكم خرج جمع غفيل من هؤلاء الصحابه رضي الله عنهم ونزلوا ارض الحبشه و مكثوا فيها قريش ارسلت بطلبهم عمرو بن العاص وعبد الله بن ابي ربيعه وفي بعض الروايات انه كان عماره بن الوليد عبد الله بن ابي ربيعه اسلم وعمرو معا اصلا هؤلاء اسلموا في فيما بعد سبحان الله حكمه الله مكه دي كانت عجيبه يعني يعني قصصت عليكم ان النبي ى وسلم كان يؤذى اذا شديدا من جيرانه ما هو ساكن في منطقه في في مكه اول حاجه البيت الليو الرسول صل عليه وسلم وخرج الى الدنيا البيت ده مع الحرم فوالي مع هو صحن الان جزء من من الحرم يعني انت لو وقفت فيه بيصلي في الحرم ما شارع البيت ده جنب المحله دي مكتبه المكتبه دي حيث ولد النبي عليه الصلاه والسلام تعملت مكتبه اسلاميه الان هي موجوده في مكه ف النبي صلى عليه وسلم كان في مكه وكان جيرانه من بني عبد المناف واحد اسمه عدي ابن الحمراء الثقفي وابن الصداء الهزلي وعقبه بن ابي معيض والحكم بن ابي العاص وده الوحيد الاسلم وده ابو مروان بن الحكم من بني اميه ده الوحيد الاسلم وعقب بن ابي معي وابو لهب كانوا يضعون العد ر والشوك فاذا اراد ان يخرج لا يستطيع ان يخرج حتى يحمل عصا ويذيع ويقول اي جوار هذا يا بني عبد المنام ايو جوار هذا ابن عبد المنام الاذى كان شديد وقوي جدا هؤلاء لما وصلوا الحبشه كانوا يحملون هدايا للنجاشي وهي من من من الادم او الادم اللي هو الجلد وهذا كان في ارض الحبشه ما فيش هؤلاء افياء خاصه عمرو بن العصر قدم الهدايا الى الحاشيه والبطاقه والوزراء حتى يقفوا معهم النجاشي لما جلس على السرير كان الناس يسجدون له دخل عمرو بن العاص وسجد لانه انا داك لم يكن مسلما وكذلك دخل عبد الله بن ابي ربيعه وسجد كويس ل لما سجدوا بين يديه سالهم فاخبروه قالوا ضوى بارضك غلمان سفهاء من قومنا خطاب ازول زول ذكي يعني في زول لو قلت له قدم قضيتك ما بدر يقدم قضته يكون مظلوم انت ما تقتنع انه مظلوم ذ يا اخوانا التعبير ده ما ما ما ما ايه من ايات الله الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان التعبير كل عرب سموه عرب ليه كلمه عرب في اللغه اصلا من الاعراب الذي هو الافصاح عما في الدوافر يقوللك اعرب عن عظيم اسفه لما حدث اعرب كويس الاعراب اصل العربي فصيح اجز العربي فصيح قال له شنو قال له خرجوا من وما دخل دين وده تساؤل كبير ضرب على اوتار حساسه واحد مش بتاع عراي وحك مشكلته عضال يا اخي في ناسخ الكلام لكن الحكمه غلابه والعقل حاكم ال جاش ده عاقل جدا بالمناسبه وهذا من الاسباب التي دعت التي وفقته للهدايه هداه الله اولا واخرا قام وقال له وهم بارضك فقام التفت الى البطار ما ناس يعني مد النوم قال ما ترون قالوا اسلموا هؤلاء اهل الحرم وهؤلاء ثقلوا العرب اجوك ناس قريش قريش مكه جسق العرب وانت لا قل لك بحرب العرب فقال النجاشي والله لا افعل حتى اسمعهم وده بدايه العدس فارسل اليهم وقال جعفر رضي الله عنه انا اتكلم دونكم ولا يتكلم احد تساور معه يعني ندس نقول شنو قال نقول ما نعلم من الحق واخوانا والله الشده موقف حياه او موت فلما جاؤوا اول شيء دخل عمرو وعبد الله رجع تسجدوا هؤلاء لم يسجد وده اولول ح يا اخي نحنا بالله الواحد يقد في موضوع من اول نقطه يتنازل طوالي يقوللك مصلحه الدعوه مصلحه الدعوه في ان تقيم الدعوه كما هي دي مصلحه الدعوه يقوللك مصلحه الدعوه مصلحه الاسلام يا اخ كده موت موت لكن الدين يحمله رجال كما سوف نعرف فقال ما الذي منعكم من السجود قالوا لقد جاءنا نبي من عند عندنا قال ان السجود لا يكون الا لله فاحترم هذا باعتباره انه من الدين ثم قال ما هذا الذي فرقتم به قومكم وخالفت به اهلكم ولن تدخلوا في ديننا قال جعفر لقد كنا قوما نعبد الاوثان و نقتل النفس ونرتكب الفواحش وناكل الحرام فارسل الله الينا نبيا من قومنا نعرف نسبه فينا فامر بعباده الله وحده وانا نعبد الاصنام وبصله الرحم وبحسن الجوار وبكف عن الفواحش يا اخوانا الابجديات الاوليه التي قالها جعفر في ديارنا في عصرنا هذا منين المسلمين قد تكون مفقوده الجوار وصله الرحم والكف عن الفواحش دي الكلام القديم يعني الجار دهي عنده الجار ده ما ليله وما في المدينه في كمال النفج التشريعي لا يتحدث به جعفر في حضره النجاشي في الحبشه في السنه الخامسه من البعثه النبويه شيء عجيب قال هل معكم شيء من القران الذي جاءكم به او من الكلام فقرا عليهم مغم بكى النجاشي وبكى البطارخ وده يدل على ان كلام الله ينفع بكى حتى ان البطار بلوا صحائفهم من من البكاء الذي نزل ا على على الصحائف والغريب يقول اهل السير لم يكن صوت جعفر جميل يعني ما نوع في زول بيقرا صح لكن ما بيقدر شنو ما بيقدر يتغنى كويس لكنه كلام الله يؤثر ما فيه شك كلام الله ده بثر ولا شك انه بالصوت الجميل ابلغ واشد تاثيرا لكن النجاشي بكى و قال لهم انتم سيوم سيوم يعني امنون بارضي من سبكم غرم من سبكم غرم من سبكم غرم ثلاث مرات مش اللي ب سكنه سيء ساكن بلسانه ما بخلي قل شفت كيف لما خرجوا قال عمرو بن العاص لعبد الله بن ربيعه لاتينهم غدا بما يستاصل ويبيد خضراءهم الله يقلبك اجيب لهم كلام اخليهم هناك وكان عبد الله بن ربيعه كما تقول ام سلمه وكان اشفق الاثنين علينا قال هؤلاء ارحامنا قدر قال اسكت قال ساقول ما يقولون في عيسى طبعا النصارى في ذلك الوقت يؤمنون بان عيسى هو الله وانه ولده تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ف لما عرف جعفر تشاوروا قال والله لا نقول الا ما علمنا وهذا الموقف يعتبر من اعظم المواقف لانه كان له اثر كبير حتى على على النجاشي في الحبشه وعلى سير الامور البطارخ كانوا يؤمنون بهذا الاعتقاد الفاسد ويبدو ان النجاشي كان ذا فطره سويه وانه كان في دواخله يحمل التناقض والتساؤلات التي ربما يحملها كل نصراني ولكنه كان في ظاهره وشكله نصرانيا متماسكا في ظاهره باعتبار ان هذا هو الدين الذي يعفه فقال انهم يقولون في عيسى وفي امه قولا عظيما قال ما الذي تقولون في عيسى فقال نقول انه عبد الله ورسوله وهنا انا عندي يعني م المرحض الاول قوه عمرو بن العاص زور قاعد في مكه معناها عارف الاسلام وعارف النصرانيه وقام جاب موضوع بفتون الاثنين الزه ما فاهم حاجه كويس منجري احترا حدي معلش الزول ده فاهم الاسلام بيقول شنو في عيس والنصار قولوا شنو غير عادي والله يا اخوان عمرو بن عاص رضي الله عنه شخص غير عادي يا اخي يكفي ان الانسان يحتفى به لما اسلم ياي احتفى به شفت كيف واول ما اسلم وهو حديث سعاد باسلام في ذات السلاسل في السريه امره على ابي بكر وعمر مروا هو اميره ولما طلبوا المدد جاء ابو عبيده ابو بكر وعمر لسه الزوج ده ما واثقين فيه قالوا له اميرنا ابو عبيده قال له انا اميركم شئت ولا ابيت اضطر ابو عبيده ان يتنازل له شوف الكلام ده كيف وارسله النبي صل وسلم الى ذات السلاسل لان القبيله التي ارسل اليها قضاعه قب قضاعه اخوال عمرو بن العاص هو قرشي ما في شك العاص بن وائل السهمي الجبيل اتكلم مع مع خباب هو ابو عمر بن العص افرايت الذي كفر باياتنا وقال لاتين مالا وولد وهو خال عمر بن الخطاب العص السهم في الدرجه هو خال لعمر بن الخطاب فبالتالي قال هذا الكلام فرفع النجاشي عودا قال والله لا يعدو الذي قلتم وما جاء به عيسى هذا العود هنا احتجت البطار وهنا قصه طيب لو سمعتم هنا النجاشي جاءته هدايا فقال ردوا اليهم هداياه فوالله ما اخذ الله مني رشوه لرد ملكه النجاسه فهم اعتبرها شنو ها رشوه قال والله ما اخذ الله مني رشوه حين رد ملكي وهذا يرجعني للحديث عن النجاشي قليلا النجاشي هو اصحمه ابن الايج وكلمه اصحمه في لغه الاحباش تعني العطيه او الهديه اصحمه معناه شنو هديه فهو اصم ابن ايجر كان والده ملكا على الحبشه وكان لوالده ولد واحد وهو اصحمه وكان لوالد النجاشي اخ اللي هو عم النجاشي له تسعه من الذكور فاجتمع عقلاء الحبشه قالوا لو ان المنك الملك انخل الى ولد ملكنا وليس له غيره ومات اندثر ملكنا فاغر عم النجاشي بقتل ابي النجاشي قول ذا اقتل اخوك عشان الملك يمر تسعه ين اي زل لحد ما تجيه دورته الحكايه بتنا فقتل اخاه ولكنه ضم النجاسه الى اليه والى ابنائه لما كبر النجاسه وصار سابا كان بارعا في الفروسيه والقتال وكان صارما وكان ذكيا فجاء الحاش فجاءت الحاشيه وقالوا للعم هذا الولد سياخذ بثار ابيه قال والله لا تطاوع نفسي اقتل والده البارحه واقتله اليوم والله لا افعل فامر ان يتخلص منه فتخلصوا منه بان باعوه باعوه في جزيره العرب وده بدلل على مساله هل كان جاش يتكلم مع جعفر كويس مباشره ان عبر ترجمان انا لا استبعد انه كان يتكلم معه عبر شنو لا يعني مباشره لانه كان قد مكت في جزيره العرب فباعوه مات العم ولم يكن في ابنائه واحد من يمكن ان يعتمد عليه كانوا للخمور والنساء وانفرط امر الدوله وكاد الاعداء ان يتسلط عليهم فاجتمع العقلاء قالوا والله لا يخرجكم مما انتم فيه الا الذي بعتم للعرب فرجعوا وقيل ان المسافه كانت بسيطه قلعوه واخذوه وجاؤوا به ونصبوه ملكا قال النجاشي والله ما اخذ الله مني رشوه حين رد الي ملكي هذا سبب شنو المقوله الشيء العجيب انه العربي الذي اخذوه منه جاهم وقال لهم اعطوني حقي ما هم اداهم وشالوا منه قال يا تدوني عبدي يا تدوني حقه ابو لانه غلب هو في بلاده فقال ادخلوني على ملككم دخلوه على الملك بتاعكم شكا دخلوه على الملك ولعله لم يستبين لانه ذول لما يكون حايل بدون طاجيه ساكت ويجي خته فوقه حاجات ولابس لبس فخم وقاعد قال له حصل كده كده كده فالتفت اليهم قال اما ان تعطوه العبد الذي استراه واشر بيدينه ويضع العبد يديه عنده واما ان تعطيه الماء تعطوه الماء تعطوه الماء قال عندها علمت الاحباش ان ملكهم تستقيم له الامور من الاول بدا هذه البدايه وقد قال النجاشي طبعا اخوانا النجاشي قال عنه الذهبي هو صحابي من وجه وتابعي من وجه لان الصحبه من شروطها اللقيه هو لم يلقى النبي عليه الصلاه والسلام ومن شروطها المعاصره وقد عاصر مؤمنا فبعضه يعده تبعيا وبعضهم يعده صحابيا فنجاي قال لهم والله ما احب ان دبري دبري الدبر بلغتهم الجبل ذهبا من اتباع هذا النبي وفي روايه لولا انا ما فيه لكنت الذي يحمل نعله ويحمل ادواته والنجاشي اسلم حتى كان يرى في قبره النور اجمع اهل السير على ان النور كان يرى في قبره تخيل وانه في صحيح مسلم قال لقد توفي اخ لكم صالح بارض الحبشه فصلوا عليه وفي روايه فهلم فصلوا عليه فهو ولم يصلي النبي على غائب صلى الله عليه وسلم غيره والوحيد الذي صلى عليه وسلم صلاه الغائب فمواقفه مشهوده لكن حصل اضطراب في ارض الحبشه حصل اضطراب في ارض شنو في ارض الحبشه الاطراح يبدو ان بعض الناس اما من ابناء عمومته مع البطار قادوا ثوره مسلحه ضد النجاسه وهذه ثابته بسبب الموقف الاول بسبب موقفه في في الم ره الثانيه بين جعفر وعمرو بن العاص وعبد الله بن ربيعه قالوا بان النجاشي قد خرج من الدين سلطان الكنيسه كان قويا لكن النجاشي كان محبوبا لدى شعبه ليس باعتبار الدين باعتبار العدل ما في مشكله في دين ما فقعد وباعتباره خارج عن دينه لكن عادل معظم الناس مالوا اليه وحصلت معركه شرسه جدا النجاشي كان عاقلا فنا على الصحابه واخبرهم ان يكونوا شرق البحر او شرق النهر الموجود عندهم تكون شرقل والمعركه دارت بالغرب وامرهم ان يكونوا متحفزين شا امتعتهم ومين صغار ودوابهم فاذا اذا راوا ان عدوه قد انتصر عليهم ان يفروا ودارت معركه عن فه في الجهه الغربيه من النيل يا تنيل ناس قالوا النيل ده بتاعنا ده هو يبدو انه النيل الازرق الجاي من وين من الحبشه في موضع من النم وقالت ام سلمه تروي قالت ونحن ندعو الله ولا نفتر لان ينصر الله النجاشي الصحابه شغالين دعاء ثم قالوا من يي نا بخبر المعركه فقال الزبير بن العوام انا وكان احدثهم سنا فنفخ له قربه ووضعها على صدره وعام بها حتى خرج وجلس على على الضفه يراقب المعركه عن كسب فنصر الله النجاشي وكسر عدوه فاستقر له الامر وصاروا بعد ذلك امنين في ارض الحبشه ابن تيميه يرجح ان النجاش ما عمل بتفاصيل الشريعه ولا فروعها لانه كان عاجزا عن ال بها هذا ق شيخ الاسلام رحمه الله تال في المجلد التاسع عشر من الفتاوى الكبرى بقي الصحبه في ارض الحبشه نترك الحبشه قلي ونعود الى مكه بعد ذلك في مكه جن جنون قري الصحابه فلتوا والنبي سلم في منع وهو لم يتوقف عن الدعوه لحظه يخرج ويصلي في مكه في الكعبه امام قريش ويقرا القران بصوت عالي ويدعو الناس ويغش شاهم في مجالسهم ويتكلم معهم في ذي الحجه من السنه السادسه من البعثه النبو ويه حصل انقلاب كبير في مكه في ذي الحجه وذك مشوا في الاول في رجب من شنو من السنه الخامسه في ذي الحجه اي في اخر السنه السادسه من البعثه النبويه اسلم حمزه بن عبد المطلب يقول اهل السير في جو ملبد بغيوم الاط هاض والاحزان وتراكمات الاضطهاد اسلم حمزه ابن عبد المطلب رضي الله عنه لقيته امه لعبد الله بن جدعان التيمي اخبرته ان ابا جهل سب ابن اخيه سبا فاحشا فجاء حمزه وكان في رحله صيد وجاء الى ابي جهل في مجلسه دون ان يتكلم معه وبين قومه فضربه بالقوس في راسه فشد شجه منكره وقال له اتسبه وانا على دينه اخرجها الله منه وبعد ذلك صار على دينه حقيقه فقام قوم هو طبعا ابو جهل مخزومي قام بنو مخزوم بالدفاع عن صاحبهم فمنعهم ابو جهل قال اتركوا ابا عماره فاني قد سببت ابن اخيه سبا فاحشا واسلم حمزه بعد ثلاثه ايام اسلم عمر بن الخطاب في السنه السالسه لهجره الروايات تقول عمر يقول انه كان الارين ترتيبه وهذا بعيد الروايه تقول انه كان رقم 40 لانه الذين هاجروا في الحبشه كم 83 بغير نسائهم النساء 19 والرجال 83 يبدو انه كان رقم 40 في الذين بقوا في مكه يعني عدد الفاضلين في مكه الذين يختبئون في دار الارق الارقم كان 39 وكان عمر رضي الله عنه كم رقم كم رقم 40 رقم 40 في ترتيبه في دخول الاسلام ورقم اين في مكانته في الاسلام وده يوريك انه الحكايه ما ب ب اقدميه اقدميه ش برلمان ماذا الاقدميه من صدق وليس من سبق فبالتالي عطاء من صبق اذا كان اكثر م من سبق يحترم لاهل السبق سبقهم ولكن يقدم الكف والاهل ذلك فقدم عمر رضي الله عنه لاهل ته والدليل على اهليته دعك من الاسلام وما قيل فيه بعد ما اسلم لا نتكلم في الجاهليه حديث النبي صلى وسلم اللهم اعز الاسلام باحب هذين الرجلين اليك ابي جهل عمرو بن هشام او عمر بن الخطاب رواه الترمذي وصححه الالباني هو في الترمذي وسبب اسلامه الروايات كثيره معظمها ضعيف غير انها تظافرت وثبتت في كتب اهل السيه فلم يكن من مناص الا ان تحسن ان ترتقي الى درجه شنو الحسد كان عمر رضي الله عنه في طريقه الى دار الارقم بن ابي الارقم فلقيه مسلم من بني عدي من اهل عمر بن الخطاب اسمه ده من المستخف المشوا خلاص مشوا العدوا ماقول مسلم يا اخوان تتخيل لحد سنه سته مسلم ما الناسم يخش يتعر يمر كانه ما مسلم ما مش خلاص لقيه نعي بن عبد الله النحم النحم ده من بني عدي اهر بن الخطاب قال الين ياعمر قال له الى محمد اريد ان اقتله واريح قريش منهم قال لقد غربت نفسك يا ابن الخطاب ما ق مسلم مغرور اتظن ان بني عبد مناف وبني هاشم يتركونك ان كنت تريد ان تصد الناس عن الاسلام فان الاسلام في بيتك قال اي بيت قال اختك فاطمه وختك يعني نسيبك سعيد وسعيد ابن عم عمر بن الخطاب سعيد ابن ابن زيد بن عمرو بن نفيل هو عمر بن الخطاب ابن نفيل فوالد وكان متزوج بابنه عمه فجاء ودخل الدار وسمع خباب وكان يقرئهم القران يقرئهم القران فا اختبا وجاء و راى الصحيفه ودخل في حوار معروف وناقشه ثم ضرب ختنه وجس على صدره فجاءت فاطر تدافع عن زوجها فضربها في وجه فشدها وسال دمها فاخبرته انها تبعت النبي صلى وسلم وفعل ما تريد ان تفعل فاخذ فاخذه شيء من الحنان والعطف مع العطف الاول اللي كان موجود في قصه ليلله بنت ابي حسم وعامر بن ربيع العنزي وبدا يليل ثم اراد ان يقرا ما في الصحيفه فمنعته خشيت وكان فيها صور طاه فخشيت ان يمزقها فحلف لها لا والعزه وباله حلفا مغلظ ان يعيد هذا الكلام اليها فلما قرا الم اقل لك ان للقران فعله وقوته وتاثره في النفوس لانه كلام خالقها وباريها باري النفوس فتاثر فخرج خباب يقول ابشر يا عمر وقد سمع الحديث من النبي وسلم ان النبي سال الله ان يعز به الاسلام فخرج الى دار بن الارقم ودخل ولما سمع الصحابه انه عمر خافوا تصدى له النبي وحمزه واخذه النبي بتلابيب والقصه فيها ضعف مضاعفه عند اهل السير لكن هي مما اشتهر وكتب في كتب السير ثم اسلم عمر رضي الله عنه فقال ا اي قريش انقل للحديث قال اكتر زول في قريش بتاع شمارات منه قال له ورنا اكتر زول في قريش ايش بينضم فقالوا معمر ابن جميل الجمحي فذهب اليه وقال له لقد اسلمته ما انا دخلت في الدين ده الخبر ص وفي هذا المقطع من السيره ان الدعوه تحتاج الى الرجال من اصحاب الشكيمه والقوه فليس الامر امر المواه من البشر والخلق يحملون الدين ويموتون به لا ف بلغ الخبر قريش في دقائق قريش كلها علمت حتى كان يخبرهم يقول ويمشي وراءه يقول جميل بن معمر الجمحي صبا عمر يقول لا والله اسلمته ثم ذهب وترق باب ابي جهل مش خبت الباب وابو جهل خاله اخو ام عمر ام عمر ح ت بنت هشام المخزوميه ابن المغيره ابن هشام المخزوميه وابو جهل عمرو بن هشام ابن المغيره المخزوميه خاله اخو م طوال يعني فطرق له الباب فاستبشر به وقال مرحبا قال جئت اخبرك اني تبعت محمدا وامنت بالله ذول المشاكل من يوم مك لوم ليه ناس مشاكل دايرين زول قاه وصالت مرج لهم عديل بس ابو جهل قال له يا اخي قبح حك الله واغلق الباب قف الباب وخل بس زي مادر يعمل حاجه بس تقف الباب لكن بتقول شنو يعني تربطوا يعني ودق ولا كيف ربنا فعلا اعذبه الدين ولذلك يقول مسعود كان اسلامه كان اسلامه عزا وهجرته نصرا وامرته رحمه رضي الله تعالى عنهم اجمعين ف بدا بعد ذلك عمر يتكلم فارادوا ان يضربوه فجاء العاص ابن وائل بن سعيد السهم خاله في الرتبه خاله فجاره غير انه رد جوار العاص وقال اضرب واضرب حتى يظهر الله امره بهذا الامر في اواخر السنه السادسه من البعثه النبويه نكون قد وقفنا نبدا درسنا من محرم من السنه السابعه من البعثه النبويه والى ذلك