97 كِتَابُ التَّوْحِيدِ I صحيح البخاري I للشيخ د عثمان الخميسكامل

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته صبحكم الله بالخير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فحياكم الله في هذا المجلس من مجالس العلم التي اسال الله تبارك وتعالى ان يجعلها ذخرا لنا يوم القيامه نحن في يوم السبت الرابع عشر من شهر ربيع الاول لسنه 47 و400 من هجره النبي محمد صلى الله عليه وسلم الموافق للسادس من الشهر التاسع سنه 25 و2000 ميلاد المسيح عليه السلام في ضاحيه الصديق في مسجد خالد بن احمد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع قراءه صحيح الامام البخاري وهو الجامع الصحيح المسند المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه لابي عبد محمد بن اسماعيل بن ابراهيم البخاري ابي عبد الله رحمه الله تبارك وتعالى متوف سنه 56 و2 من الهجره نسال الله تبارك وتعالى ان يتمم لنا ولكم وهذا هو المجلس ال94 في قراءه هذا الكتاب المبارك بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى توحيد الله تبارك وتعالى حدثنا ابو عاصم حدثنا زكرياء بن اسحاق عن يحيى بن محمد بن عبد الله بن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن وحدثني عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا الفضل بن العلاء قال حدثنا اسماعيل بن اميه عن يحيى بن محمد بن عبد الله بن صيفي انه سمع ابا معبد مولى ابن عباس يقول سمعت ابن عباس يقول لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل الى نحو اهل اليمن قال له انك تقدم على قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم الى ان يوحدوا الله تعالى فاذا عرفوا ذلك فاخبرهم ان الله قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم فاذا صلوا فاخبرهم ان الله افترض عليهم زكاه في اموالهم تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم فاذا اقروا بذلك فخذ منهم وتوقى كرائم اموال الناس نعم طبعا يحيى بن عبد الله بن صيفي يقال قال له يحيى بن عبد الله ويقال له يحيى بن محمد بن عبد الله مره ينسب الى ابيه ومره ينسب الى جده هو شخص واحد لكن بعضهم ينسبه الى جده مباشره بعض ينسبه الى ابيه نعم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبه عن ابي حصين والاشعث بن سليم انهما سمع الاسود بن هلال عن معاذ بن جبل قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد قال الله ورسوله اعلم قال ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا اتدري ما حقهم عليه؟ قال الله ورسوله اعلم قال الا يعذبهم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله ابن عبد الرحمن بن ابي صعصعه عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرا قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك وكان الرجل يتقالها فقال رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القران زاد اسماعيل بن جعفر عن مالك عن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي سعيد قال اخبرني اخي قتاده بن النعمان عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو عن ابن عن ابن ابي هلال ان ابا الرجال محمد بن عبد الرحمن حدثه عن امه عمره بنت عبد الرحمن وكانت في حجر عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سريه وكان يقرا لاصحابه في صلاتهم فيختب فيختم بقل هو الله احد فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال سالوه لاي شيء يصنع ذلك فسالوه فقال لانها صفه الرحمن وانا احب ان اقرا بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه وجاء يعني في هذا الحديث انها صفه الرحمن سبحانه وتعالى وجاء في حديث ا ان النبي صلى الله عليه وسلم ا انه جاءه كفار قريش فقوله صف لنا ربك فانزل الله تبارك وتعالى هذه السوره المبارك قل هو الله احد الله الصمد لكنه لا يصح لكن هذا هو الصحيح الذي في البخاري هنا هو الصحيح وهو ان الرجل كان يقراها فلما سئل قال انها صفه الرحمن وانا احبها نعم باب قول الله تبارك وتعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن اياما تدعوا فله الاسماء الحسنى حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن زيد بن وهب وابي ظبيان عن جرير بن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عاص بن الاحول عن ابي عثمان النهدي عن اسامه بن زيد قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رسول احدى بناته يدعوه الى ابنها في الموت فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فمرها فلتصبر ولتحتسب فاعادت الرسول انها قد اقسمت لتاتينها فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقام معه سعد بن عباده ومعاذ بن جبل فدفع الصبي اليه ونفسه تقع كانها في شن ففاضت عيناه فقال له سعد يا رسول الله ما هذا؟ قال هذه رحمه جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء باب قول الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوه المتين في بعض النسخ عندكم انا الرزاق ذو القوه المتين والصحيح الذي قراها نعم حدثنا عبدان عن ابي حمزه عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابي عبد الرحمن السلمي عن ابي موسى الاشعري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر على اذ سمعه من الله يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم عندك يدعون نعم يدعون عندي يدعون كلها صواب ان شاء الله تعالى نعم باب قول الله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا وان الله عنده علم الساعه وانزله بعلمه وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه اليه يرد علم الساعه قال يحيى الظاهر على كل شيء علما والباطن على كل شيء علما حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا نا سليمان بن بلال قال حدثنا قال حدثني عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها الا الله لا يعلم ما تغيض الارحام الا الله ولا يعلم ما في غد الا الله ولا يعلم متى ياتي المطر احد الا الله ولا تدري نفس باي ارض تموت الا الله ولا يعلم متى تقوم الساعه الا الله حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عائشه رضي الله عنها قالت من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم راى ربه فقد كذب وهو يقول لا تدركه الابصار ومن حدثك انه يعلم الغيب فقد كذب وهو يقول لا يعلم الغيب الا الله باب قول الله تعالى السلام المؤمن حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا مغيره قال حدثنا شقيق بن سلمه قال قال عبد الله كنا نصلي صلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فنقول السلام على الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمه الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله نعم هذا في اول الامر كان يقولون السلام على الله اجتهادا منهم فنهاهم النبي عن ذلك صلى الله عليه وسلم كيف تقول السلام على الله هو السلام سبحانه وتعالى ولذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لخديجه رضي الله عنها هذا جبريل يبلغك السلام الله فقالت ان الله هو السلام وعليك وعلى جبريل السلام ول تقول على الله السلام وانما قالت ان الله هو السلام وعليك وعلى جبريل السلام فهذا هو الذي ينبغي ان يقال السلام من الله وليس على الله سبحانه وتعالى فهو السلام جل في علاه نعم باب قول الله تعالى ملك الناس فيه ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد هو ابن المسيب عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقبض الله الارض يوم القيامه ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض وقال شعيب والز زبيدي وابن مسافر واسحاق بن يحيى عن الزهري عن ابي سلمه مثله باب قول الله تعالى وهو العزيز الحكيم سبحان ربك رب العزه عما يصفون ولله العزه ولرسوله ومن حلف بعزه الله وصفاته وقال انس قال النبي صلى الله عليه وسلم تقول جهنم قط قط وعزتك وقال ابو هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم يبقى رجل بين الجنه والنار اخر اهل النار دخولا الجنه فيقول يا ربي اصرف وجهي عن النار لا وعزتك لا اسالك غيرها قال ابو سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل لك ذلك وعشره امثاله وقال ايوب وعزتك لا غنى بي عن بركتك نعم المقصود ان الحلف بالله او باسمائه او بصفاته كله جائز ان تحلف بالله او تحلف باحد اسمائه والرح الرحمن والرحيم والقوي والقدير اي اسم من اسماء الله او بصفاته سبحانه وتعالى اعوذ بكلمات الله التامات ا اعوذ بعزتك ا استغيث برحمتك وما شابه ذلك هذا كله جائز لا باس به نعم حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا حسين المعلم قال حدثني عبد الله بن بريده عن يحيى عن يحيى بن يعمر عن ابن عباس ان النبي صلى اللهيه عليه وسلم كان يقول اعوذ بعزتك الذي لا اله الا انت الذي لا يموت والجن والانس يموتون حدثنا ابن ابي الاسود قال حدثنا حرمي قال حدثنا شعبه عن قتاده عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال يلقى في النار حاء وقال لي خليفه حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتاده عن انس وعن معتمر سمعت ابي عن قتاده عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع فيها رب العالمين قدمه فينزوي فينزوي بعضها الى بعض ثم تقول قد بعزتك وكرمك ولا تزال الجنه تفضل حتى ينشئ الله لها خلقا فيسكنهم فضل الجنه باب قول الله تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض بالحق حدثنا قبيصه قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان عن طاو س عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو من الليل اللهم لك الحمد انت رب السماوات والارض لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن لك الحمد انت نور السماوات والارض قولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق والجنه حق والنار حق والساعه حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر فر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت واعلنت انت الهي لا اله لي غيرك حدثنا ثابت ثابت بن محمد قال حدثنا سفيان بهذا وقال انت الحق وقولك الحق باب قول الله تعالى وكان الله سميعا بصيرا وقال الاعمش عن تميم عن عروه عن عائشه قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات فانزل الله تعالى على النبي صلى الله عليه وسلم قد سمع الله قولا التي تجادلك في زوجها حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عثمان عن ابي موسى قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكنا اذا علونا كبرنا فقال اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا تدعون سميعا بصيرا قريبا ثم اتى علي وانا اقول في نفسي لا حول ولا قوه الا بالله فقال لي يا عبد الله بن قيس قل لا حول ولا قوه الا بالله فانها كنز من كنوز الجنه او قال الا ادلك به حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو عن يزيد عن ابي الخير انه سمع عبد الله بن عمرو ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي من عندك مغفره مغفره انك انت الغفور الرحيم حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروه ان عائشه رضي الله عنها حدثته قال النبي صلى الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلام ناداني قال ان الله قد سمع قول قومك وما ردوا عليك ما في اثبات يعني صفات الله تبارك وتعالى السمع والبصر وانه الحق سبحانه وتعالى في هذا الكتاب كتاب التوحيد يبين البخاري رحمه الله تبارك وتعالى على الصفات اللائقه بالله تبارك وتعالى جل وعلا نعم باب قول الله تعالى قل هو القادر حدثني ابراهيم بن منذر قال حدثنا معا بن عيسى قال حدثني عبد الرحمن بن ابي الموالي قال سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبد الله ابن الحسن يقول اخبرني جابر بن عبد الله السلمي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه الاستخاره في الامور كلها كما يعلمهم السوره من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضه ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم فان كنت تعلم هذا الامر ثم تسميه بعينه خيرا لي في عاجل امري واجله او قال في ديني ومعاشي وعاقبه امري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه اللهم وان كنت تعلم انه شر في ديني ومعاشي وعاقبه امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به نعم هذا دعاء الاستخاره احرصوا عليه الانسان يحرص على دعاء الاستخاره في كل شيء الا في الطاعات وانما في الامور التي يقدم عليها الانسان ولا يدري يعني يعني خاتمتها يتزوج يتاجر يسافر يدرس يعني في اي جامعه او اي مكان او اين يعمل او هذا يعني هذا دعاء الاستخاره احرصوا عليه كان النبي يحرص عليه صلوات ربي وسلام عليه ويعلمه اصحابه نعم باب مقلب القلوب وقول الله تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم حدثني سعيد بن سليمان عن ابن المبارك عن موسى بن عقبه عن سالم عن عبد الله قال اكثر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يحلف لا ومقلب القلوب باب ان لله 100 اسم الا واحده قال ابن عباس ذو الجلال العظمه البر اللطيف حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله 99 اسما 100 الا واحده من احصاها دخل الجنه احصيناه حفظناه باب السؤال باسماء الله تعالى طبعا هذه الاسماء اسماء 100 الا واحدا ليست هي كل اسماء الله تبارك ولكن هذه التي اخبرنا بها سبحانه وتعالى والا قد جاء في الحديث حديث الشفاعه الكبير ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عندما اقول انا لها انا لها فاسجد تحت عرش الرحمن فاحمد الله بمحامد اعلمها ثم يلهمني محامد لا اعلمها قال ان يعلمه اسماء لا يعلمها يحمد الله بها سبحانه وتعالى وكذلك قولك ان لله او قوله ان لله 99 اسما لا يعني انه ليس له غيرها سبحانه وتعالى وجاء في الحديث ايضا اللهم اني اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك وهذا الحديث وان كان فيه ضعف لكنه يعني حسنه كثير من اهل العلم وفيه انه استاثر بعض الاسماء سبحانه وتعالى فالقصد ان اسماء الله كثيره جدا ولكن اخبرنا منها ب 99 اسما واجتهد اهل العلم في محاوله احصائها ومعرفتها على يعني خلاف بينهم في تحديد هذه الاسماء بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اما بعد وباسناد شيخنا حفظه الله الى الامام البخاري رحمه الله لو تقرا رقم الحديث ها رقم الحديث انا ما قراته رقم الحديث ال3 بعد 307000 قال في صحيحه باب السؤال باسماء الله تعالى والاستعاذه بها حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الى فراشه فلينفضه بصنفه ثوب به ثلاث مرات وليقول باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين تابعه يحيى وبشر بن المفضل عن عبيد الله عن سعيد عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم وزاد زهير وابو ضمره واسماعيل بن زكريا عن عبيد الله عن سعيد عن ابيه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مسلم قال حدثنا شعبه عن عبد الملك عن ربعي عن حذيفه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال اللهم باسمك احيا واموت واذا اصبح قال الحمد لله الذي احيانا بعدما اماتنا واليه النشور نعم في الحديث الاول ذكر الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى انه جاء من طريقين يعني من طريق سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه وطريق اخر هو مباشر عن ابي هريره وهو يروي عن ابي هريره ويروي عن ابيه عن ابي هريره نعم قال حدثنا سعد بن حفص قال حدثنا شيبان عن منصور عن ربعي بن حراش عن عن خرشه بن الحر عن ابي ذر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه من الليل قال باسمك نموت ونحيا فاذا استيقظ قال الحمد لله الذي احيانا بعدما امات نا واليه النشور حدثنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا لذلك يحرص الانسان قدر ما يستطيع انه اذا اتى اهله يعني في الجماع ان يقول هذا الدعاء لعل الله تبارك وتعالى ان يستجيب له ويجنب ا ولده الشيطان هذا مهم جدا نحرص عليه نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمه قال حدثنا فضيل عن منصور عن ابراهيم عن همام عن عدي بن حاتم قال سالت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ارسل كلابي المعلمه قال اذا ارسلت كلابك المعلمه وذكرت اسم الله فامسكن فكل واذا رميت بالمعراض فخزق فكل المعراض هو العصا او الرمح او ما شابه الذي يقتل بعرضه فلا يصح الصيد الا اذا خزق اذا خرق اما اذا قتل بالصدمه بقوه الضره هذا لا يحل هذا هذه هي الوقيذه حرم حرمت عليكم الميته والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقه والموقوذه والمترديه والنطيحه الموقوذه والوقيذه هي التي تضرب فتموت من قوه الضربه لابد ان يخرق الجسد نعم قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو خالد الاحمر قال سمعت هشام بن عروه يحدث عن ابيه عن عائشه قالت قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديثا عهدهم بشرك ياتون بلحمان لا ندري يذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا تابعه محمد بن عبد الرحمن وعبد العزيز بن محمد واسامه بن حفص نعم حدثنا بعضكم مكتوب عنده الدروردي الدروردي هو عبد العزيز بن محمد نعم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتاده عن انس قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين يسمي ويكبش حدثنا حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبه عن الاسود بن قيس عن جندب عن جندب انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر صلى ثم خطب فقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانه اخرى ومن لم يذبح فليذبح بسم الله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ورقاء عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم ومن كان حالفا فليحلف بالله باب ما يذكر في الذات والنعوت واسامي الله عز وجل وقال خبيب وذلك في ذات الاله فذكر الذات باسمه تعالى حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عمرو بن ابي سفيان ابن ابن اسيد بن جاريه الثقفي حليف لبني زهره وكان من اصحاب ابي هريره ان ابا هريره قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشره منهم خبيب الانصاري فاخبرني عبيد الله بن عياض ان ابنه الحارث اخبرته انهم حين اجتمعوا استعار منها موسى يستحد بها فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه قال خبيب الانصاري ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي شق كان لله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشا يبارك على اوصال شلو ممزع فقتله ابن الحارث فاخبر اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه خبرهم يوم اصيبوا نعم يريد هذا في يوم الرجيع بعث الرجيع الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى عضل والقاره فغدروا بهم وقتلوهم رضي الله عنهم وهذا كان في السنه الرابعه من الهجره والشاهد هو قول الخبي ذلك في ذات الاله فلا معنى ان نقول ان لله الذات سبحانه وتعالى وقوله يعني عن المراه ان ابنه الحارث اخبرته انه حين اجتمعوا واستعار منها موسى يستحد بها هذاما كان محبوسا عندهم يعني خبيبا رضي الله عنه طلب وقرروا قتله فطل وكان مسجون في بيت هذه ابنه الحارث قبل ان تسلم فطلب الموسى ليستحد قبل ان يموت فاتوه بالموس حتى يستحد ثم قدر الله ان ابنا لها يعني ذهب الى خبيب وجلس بين يديه فامسكه خبيب يلاعبه فالام لما نظرت خافت على ولدها انه يقتله لانه يعني خلاص سيموت هو ينتقم منهم يحرق قلبهم مثلا بولدهم فلما صارت تنظر الى اخوي قال اتظنين اني قاتله هذا لا ذنب له وتركها ابدا ما ما فعل على قالت ما رايت مثل خبيب ما رايت مثله كنا نجد عنده فاكهه الصيف زين وليس في ال عنده العنب وليس في مكه عنب فقط فقط عنده وهذا الظاهر انه يعني كرامه لخبيب رضي الله عنه وارضاه نعم احسن الله اليكم قال باب قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه وقول الله تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب اليه المدح من الله حدثنا عبدان عن ابي حمزه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق كتب في كتابه وهو يكتب على نفسه وهو وضع عنده على العرش ان رحمتي تغلب غضبي وضع عنده اي موضوع وضع عنده اي موضوع وفيه اثبات النفس لله سبحانه وتعالى نعم قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابا صالح عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم وان تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا وان اتاني يمشي اتيته هروله باب قول باب قول الله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه حدثنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن عمر عن جابر بن عبد الله قال لما نزلت هذه الايه قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك فقال او من تحت ارجلكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال او يلبسكم شيعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايسر باب قول الله تعالى ولتصنع على عيني تغذى وقوله جل ذكره تجري باعيننا حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا جويريه عن نافع عن عبد الله قال ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفى عليكم ان الله ليس باعور واشار بيده الى عينه وان المسيح الدجال اعور عين اليمنى كان عينه عنبه طافيه حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبه قال اخبرنا قتاده قال سمعت انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي الا انذر قومه الاعور الكذاب انه اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر نعم هذا فيه اثبات الصفات لله تبارك وتعالى صفه الذات صفه النفس وصفه العين لله تبارك وتعالى وبعض اهل العلم اخذ من صفه العين ولتصنى على عيني هنا اطلق جنس العين وكذلك تجري باعيننا جنس العين وكذلك في الحديث ان الدجال اعور ان ربكم ليس باعور بعض اهل العلم اخذ منها اثبات العينين لله تبارك وتعالى والبعض يقول لها لم ياتي النص على العينين هكذا وانما اثبات اصل العين وهذا اقرب العلم عند الله تبارك وتعالى نعم قال باب قول الله تعالى هو الله الخالق البارئ المصور حدثنا اسحاق قال حدثنا عفان قال حدثنا وهيب قال حدثنا موسى هو ابن عقبه قال حدثني محمد بن يحيى بن حبان عن ابن محيريز عن ابي سعيد الخدري في غزوه بني المسطلق انهم اصابوا سبايا فارادوا ان يستمتعوا بهن ولا يحملن فسالوا النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال ما عليكم الا تفعلوا فان الله قد كتب من هو خالق الى يوم القيامه وقال مجاهد عن قزع سمعت ابا سعيد فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليست نفس مخلوقه الا الله خالقها نعم العزل هو ان يجامع الرجل امراته ثم يعزل عنها بحيث ان ما يصب ماءه في فرجها وانما يصب الماء في الخارج لكي لا تحمل فلما سالوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول عزلتم او ما عزلتم اذا كتب الله تبارك وتعالى هذه الرؤس تحمل المراه نعم قال باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي حدثنا معاذ بن فضاله قال حدثنا هشام عن قتاده عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع المؤمنون يوم القيامه كذلك فيقولون لو استشفعنا الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا فياتون ادم فيقولون يا ادم اما ترى الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء اشفع لنا الى ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقول لست هناك ويذكر لهم خطيئته التي اصاب ولكن ائتوا نوحا فانه فانه اول رسول بعثه الله الى اهل الارض فياتون نوحا فيقول لست هناك ويذكر خطيئته التي اصابها ولكن ائتوا ابراهيم خليل الرحمن فياتون ابراهيم فيقول لست هناكم ويذكر لهم خطاياه التي اصابها ولكن ائتوا موسى عبدا عبدا اتاه الله التوراه وكلمه تكليما فياتون موسى فيقول لست هناكم ويذكر لهم خطيئته التي اصابها ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وكلمته وروحه فياتون عيسى فيقول لست هناكم ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فياتونني فانطلق فاستاذن على ربي فيؤذن لي عليه فاذا رايت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال لي ارفع محمد قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنه ثم ارجع فاذا رايت ربي وقعت ساجدا انك فيحد او فيحد فيحد احسن الله قال ثم اشفع ثم اشفع فيحد فيحد لي حدا فادخلهم الجنه ثم ارجع فاذا رايت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني يدعني ثم يقال ارفع محمد وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها ثم اشفع فيحد علمنيها بمحامد علمنيها ثم اشفع ما في علمنها ربي عند شيخنا علمنها بس بدون ربي بدون ربي نعم في بعض النسخ علمنها ربي نعم اقراها مع علمني ربي بس نفس الشيء فاحمد ربي بمحامد علمنيها ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنه ثم ارجع فاذا رايت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني يدعني ثم يقال ارفع محمد قل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنه ثم ارجع فيقول يا رب ثم ارجع فاقول يا رب ما بقي من ما بقي في النار الا من حبسه القران ووجب عليه الخلود فقال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرا ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن بره ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه ما يزن من الخير ذره نعم ال هذا الحديث العظيم فيه ان الناس ياتون ادم ثم نوحا ثم ابراهيم فموسى فعيسى ثم بعد وكلهم يقول لست هناكم اي لست الذي سيستجيب لكم حتى يصلوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيشفع لان هذا هو المقام المحمود الذي خص به النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ان ادم يذكر خطيئته وهي اكل اكله من الشجره التي منعه الله منها سبحانه وتعالى واما نوح عليه الصلاه والسلام فقد جاء في الاحاديث انه يقول دعوت على قومي ولا يذكر خطيئه وانما دعوت على قومي وسماها خطيئه وهي ليست بخطيئه لكن هذا على سبيل التواضع واما ابراهيم عليه السلام ابراهيم عليه السلام فكذلك يذكر يقول كذبت ثلاث كذبات وكلها في الله وايه لما قال عن ا زوجته انها اختي ولما قال بل فعله كبيرهم هذا ولما ما قال اني سقيم وكلها لها محامل و ولا تقال انها خطيئه ولكن هذا على سبيل التواضع ايضا وحتى موسى عليه الصلاه والسلام يذكر انه قتل نفسا وهذا ايضا لم يكن على سبيل الخطيئه وانما هذا كان لردع الظالم ولم يريد قتله وانما اراد ضربه وهو مستحق لذلك ولكن قدر الله تبارك وتالى ان مات بذلك واما عيسى فلا يذكر شيئا صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين فالنبي صلى الله عليه وسلم ياتي فيحمد الله بمحامد يعلمها ثم يلهمه محامد لا يعلمها وهذا مصداق قول الله تبارك وتعالى او قول النبي صلى او قول الله تبارك ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله 99 اسما وهذه اسماء يعلمها الله اياه لا يعلمها الان وانما يعلمه الله اياها والحديث المشهور اللهم نسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او علمت احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك هذا الحديث لا يصح وان كان حسنه بعض اهل العلم ولكن هذا اصح هنا في الصحيحين ان الله يلهمه محامد لا يعرفها فيعطيه من الاسماء ما لا يعلمها النبي صلى الله عليه وسلم ف يقولها وفيه كذلك قوله فاقول يا رب ما بقي في النار الا من حبسه القران اي من حكم عليه القران بالكفر حبسه القران اي حكم عليه القران بالكفر وهم المشركون وقوله يخرج من النار من كان في قلبه ما يزن شعيره ثم قال ما يزن بره بره ثم قال ما يزن ذره ذره ذره او ذره الذره هي النمله الذره هي النمله الصغيره وليس الذره التي نعلمها نعلم الذره اكبر من الشعيره واله ولكن المقصود الذره وهي النمله الصفراء الصغيره التي لا تكاد تشعر بها اذا مشت على جسدك او على يدك فعلى كل حال المقصود ان كل من كان فيه شيء من الخير يخرجه الله تبارك وتعالى من النار بشرط ان يكون موحدا نعم احسن الله اليك قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يد الله ملا يغيضها نفقه سحاء الليل والنهار وقال ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغض ما في يده وقال عرشه على الماء وبيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع نعم هذا الماء غير الماء الذي على الارض لان هذا الماء فوق السماوات وعرشه فوق السماوات صوره ربوق الماء فهذا الماء يختلف عن الماء الذي في هذه الدنيا نعم قال حدثنا مقدم بن محمد قال حدثني عمي القاسم بن يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يقبض يوم القيامه الارض وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك رواه سعيد عن مالك وقال عمر بن حمزه سمعت سالما سمعت قال سمعت ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمه ان ابا هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض حدثنا مسدد قال حدثنا مسدد هذه وان كانت معلقات لان وصلها البخاري في اماكن اخرى نعم قال حدثنا مسدد انه سمع يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني منصور وسليمان عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع والخلائق على اصبع ثم يقول انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه ثم قرا وما قدروا الله حق قدره قال يحيى بن سعيد وزاد فيه فضيل بن عياض عن منصور عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له نعم والبعض يقول ان النبي ضحك له او ضحك النبي صلى الله عليه وسلم يعني انهم لم يقدر الله حق قدره وانهم يثبتون الله الاصابع بينما ابن مسعود رضي الله عنه يقول تصديقا له وابن مسعود اعلم من هؤلاء الذين جاؤوا بعد ذلك وانكروا هذه الصفات صفه الاصابع لله تبارك وتعالى انكروها بحجه ان هذا تجسيم وهذا ليس بكذلك بل اثبته النبي صلى الله عليه وسلم لربه تبارك وتعالى فلا يكن تجسيما بل هذا اثبات للصفات التي جاءت في الكتاب او في السنه نعم قال حدثنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال سمعت ابراهيم قال سمعت علقمه يقول قال عبد الله جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم ان الله يمسك السماوات على اصبع والارض والاراضين على اصبع والشجره والثرى على اصبع اصبع والخلائق على اصبع ثم يقول انا الملك انا الملك فرايت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه ثم قرا وما قدروا الله حق قدره نعم هنا عبد الله وعبد الله بن مسعود في هذا الحديث اللي سبق من اذا اطلق عبد الله عبد الله بن عمر عاده يقال ابن عمر وابن عباس عاده يقال ابن عباس وابن عمرو يقال ابن عمرو وابن الزبير كذلك لكن اذا اطلق عبد الله هكذا بدون ان ينس ينسب فهو عبد الله بن مسعود وعبد الله بن مسعود وقد يطلق ايضا عبد الله ويراد عبد الله بن عمر او ابن عباس لكن هذا قليل ولكن على كل حال ينظر الى تلميذه ففي الاول عبيده السلماني وهو يعني من تلميذ بن مسعود والثاني شقيق وهو من تلاميذ بن مسعود فعلم ان عبد الله هنا المقصود هو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه نعم قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله حدثنا موسى بن اسماعيل التبوذكي قال حدثنا ابو عوانه قال حدثنا عبد الملك عن وراد كاتب المغيره عن المغ عن المغيره قال قال سعد بن عباده لو رايت رجلا مع امراتي لضربته بالسيف غير مصفح فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تعجبون من غيره سعد والله لانا اغير منه والله اغير مني ومن اجل ومن اجل غيره الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا احد احب اليه العذر من الله ومن اجل ذلك بعث المنذرين والمبشرين ولا احد احب اليه المدحه من الله ومن اجل ذلك وعد الله الجنه نعم هذه قالها سعد بن عباده لما جاء رجل وسال النبي صلى الله عليه وسلم قال ارايت يقول للنبي صلى الله عليه وسلم لو وجدت رجلا مع امراتي ماذا اصنع فاذا قتلته قتلتموني فقال النبي صلى الله عليه وسلم الشهود الشهود فقال عبد الله سعد بن عباده غضب من غيرته وقال والله لاقتلنه واقتلنه يعني ما انتظر اروح اذهب اتي بالشهود وخرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعجبون من غير البعض ممكن يقول ما شاء الله سعد عنده من الغيره اكثر من النبي صلى الله عليه وسلم النبي يقول ايتوا بالشهود وسعد بن عباده يقول اقتله لا اصبر من غيرتي على امراتي فالنبي صلى الله عليه وسلم قال تعجبون من غير سعد والله لا انا اغير من سعد والله اغير مني الذي حكم بهذا سبحانه وتعالى وذلك ان الامور لا تؤخذ بهذه الطريقه ان رجل قد يكون هذا الرجل كذاب يكره امراته او بينه وبينها شيء او كذا فدعا صاحبا له قال تعال تغد عندي او كذا ثم قتله وقتلها وقال وجدتهما يزنيان فهذا وارد بعض الناس الذين لا ذمه عندهم وارد ان يفعلوا ذلك ولذلك القاضي لا يعلم الغيب الذي يعلم الغيب هو الله سبحانه وتعالى واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الشهود او تقتل ما في ولذلك الرجل هنا اذا وجد هذا مع زوجته نزل حكم الله تبارك وتعالى والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهاده احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسه ان لعنه الله عليها لعنه الله عليه ان كان من الكاذبين فالشاهد من هذا ان سعد وانه ظهر غيره رضي الله عنه لكن غيره النبي اعظم صلى الله عليه وسلم فلا يستهين احد بهذا نعم احسن الله اليك قال وقال عبيد الله بن عمر عن عبد الملك لا شخص اغير من الله باب قل اي شيء اكبر شهاده قل الله فسمى الله تعالى نفسه شيئا وسمى النبي صلى الله عليه وسلم القران شيئا وهو صفه من صفات الله وقال كل شيء هالك الا وجهه حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل امعك من القران شيء قال نعم سوره كذا وسوره كذا لسور سماها نعم القصد ان الله تبارك وتعالى سمى نفسه شيئا في قوله جل وعلا قل اي شيء اكبر شهاده قل الله شهيد بيني وبينكم فالقصد ان لفظ الشيء قد يعني يطلق على الله تبارك وتعالى ويطلق على القران الكريم فلا مانع من ذلك بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام البخاري رحمه الله في كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنين وايامه المعروف بصحيح البخاري بابه وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم قال ابو العاليه استوى الى السماء ارتفع فسواهن خلقهن وقال مجاهد استوى على العرش وقال ابن عباس المجيد الكريم والودود الحبيب يقال حميد مجيد كانه فعيل من ماجد محمود من حميد قال حدثنا عبدان عن ابي حمزه عن الاعمش عن جامع بن شداد عن صفوان بن محرز عن عمران بن حسين قال اني عن اني عند النبي صلى الله اني عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه قوم من بني تميم فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا بشرتنا فاعطنا فدخل ناس من اهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم قالوا قبلنا جئناك لنتفقه في الدين ولنسالك عن اول هذا الامر عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض وكتب في الذكر كل شيء ثم اتاني رجل فقال يا عمران ادرك ناقتك فقد ذهبت فانطلقت اطلبها فاذا السراب ينقطع دونها وام الله لوددت انها قد ذهبت ولم اقم قال حدثنا علي نعم ذهبت ولم اقم يقول لي تركتها وجلست استفيد من النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن همام حدثنا ابو هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يمين الله ان يمين الله ملا يغيضها نفقه سحاء الليل والنهار ارايتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم ينقص ما في يمينه ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الاخرى الفيض او القبض يرفع يرفع ويرفع ويخفض نعم قوله لم تنقض ما في يمينه او لم تنقص ما في يمينه عرش الماء وبيده الاخرى ا بعضهم لما قال يده الاخرى اظن انها الشمال والصحيح قول النبي صلى الله عليه وسلم كلت يدي الرحمن يمين سبحانه وتعالى وهذا هذا الذي يثبت ويقال يد الاخرى لا يقال الشمال لم يثبت ابدا انه ا نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى الله اليد الشمال وانما الثابت كلت يدي الرحمن يمين وجاءت روايه في مسلم ا ويقبض بالشمال وهي شاذه كلمه الشمال شاذه والصحيح ان كلت يدي الرحمن يمين واحد يقول كيف اثنينهم يمين مو شغلك كيف لا يقال لله سبحانه وتعالى كيف لا يقال له اثبت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كلت ايدي الرحمن يمين واسكت ولا تخض في قضيه الكيف بالنسبه لله جل في علاه واثناء القراءه يعني حدثنا علي بن عبد الله حدثنا عبد الرزاق اخبر عمر فيها قال حدثنا عبد الرزق قال حدثنا مع عمر وهكذا الا اذا كانت عن فتدون قال لكن هم لا يكتبون قال من باب الاختصار من باب الاختصار والافضل ان تذكر ان شاء الله تعالى قاله نعم تفضل قال حدثنا احمد حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال جاء زيد بن حارثه حارثه يشكو فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجك قالت عائشه لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا لكتم هذه قال فكانت زينب تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات نعم يشكو زيد بن ح يشكو اي يشكو زينب يشكو معاملتها له يعني غير منسجمين هو وزينب بنت جحش بنت عمه النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي يقول اصبر والنبي يعلم اخبره الله انها ستكون زوجه للنبي صلى الله عليه وسلم فكان يكتم هذا صلى الله عليه وسلم ثم طلقها زيد فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهي منها قول الله تبارك وتخفي في نفسكما الله مبديه فزوجها الله نبيه صلى الله عليه وسلم واذا كانت زينب تفتخر على النساء تقول زوجكن اهالي اوباؤك وزوجني الله من فوق سبع سماوات نعم وعن ثابت وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس نزلت في شان زينب وزيد بن حارثه قال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا عيسى بن طهمان قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول نزلت ايه الحجاب في زينب بنت جحش واطعم عليها يومئذ خبزا ولحما وكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم وكانت تقول ان الله انكحني في السماء قال حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لما قضى الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبينا ابراهيم كل هذه النصوص اتى بها البخاري لاثبات صفه العلو لله تبارك وتعالى انه فوق سماواته جل في علاه نعم قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثني محمد بن فليح قال حدثني ابي قال حدثني هلال عن عطاء بن يسار عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من امن بالله ورسوله واقام الصلاه وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنه هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا ننبئ الناس بذلك قال ان في الجنه 100 درجه اعدها الله للمجاهدين في سبيله كل درجتين ما بينهما كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فسالوه الفردوس فانه اوسط الجنه واعلى الجنه وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجن انهار الجنه نعم قوله انه اوسط الجنه واعلى الجنه هذا لا تعارض بينه لا تعارض بينه ولا يريد اوسط الجنه يعني في الوسط لا اوسط الجنه يعني افضل الجنه واوسط الشيء افضله كما قال الله تبارك وتعالى وكذلك جعلناكم امه وسطا اي فضلا امه فضلا مفضله على غيرها ومنها قول الله تبارك وتعالى حافظ على الصلوات والصلاه الوسطى اي الفضله وكذلك لما قال ابو سفيان عندما ساله هرقل عن نسب النبي صلى الله عليه وسلم قال هو من اوسطنا نسبا اي من افضلنا نسبا و ولذا تسمى الجوهره التي في العقد يقال له واسطه العقد يعني افضل شيء في العقد فاوسط الشيء اعلاه فلا تعارض اذا بين اوسطه واعلاه بل اوسطه هو اعلاه نعم وهذاك يقال له الوسط الوسط هو المنتصف اما الاوسط او الوسط فهو الافضل نعم قال حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ابراهيم هو التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فلما غربت الشمس قال يا ابا ذر هل تدري اين تذهب هذه؟ قال قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تذهب تستاذن في السجود فيؤذن لها وكانها قد قيل لها ارجعي من حيث جئتي فتطلع من مغربها ثم قرا ذلك مستقر لها في قراءه عبد الله نعم وهذه القراءه ليست سبعيه ا ويقال عنه من القراءات يعني الذي لم تثبت ا بالتواتر لذلك قراءه غير سبعيه ولا عشريه اصلا والقراءه المعروفه والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم فهذه هذه القراءه الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه ايضا امور غيبيه كيف تسجد الشمس الله اعلم متى تسجد الله اعلم لكن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها تسجد تحت العرش وليس بالضرور انها تصعد الى السماء الى العرش لكن كل شيء تحت العرش لكن كيف تسجد هذا هذه امور غيبيه نؤمن بها ونقول الله اعلم سبحانه وتعالى وسياتي يوم عندما تغرب الشمس بدل ان تدور وتخرج من المشرق سترجع مره تخرج من المغرب يعني تشرق من المغرب او تطلع من المغرب احسن من تشرق تشرق نسبه الى المشرق تطلع من المغرب وهذه من علامات الساعه الكبرى كما قال الله تبارك وتعالى هل ينظرون الا ان تاتيهم الملائكه او ياتي ربك او ياتي بعض ايات ربك يوم ياتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا قال النبي صلى الله عليه وسلم وطلوع الشمس من مغربها نعم قال حدثنا موسى عن ابراهيم حدثنا ابن شهاب عن عبيد بن السباق ان زيد بن ثابت وقال الليث قال حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن ابن السباق ان زيد بن ثابت حدثه قال ارسل الي ابو بكر فتتبعت القران حتى وجدت اخر سوره اخر سوره التوبه مع ابي خزيمه الانصاري لم اجدها مع احد غيره لقد جاءكم رسول من انفسكم حتى خاتمه براء يقصد لم اجدها عند غيره يعني اخذها من فم الرسول المباشره وكتبها والا كلهم يحفظونها كلهم يحفظونها ولكن يريد من امره النبي بكتابتها وهم كتاب الوحي نعم قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس ب عن يونس بهذا وقال مع ابي خزيمه الانصاري يعني بعضهم يقول ابن خزيمه يقول ابو خزيمه نعم قال حدثنا معل بن اسد قال حدثنا وهيب عن سعيد عن قتاده عن ابي العاليه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب لا اله الا الله العليم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات و ورب الارض ورب العرش الكريم قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن عمر عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يصعقون يوم القيامه فاذا انا بموسى اخذ بقائمه من قوائم العرش وقال الماجشون عن عبد الله بن الفضل عن ابي سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فاكون اول من بعث فاذا موسى اخذ بالعرش نعم يعني اختلف يقول هل قام قبلي او انه كفي بصعقه الطور اي لم يصعق مره ثانيه والله اعلم بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وباسنادكم حفظكم الله الى صحيح الامام البخاري وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه للامام ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري باب قول باب باب قول الله تعالى تعرج الملائكه والروح اليه وقوله جل ذكره اليه يصعد الكلم الطيب وقال ابو جمره عن ابن عباس بلغ ابا ذر مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فقال لاخيه اعلم لي علم هذا الرجل الذي يزعم انه ياتيه الخبر من السماء وقال مجاهد العمل الصالح يرفع الكلم الطيب يقال ذي المعارج الملائكه تعرج الى الله حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكه بالليل وملائكه بالنهار ويجتمعون في صلاه العصر وصلاه الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسالهم وهو اعلم بكم فيقول كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون وقال خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثني عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمره من كسب طيب ولا يصعد الى الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي احدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل ورواه وارقا عن عبد الله بن دينار عن سعيد بن يسار عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصعد الى الله الا الطيب حدثنا عبد الاعلى ابن حماد حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتاده عن ابي العاليه عن ابن عباس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهن عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب العرش الكريم حدثنا قبيصه حدثنا قبيصه حدثنا سفيان عن ابيه عن ابن ابي نعم نعمن نعمن او نعمن شك قبيصه عن ابي سعيد قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم بذهبيه فقسم قسمها بين بذ هيبه بذ هيبه بذ هيبه بذ هيبه فقسمها بين اربعه وحدثني اسحاق بن نصر حدثنا عبد الرزاق اخبرنا سفيان عن ابيه عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد الخدري قال بعث علي وهو باليمن الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبه في تربتها فقسمها بين الاقرع بن حابس الحنظلي ثم احد بني مجاشع وبني عيينه بن بدر الفزاري وبين وبين عيينه بن بدر الفزاري وبين علقمه ابن علاثه العامري ثم احد ابن كلاب وبين زيد الخيل الطائي ثم احد بن نبهان فتغصبت قريش والانصار فقالوا يعطيه صناديد اهل نجد ويدعنا قال انما اتالفهم فاقبل رجل غائر العينينئ الجبين كث اللحيه مشرف الوجنتين محلوق الراس فقال يا محمد اتق الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم فمن يطيع الله اذا عصيته فيامني على فيامني على اهل الارض ولا تؤمنوني فسال رجل من القوم قتله اراه خالد بن الوليد فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من ضائا هذا القوما يقراون القران لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام مروق السهم من الرميه يقتلون اهل الاسلام ويدع يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد نعم المشهور ان هذا الرجل هو ذو الخويصر سوره تميمي وهو قال للنبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الكلام وكان علي قد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بذهيبه يعني قطعه من الذهب فلما اتي بها النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها اهل نجد يعني شيوخهم كعيينه بن بدر وزيد الخيل وغيرهما فغضبت الانصار وغضبت قريش قال يعطي اهل النجتركنا فقال النبي اتالفهم يعني في هذا لكن هذا الرجل ذو الخويصره لم يقبل قول النبي صلى الله عليه وسلم وقال له اعدل يا محمد وفي روايه قال له اتق الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم يامني الله في السماء ولا تامنوني انتم ثم قال خالد بن الوليد يا رسول الله دعني اضرب عنقه يعني هذا الخويصرتين فقال النبي لا لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه صلى الله عليه وسلم ثم اخبر انه يخرج من ضئض هذا اي من نسله او من على شاكلته لانه ليسوا كلهم من نسله وانما على شاكلته اناس يمرقون من السهم كما يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرميه وهؤلاء هم الخوارج هؤلاء هم الخوارج واختلف اهل العلم في تكفيرهم هل هم كفار او غير كفار وجمهور اهل العلم على انهم ليسوا بكفار ولكنهم اهل بدعه وقاتلهم علي رضي الله عنه وقاتلهم معاويه وقاتلهم بعد ذلك المسلمون وشرهم عظيم وخطير على المسلمين ويجب الحذر منهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وفي روايه لاقتلنهم قتل ثمود وفي روايه قال شر قتيل قتيلهم خير قتيل من قتلوه شرار الخلق وجاء انهم يعني كلاب اهل النار نصوص كثيره جاءت من النبي صلى الله عليه وسلم في هؤلاء الخوارج وهم فرق كثيره وذكر اهل العلم انهم اكثر من قريب من 15 فرقه فالقصد ان هؤلاء يحذرهم انسان ويحذر ا من يعني خطرهم وشرهم اذا يعني استطاعوا على المسلمين فعلوا يكفرون صاحب الكبيره ويقولون بخلق القران وينفون الصفات عن الله تبارك وتعالى وغير ذلك ويكفرون اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا من اصحاب النبي يكفرون عليا وعثمانا كل من شارك في الفتنه او شيء يكفرونه فشانهم عظيم يجب الانسان ان يحذر منهم نعم احسن الله اليكم باب حدثنا عياش ابن الوليد حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي ذر قال سالت النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله والشمس تجري لمستقر لها قال مستقرها تحت العرش باب قوله قول الله تعالى وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره حدثنا عمرو بن عون حدثنا خالد وهشيم عن اسماعيل عن قيس عن جرير قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اذ نظر الى القمر ليله البدر قال انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فان استطعتم الا تغلبوا على صلاه قبل طلوع الشمس وصلاه قبل غروب الشمس فافعلوا مقصود العصر والفجر قبل طلوع الفجر الشمس اللي هي الفجر وقبل غروب الشمس هي العصر نعم وهما هاتان الصلاتان هم افضل صلاتين هم افضل صلاتين وفيهما من قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى البردين دخل الجنه نعم حدثنا يوسف بن موسى حدثنا عاصم بن يوسف اليربوعي حدثنا ابو شهاب عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جرير بن عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم عيانا حدثنا عبده بن عبد الله حدثنا حسين الجعفي عن زائده عن زائده حدثنا بيان بن بشر عن قيس بن ابي حازم حدثنا جرير قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليله البدر فقال انكم سترون ربكم يوم القيامه كما ترون هذا لا تضامون في رؤيته لا تضامون اي لا تظلمون او لا تضامون يعني لا يحتاجون الى ان ينضم بعضكم الى بعض احيانا الشيء اذا كان في مكان محدد واحد يدفع الثاني حتى يرى القمر لا احد يدفع الثاني الكل يراه في مكانه قال وكذلك الله جل وعلا اسال الله ان يجعلنا واياكم منهم يرون ربهم تبارك وتعالى بدون ان يتضاموا ما يحتاجون الى ذلك نعم احسن الله اليكم حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عطاء بن يزيد الليثي عن ابي هريره ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليله البدر؟ قالوا لا يا رسول الله قال فهل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا قالوا لا يا رسول الله قال فانكم ترونه كذلك يجمع الله الناس يوم القيامه فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبع من كان يعبد الشمس الشمس ويتبع من كان يعبد القمر القمر ويتبع من كان يعبد الطواغيت الطواغيت وتبقى هذه الامه فيها شافعوها او منافقوها شك ابراهيم فياتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى ياتينا ربنا فاذا جاءنا ربنا عرفناه فياتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقول انا ربكم فيقول انت ربنا فيتبعونه ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فاكون انا وامتي اول من اول من يجيزها ولا يتكلم يومئذ الا الرسل ودعو الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رايتم السعدان قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعدان غير انه لا يعلم ما قدر ما قدر عظمها عظمها الا الله تخطف الناس باعمالهم فمنهم الموبق بقي بعمله او الموثق بعمله ومنهم المخ المخردل او المجازى او نحوه ثم يتجلى حتى اذا فرغ الله من القضاء بين العباد واراد ان يخرج برحمته من اراد من اهل النار امر الملائكه ان يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله شيئا ممن اراد الله ان يرحمه ممن يشهد ان لا اله الا الله ان لا اله الا الله الا الله فيعرفونهم في النار باثر السجود تاكل النار ابن ادم الا اثر السجود حرم الله على النار ان تاكل اثر السج اثر السجود فيخرجون من النار قد قد امتحشوا فيصب عليه عليهم ماء الحياه فينبتون تحته كما تنبت الحبه في حميل السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار هو اخر اهل النار دخولا الجنه فيقول اي ربي اصرف وجهي عن النار فانه قد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها فيدعو الله فيدعو الله بما شاء ان يدعوه ثم يقول الله هل عسيت ان اعطيت ذلك ان تسالني غيره فيقول لا وعزتك لا اسالك غيره ويعطي ربه من عهود ومواثيق ما شاء فيصرف الله وجهه عن النار فاذا اقبل على الجنه وراها سكت سكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي ربي قدمني الى باب الجنه فيقول الله له الست قد الست الست قد اعطيت عهودك وما وماثيقك الا تسالني غير الذي اعطيت ابدا ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول اي ربي ويدعو الله حتى يقول هل عسيت ان اعطيت ذلك ان تسال غيره فيقول لا وعزتك لا اسالك غيره ويعطي ما شاء عهود ومواثيق فيقدمه الى باب الجنه فاذا قام الى باب الجنه انفهقت له الجنه فراى ما فيها من الحبره والسرور فيسكت ما شاء الله ان يسكت ثم يقول اي ربي ادخلني الجنه فيقول الله الست قد اعطيت عهودك ومواثيقك الا تسال غير ما اعطيت فيقول ويلك يا ابن ادم ما اغدرك فيقول اي ربي لا اكونن اشقى خلقك فلا يزال يدعو حتى يضحك الله منه فاذا ضحك منه قال له ادخل الجنه فاذا دخلها قال الله له تمنى فسال ربه وتمنى حتى ان الله ليذكره يقول كذا وكذا حتى انقطعت به الاماني قال الله ذلك له ذلك لك ومثله معه قال عطاء بن يزيد وابو سعيد الخدري مع ابي هريره لا يرد عليه من حديثه شيئا حتى اذا حدث ابو هريره ان الله تبارك وتعالى قال ذلك ومثله معه قال ابو سعيد قال ابو سعيد الخدري وعشره امثاله معه يا ابا هريره قال ابو هريره ما حفظت الا قوله ذلك لك ومثله معه قال ابو سعيد الخدري اشهد اني حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله ذلك لك وعشره امثاله قال ابو هريره فذلك الرجل اخر اهل الجنه دخول اخر الجنه دخولا الجنه نعم هذا الحديث العظيم فيه اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا وامتي اول من يجيزها يقصد النار على والنار قد وضع عليها الصراط الصراط هو جسر فوق النار ينتقل منه الناس من مكانهم الى تجاوز الصراط الى الجنه واختلف اهل العلم من الذي يمر على الصراط على ثلاثه اقوال القول الاول ان جميع الناس يمرون على الصراط جميع الناس يمرون على الصراط ومنهم الانبياء والمسلمون والكفار كلهم يمرون على الصراط القول الثاني ان الذين يمرون على الصراط هم المؤمنون فقط والكفار لا يمرون على الصراط يسقطون قبل الصراط في جهنم وانما يمر المؤمنون واما الانبياء فلا يمرون على الصراط لانه مغفور لهم و فقط يقفون على الصراط يقولون ربي سلم سلم والقول الثالث ان الذين يمرون على الصراط هم المؤمنون والانبياء القول الثالث ان الذين يمرون على الصلاه هم المؤمنون والانبياء و هذاذا القول هو الارجح وهو قول جماهير اهل العلم ان الذين يمرون على الصراط هم المؤمنون والانبياء فقط الكفار لا يمرون على الصراط الكفار يلقون في جهنم مباشره ويمر على صلاه المؤمنون وانبيائهم صلوات ربي وسلامه عليه وبعد ان يمر الانبياء يقفون على الصراط يعني على حافتي الصراط ويسالون الله يقولون اللهم سلم سلم و هذاذا الذي يظهر العلم عند الله تبارك وتعالى المساله الثانيه قوله ا فمن اراد من يشهد ان لا اله الا الله فيعرفونهم في النار باثر السجود تاكل النار ابن ادم الا اثر ر السجود حرم الله على النار ان تاكل الاثر هذا من الادله التي استدل بها من قال ان الذي لا يصلي كافر خارج من المله سواء ترك الصلاه تكاسلا او تركها عمدا يعني عنادا وقالوا اذا تركها عمدا عنادا فهذا كافر بالاجماع اما اذا تركها تكاسلا فاكثر اهل العلم على انه فاسق بكبيرته وهي من اعظم الكبائر ولكنه لا يصل الى الكفر لا يصل الى الكفر كفر وذهب اخرون الى انه يكفر طالما انه لا يصلي ابدا فانه يكفر واستدلوا بمثل هذا الحديث ان النار تاكل منه كل شيء الا اثر السجود فدل على ان الذي لا اثر للسجود في جبهته فانه لا يخرج من النار والعلم عند الله تبارك وتعالى وبالنسبه لهذا الرجل الذي يدخل اخر شيء النار يخرج من النار اخر واحد ويدخل الجنه وكيف انه يحلف بالله سبحانه وتعالى ويعطي المواثيق انه لا يسال لكن جاء في الحديث انه لا يصبر لا يستطيع ان يصبر فذلك يقول الله له ما اغدرك ابن ادم يعني تحلف وهذا ثم تصر على ما انت عليه فالقصد ان الله تبارك يعذره لانه يرى ما لم يره في حياته ابدا سواء في نجاته من النار او في قربه من باب الجنه او في انفتاح ح باب الجنه ورؤيته ما في الجنه من الداخل كل هذه الاشياء لا يستطيع ان يصبر عليها ولذلك الله ضحك بالاخير سبحانه وتعالى ثم يقول له لك يعني مثل ما تمنيت ومثله معه فهذا هذا حديث ابي هريره ابو سعيد الخدري يقول وانا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابي هريره يقول بل سمعت النبي يقول ولك عشر امثاله ليس فقط مثال بل عشر امثاله فقال ابو هريره ما سمعت هذا؟ قال انا سمعت وكلاهما مصدق فابو هريره سمع النبي صلى الله عليه وسلم حدث ب مثله وابو سعيد سمع النبي صلى الله عليه وسلم حدث بعشره امثاله فيكون النبي حدث به مرتين صلى الله عليه وسلم وسمعه منه ابو هريره واكتفى بمثله وسمعه منه ابو سعيد وحدث بانه عشر امثاله نعم احسن الله اليكم حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن زيد عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامه؟ قال هل تضارون في رؤيه الشمس والقمر اذا كنت صحوا؟ قلنا لا قال فانكم لا تضارون في رؤيه ربكم يومئذ الا كما تضارون في رؤيتهما ثم قال ينادي منادي ليذهب كل قوم الى ما كانوا يعبدون فيذهب اصحاب الصليب مع صليبهم واصحاب الاوثان مع اوثانهم واصحاب كل الهه مع الهتهم حتى يبقى من كان يعبد الله من بر او فاجر او غبرات من اهل الكتاب وغبرات وغبرات غبرات من اهل الكتاب نعم لان جاء في الحديث ان الله نظر الى اهل الارض عربهم وعجمهم وما قتلهم الا بقايا من اهل الكتاب يعني غبراء من اهل الكتاب يعني الذين استمروا على التوحيد بقوا على التوحيد نعم ثم ثم يؤتى بجهنم تعرض كانها سراب فيقال لليهود ما كنتم تعبدون قالوا كنا نعبد عزيز بن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبه ولا ولد فما تريدون قالوا نريد ان تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم ثم يقال للنصارى ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال كذبتم لم يكن لله صاحبه ولا ولد فما تريدون فيقولون نريد ان تسقينا تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون حتى يبقى من كان يعبد الله من بر او فاجر فيقال لهم ما يحبسكم وقد ذهب الناس فيقولون فارقناهم ونحن احوجوا منا اليه اليوم وانا سمعنا مناديا ينادي ليلحق كل قوم بما كانوا يعبدون وانما ننتظر ربنا قال فياتيهم الجبار فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا فلا يكلمه الا الانبياء فيقول هل بينكم وبينه ايه تعرفونه فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد لله رياء وسمعه فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا ثم يؤتى بالجسر فيجعل بين ظهري جهنم قلنا يا رسول الله وما الجسر؟ قال مدحضه مزله عليه خطاطيف وكلاليب وكسحه ومفلطحه ومفلطحه لها شوكه عقيفا تكون بنجد يقال لها السعدان المؤمن عليها كالطرف وكالبرق وكالريح وكاجاويد الخيل والركاب فنا ناجم مسلم و وناجم مخدوش ومكدوس وفي نار جهنم حتى يمر اخرهم ويسحب سحبا فما انتم باشد لي مناشده في الحق قد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار واذا راوا انهم قد نجوا في اخوانهم يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويعملون معنا فيقول الله تعالى اذهبوا فما وجدتم في قلبه مثقال دينار من ايمان فاخرجوه ويحرم الله صورهم على النار فياتونهم وبعضهم قد غاب في النار الى قدمه والى انصاف ساقيه فيخرجون من عرفوا ثم يعودون فيقول اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال نصف دينار فاخرجوه فيخرجون من عرفوا ثم يعودون فيقول اذهبوا فمن فمن وجدتم في قلبه مثقال ذره من ايمان فاخرجوه فيخرجون من فيخرجون من عرفوا قال ابو سعيد فان لم تصدقوني فاقراوا ان الله لا يظلم مثقال ذره وان تك حسنه يضاعفها فيشفع النبيون والملائكه والمؤمنون فيقول الجبار بقيت شفاعتي فيقبض قبضه من النار فيخ يخرج اقواما قد امتحشوا فيلقون في في نهر بافواه الج بافواه الجنه يقال له ماء الحياه فينبتون في حافت في حافتيه في حافتيه كما تنبت الحبه في حميل السيل قد رايتموها الى جانب الصخره الى جانب الشجره فما كان الى الشمس منها كان اخضر وما كان منها الى الظل كان ابيض فيخرجون كانهم اللؤلؤ فيجعل في رقابهم الخواتيم فيدخلون الجنه فيقول اهل الجنه هؤلاء عتقاء الرحمن ادخلهم الجنه بغير عمل عملوه ولا خير قدموه فيقال لهم لكم ما رايتم ومثله معه نعم في هذا الحديث العظيم هذا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وفيه ان الله تبارك وتعالى يقول للناس في ذلك اليوم ليذهب كل اناس مع ما كانوا يعبدون الذي يعبد الشمس والذي يعبد القمر والذي يعبد عيسى والذي يعبد عزيرا والذي يعبد ا الاصنام والذي يعبد الشجر والحيوان والناس الهتهم كثيره جدا من دون الله تبارك وتعالى يقول فياتي المسلمون فيقول هل بينكم وبينه ايه عندما ياتي الله تبارك وتعالى يبقى المؤمنون يبقى معه المنافقون لان المنافقون كما كذبوا على المؤمنين في هذه الدنيا وادعوا الاسلام وهم منافقون في قلوبهم فانهم يظنون انهم س يستمرون في هذا الكذب والخداع فيبقون مع المؤمنين فياتيهم الله تبارك وتعالى فيقول لماذا لم تذهبوا كغيركم قال انتظروا معبودنا الذي كنا نعبده ويبقى المؤمنون والمنافقون معهم فيقول الله لهم انا ربكم فيقول يقول بيننا وبينه علامه بيننا وبينه علامه فيكشف ربنا سبحانه وتعالى عن ساقه هذه هي العلامه التي بينهم وبين الله تبارك وتعالى فيسجدون لله سبحانه وتعالى اما المنافقون فيريدون السجود فلا يستطيعون تتسلب ظهورهم كما قال يوم يدعون الى السجود فلا ما يستطيعون تتصلب ظهور يسقطون على ظهورهم ما يستطيعون السجود وفيهم قول الله تبارك وتعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات الذين امنوا ينظرون نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا لان بعد ذلك يجعل للمؤمنين نور فيقول المنافقون انظرونا اي انتظرونا نلتمس من نوركم فيقول كونوا ورانا وسياتيكم نور ياتيهم كلام من الرحمن سبحانه وتعالى انظروا وراءكم فالتمسوا نورا فينظرون خلفهم فيوضع جدار بينهم وبين المؤمنين باطن فيه الرحمه وظاهره من قبله العذاب ثم ينفصل المنافقون في هذا المكان عن المؤمنين اذا يرجع المنافقون مع الكفار بعد ذلك وينفصل المؤمنون وحدهم وفي قوله عن شوك يكون كشوك السعدان السعدان نوع من النبت يعني شوكي يكون في هذ الدنيا يقول مثله شوك السعدان لكن السعدان الاخر غير سعدان الدنيا يعني عظيم اكبر منه بكثير لا مقارنه بقيت هنا مساله وهي فيشفع النبيون والملائكه والمؤمنون فيقول الجبار بقيت شفاعتي فيقبض الله قبضه من النار ا بقيت شفاعتي هذه الكلمه انكرها بعض اهل العلم وقال انها شاذه بقيت شفاعتي ان الله لا يشفع سبحانه وتعالى ان الله يفعل سبحانه والناس تشفع عند الله تبارك وتعالى وجاءت الروايه في صحيح مسلم وهي اصح بقيت رحمه ارحم الراحمين وليس شفاعتي نفس الحديث هذا مسلم ادق وهي انه بقيت رحمتي او رحمه ارحم الراحمين وليس شفاعتي ونص كثير من اهل العلم ان كلمه شفاعتي هنا يعني من تصرف بعض الرواه والا الصحيح بقيت رحمه ارحم الراحمين وليس شفاعتي فيه نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام البخاري في كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه المعروف في صحيح البخاري وقال حجاج بن منهال قال حدثنا همام بن يحيى قال حدثنا قتاده عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحبس المؤمنون يوم القيامه حتى يهموا بذلك فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيريحنا من مكاننا فياتون ادم فيقولون انت ادم ابو الناس خلقك الله بيده واسكنك جنته واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء لتشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا قال فيقول لست هناكم قال ويذكر خطيئته التي اصاب اكله من الشجره وقد نهي عنها ولكن ائتوا نوحا اول نبي بعثه الله الى اهل الارض فياتون نوحا فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي اصاب سؤاله ربه بغير علم ولكن ائتوا ابراهيم خليل الرحمن قال فياتون ابراهيم فيقول اني لست هناكم ويذكر ثلاث كلمات كذبهن ولكن ائتوا موسى عبدا اتاه الله التوراه وكلمه وقربه نجيا قال فياتون موسى فيقول اني لست هناكم ويذكر خطيئته التي اصاب قتله النفس نفس ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وروح وكلمته قال فياتون عيسى فيقول لست هناكم ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فياتوني فاستاذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني فيقول ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطى قال فارفع راسي فاثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه ثم اشفع فيحد لي حدا فاخ فاخرج فادخلهم الجنه قال قتاده وسمعته ايضا يقول فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنه ثم اعود الثانيه فاستاذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه قال فارفع ع راسي فاثني على ربي بثناء وتحميد يعلمني قال ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنه قال قتاده وسمعته يقول فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنه ثم اعود الثالثه فاستاذن على ربي في داره فيؤذن لي عليه فاذا رايته وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقول ارفع محمد وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطى قال فارفع ع راسي فاثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه قال ثم اشفع فيحد لي حدا فاخرج فادخلهم الجنه قال قتاده وقد سمعته يقول فاخرج فاخرجهم من النار وادخلهم الجنه حتى ما يبقى في النار الا من حبسه القران اي وجب عليه الخلود قال ثم تلى هذه الايه عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال وهذا المقام المحمود الذي وعده وعده نبيكم صلى الله عليه وسلم نعم هذا الحديث في بدايته وقال حجاج منهال وهو صورته سوره المعلق صورته سوره المعلق مع ان حجاج منهان من شيوخ البخاري من شيوخ البخاري وتكلم بعض اهل العلم في هذا الحديث في روايه همام قد خالفه غيره خالفه سعيد ابن ابي عروبه وخالفه غيره كابو عوانه و ثالث خالفوا ا همام ابن يحيى في قوله فيدخل الله فيستاذن على الله في داره يقول هذا تفرد بها همام تفرد بها همام لفظ الدار وسعيد بن ابي عروبه وابو عوانه وهشام الدستوائي واخرون لا يقولون في داره لا يقولون في داره ولذا الحافظ بن حجر لما ترجم لهمام قال صدوق ربما يهم ربما يهم وقد وهم في هذا الظاهر والله اعلم في كلمه في داره لانه ليس لله دار سبحانه وتعالى الا اذا قيل انه يقصد يقصد بالدار هنا الجنه لهم دار السلام عند ربهم فدار الله يقصد بها الجنه وهذا تاويل لبعض اهل العلم انه قصد داره اي الجنه والعلم عند الله تبارك وتعالى ولكن هذا الظاهر انه قبل دخول الجنه هذا كان قبل دخول الجنه ف الذي يظهر انه وهم من همام رحمه الله تبارك وتعالى على كل حال هذا الحديث فيه ايضا انهم يذكرون نوح يذكر دعاءه لولده قال ان ابني من اهلي وان وعدك الحق قال انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح فلا تسالني ما ليس لك به علم يقال هذا الذي يعني وقع من نوح عليه الصلاه والسلام والعلم عند الله جل وعلا نعم حدثنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم قال حدثني عمي قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل الى الانصار فجمعهم في قبه وقال لهم اصبروا حتى تلقوا الله ورسوله فاني على الحوض حدثني ثابت بن محمد قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تهجد من الليل قال اللهم ربنا لك الحمد انت قيم السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق ووعدك الحق ولقاؤك الحق والجنه حق والنار حق والساعه حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك خاصمت وبك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت واسررت واعلنت وما انت اعلم به مني لا اله الا انت قال ابو عبد الله قال قيس بن سعد وابو الزبير عن طاووس قيام وقال مجاهد القيوم القائم على كل شيء وقرا عمر القيام وكلاهما مدح نعم و والقراءه الثابته القيوم نعم حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا ابو اسامه قال حدثني الاعمش عن خيثمه عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان ولا حجاب يحجبه حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد عن ابي عمران عن ابي بكر بن عبد الله بن قيس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنتان من فضه انيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبر على وجهه في جنه عد حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبد الملك بن اعين وجامع بن ابي بن ابي راشد عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين كاذبه لقي الله وهو عليه غضبان قال عبد الله ثم قرا رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه من كتاب الله جل ذكره ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخره ولا يكلمهم الله الايه نعم فيها اثبات صفه الغضب لله تبارك وتعالى نعم حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمر عن ابي صالح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثه لا يكلمهم الله يوم القيامه ولا ينظر اليهم رجل حلف على سلعه لقد اعطى بها اكثر مما اعطى وهو كاذب ورجل حلف على يمين كاذبه بعد العصر ليقتطع بها مال امرئ مسلم ورجل منع فضل ماء فيقول الله يوم القيامه اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداكنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن محمد عن عن ابي عن ابن ابي بكره عن ابي بكره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض السنه 12 شهرا منها اربعه حرم ثلاث متواليات ذو القعده وذو الحجه والمحرم ورجب مضر الذي بين جماده وشعبان اي شهر هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا انه انه يسميه بغير اسمه قال اليس ذا الحجه؟ قلنا بلى قال اي بلد هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس البلده قلنا بلى قال فاي يوم هذا قلنا الله ورسوله اعلم فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه قال اليس يوم النحر قلنا بلى قال فان دماءكم واموالكم قال محمد واحسبه قال واعراضكم عليكم حرام كحرمه يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون ربكم فيسالكم عن اعمالكم الا فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض من يبلغه ان يكون اوعى له من بعض من سمعه فكان محمد اذا ذكره قال صدق النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الا هل بلغت الا هل بلغت باب ما جاء في قول الله تعالى ان رحمه الله قريب من المحسنين حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم عن ابي عثمان عن اسامه قال كان ابن لبعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم يقضي فارسلت اليه ان ياتيها فارسل ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل الى اجل مسمى فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه فاقسم فاقسمت عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت معه ومعاذ بن جبل وابي بن كعب وعبا عباده بن الصامت فلما دخلنا ناولوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي ونفسه تقلقل تقلقلو في صدره حسبته قال كانها شنه فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سعد بن عباده اتبكي فقال انما يرحم الله من عباده الرحماء حدثنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح بن كيسان عن الاعرج عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اختصمت الجنه النه والنار الى ربهما فقالت الجنه يا ربي ما لها لا يدخلها الا ضعفاء الناس وسقطهم وقالت النار يعني اوثرت بالمتكبرين فقال الله تعالى للجنه انت رحمتي وقال للنار انت عذابي اصيب بك من اشاء ولكل واحده منكما ملؤها قال فاما الجنه فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشئ للنار من يشاء فيلقون فيها فتقول هل من مزيد ثلاثه حتى يضع فيها قدمه فتمتلئ ويرد ويرد بعضها الى بعض وتقول قط نعم هنا في قوله عن الجنه والنار فاما الجنه فان الله لا يظلم من خلقه احدا وانه ينشئ للنار من يشاء هذا هذا الحديث يقال عنه انه وقع فيه قلب قلب من بعض الرواه ا وهو انه اما الجنه فينشئ الله لها خلقا واما النار فلا يظلم ربك احدا يعني وضع مكان الجنه مكان النار النار لا ينشئ الله لها خلقا والجنه ليس فيها ظلم اصلا وانما الذي للجنه وضع للنار والذي النار وضع للجنه هذا من يسمون القلب قلب والحديث الصحيح اما الجنه فينشئ الله لها خلقا واما النار فلا يظلم ربك احدا وهذا فيه اثبات القدم لله تبارك وتعالى نعم قال الامام البخاري حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا هشام عن قتاده عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليصيبن اقواما سف سفع من النار بذنوب اصابوها عقوبه ثم يدخله الله الجنه الجنه بفضل رحمته يقال لهم الجهنون وقال همام حدثنا قتاده قال حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم باب قول الله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانه عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله قال جاء حبر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يضع السماء على اصبع والارض على اصبع والجبال على اصبع والشجر والانهار على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يقول بيده انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وما قدروا الله حق قدره باب ما جاء في تخليق السماوات والارض وغيرها من الخلائق وهو فعل الرب تبارك وتعالى وامره فالرب بصفاته وفعله وامره وكلامه وهو الخالق المكون غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول مخلوق مكون حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرنا قال اخبرني شريك بن عبد الله بن ابي نمر عن كريب عن ابن عباس قال بدت في بيت ميمونه ليله والنبي صلى الله عليه وسلم عندها لانظر كيف صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعه ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخر او بعضه قعد فنظر نظر الى السماء فقرا ان في خلق السماوات والارض الى قوله لاولي الالباب ثم قام فتوضا واستن ثم صلى 11 ركعه ثم اذن بلال بالصلاه فصلى ركعتين ثم خرج فصلى للناس الصبح باب قوله تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي حدثنا ادم قال حدثنا شعبه قال حدثنا الاعمش قال سمعت زيد بن وهب قال سمعت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان خلق احدكم يجمع في بطن امه 40 يوما او 40 ليله ثم يكون علقه مثله ثم يكون او 40 ليله ها 40 يوما او 40 ليله لا خطا 40 يوما و ليله ورب اي نعم احسن الله ان خلق احدكم يجمع في بطن امه 40 يوما و ليله ثم يكون علقه مثله ثم يكون مضغه مثله ثم يبعث اليه الملك فيؤذن باربع كلمات فيكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد ثم ينفخ فيه الروح فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنه حتى لا يكون بينها وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينها وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل اهل الجنه فيدخلها طبعا هنا هذا الحديث في الصحيحين هو لكن اخر حديث وهو وال ان احدكم لان في بعض الروايات والذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنه حتى لا يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى لا يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل الجنه بعمل اهل الجنه فيدخلها ا هذه الزياده في اخر حديث اختلف فيها اهل العلم بعضهم قال هذا من كلام ابن مسعود وبعضهم قال هو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يعني هل هو موقوف او مرفوع والصحيح الذي عليه جماهير المحدثين انه مرفوع وانه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم نعم حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا عمر بن ذر قال سمعت ابي يحدث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى صل الله عليه وسلم قال يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا الى اخر الايه قال كان هذا الجواب لمحمد صلى الله عليه وسلم حدثنا يحيى قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمه عن عبد الله قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرث بالمدينه وهو متكئ على عسيب فمر بقومه من اليهود فقال بعضهم لبعض سالوه عن الروح وقال بعضهم لا تسالوه عن الروح فسالوه فقام متوكئا على العسيب وانا خلفه فظننت انه يوحى اليه فقال ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا فقال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسالوه حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته بان يدخله الجنه او او يرجعه الى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمه حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن ابي موسى قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل حميه ويقاتل شجاعه ويق قاتل رياء فاي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمه الله هي العليا فهو في سبيل الله باب قول الله تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون حدثنا شهاب بن عباد قال حدثنا ابراهيم بن حميد عن اسماعيل عن قيس عن المغيره بن شعبه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من امتي قوم ظاهرين على الناس حتى ياتيهم امر الله حدثنا الحميدي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن جابر قال حدثني عمير بن هانئ انه سمع معاويه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال من امتي امه قائمه بامر الله ما يضرهم من كذبهم ولا من خالفهم حتى ياتي امر الله وهم على ذلك فقال مالك بن يخامر سمعت معاذا يقول وهم بالشان فقال معاويه هذا مالك يزعم انه سمع معاذا نقول وهم بالشام حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن عبد الله بن ابي حسين قال حدثنا نافع بن جبير عن ابن عباس قال وقف النبي صلى الله عليه وسلم على مسيلمه في اصحابه فقال لو سالتني هذه القطعه ما اعطيتكها ولن تعدو امر الله فيك ولئن ادبرت ليعقرنك الله يعني يقول لو سالتني هذه القطه ما اعطيت اشكال انه سال النبي صلى الله عليه وسلم انه يكون النبي بعده يعني يعطيه النبي الحكم على الناس بعده قال لو سالتني هذه ما اعطيتك تسالني اعطيه تكون خليفه لا يمكن ابدا نعم حدثنا موسى بن اسماعيل عن عبد الواحد عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمه عن ابن مسعود قال بين انا امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض حرث المدينه وهو يتوكا على عسيب معه فمررنا على نفر من اليهود فقال بعضهم لبعض سالوه عن الروح فقال بعضهم لا تسالوه لن يجيء فيه بشيء تكرهونه فقال بعضهم لنسالنه فقام اليه رجل منهم فقال يا ابا القاسم ما الروح فسكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم فعلمت انه يوحى اليه فقال ويسالونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتوا من العلم الا قليلا قال الاعمش هكذا في قراءتنا نعم هي وما اوتيتم من العلم الا قليلا لكن الاعمش يقول هذه قراءتنا قراءه اهل الكوفه وهذه القراءه لم تتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم وان صح سندها لكنها لم تتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجز القراءه بها نعم باب قول الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا ولو ان ما في الارض من شجره اقلام والبحر يمده من بعده سبعه ابحر ما نفدت كلمات الله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين سخر ذلل حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته الا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته ان يدخله الجنه او يرده الى مسكنه بما نال من اجر او غنيمه بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم اغفر لشيخنا ومشايخي والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والام الاموات وباسنادكم حفظكم الله الى صحيح الامام البخاري وهو الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه للامام ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري باب بقول الله تعالى تؤتي الملك من تشاء وقوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله وقوله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال سعيد بن المسيب عن ابيه نزلت في ابي طالب يريد الله في ابي طالب يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر نعم يريد يريد انه نزلت في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء لما عرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام فابى حتى توفي على ما هو عليه من دين ابائه فحزن النبي صلى الله عليه وسلم لذلك فانزل الله تبارك وتعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء نعم احسن الله اليكم حدثنا مسدد حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء ولا يقولن احدكم ان شئت فاعطني فان الله لا مستكره له حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري عن وحدثنا اسماعيل حدثنا حدثني اخي عبد الحميد عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن علي بن حسين ان حسين بن علي اخبره ان علي بن ابي طالب اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمه بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليله فقال لهم الا تصلون؟ قال علي فقلت يا رسول الله انما انفسنا بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قلت ذلك ولم يرجع الي شيئا ثم سمعته وهو مدبر يضرب فخذه ويقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا نعم وهذا فيه ان الصحابه رضي الله عنهم يرون ما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان ثناء عليهم او تربيه لهم او حكما عاما او ما شابه ذلك من الامور يرون كل شيء بغض النظر هذا الشيء فيه عتاب كتاب عليهم او غير ذلك او كذا وهن صلى الله عليه وسلم عاتب عليا رضي الله عنه على هذه الكلمه لما قال انما انفسنا بيد الله قال وكان الانسان اكثر شيء جدله يعني اعلم من انفسك بذك قم صل قيام الليل فالقصد ان الصحابه رضي الله عنهم يعني فعلا كانوا يعني نقله لدين الله تبارك وتعالى امناء ينقلون كلما ثبت يعني كلما جاءهم عن النبي صلى صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليحثنا هلال بن علي عن عطاء بن يسار عن ابي عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن كمثل خامه الزرع يفيء ورقه من حيث اتتها الريح تكفئها فاذا سكنت اعتدلت وكذلك المؤمن يكفا بالبلاء ومثل الكافر كمثل الارزه صماء معتدله حتى يقسمها الله اذا شاء حدثنا الحكم بن نافع اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم على المنبر انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاه العصر الى غروب الشمس اعطي اهل التوراه التوراه فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قراطا قراطا ثم اعطي اهل الانجيل الانجيلا فعملوا به حتى صلاه العصر ثم عجزوا فاعطوا قراطا قراطا ثم اعطيتم القران فعملتم به حتى غروب الشمس فاعطيتم قراطين قراطين قال اهل التوراه ربنا هؤلاء اقل عملا واكثر اجرا قال هل ظلمتكم من اجركم من شيء قالوا لا فقال فذلك فضلي اوتيه من اشاء نعم هذا بيان فضل هذه الامه وفضل الله عليها سبحانه وتعالى يعني الفتره التي يعني اعمار هذه الامه اقل والفتره اقل الاجر اعظم وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء سبحانه وتعالى نعم حدثنا عبد الله المسندي حدثنا هشام اخبرنا معمرا عن الزهري عن ابي ادريس عن عباده بن الصامت قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في رهط فقال ابايعكم على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتوا بهتان تفترونه بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفى منكم على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فاخذ به في الدنيا فهو له كفاره في وطهور ومن ستره الله فذلك الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له حدثنا معلى ابن اسد حدثنا وهيب عن ايوب عن محمد عن ابي هريره ان نبي الله سليمان عليه السلام كان له 60 امراه فقال لاطوفن الليله على نسائي فلتحملن كل امراه ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل الله فطاف على نسائه فما ولدت منهن الا امراه ولدت شق غلام قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لو كان سليمان استثنى لحملت كل امراه منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله نعم يعني سليمان عليه السلام انسي ان يقول ان شاء الله هذا هو الاستثناء قوله ان شاء الله قال لاطوفن الليل على 60 امراه وفي روايه على 90 وفي روايه على 100 امراه كل واحده يعني تلد مجاهدا يجاهد في سبيل الله ونسي ان يقول ان شاء الله فلم تلد الا امراه واحده وولدت يعني طفل خدج كما قال الله تبارك وتعالى قد فتنا سليمان والقينا على كرسيه جسدا ثم اناب قالوا هذا الجسد هو هذا الطفل خدج فقط واحده ولدت طفلا خدجا فنبي صلى الله عليه وسلم يبين هنا اهميه الاستثناء اهميه قول ان شاء الله اذا عزم الانسان على امر او قال امرا يريد ان يفعله او يتركها دائما يقيده بقوله ان شاء الله والخلاف في 60 و90 و1 يعني بعض روايات 60 في روايه 90 في روايه 100 قال اهل العلم ان ال 60 من الحرائر و فيصدق عليهن هذا واما البقيه يكون السرائر وهن ال الاماء التي كنا عنده فان سليمان عليه الصلاه والسلام كانت عنده 300 زوجه 700 سريه سريه يعني امه مملوكه نعم احسن الله اليكم حدثنا محمد حدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا خالد الحذاء عن عكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابيا يعوده فقال لا باس عليك طهور ان شاء الله قال الاعرابي طهور بل هي حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور قال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا نعم النبي يدعو له لم يقبل والنبي طبعا هنا هذا قد يظن الظن انه يخالف ما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدكم فلا يقل اغفر لي ان شئت هذا لا يخالفه لان النبي صلى الله عليه وسلم هنا قال له لا باس عليك هذا الدعاء طهور اي من الذنوب ان شاء الله هذا امر بيد الله سبحانه وتعالى واذا قيده بقوله ان شاء الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا الاعرابي لم يقبل هذا الدعم من النبي صلى الله عليه وسلم قال لا بل هي حمه تفور على شيخ كبير تزيره القبور قال فليكن كذلك يعني بدل ما يقول اللهم اجعلها يعني كفاره للذ الذنوب اللهم اغفر لي اللهم ارفع عني قال هذا الكلام والعياذ بالله فقال النبي فلتكن كذلك اذا نعم احسن الله اليكم حدثنا ابن سلام اخبرنا هشيم عن حسين عن عبد الله بن ابي قتاده عن ابيه حين نام عن الصلاه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء فقضوا حوائجهم وتوضاوا الى ان طلعت الشمس وابيضت فقام فصلى حدثنا يحيى بن قزعه حدثنا ابراهيم عن ابن شهاب عن ابي سلمه والاعرج وحدثنا اسماعيل وحدثني اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن ابي سلمه بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب عن ابا هريره قال استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود فقال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين في قسم يقسم به فقال فقال اليهودي والذي اصطفى موسى على العالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بالذي كان من امره وامر المسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامه فاكون اول من يفيق فاذا موسى باطش بجانب العرش فلا ادري اكان في من صعق فافاق قبلي او كان ممن استثنى الله حدثنا اسحاق بن ابي عيسى اخبرنا يزيد بن هارون اخبرنا شعبه عن قتاده عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينه ياتيها الدجال فيجد الملائكه يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري حدثني ابو سلمه بن عبد الرحمن ان ابا هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوه فاريد ان شاء الله ان اختبي بدعوتي شفاعه لامتي يوم القيامه حدثنا يسره بن صفوان بن جميل حدثنا يسره بن صفوان بن جميل اللخمي حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رايتني على قليب فنزعت ما شاء الله ان انزع ثم اخذها ابن ابي قحافه فنزع ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم اخذها عمر فاستحالت غربا فلم ارى عبقريا من الناس يفري فريه حتى ضرب الناس حوله بعطن نعم يقول ابو بكر يعني في نزعه ضعف لان مده خلافه ابي بكر كانت قصيره جدا وهي سنتان ثم كذلك هذه المده لم تكن فيها فتوحات كانت كلها حروب للرده حروب لاهل الرده وتثبيت للاسلام ومنها يعني امرار جيش اسامه وغير ذلك وكما يقولون يعني هيا الامر لعمر وسلمه الخلافه على يعني صفيحه من ذهب سلمه اياه قال استسلم الان فبدات الفتوحات في عهد عمر رضي الله عنه وجاء الخير من الفيء والغنائم من الغنائم في عهد عمر رضي الله عنه وقوله حتى ضرب الناس بعطا يعني شبعت الابل وشبع الناس من في خلافه عمر رضي الله عنه وفي خلافه عثمان اكثر يعني من حيث الفتوحات ومن حيث يعني حصول الناس على الاموال وهذا لان عمر ما كان يعطي الاموال كثيرا عثمان فتح الباب على مصراعه رضي الله عنهم اجمعين نعم احسن الله اليكم حدثنا محمد بن العلاء حدثنا ابو اسامه عن بريد عن ابي برده عن ابي موسى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه السائل وربما قال جاءه السائل او صاحب الحاجه قال اشفعوا فلتؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما يشاء حدثنا يحيى حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام سمع ان ابا هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت ارحمني ان شئت ارزقني ان شئت وليعزم مسالته انه يفعل ما يشاء لا مكره له يعني يقول الانسان اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم ارزقني يجزم بالدعاء نعم كلمه ان شئت يعني فيها محذوران المحذور الاول كانه يعني في احد يمنع الله تبارك وتعالى المحذور الثاني كانه غير محتاج ان شئت اغفر لي كانه يقول ان ما شئت لا تغفر لي يعني هذا قد يفهم من الكلام فلذلك الانسان يعزم في الدعاء ويسال الله سؤال محتاج الى الله سبحانه وتعالى ويسال سؤال من بيده ملكوت كل شيء سبحانه جل وفي علاه نعم احسن الله اليكم حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابو حفص عمر حدثنا الاوزاعي حدثني ابن شهاب عن عبيد بن عبد الله بن عتبه بن مسعود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه تمارى هو والحر بن قيس بن حصن الفزاري في صاحب موسى وهو خضر فمر بهما ابي بن كعب الانصاري فدعاه ابن عباس فقال اني تماريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سال السبيل الى لقيه هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شانه قال نعم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين موسى في ملا من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال هل تعلم احدا اعلم منك؟ فقال موسى لا فاوحي الى موسى بلى عبدنا خضر فسال موسى السبيل الى لقيه فجعل الله له الحوت الحوت ايه وقيل له اذا فقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فكان موسى يتبع اثر الحوت في البحر فقال فتى موسى لموسى ارايت اذ اوينا الى الصخره فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره قال موسى ذلك ما كنا نبغ فارتد فارتدا على اثارهما قصصا فوجدا خضرا وكان من شانهما ما قص الله نعم يعني هنا العتب على موسى عليه الصلاه والسلام من رب العزه تبارك تبارك وتعالى انه لم يقل انا ان شاء الله او انا والله اعلم وانما اطلقها وايراد البخاري رحمه الله تعالى لهذا الحديث هنا اما لهذا واما لقول موسى عليه الصلاه والسلام لما اراد ان يتابع الخضر قال ستجد صابره ان شاء الله يعني انه استثنى وهو يتعلم من الخضر عليه السلام نعم سيدنا ان شاء الله صابرا نعم حدثنا ابو اليماني اخبرنا شعيب عن الزهري وقال احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن ابي هريره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ننزل غدا ان شاء الله بخيف بني كنانه حيث تقاسموا على الكفر يريد المحصب حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا ابن عيينه عن عمر عن ابن عباس عن ابي عن ابي العباس عن عبد الله بن عمر قال حاصر النبي صلى الله عليه وسلم اهل الطائف فلم يفتحها فقال انا قافلون ان شاء الله فقال فقال المسلمون نقفل ولم نفتح قال فاغدوا على القتال فغدوا فاصابتهم جراحات قال النبي صلى الله عليه وسلم انا قافلون غدا ان شاء الله فكان ذلك اعجبهم فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هنا كل هذا الباب في قول ان شاء الله وهذا لما حاصر النبي الطائف الطائف يعني هي جزء من معركه حنين معركه حنين في الاصل انها معركه واحده ثم صارت ثلاث معارك الاولى حنين ثم اوطاس والطائف ثلاث معارك والطائف هو حصار النبي للطائف صلى الله عليه وسلم فتره ثم بعد ذا قال انا قافلون ان شاء الله غدا يعني خلاص نتركهم ف قال بعض الصحابه يا رسول الله كيف نرجع حتى نفتحها؟ قال اذا قاتل فقاتلوا فاصيبوا بجراحات فقال النبي في اخر النهار انا قافلون غدا ان شاء الله فقالوا نعم فتبسم صلى الله عليه وسلم كان ماخذهم الحماس في البدايه والنبي كان رايه اصوب صلوات ربي وسلام عليه نعم باب قول الله تعالى ولا تنفع الشفاعه عنده الا ل الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير ولم يقل ماذا خلق ربكم وقال جل ذكره من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال مسروق عن ابن مسعود: اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات شيئا فاذا فزع عن قلوبهم وسكن الصوت عرفوا انه الحق ونادوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق ويذكر عن جابر عن عبد الله بن انيس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب انا الملك انا الديان نعم في اثبات الكلام لله تبارك وتعالى واستدل البخاري رحمه الله تعالى بهذه الايه ماذا قال ربكم ولم يقل ماذا خلق ربكم وانما ماذا قال ربكم لانهم يرون ان كلام الله مخلوق فقال لا بل هذا قوله سبحانه وتعالى وليس ا مخلوقا وانما هو صفه لله جل في علاه نعم احسن الله اليكم حدثنا علي بن عبد الله حدثنا سفيان عن عمر عن عكرمه عن ابي هريره يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكه باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسله على صفوان قال علي وقال غيره صفوان ينفذهم ذلك فاذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير نعم في بعض الروايات فزع عن قلوبهم في روايه فرغ عن قلوبهم المعنى واحد يعني اطلقت نعم قال علي وحدثنا سفيان وحدثنا عمرو عن عكرمه عن ابي هريره بهذا قال سفيان قال عمر سمعت عكرمه حدثنا ابو هريره قال علي قلت لسفيان قال سمعت عكرمه قال سمعت سمعت قال سفيان مره ثانيه قال قال لسفيان قال سمعت عكرمه قال سمعت ابا هريره قال نعم قلت لسفيان انس ان انسانا روى عن عمر عن عكرمه عن ابي هريره يرفعه انه قرا فزع قال قال سفيان هكذا قرا عمرو فلا ادري سمعه هكذا ام لا قال سفيان وهي قراءتنا اللي هي فرغه لكنها قراءه غير سبعيه يعني ليست متواتره لكن كانوا يقراون بها فرغه نعم حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني ابو سلمه بن عبد الرحمن عن ابي هريره انه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اذن الله لشيء ما اذن للنبي صلى الله عليه وسلم يتغنى بالقران وقال صاحب له يريد ان يجهر به حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا ابي حدثنا الاعمش وحدثنا ابو صالح عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك فينادى بصوت ان الله يامرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار وهذا في رد على الاشاعره انهم يقولون كلام الله كلام نفسي كلام نفسي ليس بصوت ولا حرف وهنا ينادى بصوت وهذا صريح ان النداء بصوت وان الله تبارك يتكلم بصوت وحرف سبحانه وتعالى بما شاء كيف شاء متى شاء جل في علاه نعم احسن الله اليكم حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامه عن هشام عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها قالت ما غرت على امراه ما غرت على خديجه ولقد امره ربه ان يبشرها ببيت في الجنه باب كلام الرب مع جبريل ونداء ونداء الله الملائكه وقال معمر انك لتلقى القران اي يلقى عليك وتلقاه انت اي تاخذه عنهم ومثله فتلقى ادم من ربه كلمات حدثني اسحاق حدثنا عبد الصمد حدثنا عبد الرحمن هو ابن عبد الله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اذا احب احب عبدا نادى جبريل ان الله قد احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في السماء ان الله قد احب فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في اهل الارض حدثنا قتيبه بن سعيد عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكه بالليل وملائكه بالنهار ويج يجتمعون في صلاه العصر وصلاه الفجر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسالهم وهو اعلم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبه عن واصل عن عن المعرور قال سمعت ابا ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فبشرني انه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنه قلت وان سرق وان زنى قال وان سرق وان زنى وهذا فيه رد فيه رد على المعتزله والخوارج الذين يقولون الصاحبه الكبيره يعني مخلد في نار جهنم والعياذ بالله والمسلمون اهل السنه يقولون صاحب الكبيره مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وهو تحت المشي ان شاء عذبه وان شاء غفر له وغندر هذا تلميذ شعبه وابن زوجته يعني ربيبه وهذا لقب غندر اسمه محمد بن جعفر ولقبه غندر لقبه شعبه رحمه الله تبارك وتعالى بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين من بعد وباستناد شيخنا حفظه الله الى الامام البخاري رحمه الله قال في صحيحه باب قوله انزله بعلمه والملا الملائكه يشهدون قال مجاهد يتنزل الامر بينهن بين السماء السابعه والارض السابعه وتفسير مجاهد يقول اذا بلغك التفسير عن مجاهد فحسبك به لانه يقولون انه عرض التفسير على ابن عباس ثلاث مرات القران كاملا ولذلك يعتمد الناس كثيرا خاصه يعني ابن جرير الطبري وابن كثير وغيرهما من اهل العلم يعتمدون تفسير مجاهد رحمه الله تبارك وتعالى نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فلان اذا اويت الى فراشك فقل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجات ظهري اليك رغبه ورهبه اليك لا ملجا ولا منجا منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فان مت في ليله ك مت على الفطره وان اصبحت اصبت اجرا حدثنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا سفيان عن اسماعيل بن ابي خالد عن عبد الله بن ابي اوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الاحزاب وزلزلهم زاد الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن ابي خالد قال سمعت عبد الله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا مسدد عن هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال انزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوار بمكه فكان اذا رفع صوته سمع المشركون فسبوا القران ومن انزله ومن جاء به وقال الله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها لا تجهر بصلاتك حتى يسمع المشركون ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا اسمعهم ولا تجهر حتى ياخذوا عنك القران باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله انه لقول فصل حق وما هو بالهزل باللعب حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريره قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي بيد الامر اقلب الليل والنهار بالنسبه لسعيد بن المسيب بعضهم يقراها سعيد بن مسيب بعضهم يقرا سعيد بن مسيب وكالوجهين يعني لانه على السماع سمع المسيب سمع المسيب فيجوز على الوجهين ان شاء الله تعالى نعم قوله وان الدهر بيد الليل والنهار ليس الدهر من اسماء الله ولكن الدهر بيد سبحانه وتعالى يقلب ليله ونهاره هو المتصرف فيه سبحانه وتعالى فلا يجوز ان يقال يا دهر يعني ينادى الله بالدهر او يقال عبد الدهر ليس من اسماء الله سبحانه وتعالى نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى الصوم لي وانا اجزي به يدع شهوته واكله وشربه من اجلي والصوم جنه وللصائم فرحه فرحه حين يفطر وفرحه حين يلقى ربه ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فنادى ربه فنادى ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى قال بلى لا يا رب ولكن لا غنى بي عن بركتك نعم رجل من ذهب او رجل جراد من ذهب يعني جراد مجموعه جراد الرجل مجموعه جراد من ذهب القيت في حضن يعقوب عليه الصلاه والسلام ايوب عليه الصلاه والسلام نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابي عن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليله الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه من يستغفرني فاغفر فاغفر له حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد ان الاعرج حدثه انه سمع ابا هريره قال انه سمع انه سمع ابا هريره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن الاخرون السابقون يوم القيامه يعني الاخرون زمنا لان اخر الامم امه محمد صلى الله عليه وسلم السابقون في دخول الجنه يوم القيامه نعم قال وبهذا الاسناد قال الله انفق انفق عليك حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا ابن فضيل عن عماره عن ابي زرعه عن ابي هريره فقال هذه خديجه اتتك باناء فيه طعام او اناء فيه شراب فاقرئها من ربها السلام وبشرها ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب وبهذا فضل من فضل خديجه ج على سائر النساء انه قال بلغها من ربها السلام هذا لم يحصل الا لخديجه ان السلام تبلغ به من ربها تبارك عائشه رضي الله عنها قال هذا جبريل يبلغك السلام من جبريل لكن من الله جل وعلا هذا ما وقع الا لخديجه رضي الله عنها نعم قال حدثنا معاذ بن اسد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر حدثنا محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني سليمان الاحول ان طاووس اخبره انه سمع ابن عباس يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تهجد من الليل قال اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت قيم السماوات والارض ولك الحمد انت رب السماوات والارض ومن فيهن انت الحق ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنه حق والنار حق والنبيون حق والساعه حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت انت الهي لا اله الا انت حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا عبد الله بن عمر النميري قال حدثنا يونس بن يزيد الايلي قال سمعت الزهري قال سمعت عروه بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمه بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله عن حديث عائشه زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها اهل الافك ما قالوا فبراها الله مما قالوا وكل حدثني طائفه من الحديث الذي حدثتني الذي حدثني عن عائشه قالت ولكن والله ما كنت اظن ان الله ينزل في براءتي وحيا يتلى ولشاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلى ولكني كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها فانزل الله تعالى ان الذين جاؤوا بالافك العشر الايات نعم والمراد هو ان يتكلم الله تثبت الكلام لله تبارك وتعالى نعم عشر ايات من سوره النور نعم قال حدثنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا المغيره بن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله اذا اراد عبدي ان يعمل سيئه فلا تكتبوها عليه حتى يعملها فاذا عملها فاكتبوها بمثلها وان تركها من اجلي فاكتبوها له حسنه واذا اراد ان يعمل حسنه فلم يعملها فاكتبوها له حسنه فاذا عملها فاكتبوا ها له بعشر امثالها الى 700 حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال حدثني سليمان بن بلال عن معاويه بن ابي مزرد عن سعيد بن يسار عن ابي هريره رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فقالت مه قالت فقال مه قالت هذا مقام العائذ بك من القطيعه فقال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطع قالت بلى يا رب قال فذلك لك ثم قال ابو هريره فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم نعم وهذا فيه ان الله يتكلم تكلم مع الرحم سبحانه وتعالى نعم والرحم وان كانت شيئا معنويا فان الله تبارك وتعالى جعلها شيئا حسيا يتكلم كما قالت ونختم على افهم تكلمون ايديهم وكذلك اذا زلزلت الارض زلزالها واغرت الارض اثقالها وهذه الارض تحدث ما يقع فيها الموت ياتي به الله تبارك وتعالى صوره كبش فيذبح فهذه الاشياء التي هي معنويه الان يجعلها الله تبارك وتعالى حسيه فياتي القران والصوم فيشفعان لصاحبهما كل هذه الاشياء يعني التي هي معنويه الله يجعلها حسيه سبحانه وتعالى وليس هذا على الله بعزيز سبحانه وتعالى نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن صالح عن عبيد الله عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال مطر النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال الله اصبح من عبادي كافر بي ومؤمن بي كل هذه الاحاديث والنصوص فيها اثبات الكلام لله والقول والسؤال منه سبحانه وتعالى نعم قال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله اذا احب عبدي لقائي احببت لقاءه واذا كره لقائي كرهت لقاءه حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله انا عند ظن عبدي بيحدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رجل لم يعمل خيرا قط فاذا مات فحرقوه واذروا نصفه في البر ونصفه في البحر فوالله لئن قدر الله عليه ليعذبنه عذابا لا يعذبه احدا من العالمين فامر الله البحر ليجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه ثم قال لما فعلت قال من خشيتك وانت اعلم فغفر له حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام قال حدثنا اسحاق بن عبد الله قال سمعت عبد الرحمن بن ابي عمره قال سمعت ابا هريره قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عبدا اصاب ذنبا وربما قال اذنب ذنبا فقال ربي اذنبت ذنبا وربما قال اصبت فاغفر لي فقال ربه اعلم عبدي ان اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبا او اذنب ذنبا فقال ربي اذنبت او اصبت اخر فاغفره فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثم كفى ما شاء الله ثم اذنب ذنبا وربما قال اصاب ذنبا فقال ربي اصبت او قال اذنبت اخر فاغفره لي فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب وياخذ به غفرت لعبدي ثلاثا فليعمل ما شاء يعني فليعمل ما شاء على هذه الطريقه كلما اذنب تاب انا كلما تاب اتوب عليه نعم قال حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال حدثنا قتاده عن عقبه بن عبد الغافر عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر رجلا في من سلف او في من كان قبلكم قال كلمه يعني اعطاه الله مالا وولدا فلما حضرت الوفاه قال لبنيه اي اب كنت لكم قالوا خير قال فانه لم يبتئر او لم يبتئز عند الله خيرا وان يقدر الله عليه يعذبه فانظروا اذا مت فاحرقوني حتى اذا صرت فحما فاسحقوني او قال فاسحكوني فاذا كان يوم ريح عاصف فاذروني فيها فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم فاخذ مواثيقهم على ذلك وربي ففعلوا ثم اذروه في يوم عاصف فقال الله عز وجل كن فاذا هو رجل قائم قال الله اي عبدي ما حملك على ان فعلت ما فعلت قال مخافتك او فرق منك قال فما تلافاه ان رحمه عندها وقال مره اخرى فما تلافاه غيرها قال فحدثت به ابا عثمان فقال سمعت هذا من سلمان غير انه زاد فيه اذروني في البحر او كما حدث نعم هنا هذا حديث هذا الرجل مع انه اتى بعمل كفري وهو انه يعني ظن انه اذا فعل ذلك انه سيفلت من الله وهذا شك في قدره الله هذا شك في قدره الله تبارك وتعالى انه قال احرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني في البحر والبر في يوم عاصف يعني انه يفوت على الله تبارك وتعالى وهذا شك في قدره الله جل وعلا على جمعه فجمعه الله تبارك كن فك فيكون انتهى الامر فقال ما حملك على هذا الفعل قال خشيتك وهذا يستدل به اهل العلم على العذر بالجهل على العذر بالجهل انه عذر هذا الانسان لجهله واذا غفر الله له سبحانه وتعالى لشده خوفه من الله قال هذا الكلام انه لين قدر الله علي وظن انه هكذا سيفلت فعذر لجهله ولقوه ايمانه في الجانب الاخر لخوفه من الله تبارك وتعالى نعم قال حدثنا موسى قال حدثنا معتمر وقال لم يبتئر وقال لي خليفه حدثنا معتمر وقال لم يبتئز فسره قتاده لم يدخر باب كلام الرب تعالى يوم القيامه مع الانبياء وغيرهم حدثنا يوسف بن راشد قال حدثنا احمد بن عبد الله قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن حميد قال سمعت انسا رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم القيامه شفع شفع فقلت يا رب ادخل الجنه من كان في قلبه خردله فيدخلون ثم اقول ادخل الجنه من كان في قلبه ادنى شيء فقال انس كاني انظر الى اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا معبد بن هلال العنزي قال اجتمعنا ناس من اهل البصره فذهبنا الى انس بن مالك وذهبنا معنا بثابت البناني اليه يساله لنا عن حديث الشفاعه فاذا هو في قصره فوافقناه يصلي الضحى فاستاذنا فاذن لنا وهو قاعد على فراشه فقلنا لثابت لا تساله عن شيء اول من حديث الشفاعه فقال يا ابا حمزه هؤلاء اخوانك من اهل البصره جاؤوك يسالونك عن حديث الشفاعه فقال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامه ما جا الناس بعضهم في بعض فياتون ادم فيقولون اشفع لنا الى ربك فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم فانه خليل الرحمن فياتون ابراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى فانه كليم الله فياتون موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى فانه روح الله وكلمته فياتون عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم فياتون فاقول انا لها فاستاذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني محامد احمده بها لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد واخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع فاقول يا رب امتي امتي فيقال انطلق فاخرج منها من كان في قلبه مثقال شعيره من ايمان فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع فاقول يا رب امتي امتي فيقال انطلق فاخرج منها من كان في قلبه مثقال ذره او خردله من ايمان فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفع تشفع فاقول يا رب امتي امتي فيقول انطلق فاخرج من كان في قلبه ادنى ادنى ادنى مثقال حبه من خردل من ايمان فاخرجه من النار من النار من النار فانطلق فافعل فلما خرجنا من عند انس قلت لبعض اصحابنا لو مررنا بالحسن وهو متوار في منزل ابي خليفه فحدثناه بما حدثنا انس بن مالك طبعا هنا الخردل هو نوع من النبت ايضا حبوب يعني جاء بالشعيره الشعيره اكبر شوي ثم بما هو اصغر من الشعيره ثم ما هو اصغر من ذلك يعني الخردل اصغر شيء نوع من النباتات يقول كل لو في قلبه مثقال هذه الخردله يغفر الله له يعني يدخله الجنه في النهايه لا يخلد في النار الا الكافر فقط اما المسلم مهما بلغت كبائره وذنوبه مصيره الى الجنه لكن يتفاوتون في دخول الجنه متى يدخلون وهنا الحسن كان متواريا اي من الحجاج بن يوسف كان الحجاج يعني يريد قتله فكان مختبئا منه الحسن هو الحسن البصري ابو سعيد نعم قال فلما خرجنا من عند انس قلت لبعض اصحابنا لو مررنا بالحسن وهو متوار في منزل ابي خليفه فحدثناه بما حدثنا انس بن مالك فاتيناه فسلمنا عليه فاذن لنا فقلنا له يا ابا سعيد جئناك من عند اخيك انس بن مالك فلم نرى مثل ما حدثنا في الشفاعه فقال هيه فحدثناه بالحديث فانتهى الى هذا الموضع فقال هيه فقلنا لم يزد لنا على هذا فقال لقد حدثني وهو جميع منذ 20 سنه فلا ادري انسي ام كره ان تتكلوا قلنا يا ابا سعيد فحدثناه فضحك وقال خلق الانسان عجولا ما ذكرته الا وانا اريد ان احدثكم حدثني كما حدثكم به قال ثم اعود الرابعه فاحمده بتلك ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد ارفع راسك وقل يسمع وسل تعطه واشفع تشفع فاقول يا رب ائذن لي في من قال لا اله الا الله فيقول وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله نعم يعني الحسن البصري لما قال هي يعني حدثوني فحدثوه فقال كملوا قالوا بس هذا قال لا حدثني اكثر من هذا حدثني اكثر من هذا فقالوا حدثني قال ما قلت لكم الا نريد ان احدثكم فحدث انه حتى بس مجرد قول لا اله الا الله تنجيه وهذا مما استدل به من يقول بعدم كفر تارك الصلاه استدل بهذا الحديث على ان الموحد يدخل الجنه وان كان تاركا للصلاه المساله خلافيه وقد مر بنا هذا الامر نعم قال حدثنا محمد بن خالد قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن منصور عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخر اهل الجنه دخولا الجنه واخر اهل النار خروجا من النار رجل يخرج حبوا فيقول له ربه ادخل الجنه فيقول ربي الجنه ملاه فيقول له ذلك ثلاث مرات كل ذلك يعيد عليه الجنه ملاه فيقول ان لك مثل الدنيا عشر مرار زياده على هذا ان الله ينشئ للجنه خلقا يبقى فيها فضل ومع هذا يبقى في الجنه فضل فينشئ الله لها خلقا نعم قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا عيسى بن يونس عن الاعمش عن خيثمه عن عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله وينظر اشام منه فلا يرى الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمره قال الاعمش وحدثني عمرو بن عن عن خيثمه مثله وزاد فيه ولو بكلمه طيبه حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله رضي الله عنه قال جاء حبر من اليهود فقال انه اذا كان يوم القيامه جعل الله السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء والثرى على اصبع والخلائق على اصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك انا الملك فلقد رايت النبي صلى الله عليه وسلم يضحك حتى بدت نواجذه تعجبا وتصديقا لقوله ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وما قدر الله حق قدره الى قوله يشركون نعم وهنا قول ابن مسعود تصديقا لقوله وهو اعلم بحال النبي صلى الله عليه وسلم انه تبسم تصديقا لان هناك ممن ينفي الاصابع لله تبارك وتعالى يقول ليس لله اصابع يقول النبي ضحك يعني انه كيف تصفون الله بالاصابع يقول ضحك النبي صلى الله عليه وسلم يعني مستغربا كيف يصفون الله بهذا بينما عبد الله بن مسعود وهو من كبار علماء الصحابه رضي الله عنه وحضر هذه الحادثه يقول ضحك تصديقا ان الله له اصابع سبحانه وتعالى وهذا هو الثابت لله جل وعلا ولكنها اصابع تليق به ليست كاصابعنا قطعا نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانه عن قتاده عن صفوان بن محرز ان رجلا سال ابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى؟ قال يدنو احدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقول اعملت كذا وكذا فيقول نعم ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم وقال ادم حدثنا شيبان قال حدثنا قتاده قال حدثنا نا صفوان عن ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في قوله عز وجل وكلم الله موسى تكليما حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث قال حدثنا عقيل عن ابن شهاب قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى فقال موسى انت ادم الذي اخرجت ذريتك من الجنه قال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله تعالى برساله ته وبكلامه ثم تلومني على امر قد قدر علي قبل ان اخلق فحج ادم موسى يعني غلبه ادم غلب موسى في هذا لانه احتج بالقدر ادم احتج بالقدر والاحتجاج بالقدر على المصائب جائز ولكن لا يجوز احتجاج بالقدر على المعايب انسان ما يزال على على المعصيه ويحتج بالقدر هذا ما يجوز هذا حرام اما الاحتجاج بالقدر على المصائب التي مضت لا باس به نعم قال حدثنا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتاده عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع المؤمنون يوم القيامه فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيريحنا من مكاننا هذا فياتون ادم فيقولون له انت ادم ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك الملائكه وعلمك اسماء كل شيء فاشفع لنا الى ربنا حتى يريحنا فيقول لهم لس لست هناكم ويذكر لهم خطيئته التي اصاب يقصد الاكل من الشجره لما قال لا تاكل من هذه الشجره فتكون منخ فاكل منها نعم قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان عن شريك بن عبد الله انه قال سمعت ابن مالك يقول ليله اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبه انه جاءه ثلاثه نفر قبل ان يوحى اليه وهو نائم في المسجد الحرام فقال اولهم ايهم هو؟ فقال اوسطهم هو خيرهم فقال احدهم خذوا خيرهم فكانت تلك الليله فلم يرهم حتى اتوه ليله اخرى فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم فلم يكلموه حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم فتولاه منهم جبريل فشق جبريل ما بين نحره الى لبته حتى فرغ من صدره وجوفه فغسله من ماء زمزمه بيده حتى انقى جوفه ثم اتي بطست من ذهب فيه تور من ذهب محشوا ايمانا وحكمه فحشى به صدره ولغاديده يعني عروق حلقه ثم اطبقه ثم عرج به الى السماء الدنيا فضرب بابا من ابوابها فناداه اهل السماء من هذا؟ فقال جبريل قالوا ومن معك؟ قال معي محمد قال وقد بعث اليه قال نعم قالوا فمرحبا به واهلا فيستبشر به اهل السماء لا يعلم اهل السماء بما يريد الله به في الارض حتى يعلمهم فوجد في السماء الدنيا ادم فقال له جبريل هذا ابوك فسلم عليه فسلم عليه ورد عليه ادم فقال مرحبا واهلا يا بني نعم الابن انت فاذا هو في السماء الدنيا يا بني ولا بابني نعم شيخ عندك يا بني مرحبا واهلا يا بني عندي ابني انا عندي نعمل الابنه لا قال مرحبا بابني انا شيخ عندي مرحبا واهلا يا بني يا بني ها يا بني اي ماشي فقال مرحبا واهلا يا بني نعم الابن انت فاذا هو في السماء الدنيا بنهرين يضطردان فقال ما هذان النهران يا جبريل قال هذان النيل والفرات عنصرهما هذان النيل والفرات عنصرهما ثم مضى به في السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد فضرب يده فاذا فهو مسك اذفر قال ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر الذي خبا لك ربك ثم عرج به الى السماء الثانيه فقالت الملائكه له مثل ما قالت له الاولى من هذا؟ قال جبريل قالوا ومن معك؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم قالوا وقد بعث اليه قال نعم قالوا مرحبا به واهلا ثم عرج به الى السماء الثالثه وقالوا له مثل ما قالت الاولى والثانيه ثم عرج به الى الرابعه فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به ثم عرج به الى السماء الخامسه فقالوا مثل ذلك ثم عرج به الى السماء السادسه فقالوا له مثل ذلك ثم عرج به الى السماء السابعه فقالوا له مثل ذلك كل سماء فيها انبياء قد سماهم فوعيت منهم ادريس في الثانيه وهارون في الرابعه واخر في الخامسه لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسه وموسى في السابعه بفضل كلامه لله فقال موسى ربي لم اظن ان ترفع علي احدا ثم على به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله حتى جاء سدره المنتهى ودنى الجبار رب العزه فتدلى حتى كان منه قاب قوسين او ادنى فاوحى الله فيما اوحى 50 صلاه على امتك كل يوم وليله ثم هبط حتى بلغ موسى فاحتبسه موسى فقال يا محمد ماذا عهد اليك ربك؟ قال عهد الي 50 صلاه كل يوم وليله قال ان امتك لا تستطيع ذلك فارجع فليخفف عنك ربك فليخفف عنك ربك وعنهم. فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى جبريل كانه يستشيره في ذلك. فاشار اليه جبريل ان نعم ان شئت. فعلى به الى الجبار فقال وهو مكانه يا رب خفف عنا فان امتي لا تستطيع هذا. فوضع عنه عشر صلوات ثم رجع الى موسى فاحتبسه فلم يزل يردده موسى الى ربه حتى صارت الى خمس صلوات. ثم احتبسه موسى عند الخمس فقال يا محمد والله لقد راودت بني اسرائيل قومي على ادنى من هذا فضعفوا فتركوه فامتك اضعف اجسادا وقلوبا وابدانا وابصارا واسماعا فارجع فليخفف عنك ربك كل ذلك يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى جبريل ليش عليه ولا يكره ذلك جبريل فرفعه عند الخامسه فقال يا ربي ان امتي ضعفاء اجسادهم وقلوبهم واسماعهم وابدانهم فخفف عنا فقال الجبار يا محمد قال لبيك وسعديك قال انه لا يبدل القول لدي كما فرضت عليك في ام الكتاب قال فكل حسنه بعشر امثالها فهي 50 في ام الكتاب وهي خمس عليك فرجع الى موسى فقال كيف فعلت فقال خفف عنا اعطانا بكل حسنه عشر امثالها قال موسى قد والله راودت بني اسرائيل على ادنى من ذلك فتركوه ارجع الى ربك فليخفف عنك ايضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا موسى قد والله استحييت من ربي مما اختلف اليه قال فاهبط بسم الله قال واستيقظ وهو في المسجد وهو في مسجد الحرم نعم هذا الحديث تكلم فيه الناس كثيرا ا وهو من روايه شريك بن عبد الله بن ابي نمر و خلط فيه شريك وقعت له اوهام و تكلم كلم اهل العلم في ذلك وذكروا اوهام شريك في هذا الحديث و من ذلك قوله فدنى الجبار فتدلى قال لا الذي دنى جبريل وهذا وهم من شريك وقد جاء في صحيح مسلم عن عائشه رضي الله عنها ان لما قال ثم دنى فتدلى قال ذاك جبريل وليس الله جل وعلا وهذا وهم وهم به شريك في هذا الحديث وكذلك في قوله ان موسى في الساد في السابق عه وابراهيم في السادسه ايضا هذا وهم وحديث ثابت البناني ان موسى في السادسه وابراهيم في السابعه فالمهم ان هذا الحديث وقعت فيه اكثر من قضيه وهم فيها شريك بن عبد الله بن ابي نمر وهو لم يضبط روايه هذا الحديث فنبه اهل العلم على ذلك كالحافظ الذهبي وابن كثير وابن رجب وابن حجر وابن القيم وغيرهم كثير نبهوا الى ان شريكا وقع له اوهام في هذا الحديث نبه عليها اهل العلم منها قوله ثم دنى الجبار فتدلى قالوا هذا ليس بصحيح وانما الذي دنى فتدلى هو جبريل وليس الجبار سبحانه وتعالى نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان يوم الدين اما بعد واسناد شيخنا حفظه الله تعالى الى صحيح الامام البخاري قال رحمه الله باب كلام الرب مع اهل الجنه حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال حدثني مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدي رضي الله عنه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنه يا اهل الجنه فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى يا ربي وقد اعطيتنا ما لم تعطي احد من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا ربي واي شيء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا حدثنا محمد بن سيناء قال حدثنا فليح قال حدثنا هلال عن عطاء عن ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل الباديه ان رجلا من اهل الجنه استاذن ربه في الزرع فقال اولست فيما شئت قال بلى ولكني احب ان ازرع فاسرع وبذر فتبادر الطرف فتبادر الطرف نباته واستوائه واستحصاؤه وتكويره امثال الجبال فيقول الله تعالى دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء فقال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع فاما نحن فلسنا باصحاب زرع فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر عن رجل من اهل الجنه يسال الله الزرع فيقول الله اغنيتك كل خير عندك قال انا احب ازرعه فيعطيه الله تبارك وتعالى يزرع في نفس اليوم يحصد في نفس اليوم كل شيء الجنه غير فرجل اعرابي من اهل الباديه جالس قال هذا الرجل اكيد ان من قريش ولا من المدينه لان هم يحبون الزرع يقول احنا ما نحب الزرع يقول يعني لسنا لان اعرابي من اهل الباديه الباديه ما عندهم الزرع الزرع عند اهل الحاضره نعم قال رحمه الله باب ذكر الله بالامر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرساله والبلاغ لقوله تعالى فاذكروني اذكركم واتلوا عليهم نبا نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيلي بايات الله فعلى الله توكلت فاجمع امركم وشركائكم ثم لا يكن امركم عليكم غمه ثم اقضوا الي ولا تنظرون فان توليتم فما سالتكم من اجر ان اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين غمه هم وضيق قال مجاهد اقضوا الي ما في انفسكم افرق اقضي وقال مجاهد وان احد من المشركين استجارك حتى يسمع كلام الله انسان ياتيه فيستمع ما يقول وما انزل عليه فهو امن حتى ياتيه حتى ياتيه فيسمع كلام الله وحتى يبلغ وحتى يبلغ مامنه حيث جاء والنبا العظيم القران صوابا حقا في الدنيا وعمل به باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وقوله جل ذكره وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وقوله الذين يدعون مع الله الها اخر وقال عكرمه وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ولئن سالته من خلقهم ومن خلق خلق السماوات والارض ليقولن الله فذلك ايمانهم وهم يعبدون غيره وما ذكر في خلق افعال العباد واكسابهم لقوله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقال مجاهد ما تنزل الملائكه الا بالحق يعني بالرساله والعذاب ليسال الصادقين عن صدقهم المبلغين المؤدين من الرسل وانا له حافظون عندنا وانا له حافظون عندنا والذي جاء بالصدق القران وصدق به المؤمن يقول يوم القيامه هذا الذي اعطيتني عملت بما فيه يقص الذي جاء بالصدق القران هو الصدق والذي جاء به هو محمد صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عمر بن شرحبيل عن عبد الله انه قال سالت النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ان ذلك لعظيم قلت ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك تخاف ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني بحليله جارك نعم يا هذه الذنوب اعظم من غيرها من باب الاول الشرك بالله وهذا اعظم ذنب يلقى به العبد ربه تبارك وتعالى ثاني ان تقتل ولدك يعني تخاف ان يطعم معك هذا فيه يعني جريمتان الجريمه الاولى قتل الولد الجريمه الثانيه الشك في ا رزق الله تبارك وتعالى و ونقص في التوكل لان كل انسان رزقه معه وهذا مخافه ان يطعم معه يعني زاد جريمه ثانيه غير جريمه القتل والثالثه ان يزاني حلله جاره الزنا في حد ذاته كبيره فاذا كان مع حليله الجار هذا اعظم والعياذ بالله نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا ما تعملون حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا منصور عن مجاهد عن ابي معمر عن عبد الله رضي الله عنه انه قال اجتمع عند البيت ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي كثيره شحم بطونهم قليله فقه قلوبهم قلوبهم فقال احدهم اترون ان الله يسمع ما نقول قال الاخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الاخر ان كان يسمع اذا جرنا فانه يسمع اذا اخفينا فانزل الله تعالى وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم الايه باب قول الله تعالى كل يوم هو في شان وما ياتيه من ذكر من ربهم محدث وقوله وقول وقوله لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وان حدثه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير حدثه يعني احداثه لعل الله ان يحدث بعد ذلك امرا احداثه نعم وقال ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء وان مما احدث الا تكلموا في الصلاه يعني غير يعني كانوا في الاول كانوا يتكلمون في الصلاه لكن انزل الله تبارك وتعالى وقوموا لله قانتين فامتنعوا عن الكلام بعد ذلك نعم قال حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا حاتم بن وردان قال حدثنا ايوب عن عكرمه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كيف تسالون اهل الكتاب عن كتبهم وعندكم كتاب الله اقرب الكتب عهدا بالله تقراونه محضا لم يش لم يشب حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله ابن عبد الله ان عبد الله بن ان عبد الله بن عباس قال يا معشر المسلمين كيف تسالون اهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي انزل الله على نبيكم صلى الله عليه وسلم احدث الاخبار احدث الاخبار بالله محضا لم يشب وقد حدثكم الله ان اهل الكتاب قد بدلوا من كتب الله وغيروا فكتبوا بايديهم قالوا هو من عند الله ليشتروا بذلك ثمنا قليلا اولا اولا ينهاكم ما جاءكم من العلم عن مسالتهم فلا والله ما راينا رجلا منهم يسالكم عن الذي انزل عليكم نعم ابن عباس رضي الله عنه كان ينكر ا الاخذ عن اهل الكتاب ومع هذا نقل عنه انه اخذ احيانا بعض اهل الكتاب خاصه في التفسير رضي الله عنه وارضاه ولكن قليل جدا وفي الاصل انه كان ينكر ذلك كما كان يفعل عبد الله بن عمرو بن العاص مثلا كان يكثر من الاخ عن اهل الكتاب ولذلك تجنب كثير من اهل العلم يعني احاديث عبد الله بن عمرو بن العاص لهذا السبب نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى لا تحرك به لسانك وفعل النبي وفعل وفعل النبي صلى الله عليه وسلم حين ينزل عليه الوحي وقال ابو هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا مع عبدي اذا ذكرني وتحركت به شفتاه حدثنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا ابو عوانه عن موسى ابن ابي عائشه عن سعيد بن جبير ير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى لا تحرك به لسانك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شده يعالج من التنزيل شده وكان يحرك شفتيه فقال لي ابن عباس احركهما لك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركهما فقال سعيد انا احركهما كما كان ابن عباس يحركهما فحرك شفتيه فانزل الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرانه قال جمعه في صدرك ثم جمعه في صدرك ثم تقراه فاذا قراناه فاتبع قرانه قال فاستمع له وانصت ثم علينا ان تقراه قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه جبريل عليه السلام استمع فاذا انطلق جبريل قراه النبي صلى الله عليه وسلم كما اقراه نعم يعني في كان يجد شده يعني كان جبريل يقرا عليه القران الوحي من عند الله تبارك والنبي يقرا معه حتى يعني يحفظ صلى الله عليه وسلم فكان يجد شده ان يعني يلحق مع جبريل كذا فقال الله تبارك وتعالى لا تحرك به لسانك لا تستعجل استمع فقط بعد ان ينتهي جبريل سنجعله في قلبك يعني لا تستعجل في هذا فكان كذلك صلى الله عليه وسلم نعم قال رحمه الله باب قول الله تعالى واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير يتخافتون يتسارون حدثني عمرو بن زراره عن هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكه فاذا فكان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقران فاذا سمعه المشركون سبوا القران ومن انزله ومن جاء به فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسب القران ولا تخافت ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامه عن هشام عن ابيه عن عائشه رضي الله عنها انها قالت نزلت هذه الايه ولا تجهر بصلاتك ولا تخاف بها في الدعاء دعاء يعني الدعاء الدعاء يسمى صلاه الدعاء يقال له صلاه ومنها قول الله تبارك وتعالى ان الله وملائكه يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه ادعوا له وحديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى طعام فلياكل فان كان صائما فليصلي اي فليدعو فتاتي الصلاه بمعنى الدعاء هذا اصل اصلها في اللغه نعم قال رحمه الله حدثنا اسحاق قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرنا ابن شهاب عن ابي سلمه عن ابي هريره رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقران وزاد غيره يجهر به باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل يقول لو اوتيت مثل لو اوتيت مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل فبين الله ان قيامه بالكتاب هو فعل هو فعله قال ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم وقال جل ذكره وافعلوا الخير لعلكم تفلحون حدثنا قتيبه قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فهو يقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت كما يفعل ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه فيقول لو اوتيت مثل ما اوتي عملت به عملت فيه مثل ما يعمل حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار سمعت سفيان مرارا لم اسمعه لم اسمعه يذكر الخبر وهو من صحيح حديثه باب قول الله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالاته كذا شيخ وقال الزهري من الله عز وجل الرساله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم وقال ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم وقال تعالى ابلغكم رسالات ربي وقال كعب بن مالك حين تخلف عن النبي صل صلى الله عليه وسلم وسيرى الله عملكم ورسوله وقالت عائشه اذا اعجبك حسن عمل امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ولا ي ولا يستخفنك احد وقال معمر ذلك الكتاب هذا القران هدى للمتقين بيان ودلاله كقوله تعالى ذلكم حكم الله هذا حكم الله لا ريب فيه لا شك تلك ايات الله يعني هذه اعلام القران ومثله حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يعني بكم وقال انس بعث النبي صلى الله عليه وسلم خاله حراما الى قوم وقال اتؤمنونني ابلغ رساله رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يحدثهم نعم هذا حرام بن ملحان هو خال انس بن مالك هو يريد قول انس وقال انس بعث النبي صلى الله عليه وسلم خاله ليس خال النبي وانما خال انس خال انس وليس خال النبي وهو حرام بن ملحان لما ارسله النبي صلى الله عليه وسلم على جماعه من اصحابه فاتوا بعض قبائل العرب فتقدم حرام وقال لهم تامنوني حتى ابلغ رسالات ربي قالوا نعم فلما حدثهم جاءه احدهم احدهم وطعنه في ظهره فقال فزت رب الكعبه غدروا به رضي الله عنه غدروا به وقتلوه لم يامنوا وان ادع اعطوه الامان لكن غدروا فقال فزت ربي الكعبه وهو مطعون وهذا في الصحيحين نعم قال رحمه الله حدثنا الفضل بن يعقوب قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال حدثنا سعيد بن عبيد الله الثقفي قال حدثنا بكر بن عبد الله المزني وزياد بن جبير بن حيه عن جبير بن حيه انه قال قال المغيره اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رساله ربنا انه من قتل منا صار الى الجنه حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عائشه رضي الله عنها انها قالت من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم كتم شيئا وقال محمد حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا شعبه عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبي عن مسروق عن عائشه رضي الله عنها قالت من حدثك ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كتم الوحي فلا تصدقه ان الله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالاته حدثنا قتيبه ابن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل انه قال عبد الله قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله تعالى قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليله جارك فانزل الله تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب الايه باب قول الله تعالى قل فاتوا بالتوراه فتلوها وقول النبي صلى الله عليه وسلم اعطي اهل التوراه التوراه فعملوا بها واعطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به واعطيتم القران فعملتم به وقال ابو رزين يتلونه حق تلاوته يعملون به حق عمله يقال يتلى يقرا حسن التلاوه حسن القراءه للقران لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقران ولا يحمله بحق ولا يحمله بحقه الا الموقن لقول الله تعالى مثل الذين حملوا التوراه ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين. وسم النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام والايمان والصلاه عملا. وقال ابو هريره قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال اخبرني بارجا عملته في الاسلام. قال ما عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر الا صليت. وسئل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله ثم الجهاد ثم حج المبرور. يقصد انه سمى الاعمال ايمانا وسمى الايمان اعمالا ايضا فكل هذه سماها اعمالا يعني الايمان عمل والصلاح عمل والصدقه عمل كل هذا عمل يعمله الانسان لربه تبارك وتعالى نعم قال رحمه الله حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما بقائكم في من سلف من الامم كما بين صلاه العصر الى غروب الشمس اوتي اهل التوراه التوراه فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا فاعطوا قراطا قراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتى صليت العصر ثم عجزوا فاعطوا قراطا قراطا ثم اوتيتم القران فعملتم به حتى غربت الشمس فاعطيتم قراطين قراطين فقال اهل الكتاب هؤلاء اقل منا عملا واكثر اجرا قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا قال فهو فضلي اوتيه من اشاء لا يجوز ل احد مثلا لو اتيت انت الى مجموعه من الفقراء مثلا فتصدقت عليهم اعطيت هذا 100 وهذا 100 وهذا 100 ثم اعطيت احدهم 200 مثلا ليس لمن اخذ ال 100 ان يحتج عليك يقول لماذا اعطيته 200 واعطيتني 100 هو اعطاك فضلا يعني المفروض ان تشكره على هذا لا ان تحتج عليه لان هذا ماله يفعل فيه ما يشاء لو لم يعطي احدا منكم هذا حقه وماله كونه اعطى هذا اكثر هذا حقه يفعل فيه ما يشاء وتعالى الله عن المثل سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله باب وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاه عملا وقال لا صلاه لمن لم يقرا بفاتحه الكتاب حدثني سليمان سليمان قال حدثنا شعبه عن الوليد وحدثني عباد بن يعقوب الاسدي قال اخبرنا عباد بن العوام عن الشيباني عن الوليد بن العيزار عن ابي عمر الشيباني عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا سال النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل اي الاعمال افضل؟ قال الصلاه لوقتها وبر الوالدين ثم الجهاد في سبيل الله باب قول الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا هلوعا ضجورا حدثنا ابو النعمان قال حدثنا جرير بن حازم عن الحسن قال حدثنا عمرو بن تغلب قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم مال فاعطى قوما ومنع اخرين فبلغه انهم عتبوا فقال اني اعطي الرجل وادعى الرجل اني اعطي الرجل وادع الرجل والذي ادعوا احب الي من الذي اعطي اعطي اقواما لما في قلوبهم من الجزع والهلع واكل اقواما الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير منهم عمرو بنتغلب فقال عمر ما احب ان لي بكلمه بكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حمر حمر النعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين وباسنادكم حفظكم الله الى الامام البخاري في كتابه الجامع المسند الصحيح المختصر من امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه المعروف في صحيح البخاري باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه قال حدثني محمد بن عبد الرحيم قال حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع الهروي قال حدثنا شعبه عن قتاده عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه قال اذا تقرب العبد الي شبرا تقربت اليه ذراعا واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعه واذا اتاني مشيا اتيته هروله حدثنا مسدد عن يحيى عن التيمي عن انس بن مالك عن ابي هريره قال ربما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا واذا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا او بوعا وقال معتمر سمعت ابي قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل حدثنا ادم قال حدثنا شعبه قال حدثنا محمد بن زياد قال سمعت ابا هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم قال لكل عمل كفاره والصوم لي وانا اجزي به ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعب عن قتاده حاء وقال لي خليفه حدثنا يزيد بن زريع عن سعيد عن قتاده عن ابي العاليه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انه خير من يونس بن متى ونسبه الى ابيه لان هناك من يرى ان متى امه يقولون متى ام يونس وهو ينسب الى امه وصحيح ان متى ابوه اسم ابيه متى نعم حدثنا احمد بن ابي سريج قال اخبرنا شبابه قال حدثنا شعبه عن معاويه بن قره عن عبد الله بن مغفل المزني قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح على ناقه له يقرا سوره الفتح او من سوره الفتح قال فرجع فيها قال ثم قرا معاويه يحكي قراءه ابن مغفل وقال لولا ان يجتمع الناس عليكم لرجعت كما رجع ابن مغفل يحكي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت معاويه كيف كان ترجيعه؟ قال اه ثلاث مرات باب ما يجوز من تفسير التوراه وغيرها من كتب الله بالعربيه وغيرها لقول الله تعالى فاتوا بالتوراه فاتلوها ان كنتم صادقين وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان بن حرب ان هرقل دعا ترجمانه ثم دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقراه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل و يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمه سواء بيننا وبينكم الايه حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا علي بن المبارك عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمه عن ابي هريره قال كان اهل الكتاب يقراون التوراه بالعبرانيه ويفسرونها بالعربيه لاهل الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امن انا بالله وما انزل الايه حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل وامراه من اليهود قد زنيا فقال لليهود ما تصنعون بهما قالوا نسخم وجوههما ونخزيهما قال ف قال فاتوا بالتوراه فاتلوها ان كنتم صادقين فجاؤوا فقال لرجل ممن يرضون يا اعور اقرا فقرا حتى انتهى الى موضع منها فوضع يده عليه قال ارفع يدك فرفع يده فاذا فيها ايه الرجم تلوح فقال يا محمد ان عليهما الرجم ولكن نكاتمه بيننا فامر بهما فرجما فرايته يجانئ عليها الحجاره نعم هذا فيه ان عبد الله بن سلام هو الذي فضحهم وهو الذي قال له ارفع يدك لان كان من احبارهم رضي الله عنه نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقران مع الكرام البرره وزينوا القران باصواتكم حدثني ابراهيم بن حمزه قال حدثني ابن ابي حازم عن يزيد عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمه عن ابي هريره انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقران يجهر به طبعا بالقران ويقول ما اذن لنبي يقصد الانبياء السابقين والانبياء السابقون كل يعني اتاه الله كتابا سواء التوراه او الانجيل او الزبور او الصحف او الكتب التي انزلها وكلها تسمى قرانا لان كل كتاب يقرا يقال له قران كل كتاب يقرا يقال له قران نعم حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروه بن الزبير وسعيد بن المسيب وعلقمه بن وقاص وعبيد الله بن عبد الله عن حديث عائشه حين قال لها اهل الافك ما قالوا وكل حدثني طائفه من الحديث قال فاضطجعت على فراشي وانا حينئذ اعلم اني بريئه وان الله يبرئني ولكني والله ما كنت اظن ان الله ينزل في شاني وحيا يتلى ولا شاني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلى وانزل الله عز وجل ان الذين جاؤوا بالافك عصبه منكم العشر الايات كلها حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مسعر عن عدي بن ثابت اراه قال سمعت البراء قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرا في العشاء والتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءه منه حدثنا حجاج بن منهال قال حدثنا هشيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم متواريا بمكه وكان يرفع صوته فاذا سمع المشركون سب القران ومن جاء به فقال الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وهذا طبعا لنا هذا الكلام ايضا نحن مخاطبون بهذا ما يجهر بالقران القران في مكان فيه الغلبه للكفار فيسمعون القران فيسبونه او يسبون الله تبارك وتعالى وانما يسمع من عنده نعم حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعه عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري رضي الله عنه قال له اني اراك تحب الغنم والباديه فاذا كنت في غنمك في غنمك او باديتك فاذنت للصلاه فارفع صوتك بنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامه قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من ادله من قال ان المؤذن افضل من الامام النصوص الوارده في المؤذن كثيره بينما لم يرد في الامام يعني نصوص الامام ضامن فقط اما المؤ وطبعا فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اماما صلى الله عليه وسلم اما النصوص فكلها وارده في المؤذن انه افضل نعم حدثنا قبيصه قال حدثنا سفيان عن منصور عن امه عن عائشه قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا القران وراسه في حجري وانا حائط باب قول الله تعالى فاقراوا ما تيسر من القران حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال حدثني عروه ان المسور بن مخرمه وعبد الرحمن بن عبد القاري حدثاه انهما سمعا عمر بن الخطاب يقول سمعت هشام ابن حكيم يقرا سوره الفرقان في حياه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرا على حروف كثيره لم يقرئيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت اساوره في الصلاه فتصبرت حتى سلم فلببته فلببته بردائه فقلت من اقراك هذه السوره التي سمعتك تقرا قال اقرانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كذبت اقرانيها على غير ما قرات فانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرا يقرا سوره الفرقان على حروف لم تقرنيها فقال ارسله اقرا يا هشام فقرا القراءه التي سمعته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرا يا عمر فقرات التي اقراني فقال كذلك انزلت ان هذا القران انزل على سبعه احرف فاقراوا ما تيسر منه نعم قوله كذبت ا في لغه اهل الحجاز اخطات ولا يريد له انه يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم يريد انه اخطاته في هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كذب ابو السنابل يعني اخطاه ابو السنابل وكذلك قول ابن عباس كذب نوف البكالي يقصد انه اخطا في هذا نعم باب قول الله تعالى ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له يقال ميسر مهيا وقال مجاهد يسرنا القران بلسانك هونا قراءته عليك وقال مطر الوراق ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر قال هل من طالب علم فيعان فيعان عليه حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال يزيد حدثني مطرف بن عبد الله عن عمران قال قلت يا رسول الله فيما يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له حدثني محمد بن بشار قال حدثنا غندر قال حدثنا شعبه عن منصور والاعمش انهما سمع سعد بن عبيده عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في جنازه فاخذ عودا فجعل ينكت في الارض فقال ما منكم من احد الا كتب مقعده مقعده من النار او من الجنه قالوا الا نتكل قال اعملوا فكل ميسر فاما من اعطى واتقى الايه باب قول الله تعالى بل هو قران مجيد في لوح محفوظ والطور وكتاب مسطور قال قتاده مكتوب يسطرون يخطون في ام الكتاب جمله الكتاب واصله ما يلفظ ما يتكلم من شيء الا كتب عليه وقال ابن عباس يكتب الخير والشر يحرفون يزيلون وليس احد يزيل لفظ كتاب من كتاب من كتب الله عز وجل ولكنهم يحرفونه يتاولونه على غير تاويله دراستهم تلاوتهم واعيه حافظه وتعيها تحفظها واوحي الي واوحي الي هذا القران لانذركم به يعني اهل مكه ومن بلغ هذا القران فهو له نذير وقال لي خليفه بن خياط حدثنا معتمر سمعت ابي عن قتاده عن ابي رافع عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله الخلق كتب كتابا عنده غلبت او قال سبقت رحمتي غضبي فهو عنده فوق العرش حدثني محمد بن ابي غالب قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يقول حدثنا قتاده ان ابا رافع حدثه انه سمع ابا هريره رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق ان رحمتي سبقت غضبي فهو مكتوب عنده فوق العرش باب قول الله تعالى والله خلقكم وما تعملون انا كل شيء خلقناه بقدر ويقال للمصورين احيوا ما خلقتم ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين قال ابن عيينه بين الله الخلق من الامر لقوله تعالى الا له الخلق والامر وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الايمان عملا قال ابو ذر وابو هريره سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال ايمان بالله وجهاد في سبيله وقال جزاء بما كانوا يعملون وقال وف وقال وفد عبد القيس للنبي صلى الله عليه وسلم مرنا بجمل من الامر ان عملنا بها دخلنا الجنه فامرهم بالايمان والشهاده واقام الصلاه وايتاء الزكاه فجعل ذلك كله عملا نعم وقوله الا له الخلق والامر فرق بين الخلق والامر والله يخلق بامره سبحانه وتعالى انما امره اذا راج شيء يقول له كن فيكون فلا يكون كلامه مخلوقا ابدا سبحانه وتعالى لانه يخلق به والمخلوق لا يخلق ابدا نعم حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا ايوب عن ابي قلابه والقاسم التميمي عن زهدمه قال كان بين هذا الحي من جر وبين الاشعريين ود واخاء فكنا عند ابي موسى الاشعري فقرب اليه الطعام فيه لحم ودجاج وعنده رجل من بني تيم الله كانه من الموالي فدعاه اليه فقال اني رايته ياكل شيئا فقذرته فحلفت فحلفت لا اكله فقال هلم فلاحدثنك عن ذاك اني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من الاشعريين نستحمله فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بنهب ابل فسال عنا فقال اين نفر الاشعريون فامر لنا بخمس ذود غر الذرا غر الذرى ثم انطلقنا قلنا ما صنعنا حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يحملنا وما عنده ما يحملنا ثم حملنا تغفلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينه والله لا نفلح ابدا فرجعنا اليه فقلنا له فقال لست انا احملكم ولكن الله حملكم واني والله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا اتيت الذي هو خير منها خير منه وتحللتها نعم يعني طلبوا من الرسول ان يحملهم اي يعني يعطيهم من الابل ما يركبونها فحلف قال والله لاحملكم ثم بعد ذلك ارسل اليهم فقالوا لعله نسي انه حلف الرسول صلى الله عليه وسلم لو ما يصير فرجعوا اليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم مقولته اني لا احلف على شيء ارى غيره خيرا منه الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني وهكذا كان صلوات ربي وسلامه عليه حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا قره بن خالد قال حدثنا ابو جمره الضبعي قال قلت لابن عباس فقال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قالوا ان بيننا وبينك المشركين من مضر وانا لا نصل اليك الا في اشهر حرم فمرنا بجمل من الامر ان عملنا به دخلنا الجنه وندعو اليه اليها من ورائنا قال امركم باربع وانهاكم عن اربع امركم بالايمان بالله وهل تدرون ما الايمان بالله شهاده ان لا اله الا الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه وتعطوا من المغنم الخمس وانهاكم عن اربع لا تشربوا في الدباء والنقير والظروف المزفته والحنتمه هذه كلها انيه انيه كانوا يشربون فيها الخمر عاده نعم حدثنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن القاسم بن محمد عن عائشه رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامه ويقال لهم احيوا ما خلقتم الله اكبر وهذا يدخل فيه والله اعلم النحاتون والرسامون الذين يرسمون بايديهم ا ما فيه روح من الادميين او الحيوانات او الطيور او الاسماك او غير ذلك واختلف اهل العلم في الكاميرا المصورين وكذا هل يدخلون في هذا او لا يدخلون لكن اتفقوا على ان الرسامين يدخلون في هذا يتشبهون بخلق الله وكذلك النحاتون الذين ينحتون التماثيل نعم حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامه ويقال لهم احيوا ما خلقتم حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابن فضيل عن عماره عن ابي زرعه انه سمع ابا هريره رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذره او ليخلقوا حبه او شعيره وهذا الى اليوم شوف الان يعني وضعوا هذا الريبوت يكلم الناس ويتحرك وهذا لا يستطيع ان يخلقوا شيئا فيه روح ابدا ما يستع يخلقون دره ولا حبه قمح ولا حبه شعير ابدا شيء ينتج عنه شيء لا يمكنه ابدا وهذا من عظيم قدره الله تبارك وتعالى وضعف قدرات الناس نعم باب قراءه الفاجر والمنافق واصواتهم وتلاوتهم ولا تجاوز حناجرهم حدثنا هدبه بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتاده قال حدثنا انس عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل المؤمن الذي يقرا القران كالاترجه طعمها طيب وريحها طيب ومثل الذي لا يقرا كالتمره طعمها طيب ولا ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرا القران كمثل الريحانه ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي لا يقرا القران كمثل الحنظله طعمها مر ولا ريح لها حدثنا علي قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري حاء وحدثني احمد بن صالح قال حدثنا عنبسه قال حدثنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني يحيى بن عروه بن الزبير انه سمع عروه بن الزبير قال قالت عائشه رضي الله عنها سال اناس النبي صلى الله عليه وسلم عن الكهان فقال انهم ليسوا بشيء فقالوا يا رسول الله فانهم يحدثون بشيء يكون حقا قال النبي صلى الله عليه وسلم تلك الكلمه من الحق يخطفها الجني فيقرقرها في اذن وليه كقرقره الدجاجه فيخلطون فيه اكثر من 100 كذبه حدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي بن ميمون قال سمعت محمد بن سيرين يحدث عن معمد بن سيرين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج ناس من قبل المشرق ويقراون القران لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميه ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم الى فوقه الى فوقه قيل ما سيماهم؟ قال سيماهم التحليق او قال التثبيد التثبي والتحليق واحد التثبيد هو التحليق وقيل التثبي يعني اخذه من اصله يعني اكثر من التحليق اكثر من التحليق وهؤلاء هم الخوارج الذين اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب قول الله تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامه وان اعمال بني ادم وقولهم يوزن وقال مجاهد القص قسطاس العدل بالروميه ويقال القسط مصدر المقسط وهو العادل واما القاسط فهو الجائر حدثني احمد بن اشكاب قال حدثنا محمد بن فضيل عن عماره بن القعقاع عن ابي زرعه عن ابي هريره رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وهكذا نكون اتممنا قراءه صحيح الامام البخاري بالاسناد اليه رحمه الله تعالى الى النبي صلى الله عليه وسلم نسال الله تبارك وتعالى ان يجعل هذا في ميزان حسناتنا جميعا وان شاء الله تعالى الاسبوع القادم نبدا بقراءه صحيح الامام مسلم وفق الله الجميع لما يحب ويرطى وشكر الله للقراء الذين قراوا العباد ويعقوب وسعدون والفيد فيد واحد الاخوه الذي قرا مره نسيت عمرداح عمر السداح والذي الاخ السعودي نعم المهم نشكرهم جميعا ونسال الله تبارك ان يجعل هذا في ميزان حسناتهم جميعا وان يبارك لكم في اوقاتكم وان يوفقكم الى المحب ويرضى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد