مراجعه ادب اولي ثانوي ترم تاني مراجعه ليله الامتحان عربي اولي ثانوي الترم التاني شرح وحل

بسم الله الرحمن الرحيم طلابي الاعزاء طلاب الصف الاول الثانوي اهلا بيكم وشرح الادب المراجعه النهائيه قبل امتحان اخر السنه هنراجع عليه نظري ونحل عليه يظبط معانا باذن الله بنسبه 100% نخش على طول على الشرح عشان ما نطولش عليكم بسم الله نراجع عليه مراجعه سريعه كده يا اد اول سؤال بيقول متى قامت الدوله العباسيه قامت الدوله العباسيه قال لك سنه 132 هجري بعد نجاح ثوره مين؟ ابو مسلم الخرساني ضد الامويين. ابو مسلم ده كان قائد جيش العباسيين سنه 132 هجري انتصر على امويين والعباسيين خدوا الحكم بعد سنه 132 بعد نجاح ثوره ابو مسلم الخرساني ضد الامويين. ما النتيجه المترتبه على نجاح ثوره ابو مسلم الخرسان؟ قال لك نتيجتين اول نتيجه قيام الدوله العباسيه اثنين نقل مقر الخلافه من دمشق البغداد بعد العباسيين ما انتصروا بقياده ابو مسلم الخرساني حصل نتيجتين اول نتيجه افتكر معايا قيام الدوله العباسيه اثنين العباسيين نقلوا مقر الخلافه منين لمنين ها من دمشق اللي كان فيها الامويين الى بغداد اللي هي العراق ماذا ترتب على نقل مقال الخلافه من دمشق البغداد لما العباسيين راحوا بغداد اتاثروا بمين؟ قال لك اتاثروا بالحضاره الفارسيه اجتماعيا ودينيا كان في ناس اسمهم الفرس عايشين في بغداد لما العباسيين راحوا هناك بغداد اتاثروا بالفرس في حاجتين اجتماعيا ودينيا طيب اجتماعيا العباسيين اتاثروا بالفرس اجتماعيا في ايه؟ قال لك في حاجتين بناء القصور اللي شايدها الخلفاء العباسيين يبقى العباسيين اتعلموا بناء القصور من مين؟ من الفرس يبقى بناء القصور التي شيدها الخلفاء العباسيين كمان العباسيين قلدوا الفرس في الاطعمه والاشربه والملابس شافوا الفرس بياكلوا ايه؟ وبيشربوا ايه وبيلبسوا ايه واعملوا زيهم يبقى اذا العباسيين قلدوا الفرس في حاجتين بناء القصور بس اجتماعيا خلي بالك اجتماعيا بناء القصور اللي شهدها الخلفاء يعني بناها الخلفاء العباسيين وقلدوا الفرص كمان اجتماعيا في ايه الاطعمه الاشربه الملابس طيب دينيا ماشي دينيا قال لك انتشرت دعوات دينيه غريبه على المجتمع العربي زي الزردشتيه والمانويه والمزدكيه مين يا مستر؟ الزرادشتيه والمانويه والمزدكيه وقلنا الزرادشتيه والمنويه والمزدكيه ديانات فارسيه قديمه بدا الفرس ينشروها ببغداد يبقى اما اجي في الامتحان يقول لك ايه هي الزرادشتيه والمنويه والمزدكيه تقول له والله ديانات فارسيه قديمه فقال لك والله دينيا انتشرت دعوات دينيه غريبه على المجتمع العربي المجتمع العربي عربي ما كانش يعرف الديانات دي طب مين اللي نشر الدعوات الدينيه الغريبه دي؟ الفرس طب كان اسمها ايه الديانات الفارسيه دي اسمها ايه الزرادشتيه والمانويه والمزدكيه كمان ظهرت حاجه اسمها الزندقه ايه هي الزنطقه الزنطقه قال لك التحلل الديني والخلقي ان الانسان ما يبقاش عنده دين ولا اخلاق يبقى اذا دينيا دينيا دينيا انتشرت دعوه دينيه غريبه على المجتمع العربي زي الزرادشتيه والمعنويه والمزدقيه ظهرت حاجه اسمها الزندقه وهي التحلل الديني والخلقي ان الانسان ما يبقاش عنده دين واخلاق طب مين اللي عمل الزرادشتيه والمنويه والمزدقيه ومين اللي عمل الزندقه الفورس اللي قاعدين في بغداد ماشي فقال لك والله ظهرت الزندقه والتي تعرب بالتحلل الديني والخلقي ولا يعنشار تلك الحركات الفاسده ان المجتمع العباسي كان منح حلا مش معنى ذلك ان المجتمع العباسي كان وحش او منحل لا اقتصر ذلك على طبقات وفئات محدده من المجتمع يعني اللي اتاثر بالحاجات دي طبقات وفئات محدده من المجتمع يعني لو قلنا مثلا المجتمع العباسي 100% اللي اتاثر لا يتجاوز 5% لكن 95% من المجتمع العباسي كان كويس 5% بس اللي ممكن يكون اتاثر بالزردشتيه والمنويه والمزدويه 5% بس اللي اتاثر بالزندقه اللي هي التحلل الديني والخلقي وبالتالي ما اقدرش اقول على المجتمع العباسي ان هو كان منحل ولكن اقتصر على فئات محدده من المجتمع علل ظهور دعوات الزهد في العصر العباسي الزهد بالبلد يا اد ان انت تسيبك من متع الدنيا خالص وتركز على الاخره بس تاكل اي حاجه تشرب اي حاجه تعيش باي حاجه وتسيبك من متع الدنيا وتركز على اخره ودايما غرض الزهد الشعر بتاع الزهد بيفكرك بالموت وبيفكرك بتقوى ربنا سبحانه وتعالى فما تلاقي الابيات بتفكرك بالموت وتقوى ربنا وترك متع الدنيا ده غرض في العصر العباسي اسمه الزهد فقال لك علل ظهور الزهد في العصر العباسي ظهرت كدعوات الزهد كرد فعل للمجون والزندقه زي ما كان في مجون وزندقه زي ما كان في تحلل ديني وخلقي زي ما كان في شرب خمر كان في زهد التقرب من الله ترك متع الدنيا عباده الله باستمرار التركيز على الاخره ان انا اسيب متع الدنيا يا اد وان انا اتقي ربنا سبحانه وتعالى وان انا اعمل لاخرتي ده اسمه الزهد فظهر الزهد كرد فعل للمجون والزندقه يعني كان في ابيض واسود الابيض اللي هو الزهد الاسود اللي هي الزندقه في كده وفي كده في خمارات الناس بتشرب خمره وفي مساجد الناس بتصلي في بغداد كده وكده يمين وشمال وانت اللي تختار فظهرت دعوات الزهد كرد فعل ليه ممكن تشوف الاختيارات المجون والزندقه فكما كانت الخمارات تمتلئ بالفاسدين كانت مساجد بغداد تمتلئ بالمصلين بالوعاظ بالعباد وهكذا عندك الخمارات فيها فاسدين وعندك برده المساجد فيها عباد وعاص تمشي في شوارع بغداد تلاقي المسجد مليان ناس بتصلي تبص على الشمال تلاقي الخمارات فيها ناس بتشرب خمره وانت عليك تختار في زهد اللي هو التقرب من الله وتقوى الله والعمل للاخره وفي زندقه اللي هي البعد عن الدين والاخلاق وارتكاب المعاصي في كده وفي كده وانت عليك تختار يبقى ظهر الزهد ليه كرد فعل لحركات المجون والزندقه فكما كانت الخمارات تمتلئ بالفاسدين كانت مساجد بغداد تمتلئ بالعباد اللي بيعبدوا ربنا الوعاظ اللي بينصحوا المصلين اللي بيصلوا على طول حلل ازدهر العصر العباسي بثقافات الامم الاخرى العباسيين يا اد هضموا تلك الثقافات وقاموا بترجمتها العباسي كانوا شاطرين جدا جابوا كتب الفرس وكتب الروم وكتب الهنود وكتب الصينيين ماشي وكتب الاغريق كتب الناس دي كلها وترجموها للغه العربيه واستفادوا منها وبالتالي بيقول لك ازدهر العصر العباسي بثقافات الامم الاخرى ازاي لان العرب هضموا تلك الثقافات فهموها وقاموا بترجمتها للغه العربيه علل ظهور علم الكلام في العصر العباسي بصوا يا اد كان في جدل شديد جدا بين المسلمين واصحاب الملل والنحل الاخرى المسلمين بيقولوا احنا صح واصحاب الملل والنحل الاخرى اللي هي الديانات الاخرى يعني زي الزرادشتيه والمانويه والمزدقيه بيقولوا احنا صح فبدا يحصل صل نقاش بين الطرفين المسلمين واصحاب الملل والنحل الاخرى ده اسمه بايه بقى النقاش ده اسمه علم الكلام يبقى علم الكلام ظهر ليه لان الجدل النقاش اشتد بين مين ومين بين المسلمين واصحاب الملل والنحل الاخرى اللي هي الديانات الاخرى الزرادشتيه والمنويه والمزدكيه طيب مين يمثل المسلمين في النقاشات والجدل اللي بين المسلمين وبين الملل والنحل الاخرى بتوع الزردشتيه والمنواه المزدوكيه مين بقى يمثل المسلمين ناس اسمهم المعتزله جماعه مسلمه صادقه تسمى المعتزله قامت بالرد على بتوع الزردشتيه والمعنويه والمزدكيه اللي هي الملل والنحل الاخرى وانتصر المعتزله انتصار ساحق لان طبعا الزرادشتيه والبنويه المذكيه دي مش ديانات دي ناس مالفينها واحد اسمه زردشت الف ديانه اسمها الزرادشتيه واحد اسمه ماني الف ديانه اسمها اسمها المانويه واحد اسمه مزدك الف ديانه اسمها المزدكيه بشر مالفينها ما هيش ديانات اصلا دي دعوات غريبه مالهاش علاقه بالديانات السماويه الديانات السماويه ثلاثه ما فيش غيرهم الاسلام المسيحيه اليهوديه لكن ديانات وضعيه بشر حاطينها كده مالفينها من مزاجهم وبالتالي المعتزله انتصروا تماما على بتوع الزرادشتيه والمنويه المزكيه يبقى ظهر علم الكلام ليه؟ لان الجدل اشتد بين المسلمين واصحاب بالملل والنحل الاخرى وتزعم المعتزله الرد على هؤلاء وبعد كده علم الكلام يا اد اطور وبقى علم الفلسفه الاسلاميه اللي احنا بندرسوه في اولى ثانوي احنا بندرس الفلسفه في اولى ثانوي فعلم الكلام اطور واصبح ادى الى قيام الفلسفه الاسلاميه يبقى اذا ايه العلم اللي ظهر نتيجه لاشتداد الجدل بين المسلمين واصحاب الملل والناحيه الاخرى علم الكلام طب مين المسلمين كان متخصص في علم الكلام ورد على بتوع الملل والنحل الاخرى المعتزله علم الكلام لما اطور اصبح الفلسفه الاسلاميه ما ظاهر ازدهار الثقافه الدينيه في العصر عباسي العباسيين اهتموا بالثقافه الدينيه العباسيين اهتموا بالثقافه الدينيه الثقافه الدينيه اول ما اقول لك الثقافه الدينيه تقول لي على طول القران الكريم تقول لي المذاهب الفقهيه الاربعه تقول لي الحديث تقول لي كتب صحاح اوعى تنسى الاربعه تقول للقران اهتم العلماء بتفسير القران واعرابه واوجه اعجازه العباسيين جابوا القران فسروه شرحوه اعربوه بينوا المعجزات اللي فيه كمان ظهرت المذاهب الفقهيه الاربعه اللي هو مذهب الامام ابو حنيفه النعمان والشافعي والملكي والحنبلي دمت اربع علماء فسروا الحاجات اللي القران ما فسرهاش في حاجات القران ما فسرهاش ففي في اربع علماء اجتهدوا وعملوا اربع مذاهب الامام ابو حنيفه النعمان الامام الشافعي الامام المالكي الامام احمد بن حنبل عملوا اربع مذاهب المذهب الحنفي الشافعي الحنبلي المالكي اربع مذاهب بيفسروا الحاجات اللي القران ما فسرهاش فظهرت المذاهب الافقهيه الاربعه دي في العصر العباسي كمان العباسيين اهتموا بعلم الحديث ورواته الناس اللي روى الحديث ودونوا الاحاديث الصحيحه عشان كده ظهرت كتب الصحاح وكتب الصحاح دي يا اد فيها الاحاديث الصحيحه بتاعه الرسول صلى الله عليه وسلم وهم كتابين كتاب اسمه صحيح بخاري وكتاب اسمه صحيح مسلم واحد اسمه بخاري جمع الاحاديث الصحيحه بتاعه الرسول واحد اسمه مسلم جمع برده الاحاديث الصحيحه بتاعه الرسول صلى الله عليه وسلم وبالتالي ظهرت كتب الصحاح في العصر العباسي صحيح البخاري وصحيح مسلم يبقى اما اجي اقول لك اصدهار الثقافه الدينيه افتكر بقى القران الكريم اهتموا بتفسيره واعرابه واوجه اعجازه الحديث الشريف ماشي وظهور كتب الصحاح في الحديث الشريف زي صحيح مسلم وصحيح بخاري ظهور المذاهب الفقهيه الاربعه الامام ابو حنيفه الشافعي الملكي الحنبلي القران الحديث المذاهب الفقهيه الاربعه ديت ثلاثه مظاهر ازدهار الثقافه الدينيه في العصر العباسي القران فسروه اعربوه بينوا المعجزات اللي فيه الحديث ا كتب الاحاديث وظهرت كتب الصحاح اللي هم جمعوا فيها الاحاديث الصحيحه بتاعه الرسول صلى الله عليه وسلم زي صحيح مسلم وصحيح بخاري كمان ظهرت المذاهب الفقهيه الاربعه في العصر العباسي دي مظاهر اظهار الثقافه الدينيه في العصر العباسي بعد كده بيقول لك اا كان للعلوم اللغويه والادبيه مكان ومكانه من النهضه العلميه في العصر عباسي خلي بالك العلوم اللغويه والادبيه العلوم اللغويه والادبيه مستر ايه العلوم اللغويه دي؟ علوم اللغه العربيه اللي هي النحو اللي هي الصرف اللي هي البلاغه طب وايه العلوم الادبيه دي مستر الشعر والنسر حبيبي الادب الشعر والنسر فهنا العلوم اللغويه نحو وصرف وبلاغه علوم ادبيه شعر ونسر كانت عامله ايه في العصر العباسي قال لك رقم واحد ظهر في البصره والكوفه مذهبان يهتمان بالتاصيل الدراسات النحويه يعني بدا في المدينتين دههمت عشان موجود في الاختيارات البصره والكوفه في المدينتين دمتوا يكتبوا الدراسات النحويه واللغويه يعني بالفلاحي بداوا يكتبوا علم النحو يكتبوا علم النحو فين في البصره والكوفه دي مدن فين في الدوله العباسيه دي مدن في بغداد في العراق فدي مدن في الدوله العباسيه فظهر في البصره والكوفه مذهبان لغويان يهتمان بالتاصيل وكلمه تاصيل يعني كتابه هيكتبوا ايه؟ الدراسات النحويه واللغويه هيكتبوا علم النحو وعلوم اللغه العربيه هيكتبوا علم النحو فين؟ في البصره والكوفه البصره والكوفه ديت فين؟ في العراق اللي فيها الدوله العباسيه يبقى ظهر في البصره والكوفه مذهبان يهتمان بالتاصيل كتابه يعني الدراسات النحويه كمان ظهرت مذاهب ادبيه متنوعه شعر ونسر بقى اتجاهات كتيره في الشعر والنسر كمان تعددت الاغراض راض الشعريه كمان تجدد النسر وتنوع بين الخطابه والكتابه يبقى اذا ظهر مذهبان يهتمان بالتاصيل للدراسات النحويه واللغويه كمان اثنين ظهرت مذاهب ادبيه متنوعه الادب اللي هو الشعر والنسر كمان تعددت الاغراض الشعريه الموضوعات الشعريه بقت كتيره وتجدد النسر وتطور بين الخطابه والكتابه ظهر تعرف العصر عباسي حركه تدوين وكلمه تدوين يعني كتابه ايه العلوم اللي اتكتبت في العصر العباسي قال لك والله العلوم اللي العباسيين كتبوها كتبوها دونوها العلوم الدينيه واللغويه والنقديه والبلاغيه دينيه لغويه نقديه بلاغيه طبعا البلاغه اللي هي علوم البلاغه الدين بقى اللي هي القران والاحاديث علوم اللغه العربيه العلوم النقديه يبقى علوم دينيه لغويه نقديه بلاغيه دي العلوم اللي دونت اتكتبت في العصر العباسي ما الدور الذي قام به قلم الترجمه في العصر العباسي الترجمه ان انا انقل العلوم المختلفه الى اللغه العربيه اجيب فرسي انقله العربي اجيب كتب باللغه اليونانيه انقلها العربي كتب باللغه الهنديه انقلها العربي فنقل العلوم المختلفه الى اللغه العربيه دي الترجمه منذ ان اسس هارون الرشيدي مكتبه دار الحكمه مين اللي اسس دار الحكمه لو في الاختيارات الملك هارون الرشيدي طب بعد ما مات هارون الرشيدي ماشي نماها من بعده ابن المامون ابن المامون نم وكبر مكتبه دار الحكمه اللي انشاها ابوه وكان وظيفتها الترجمه من العلوم المختلفه للغه العربيه منذ ان اسس هارون مكتبه دار الحكمه ونماها وزودها من بعده ابنه المامون دخل بعد كده على جزء اني ايه سمات الادب في العصر العباسي من حيث الاغراض من حيث الالفاظ من حيث المعاني اغراض الفاظ معاني اغراض الفاظ معاني من حيث الاغراض تطورت الاغراض القديمه وظهرت اغراض جديده يبقى من حيث الاغراض والموضوعات يا اد الاغراض القديمه او الموضوعات بتاعه الشعر القديمه اتطورت وظهرت كمان اغراض جديده يبقى من حيث الاغراض ها تطورت الاغراض القديمه وظهرت اغراض جديده طب من حيث الالفاظ بتاعه الشعر بتكلم عن بص الشعر سمات الشاعر سمات الشعر ماشي سمات الشاعر ما سمات الشاعر في العصر العباسي من حيث الاغراض طورت الاغراض القديمه وظهرت اغراض جديده طب من حيث الالفاظ مالت الالفاظ السهوله يعني لما اجي امسك الشعر بتاع العصر العباسي وابص على الالفاظ بتاعته الاقيها سهله يبقى في الاختيارات ودي جزء مهم جدا هيجي يقول لك الفاظ الشعر في العصر العباسي مالت الى الاجابه الصح السهوله طب من حيث الاغراض تطورت الاغراض القديمه وظهرت اغراض جديده وهنعرفوا دلوقتي الاغراض الجديده هي ايه والقديمه هي ايه طب من حيث المعاني الجمل اتجهت الى العمق والتفنن في الصور والمعاني يعني ايه يا مستر التفنن؟ التفنن يعني الابتكار ابتكروا معاني جديده ما كانتش موجوده قبل كده يبقى المعاني اتجهت الى العمق والتفنن في المعاني يبقى الاغراض تطورت القديمه وظهرت جديده الالفاظ مالت الى السهوله المعاني اتجهت الى العمق القوه والتفنن الابتكار عمق وتفنن عمق وتفنن عمق وتفنن العمق والتفنن في المعاني طيب من حيث الخيال والصور مستر ايه الخيال والصور ده ايه هو الخيال والصور ده الخيال والصور اللي هو التشبيه الاستعاره الكنايه المجاز المرسل تشبيه الاستعاره الكنايه المجاز المرسل الخيال بقى في العصر عباسي كان عامل ايه؟ قال لك الخيال بعد ان كان الخيال بسيطا اصبح في صوره معقده الكلمه دههي انا عاوزها في الاختيارات الخيال في العصر العباسي بعد ان كان الخيال بسيطا قبل كده التشبيهات كانت سهله وبسيطه جت في العصر العباسي بقت بصوره معقده مسايرا للحياه الجديده التي شابه تعقيد الناتج عن تمازج الحضارات قال لك والله حياه العباسيين اصلا كانت معقده فمحتاجه خيال معقد زيهم حياه العباسيين كانت معقده لانها امتزجت بالحضارات الاخرى فعشان العباسيين حياتهم معقده وامتزجوا بالحضارات الاخرى الخيال بتاعهم هو كمان جاء في صوره معقده يبقى في الاختيارات جاب لك الالفاظ اختار ايه مالت الى السهوله الالفاظ الالفاظ مالت الى السهوله طب جاب لك المعاني تقول لي العمق والتفنن عمق وتفنن طب جاب لك الخيال تقول لي ايه في الاختيارات اصبح في صوره معقده جاب لك الالفاظ بكرر على الجزء التاني ده عشان مهم تقول له والله اختار كلمه سهوله طب جاب لك المعاني عمق وتفنن طيب جاب لك الخيال تختار ايه كلمه معقده اصبح في صوره معقده قبل كده كان بسيط لكن في العباسي اصبح في صوره معقده حلو قوي كمان زي ما قلنا التفنن في الصور اعملوا الصور جديده غلبت جانب الصنعه وكلمه الصنعه يا اد يعني كتره قوي في الشعر بتاعهم من المحسنات البديعيه مستر يعني غلبت غانب الصنعه دي ان هم في الشعر بيكتروا بالمحسنات البديعيه الطباق بقى والتصريع والحاجات دي اه فاسمها غلبه جانب الصنعه ونحوا العاطفه جانبا يعني ما اهتموش بالعاطفه قوي في الابيات يعني طار الابيات كده ما تعرفش عاطفه الشاعر ده حزين ولا فرحان ولا نحوا العاطفه ما اهتموش بالعاطفه لكن اهتموا بالصنعه يعني كطرب المحسنات ما اهتموش بالعاطفه نحوا العاطفه جانبا بعدوا العاطفه ما اهتموش بيها لكن اهتموا بالصنعه اللي هي الاكسار من المحسنات يبقى من حيث الالفاظ اختار كلمه السهوله طب من حيث المعاني اختار كلمه العمق والتفنن طب من حيث الخيال اختار كلمه معقده ده انا يا اد مديك شاعر في العصر الجاهلي بيعتذر وشاعر في العصر العباسي بيعتذر عشان يقارن لك بين البيئه هنا والبيئه هنا شاعر العصر الجاهلي كان اسمه النابغه الزبياني بيعتزل لشاعر في العصر وشاعر في العصر العباسي اسمه ابو نواس جايب لك النابغه في العصر الجاهلي بيعتذر للملك وجايب لك ابو نواس بيعتذر برده للملك هارون الرشيدي وبيعمل لك مقارنه من حيث البئتين يعني فهو هنا بيجيب لك مثلا ابو النابغه الزبياني بيقول فلا تتركني بالوعيد كانني الى الناس مطلي به القار اجربوا يعني بيقول لي الملك انت لو انت بعدتني عن المجلس بتاعك هبقى عامل زي الجمل الاقرب الاجرب دههو يعني الجمل الاقرب المطلي بالقار بالزفت اللي هو البلانك الاسود لو بعدتنا عن مجلسك هبقى عامل زي الجمل الاجرب المطلي بالقار فهنا الشاعر النابغه الزبياني بيعتذل للملك النعمان بن المنذر وبيقول له لا تتركني بالوعيد كانني الى الناس مطلي به القار اجربه معنى البيت بالبلدي لو انت بعدتني عن مجلسك الناس هتهرب مني زي ما بيهربوا من الجمل الاقرب المطلي بالقار او الزفت واضح بيئه العصر الجاهلي بيئه فيها جمال تصاب بالجرب بيئه صحراويه صعبه والفاظ خشنه وصعبه اما ابو نواس بيعتزل للخليفه هارون الرشيدي في العصر العباسي فيقول له بلغه سهله سهله بسيطه بك استجير من الرد والرد يعني الموت يعني بالبلدي لو انت بعدتني عنك هموت واعوذ من سطوات باسك سطوات باسك يعني قوتك وشدتك يعني انت يا هارون عندك قوه وشده ولو بعدتني عن مجلسك هصاب بالردع بالموت هنا المقارنه بين البئتين هنلاحظ حاجه ان بيئه العصر الجاهلي مليئه بالجماله التي تصاب الجرب والشاعر استخدم الفاظ خشنه وصعبه لكن بيئه العصر العباسي بيئه جميله والشاعر استخدم فيها الفاظ سهله يفهمها الناس شاعه اسلوب جديد في الشعر فعلى ما اعتمد في الحصر العباسي يا اد ظهر اسلوب جديد في الشعر اسلوب جديد في الشعر خلي بالك بص من السؤال اسلوب جديد في الشعر اسلوب جديد في الشعر ايه سمات الاسلوب الجديد في الشعر اللي ظهر في العصر العباسي واحد التزاوج بين الافكار والمعاني يعني الشعراء العباسيين اهتموا بالافكار واهتموا بالمعاني ف اسمها التزاوج بين الافكار والمعاني شيوع طرف الحياه فرقت اللغه يعني ايه يا مستر شيوع طرف الحياه فرقت اللغه في العصر عباسي كان الحياه فيها طرف وكلمه طرف يعني غنى ناس غنيه معاهم فلوس قاعدين في قصور وده اثر على الالفاظ وبقت رقيقه مستر يعني انا قاعد في قصر الالفاظ بتاعتي هتطلع رقيقه ايوه قاعد في صحرا الالفاظ هتطلع خشنه البيئه بتاثر يا حبيبي واحد قاعد في صحرا في الحر في الحر شديد رمل صحرا رمل اكيد الفاظه هتطلع خشنه وصعبه طب واحد قاعد في قصر وسط الجواري اكيد الفاظه هتطلع رقيقه ما هو البيئه بتاثر وبالتالي شيوع طرف الحيا العباسيين كان عندهم طرف غنى فده اثر على الالفاظ بتاعتهم فبقت رقيقه وسهله يبقى سمات الاسلوب الجديد ايه التزاوج بين الافكار والمعاني اثنين شيوع طرف الحياه فرقت اللغه ظهرت موضوعات جديده في الشعر في العصر العباسي ما كانتش موجوده قبل كده في العصور السابقه زي وصف الدور والقصور يبقى لما يجي لك في الابيات كلمه قصور او كلمه دور تعرف ان غرض الابيات هنا وصف الدور والقصور وده غرض جديد ما كانش موجود قبل كده وصف الدور والقصور وصف الحدائق اللي هي قدام القصور الشاعر بيكتب شعر بيصف الحدائق الشجر الاخضر وصف البرك والنوافير والبرك باللغه بتاعتنا اللي هي حمامات السباحه بيسموها في العصر العباسي برك اما الاقي كلمه بركه او كلمه نافوره او كلمه قصر او كلمه دور او كلمه حديقه اعرف ان دي اغراض جديده على طول الاقي كلمه قصر يبقى في الاختيارات اختار وصف الدور والقصور الاقي كلمه حدائق اختار كلمه حدائق الاقي كلمه برك الاقي كلمه نوافير يبقى وصف البرك والنوافير مجالس اللهو واللهو يعني اللعب ومجالس اللهو دي اختارها لما الاقي الشاعر بيتكلم عن حاجتين يا اما بيتكلم عن الشطرنج لان هم كانوا بيقضوا اوقات طويله جدا يلعبوا شطرنج فدي مجالس اللهو بتاعتهم او الابيات بتتكلم عن الخمر الخمر برده تعتبر ضمن مجالس اللهو يعني لو لقيت كلمه شطرنج او الابيات بتتكلم عن الشطرنج او بتتكلم عن الخمر دي في الاختيارات اسمها مجال اللهو الطبيعه الغناء ودي مهمه جدا لما الاقي الابيات بتتكلم عن الطبيعه يعني ايه الطبيعه شجر بساتين ورد ازهار ربيع اكتر ابيات كتبوها عن الربيع فدي اسمها وصف الطبيعه الغناء الزهد الزهد وده غرض مهم جدا وانا قلت لك اما الاقي الشاعر بيقول لك سيبك من متع الدنيا قرب من ربنا سبحانه وتعالى اعمل لاخرتك سيبك من متع الدنيا قرب من ربنا واتقي ربنا وركز على اخرتك ويفكرك بالموت اول ما يكلمك عن الموت يبقى بيفكرك باخرتك سيبك من ودع الدنيا يفكرك بالموت قرب من ربنا فده اسمه غرض الزهد يبقى ايه الاغراض الجديده اللي ظهرت في العصر العباسي وصف الدور والقصور ها وصف الحدائق الدور والقصور وصف الحدائق وصف البرك والنوافير مجالس اللهو الطبيعه الغناء الزهد طب ايه الاغراض القديمه اللي اطورت في العصر عباسي يعني كانت قديمه موجوده قبل كده بس اطورت في العباسي الغزل المدح الفخر الهجاء الرساء الغزل لما لاقي الشاعر بيتكلم عن حبيبته ده اسمه غزل المدح لما الاقي الشاعر بيشكر قوي في نفسه وقابلته لما الشاعر يشكر في نفسه وقابلته ده اسمه مدح تاني الغزل يا اد ان الشاعر يتكلم عن حبيبته اما المدح يا اد الفخر والمدح ايه الفرق بين الفخر وبين المدح الفخر الاول ان انا افتخر بنفسي وبقابلتي نفسي وقابلتي نفسي وقابلتي ده اسمه فخر طيب بشكر في حد تاني بشكر في ملك عشان الفلوس ده اسمه مدح يبقى نفسي وقابلتي فخر بشكر في حد تاني مدح بشكر في حبيبتي او بتكلم عن حبيبتي غزل طيب بشتم حد طب حد مات وانا بكتب قصيده عن صفاته بعد ما مات رثاء يبقى الغزل في المحبوبه الفخر ان انا اشكر في نفسي وقابلتي المدح ان انا امدح في حد ثاني غير نفسي وقابلتي زي ما كانوا بيمدحوا في الملوك عشان الفلوس الهجاء اللي هو الشتيمه الرثاء ذكر صفات انسان مات فدي اسمها سمات الاسلوب الجديد في الشعر التزاوج بين الافكار والمعاني شيوع طرف الحياه فرقه اللغه ظهور موضوعات جديده زي وصف الدور والقصور ماشي وصف الحضائ ئق البرك والنوافير مجالس اللهو الطبيعه الغناء الزط اما الاغراض القديمه الغزل والمدح والفخر والهجاء والرساله علل تغير بناء القصيده العباسيه في العصر عباس يا اد ما كانوش بيبداوا بالغزل والبكاء على الاطلال زي بتوع العصر الجاهلي لا كانوا ساعات كتيره بيخشوا في في الموضوع مباشره فتغير بناء القصيده لان الشعر او الشعر او الشاعر يعني اصبح لا يبدا بالغزل والبكاء على الاطلال وانما يدخل في موضوع القصيده مباشره دون تقديم فده تغير في بناء القصيده النسر بيقول لك بقى نظرا لطول العصر العباسي دخل في حاجه ثانيه النسر في العصر العباسي النسر في العصر العباسي العصر العباسي يا ولاد كان طويل جدا فالمؤرخين قسموه لعصر عباسي اول وعصر عباسي ثاني الاول ده عصر القوه والازدهار وده كان من 132 هجري ل 232 هجري اما العصر عباس الثاني بداوا البلوك يضعفوا فده عصر الضعف والانحدار وده من 232 هجري ل 656 هجري لغايه بغداد ما سقطت على يد التطار وده اللي هنعرفه في سنه ثانيه باذن الله في العصر العباسي الثاني ظهر حاجه اسمها الدويلات العباسيين العصر العباسي الاول كان عصر قو الملوك اقويه لكن في العصر العباسي الثاني يا اد الملوك ضعفوا فظهر حاجه في العصر العباسي الثاني اسمها الدويلات بدات الدول تستقل بحكمها عن الدوله العباسيه يعني مصر مثلا جت عائله اسمها العائله الايوبيه استقلت بحكمها وما رضتش تدفع الضرايب للعباسيين العباسيين حاربوا الايابيبيين لكن انهزموا والايوبيين فعلا استقلوا بحكم مصر في عصر الدويلات دول استقلت بحكمها عن الدوله الدوله العباسيه زي الدوله الايوبيه في مصر وظل الادب مزدهرا احنا بندرس ادبس سياسه وظل الادب مزدهرا زي ما هو فقال لك اهو ظهر في العصر العباسي الثاني الثاني اللي هو بتاع ضعف دول انفصلت عن الدوله العباسيه مثل الدوله الايوبيه في مصر لذلك اطلق على هذا العصر عصر الدويلات دول انفصلت عن الدوله العباسيه زي الدوله الايوبيه في مصر لذلك سمي هذا العصر عصر الدويلات وظل الادب مزدهرا وخاصه النسر ماذا جنى الكتاب في رحاب الدوله الايوبيه يعني الكتاب استفادوا من مين بتوع الدوله الايوبيه استفادوا من مين ده لسه ماسكين مصر قريب ولسه ماسكين مصر جديد استفادوا من مين في الادب فقال لك والله جان وثمار النهضه الفنيه ممن سبقهم كتاب الدوله الايوبيه اتعلموا من اللي قبليهم اتعلموا من كتاب الدوله العباسيه فهم اتعلموا الادب والشعر والنسب من كتاب الدوله العباسيه يبقى بتوع الدوله الايوبيه جنوا استفادوا من مين؟ فقال لك والله جنمار النهضه الفنيه ممن سبقهم وممن سبقهم اللي هم العباسيين يعني بالفلاح الايوبيين اتعلمهم العباسيين مين اشهر كتاب الدوله الايوبيه والى ما ينتمي اشهر كاتب في الدوله الايوبيه هو الراجل دههوت العماد الاصفهاني اشهر كاتب في الدوله الايوبيه راجل اسمه العماد الاصفهاني وده كان كاتب الرسائل بتاع صلاح الدين الايوبي يعني صلاح الدين الايوبي السلطان صلاح الدين الايوبي لما يجي يكتب رساله ينادي على عماد الاصفحاني يمليه مجمون الرساله والعماد الاصفحاني هو اللي يكتبها بخط ايده وبالتالي اشهر اشهر الكتاب في الدوله الايوبيه العماد الاصهاني وهو من الكتاب الذين ينتمون الى ديوان الرسائل في عهد صلاح الدين الايوبي المسؤول عن الرسائل في عهد صلاح الدين الايوبي هل شهد النسر ازدهارا في العصر العباسي وعصر الدويلات يعني النسر كان عامل ايه في العصر العباسي وفي عصر الدويلات النسر احنا خدنا الشعر النسر بقى قال لك والله تطور النسر وتجدد تطور تجدد تطور تجدد تطور النسر وتجدد في العصر العباسي وفي عصر الدوينات وتنوع بين الخطابه والكتابه والرسائل لكن ظهر نوع جديد من الرس من الرسائل اسمه الرسائل الوصفيه مهمهاني النسر اتطور واتجدد في العصر العباسي وفي عصر الدويلات اتجدد واتطور وتنوع بين الخطاب والكتابه لكن ظهر نوع جديد في النسر اسمه 100% امتحان باذن الله ايه النوع الجديد في النسر اللي ظهر في العصر العباسي وعصر الدويلات الرسائل الوصفيه يبقى تاني النسر كان عامل ايه في العباسي والدويلات اتجدد واتطور واتنوع بين حاجتين خطابه وكتابه لكن ظهر نوع جديد من الرسائل في العصر العباسي والدويلات. النوع الجديد ده اسمه ايه؟ مهم جدا. النوع الجديد اللي ظهر في النسر نوع جديد في النسر. نوع جديد في النسر اسمه الرسائل الوصفيه. فقال لك اهو النسر اطور وتنوع بين الخطابه والكتابه لكن ظهر نوع جديد من الرسائل هو الرسائل الوصفيه. عرف الرسائل الوصفيه نوع من النسر مش من الشعر يحبر فيه الكتاب عن انفسهم الكاتب بيحبر في الرسائل الوصفيه عن نفسه كانه بيكتب مذكراته وما يتحرك فيها من احاسيس ومشاعر وتجارب عاشوها فهي تعبير عن ذات الكاتب ذات الكاتب يعني شخصيه الكاتب وبراعته الكاتب في الرسائل الوصفيه بيعبر عن مشاعره بيعبر عن احاسيسه بيعبر عبر عن ذاته ذاته يعني شخصيته ويكتب ده في الاجندا بتاعته او في الكراسه بتاعته او في الورق بتاعه ايام الدوله العباسيه فده اسمه الرسائل الوصفيه نوع من النسخ يعبر فيه الكتاب عن انفسهم واللي بيتحرك فيها من احاسيس مشاعر تجارب عاشوها فهي تعبير عن ذات الكاتب شخصيه الكاتب وبراعته فيما تختلف الرسائل الوصفيه عن الديوانيه والاخوانيه الرسائل الديوانيه يه يا اد ملك بيبعتها لملك الاخوانيه شخص بيبعتها لصاحبه الديوانيه ملك بيبعتها لملك الاخوانيه واحد بيبعتها لصاحبه الوصفيه بقى بتختلف عن الاتنين ده في ايه؟ قال لك والله تختلف عن الرسائل الديوانيه والاخوانيه في انها قد كتبت الى شخص اخر وقد لا تكتب يعني الرسائل الوصفيه دي حاجه انا بكتبها بعبر بها عن شخصيتي ومشاعري فبكتبها لنفسي ممكن اخلي حد يقراها وممكن لا لانها قريبه يا اد فكرتها من المذكرات المذكرات الشخصيه المذكرات الشخصيه دي الانسان بيكتبها يحطها في الخزنه بتاعته ممكن ينشرها وممكن يكون فيها فضايح فما ينشرها وبالتالي بمزاجه لانها بتعبر عن ذاته لكن تختلف عن الديوانيه والاخوانيه في ايه لا الديوانيه الملك بيبعتها لملك الاخوانيه واحد بيبعتها لصاحبه لكن الوصفيه قد تكتب الى شخص اخر وقد لا تكتب يعني واحد بيعبر بيه عن نفسه بس مش لازم يبعتها لحد فقال لك والله تختلف عن الرسائل الديوانيه والاخوانيه من حيث كونها قد كتبت الى شخص اخر وقد لا تكتب وبهذا فهي تعبير عن ذات الكاتب وبراعته في الكتابه وهي تشبه المقالات الادبيه اللي موجوده في العصر الحديث ما خصائص الرسائل الوصفيه التاثر بالقران استخدام المحسنات التداخل مع الشعر الاعتماد على الاسلوب الخبري الاربعه مهمين جدا من سمات الرسائل الوصفيه التاثر بالقران بيستخدموا فيها المحسنات البدعيه خاصه السجعه السجعه لانها نسر التداخل مع الشعر الاعتماد على الاسلوب الخبري مش الانشائي الانشائي يا اد اللي هو الامر والنهي والاستفهام والنداء انا مش هامر نفسي ولا هسال نفسي كده يبقى انا مجنون فانا مش هستخدم الانشائي مش هستخدم الامر والنهي والاستفهام والنداء هو اناا هنادي على نفسي لا هو انا هسال نفسي لا هو انا هامر نفسي لا هو انا هنهي نفسي لا فمش هستخدم الامر والنهي والاستفهام والنداء عكس بقى الاسلوب الانشائي الاسلوب الخبري اللي ما فيهوش امر ولا نهي ولا استفهام ولا نداء وبالتالي سمات الرسائل الوصفيه التاثر بالقران استخدام المحسنات التداخل مع الشعر يعني بيحط فيها ابيات من الشعر والاعتماد على الاسلوب الخبري مش الانشائي سمات النسر عموما بقى عموما سؤ الالفاظ وضوح الافكار برده استخدام الاسلوب الخبري زي الرسائل الوصفيه برده كثره المحسنات زي الرسائل الوصفيه وضوح المعاني قصر الجمل برده التاثر بالقران برده زي الرسائل الوصفيه دخل بعد كده للادب في العصر الحديث الادب في العصر الحديث اللي احنا فيه بيقول لك اصيب الشاعر خلصنا خلاص العصر عباسي دخل في الادب في العصر الحديث بيقول لك اصيب الشعر والحياه الادبيه بالضعف والرقاقه في فتره حكم المماليك والعثمانيين فلقد بدات اللغه التركيه تنازع العربيه مكانتها يعني ايه بيقول لك والله ان الشعر بقى ضعيف جدا ضعيف جدا ايام المماليك وايام العثمانيين لان العثمانيين ا اتراك احتلوا الوطن العربي وكانوا بيهتموا باللغه التركيه ومطنشين اللغه العربيه فعشان كده الادب ضعف جدا ايام المماليك والعثمانيين لان بدا اللغه التركيه تنازع العربيه مكانتها يعني العثمانيين كانوا بيهتموا باللغه التركيه وبيطنشوا اللغه العربيه فده اثر على اللغه العربيه واثر على الشعر والنسر ايام المماليك والعثمانيين كان الادب ضعيف جدا مماليك عثمانيين الادب كان ضعيف وده في العصر الحديث اصيب الشعر والحياه ه الادبيه بالضعف والرقاقه في فتره حكم مين؟ المماليك والعثمانيين فقد بدات اللغه التركيه العثمانيين اتراك فبيهتم باللغه التركيه فلقد بدات اللغه التركيه تنازع تنافس العربيه مكانتها جه ضابط وشاعر مصري شهير اسمه محمود سامي البارودي قرر النهوض بالشاعر في العصر الحديث طيب محمود سامي البارودي عشان ينهض بالشاعر عمل ايه؟ ايه قال لك والله ايقنه انه لا مفر من النهوض بالشعر ومن الوقوف في وجه هذا الضعف الا بثوره فنيه قرر يعمل ثوره فنيه يبقى محمود سامي البارودي وجد انه لا مفر لازم من الوقوف في وجه هذا الضعف طب يقف في الضعف بتاع الشعر ازاي؟ قال لك والله لازم نعمل ثوره فنيه طب ايه الثوره الفنيه اللي هو عاملها قال لك والله نهض بالشعر واسس مدرسه اسمها الاحياء والبعث محاولا العوده بالشعر الى سابق عهده مدرسه يا اد واحد يقول لي يا مستر مدرسه يعني تخت وفصول لا يا حبيبي مش تخط وفصول ولا مدرسين مدرسه دي يعني اتجاه ادبي لسمات هو هيحطه هيحط السمات دي وتلامذته او تلاميذه هيمشوا وراه في السمات دي وبالتالي محمود سامي البارودي عامل مدرسه اسمها الاحياء والبعث ليها سمات وكل تلاميذ البارودي هيلتزموا بتلك السمات يبقى اذا محمود سامي البارودي ايقن انه لا مفر من الوقوف في وجه هذا الضعف الا بثوره فنيه نهض بنفسه ماشي انا اسف بدا بنفسه نهض بالشاعره وعمل مدرسه الاحياء والبعث اتجاه ادبي اسمه الاحياء والبعث ليه سمات محاولا العوده بالشعر الى سابق عهده سبق عهده ده اللي هو العصر الجاهلي والعباسي الائيا كان الشعر قوي لكن المملوكي والعثماني كان الشعر ضعيف زي ما قلنا طيب بما التزم البارودي في شعره يعني البارودي لما كتب شعر التزم بايه؟ قال لك والله التزم بعده صفات في الشعر بتاعه رصانه العباره يعني قوه الجمل جزاله الالفاظ ان يجيب الفاظ فصيحه مش عاميه متانه الاسلوب يعني قو قوه الاسلوب صفاء الخيال جمال الخيال اللي هو التشبيه والاستعاره رسانه العباره جزاله الالفاظ متانه الاسلوب صفاء الخيال جمل قويه الفاظ فصيحه اسلوب قوي تشبيهات استعارات كنايات جميله يبقى رسانه العباره جزاله الالفاظ متانه الاسلوب صفاء الخيال اجابه عن سؤال بما التزم البارودي في شعر ما عصور القوه اللي اتجه البارودي الى مجارات مجارات يا اد يعني تقليد ايه القوه اللي البارودي عمل ان هو يقلد الشعراء فيه قال لك والله اتجه البارودي الى مجارات كبار الشعراء من العصر الجاهلي حتى العصر العباسي يعني جاب الشعراء الكبار قوي في الجاهلي لغايه العباسي وقعد يقلدهم يقلد الشعر بتاعه يبقى اذا ايه عصور القوه اللي البارودي جارى قلد الشعراء فيها اتجه البارودي الى مجارات كبار الشعراء من الجاهلي حتى العباسي ولم يكتفي بذلك بل عارض بعضهم في قصائد مشهوره والمعارضه يا اد ان انا اجيب قصيده قديمه واعمل زيها اغير حبه الفاظ كده بس اعمل نفس الوزن نفس القافيه نفس الموضوع يعني مثلا مثلا القصيده القديمه مثلا بتتكلم عن الفخر بالشجاعه فانا برض اعمل قصيده عن الفخر بالشجاعه مثلا القصيده القديمه اخر حرف في البيت الاولاني س اخر حرف البيت الثاني س اخر حرف البيت الثالث يبقى دي اسمها القافيه اخر حرف في الابيات س مثلا فالبارودي برض يعمل قصيده بنفس الموضوع ونفس القافيه اللي هي السين بس يغير جوه حبه الفاظ فدي اسمها المعارضه ان انا اجيب قصيده قديمه واعمل زيها فدي اسمها المعارضه يعني لما اجي اقول لك ايه الفن الادبي اللي البارودي كان بيقلد فيه الشعراء القدامى تقول لي ايه اسمه ايه المعارضه المعارضه كوبي بياخد كوبي بياخد تقليد بياخد ياخد محاكاه باللغه العربيه ويعمل زيه ماشي فده اسمها اتجه البارودي الى مجاراه كبار الشعراء من العصر الجاهلي حتى العباسي مجارات يعني تقليد زي ما اتفقنا ولم يكتفي بذلك بل عارض بعضهم في قصائد مشهوره مين اشهر تلاميذ البارودي في مصر والدول العربيه في مصر احمد شوقي حافظ ابراهيم اسماعيل صبري احمد محرم عائشه التيموريه محمد عبد المطلب من العراق محمد رضا الشبي الزهاوي عبد المحسن القزمي الرصافي من سوريا شكيب ارسلان ما العوامل التي ساعدت تلاميذ البارودي على تطوير اتجاهه يعني بالبلدي لماذا لماذا لماذا لجا تلاميذ البار دي للتقليد ماشي او معلش انا اسف تعال نكتبها تاني انا اسف ما اسباب التطوير عند تلاميذ البرودي السؤال ده السؤال بتاع التطوير يا ايه ليه تلاميذ البرودي قرروا يطوروا في الشعر ليه تلاميذ البارودي قرروا يطوروا في الشعر ايه اسباب التطوير طوروا ليه هم كان عندهم مدرسه استاذهم اسمها الاحياء والبحث قرروا يعملوا مدرسه جديده اسمها الكلاسيكيه الجديده تمام طيب هنا السؤال هم ليه طوروا ما كانوا اكتفوا مدرسه استاذهم وبلاش وجع دماغ ليه عملوا مدرسه جديده وسموها الكلاسيكيه الجديده وخ وخلوا الرائد بتاعها احمد شوي طب ما كانوا اكتفوا بمدرسه استاذهم اللي هي الاحياء والبعث ليه عملوا مدرسه جديده ليها سمات جديده ايه اسباب التطوير فايه العوامل يا اد او الاسباب اللي خلاهم يطوروا ويعملوا مدرسه جديده غير مدرسه استاذهم قال لك والله ثلاث عوامل ثلاث اسباب خلوهم يطوروا ويعملوا مدرسه جديده اول سبب الايمان بالتغيير والتطوير التغيير والتطوير ده سنه الحياه اصلا سنه الحياه فرقم واحد الايمان بالتغيير والتطوير التغيير والتطوير سنه الحياه اثنين حب اللغه العربيه والحرص على بقائها قويه هم بيحبوا اللغه العربيه وخايفين الناس تزهق من المدرسه القديمه فقرروا يعملوا مدرسه جديده حفاظا على اللغه العربيه وعلى الشعر المكتوب باللغه العربيه يبقى واحد الايمان بالتغيير والتطوير اثنين حب اللغه العربيه والحرص على بقائها قويه ثلاثه الخوف على التراث الادب المجيد هم كانوا خايفين على التراث وكلمه تراث ادبي يعني ادب يعني شاعر وتراث يعني قديم هم خايفين على الشاعر القديم والنسر القديم والادب القديم الا الناس تزهق منه وتبعد عنه فقرروا يطوروا كنوع من التجديد والتطوير عشان الناس ما تملش من الحاجات القديمه فنطور بقى ونعمل حاجات جديده يبقى رقم واحد الايمان بالتغيير والتطوير حب اللغه العربيه والحرص على بقائها قويه لاثه الخوف على التراث الادبي المجيد دي اسمها اسباب التطوير عند تلاميذ البارودي عملوا مدرسه جديده يا اد تلاميذ البارودي وسموها الكلاسيكيه الجديده جديده مدرسه استاذهم اللي هي الاحياء والبعث دي كانت مدرسه استاذهم البقروضين عملوا مدرسه جديده وسموها الكلاسيكيه الجديده وخلوا زعمها احمد شوقي فقال لك والله الكلاستيكات جديده وزعمها احمد شم طيب ما العوامل التي ساعدت شوقي على النهوض بالشعر في عوامل في عوامل ساعده احمد شوقي ان ينهض بالشعر بص احمد شوقي هو افضل شاعر في العصر الحديث يعني اما اقول لك مين افضل شاعر في الوطن العربي في العصر الحديث تقول لي والله احسن شاعر امير الشعراء الشاعر المصري العظيم احمد شوقي ده احسن شاعر في العصر الحديث لكن في عوامل ساعدته يعني في حاجات ساعدته من الحاجات اللي ساعدته ان الخديوي ملك مصر بعته يكمل تعليمه في فرنسا هو الوحيد في تلاميذ البارودي اللي سافر فرنسا فما كمل تعليمه في فرنسا اتاثر بالشعر الفرنسي وقعد مع شعراء فرنسا واستفاد منهم فدي حاجات ساعدته ماشي سفره لفرنسا ودراسته في فرنسا وتاثره بالشعراء الفرنسيين كمان ثقافته التركيه لان جدته جدته اللي هي ام امه كانت من اصول تركيه فعلمته اللغه التركيه فشوقي كان بيعرف عربي لان هو طبعا مصري وابوه مصري وكان بيعرف تركي جدته ته علمته تركي وكان بيعرف فرنساوي لما سافر فرنسا فكل ده لما ثقافته لان قرا الكتب ده وقرا الكتب دي وقرا الكتب ده وهكذا وبالتالي دي عوامل ساعدته دراسته في فرنسا تاثره بالشعر الفرنسي دراسته في فرنسا تاثره بالشعر الفرنسي اما قعد مع شعراء فرنسا تاثر بيهم وثقافته التركيه ما مظاهر التطور في شعر شوقي يعني اما اقول لك ايه التطوير ايه التطوير اللي عمله شوقي في الشعر مش تلاميذ البارودي شوقي بس هنا بيتكلم عن فقط شوقي ايه التطوير اللي عمله شوقي في الشاعر شوقي قرر يا اد يبعد عن المديح والمديح ان انا اقعد اشكر في الملوك عشان الفلوس لان ده يعتبر شعر نفاق فقرر شوقي يبعد عن اشعار المديح ويتجه الى وصف المخترعات الحديثه والتاريخ يعني ايه يا مستر وصف المخ المخترعات الحديثه يعني يا حبيبي هتلاقي الشوقي ابيات او قصائد بيتكلم فيها عن مخترعات حديثه في العصر بتاعه اتكلم عن الطياره فدي اسمها مخترعات حديثه اتكلم عن السفينه فدي اسمها مخترعات حديثه اتكلم عن القطار فدي اسمها مخترعات حديثه ماشي اتكلم عن الغواصه فدي اسمها مخترعات حديثه كمان شوقي اتجه للتاريخ كتب قصائد تاريخيه اتكلم عن الملك رمسيس فدي اسمها قصيده تاريخيه اتكلم عن الملكه كيلوبترا اللي حكمت مصر فدي اسمها قصيده تاريخيه اتكلم عن توت عن خامون عن الاهرامات عن ابو الهول عن الاسكندر الاكبر فدي اسمها قصائد تاريخيه فشوقي عدل عن المديح يعني بعد عن المديح واتجه الى وصف المخترعات الحديثه والتاريخ مخترعات حديثه زي القطر والطياره والدبابه والسفينه اما التاريخ زي الاسكندر الاكبر ورمسيس وحدشوت وكولبطرامات وابوه الهول والحاجات دي كلها كمان شوقي له شعر اسلامي له قصائد اسلاميه كتير مدح الرسول صلى الله عليه وسلم اتكلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم واتكلم عن الازهر الشريف لما الاقيه بيتكلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم او يتكلم عن الازهر الشريف في الاختيارات اختار ان شوقي اتجه اتجاه اسلامي طب كيلوبطرا رمصيص اسكندر توت عنخ امون اتجاه تاريخي طب قطار سفينه دبابه غواصه طياره اسمها مخترعات حديثه او منجزات عصريه فهو اهو قال لك شوقي عدل عن المديح بعد عن المديح يعني واتجه الى وصف المخترعات الحديثه والتاريخ اشهر قصيده لشوقي اسمها كبار الحوادث في وادي النيل ما مظاهر التقليد والمحاكاه عند تلاميذ البارودي بص يا حبيبي تلاميذ البارودي ما تخلوش عن تقليد القدماء ومديك مثال في كتاب الوزاره بيقول لك فيه ان الشاعر حافظ ابراهيم كان بيمدح استاذه البارودي كتب قصيده بيمدح استاذه ومع ذلك بدا بالغزل فالبدء بالغزل ده تقليد للقدماء لان اللي كانوا دايما بيبداوا بالغزل بتوع العصر الجاهلي فانت لما تبدا بالغزل انت كمان كده بتقلد بتوع العصر الجاحلي بتقلد القدماء وعشان كده قال لك لم يتخلى تلاميذ البارودي عن القديم كليه فشوقي وغيره يبداؤون قصائدهم بالغزل اول مابدا بالغزل ده تقليد للقدماء مثل قول الحافظ يمدح استاذه البارودي ورغم انه بيمدح استاذ البرودي بدا بالغسل في الحبيبه فقال تعمدت قتلي في الهوا انت قتلتيني في حبك رغم ان بيتكلم عن استاذ البرودي لكن بدا بالغزل في الحبيبه وبالتالي بيقول تعمدت قتلي في الهوى وتعمد فما اثمت عيني ولا لحظه اعتدى فهنا بيتكلم ان هي التلته في حبها فده بدء بالغزل وبالتالي ده تاثر بالقديم حافظ بقى ليه قصايد الثانيه ما بداش بالغزل ودخل في موضوع القصيده مباشره يبقى 50 50% من قصايتهم كانوا بيبداوا بالغزل وده تاثر بالقديم و50 50% من قصيدهم الثانيه لا ما بيبداوش بالغزل وبيخشوا في موضوع القصيده مباشره فده مش تاثر بالقديم وهذا حافظ يتخلى عن المقدمات الغزليه ويبدا قصيدته مصر تتحدث عن نفسها بالدخول في موضوع القصيده مباشره فقال وقف الخلق ينظرون جميعا كيف ابني قواعد المجد وحدي والنص ده اصلا علينا ان هنا حافظ يا اد تخلى عن الغزل ودخل في موضوع القصيده مباشره زي وقف الخلق ينظر ذرون جميعا كيف ابني قواعد المجد وحدي فقال لك والله خلي بالك يتم الاستشهاد في البيت الاول يعني اما يجيب لك البيت الاولاني اللي هو تعمدت قتلي في الهوى وتعمد ان هم كانوا بيبداوا قصيتهم بالغزل طب لو جاب لك البيت الثاني اللي هو وقف الخلق ينظرون جميعا كيف ابني قواعد المجد وحدي تقول والله ان حافظ تخلى عن الغزل ودخل في غرض القصيده او موضوع القصيده مباشره ايه اهم سمات المدرسه الكلاسيكيه بيقول لك والله انما بيكتروا من المحسنات جزاله العبارات يعني قوه العبارات ماشي فصاحه الالفاظ وبعدها عن الغريب الحص على اللفظ العربي الاصيل التزام الوزن والقافيه الوزن يا ود يعني الابيات قد بعضيها والقافيه ان كل الابيات لازم تنتهي بحرف واحد يعني البيت الاولاني يكون اخره ساني اخره س الثالث اخره س الرابع اخره س فدي اسمها القافيه البدء بالتصريع كانوا ساعات بيحبوا يبداوا بالتصريع وده برده من تقليد القماء ان هم ساعات بيبداوا بالتصريع دخل بقى في اخر جزئيه في الادب اللي هي المدرسه الجديده او الواقعيه المدرسه الجديده او الواقعيه يا اد ظهرت بعد الحرب العالميه الثانيه يبقى المدرسه اللي ظهرت بعد الحرب العالميه الثانيه هي المدرسه الجديده اشمعنى مستر الحرب العالميه الثانيه لان بعد الحرب العالميه الثانيه يا حبيبي العالم كله اتغير كله اتغير اليابان انضربت بالقنبله نوويه ومعظم شعبها مات المانيا اتدمرت وهتلر انتحر ماشي ا امريكا انتصرت وروسيا انتصرت مات في الحرب ده 40 مليون انسان دول كتيره جدا جدا اتدمرت في الحرب العالميه الثانيه وانتهت دول جديده طلعت زي اسرائيل اللي بدات تحتل اجزاء من سينا واجزاء من فلسطين فالعالم العالم كله اتخير فكان لازم كمان الشعر يتغير ويسيبه من الاتجاه الرومانتيكي الرومانسي ويتجه الى الواقع فظهرت المدرسه الواقعيه بعد الحرب العالميه الثانيه وكان هدفها الرئيس الاتجاه الى الواقع سواك بقى من شعر الرومانتيكيه شعر الرومانسي شعر الغزل شعر الحب وتعالوا نكتب شعر واقعي بيصف الواقع فظهرت المدرسه الواقعيه هدفها الرئيسي التعبير عن الواقع هموم الناس مشاكل الناس كل حاجه واقعيه فظهرت المدرسه الواقعيه او الجديده متى نشات المدرسه الجديده بعد الحرب العالميه الثانيه كاتجاه مناهد وكلمه مناهد يعني مضاد للاتجاه الرومانسي يعني هم كانوا ضد الرومانسيه الشاعر الرومانسي كان بيتكلم عن حبه لحبيبته لكن الشاعر الواقعي بيوصف واقع الناس مالوش علاقه بقى بحب بحبيبته مشاكل الناس هموم الناس الام الناس الفقر الجوع المرض الحرب بيوص في الواقع فهو اما الرومانسيين بيوصفوا حب بس الحب للحبيبه فقط فقط الحب للحبيبه فهم قال لك لا العالم كله اتغير ولسه هنكتب له شعر في الحب في الحبيبه لا تعال نوصف الواقع بقى فظهر الاتجاه الواقعي كاتجاه مناهد مضاد ضد الاتجاه الرومانسي يبقى لو جالك في الاختيارات من سمات المدرسه الواقعيه التمسك بالرومانسيه غلط ده هم ضد الرومانسيه ضدها ضدها الواقع غير الرومانسيه الرومانسي غزل في الحبيبه اما الواقع هموم الناس الام الناس جوع فقر مرض ده ضد ده فظهر بعد الحرب العالميه الثانيه كاتجاه مناهض مضاد يعني للاتجاه الرومانسي واتجع شهراء هذه المدرسه الى الواقع عشان كده اسمها المدرسه الجديده او الواقعيه دي يا اد مدارس الشعر في العصر الحديث اول مدرسه اخدناها كانت الاحياء والبعث تاني مدرسه اخدناها كانت الكلاسيكيه ثالث مدرسه تظهر اسمها الديوان رابع مدرسه اسمها ابولو خامس مدرسه اسمها المهاجر سادس مدرسه اللي احنا هندرسوها دلوقتي باذن الله الواقعيه او الجديده في المنهج درسنا الاحياء والبعث والكلاسيكيه لكن الديوان وابول والمهاجر هندرسوها باذن باذن الله في ثانيه وثالثه بالتفصيل بعون الله ماشي هو ساب بقى الثلاثه اللي في النص دههمت ودخل على طول على المدرسه الواقعيه او الجديده الثلاثه اللي في النص دمت هم دومت المدارس الرومانسيه اللي كانوا بيهتموا بقصايد الحب فالواقعيه ضد الثلاثه دومت ضدها الواقعيات بيوصفوا الواقع اما الديوان وابولو والمهاجر دي مدارس بتكتب شعر رومانسي رومانتيك حب فظهرت الواقعيه كاتجاه مضاد مناهض ضد الرومانسيه ماذا اراد شعراء المدرسه الجديده وعما بحثوا ارادوا ان ارادوا ايه يعني بتوعش المدرسه الجديده دومت ارادوا ايه ارادوا ايه وبحثوا عن ايه ارادوا وبحثوا ارادوا وبحثوا ارادوا ان يتخلصوا الى حد كبير من نظام القصيده الذي كان سائدا عند الديوان وابول والمهاجر يعني قال لك احنا قررنا نغير شكل القصيده اللي كان عند الديوان وابول والمهاجر ونعمل شكل جديد للقصيده مش انا قلت لكم المدارس اللي قبليهم كان اسمهم الديوان وابولو والمهاجر ودي مدارس رومانسيه اما الواقعيه ضد الرومانسيه فقرروا يعملوا ارادوا ان يتخلصوا الى حد كبير من نظام القصيده شكل القصيده اللي كان موجود عند الديوان وابول والمهاجر فبحثوا عن اطار وكلمه اطار يعني شكل جديد للقصيده يتوائم يعني يتناسب مع الواقع الجديد عاوزين شكل جديد للقصيده يتناسب مع الواقع الجديد اللي هو بعد الحرب العالميه الثانيه اما العالم كله اتغير فعاوزين شكل جديد للقصيده يناسب الواقع الجديد بتاع العالم الجديد اللي اتغير بعد الحرب العالميه الثانيه فارادوا ايه ها ان يتخلصوا الى حد كبير من نظام من شكل القصيده اللي كان موجود عند الديوان وابول والمهاجر فبحثوا هو بيقول لك بحثوا بحثوا عن اطار شكل جديد للقصيده يتوائم يتناسب مع الواقع الجديد فجاه بعد كده قال لك لماذا بحث شعراء المدرسه الجديده عن اطار جديد قال لك والله بحث بحثوا عن اطار جديد للقصيده يتوائم نفس الكلام مع الواقع الجديد ليه بحثوا عن شكل جديد يا حبيبي للقصيده ما كان يكتفوا بالشكل التقليدي بتاع الديوان وابول المهاجر اللي هو نظام شاطرين وقافيه واحده ووزن واحد الشكل العادي بتاعنا لا قال لك والله بحثوا عن اطار جديد للقصيده يتناسب مع الواقع الجديد فقرروا ان هم يتحرروا من القيود التي فرضت على الشعر منذ القدم قرر شعر شراء المدرسه الواقعيه يتحرروا من كل قيود الشعر ويعملوا شكل جديد للقصيده يتوائم يتناسب مع الواقع الجديد طب انا هعمل شكل جديد القصيده ازاي؟ قرروا يتحرروا يعني يبعدوا يتحرروا يعني يبعدوا يتحرروا يعني يبعدوا عن القيود التي فرضت على الشعر منذ القدم ايه بقى القيود اللي قرروا يبعدوا عنها ويغيروها هم لاث قيود قرروا يغيروها قرروا يغيروا الوزن الوزن ان القصيده كلها تبقى الابيات قد بعضيها هم قرروا يغيروا الوزن ما يخلوش الابيات تبقى قد بعضيها وده اسمه عندهم التفعيله يبقى اول قيد قرروا يتغيروه الوزن يعني ايه الوزن يا مستر بالبلدي ان الابيات تبقى قد بعضيها هم قرروا يغيروا الوزن ويعملوا حاجه اسمها التفايله ان السطور او الابيات ما تبقاش قد بعضيها سطر طويل وسطر قصير فدي التفعيله يبقى اول قيد تخلصوا منه الوزن وعملوا التفعيله ثاني قيد تخلصوا منه القافيه الواحده في الشعر القديم لازم القافيه تكون واحده وفي الكلاسيكيه من سماتها القافيه الواحده ان البيت الاولاني ينتهي بحرف السين الثاني ينتهي بالسين الثالث السين الرابع السين او اي حرف يعني المهم كل الابيات تبقى حرف واحد هم قرروا يتخلصوا من القافيه الواحد واحده ويعملوا حاجه اسمها تنوع القافيه يعني البيت الاولاني يبقى اخره س الثاني اخره ص الثالث اخره ع يغيره في القافيه يبقى بدل الوزن الواحد عملوا التفعيله ان السطور مش متساويه بدل القافيه الواحده نوعوا في القافيه طب ثالث قيد تخلصوا منه يبقى تخلصوا من الوزن تخلصوا من القافيه الوزن بقى تفعيله القافيه الواحده بقت تنوع في القافيه ثالث قيد تخلصوا منه تخلصوا من نظام الشطريه كان في الشعر القديم شاطر يمين وشطر شمال وفي ثلاث نقط في النص قال لك لا انا ولا هنعمل شاطر يمين ولا هنعمل شاطر شمال احنا هنخلوه سطر على بعضه وسطور تحت بعضيها فثالث قيد تخلصوا منه الشطر الشعري طب عملوا مكان الشطر ده ايه ها عملوا السطر الشعري يعني تخلصوا من الشين وعملوا سين تخلصوا من الشطر الشعري وعملوا السطر الشعري شعري يبقى تخلصوا من الوزن واعملوا التفعيله بدل الابيات ما تبقى قد بعضيها خلوا الابيات مش قد بعضيها فدي اسمها التفعيله سطر طويل وسطر قصير ده اسمها التفعيلهاني قيد تخلصوا منه القافيه الواحده طب اعملوا ايه نوعوا في القافيه ثالث قيد تخلصوا منه الشطر الواحد شطر يمين وشطر شمال قال لك لا عملوا سطر شعري بدل الشطر الشعري بقى سطر شعري يبقى تخلصوا من الوزن تخلصوا من القافيه تخلصوا من الشطر الشاعري فدي القيود اللي هم تخلصوا منها فقال لك اهيت ما القيود التي فرضت على الشعر منذ القدم وقرروا يتخلصوا منها تخلصوا من الوزن واعملوا التفعيله تخلصوا من القافيه الموحده ونوعوا في القافيه تخلصوا من نظام الاشطر وعملوا نظام الاسطر يعني لو جالك في الاختيارات المدرسه الجديده التزمت بالوزن الواحد اكيد غلط القافيه الواحده ده اكيد غلط الشاطر الشعري اكيد برض غلط اربعه بقى نوعوا في القافيه صح ممكن يجي لك سؤال تاني التزموا بالوزن الواحد غلط القافيه الواحده غلط نظام الاشطر غلط الاختيار الرابع السطر الشعري اه هو السطر الشعري كان الشاطر بقى السطر الشعري ماشي ممكن يجي يقول لك برض المدرسه الجديده وزن واحد غلط قافيه واحده غلط نظام الاسطر غلط التفعيله اه هي التفعيله دي يعني ايه التفعيله ان خلوا السطور مش قد بعضيها لكن الوزن ان كل الابيات قد بعضها بالمل بالحرف هنا بقى اعملوا حاجه اسمها التفعيله سطر طويل قوي سطر قصير قوي مش قد بعضيها فدي كلها قيود الشعر اللي تخلصوا منها خلصوا من الوزن من القافيه الموحده من نظام الاشطر اين بدات ملامح هذا التطور ومن رائده هذه المدرسه بدات ملامح هذا التطور يا اد على يد شاعره عراقيه اسمها نازق الملائكه يعني في بلاد الاول طلع فيها الشكل الجديد ده زي مصر العراق سوريا تونس دي اول بلاد ظهر فيها الشكل الجديد في الشعر مصر وسوريا والعراق وتونس وظهرت شاعره عراقيه اسمها نازق الملائكه كتبت ا قصيده اسمها الكوليرا بالشكل الجديد اللي هو ما فيهوش وزن قافيه زي ما اتفقنا وحطيتها في ديوان اسمه شازايا ورماد. الديوان يا حبيبي كتاب الشاعر بيجمع فيه مجموعه من القصائد ويبيع الكتاب ده للناس فهي عملت قصيده بالشكل الجديد سميتها الكوليرا وجت في مقدمه الديوان شازايا ورماد واتكلمت عن الشكل الجديد ده يعني في مقدمه الكتاب ده في اول صفحه قالت والله يا جماعه انا قررت اعمل شكل جديد ما فيهوش وزن ما فيهوش قافيه ما فيهوش نظام اشطر واول قصيده هعملها بالشكل الجديد اسمها الكوليرا يبقى اذا اول مين رائده المدرسه؟ ناظ الملائكه طب اول قصيده عملتها بالشكل الجديد كان اسمها ايه؟ الكوليرا اسم القصيده الكوليرا طب قصيده الكورا دي كانت في ديوان اسمه ايه الديوان اسمه شازايا ورماد الديوان ده كتاب له عنوان في مجموعه من القصائد كان جواه قصيده الكوليرا طب الديوان اسمه ايه على بعضه شازايا ورماد طب القصيده اللي جواه بالشكل الجديد كان اسمها ايه الكوليرا طب مين اللي عمل الشكل الجديد ده نازق الملائكه طب جنسيتها ايه؟ كانت شاعره عراقيه. بدات ملامح هذا التحول والتطور من في مصر سوريا العراق تونس وكانت البدايه مع ناظق الملائكه الشاعره العراقيه التي كتبت في مقدمه ديوانها شازايا ورماد عن هذا اللون من الشعر واصبحت رائده اللون الجديد دي قصيده الكولر يا اد الكولرا ده كان مرض اصاب مصر والوطن العربي في بدايه العصر الحديث وكان مرض قاتل جدا وقتل ناس كتيره جدا زي الكورونا كده في العصر الحديث برض النازق الملائكه في قصيده الكولرا بتقول سكن الليل اصغي الى وقع صدى الانات الانات يعني الالام الناس بتتالم من الكوليرا في عمق الظلمه تحت الصمت على الاموات في الظلام في ناس كتيره بتموت صرخات تعلو تضطرب وكلمه تضطرب يعني تشتد وتزيد حزن يتدفق يلتهب الحزن كل يوم بيزيد ويلتهب نتيجه لموت ناس كتيره بمرض الكوليرا بص شوف الابيات كده ما فيهاش وزن ما فيهاش وزن الوزن ان تبقى السطور قد بعضيها السطور مش قد بعضيها مكان الوزن بقى عملت التفعيله هي دي التفعيله بقى ان السطور مش قد بعضيها بصوا يا ولاد سطر قصير اهو وسطر طويل خالص اهو فالسطور لما يبقاش قد بعضيها دي اسمها ايه التفعيله تخلصت من الوزن وعملت التفعيله تخلصت من القافيه الموحده ونوعت في القافيه ل ت ب فهنا تنوع في القافيه ده تاني قيد تخلصت منه خلصت من القافيه الموحده وحده ونوعت في القافيه تخلصت من الوزن وعملت التفعيله تخلصت من القافيه الموحده ونوعت في القافيه طب ثالث خيط تخلصت منه تخلصت من نظام الاشطر اللي هو شطر يمين وشمال وبقت نظام السطور الشعريه سطور اهيت تحت بعضيها ما عادش شاطر يمين وشمال يبقى تخلصت من الوزن تخلصت من القافيه الواحده تخلصت من نظام الشاطرين اذكر الاسماء التي اطلقت على المدرسه الجديده ممكن يجيب لك ثلاث اسماء صح واسم غلط فلازم تبقى عارف اسماء المدرسه الجديده ايه سموها الشعر المرسل الحر الجديد الحديث التفعيله لان احنا قلنا ان هي تخلصت من الوزن وعملت نظام التفعيله ان السطور مش قد بعضيها يبقى المدرسه الجديده لها مسميات المرسل الحر الحديث الجديد التفعيل حتى اكتمل الشعراء الجيل الاول للمدرسه الجديده مين بقى شعراء الجيل الاول دمت اول شعراء ا اكتبوا الشاعر بالنظام الجديد الجيل الاول من مصر عبد الرحمن الشرقاوي صلاح عبد الصبور احمد عبد المعطى حجازي من العراق بدري شاكر السياب عبد الوهاب البياتي من لبنان خليل حاوي وعلي احمد سعيد من سوريا نزار قباني من السودان محمد الفيتوري من فلسطين فضوى طوقان وكمان مال ناصر ومعين باسيسو ده الجيل الاول طوي الجيل الثاني بقى اللي جوم بعديهم من مصر محمد ابراهيم ابو سنه محمد عفيفي مطر امل دونقل وده راجل من الست امل دنقل ملك عبد العزيز فاروق شوشه عبده بدوي امل دونقل ده شاعر جميل فلسطين سميح القاسم محمود درويش وان كان الاحتلال كان دايما بيقتل الشعراء اللي بيكتبوا شعر ضده فقتل محمود درويش وصميح القصري اليمن عبد العزيز المقالح الكويت خليفه الوقيان السعوديه غازي القصيبي ما الخصائص التي تميز بها شعراء المدرسه الواقعيه من حيث المضمون او الموضوع خلي بالك من حيث المضمون او الموضوع لان بعد كده من حيث الشكل لكن هنا من حس المضمون او الموضوع الاتجاه الى الحياه العامه يصورون هموم الناس ومشاكلهم اول ما الاقي الابيات بتتكلم عن مشكله تبع الناس زي الفقر زي الجوع زي المرض الابيات بتتكلم فقر جوع مرض اطفال الشوارع اطفال بيبيعوا مناديل في اشارات المرور اللي هم اطفال الشوارع فده اختار عنصر اسمه الاتجاه الى الحياه العامه يصورون هموم الناس ومشاكلهم. ثاني خاصيه من حيث المضمون او الموضوعات فهم الشعر على انه احساس بالواقع والتعبير عنه. برده الابيات لما تتكلم عن حاجه واقعيه في حياه الناس برده اخد نفس العنصر فهم الشعر على انه احساس بالواقع والتعبير عنه. جمعت التجربه الشعريه يعني الاشعار بتاعتهم الى جانب العاطفه والخيال. هم اهتموا بالعاطفه واهتموا بالخيال. طب الى جانب العاطفه والخيال اهتموا بايه تاني؟ بموقف الانسان من الكون وامتى في الاختيارات اختار موقف الانسان من الكون؟ لما الاقي الابيات بتتكلم عن الكون الشمس القمر الحاجات اللي فوق كون شمس قمر نجوم سما سحاب فدي اسمها موقف الانسان من الكون ومن التاريخ انت اختار موقف الانسان من التاريخ لما الاقي الابيات بتتكلم عن شخصيه تاريخيه هم اتكلموا في ابياتهم عنكو اتكلموا عن الاسكندر الاكبر اتكلموا عن رمصيص ماشي فدي صلاح الدين عقبه بن نافع فدي اسمها موقف الانسان من التاريخ او الاقي تاريخي زي ابو الهول الاهرامات خوفه وكفرع فده برده موقف الانسان من التاريخ موقف الانسان من قضايا الوطن هم برده اتكلموا عن قضايا الوطن امتى اختار قضايا الوطن لما الاقي الابيات فيها اسم مدينه سواء داخل مصر او خارج مصر يعني الاقي مثلا الابيات بتتكلم عن بورسعيد فدي اسمها قضايا الوطن بتكلم عن السويس سينا اسمها قضايا الوطن الاسماعيليه قضايا الوطن او مدينه خارج مصر القدس فلسطين او ممكن مدينه داخل مصر زيشواي هم اتكلموا عن دونشواي برض اسمها قضايا الوطن يعني اما الاقي اسم مدينه في الابيات ده عنصر عندهم اسمه قضايا الوطن كمان اتكلموا عن قضيه وطنيه زي الاتحاد بين المسلمين والمسيحيين ده برده اسمه قضايا الوطن التراث امتى اختار التراث التراث يعني القديم لما الاقي كلمه في الابيات تدل ان هم مهتمين بالقديم يعني الاقي في الابيات كلمه تراث الاقي في الابيات كلمه قديم الاقي في الابيات كلمه اسلافي وكلمه اسلافي يعني اجداد القدماء اختار ان هم اهتموا بالتراث ماشي وبالتالي دي العناصر الاساسيه للمدرسه الواقعيه من حيث المضمون الاتجاه للحياه العامه بيصوروا هموم الناس ومشاكلهم فهم الشاعر انه احساس بالواقع والتعبير عنه امتى انت اختار العناصر دي لما الاقي مشكله تبع الناس الفقر الجوع المرض اطفال الشوارع جمعت التجربه الشعريه الى جانب العاطفه والخيال هم اهتموا بالعاطفه والخيال لا تشبيه والاستعاره والحاجات دي جنب العاطفه والخيال بقى اهتموا بايه موقف الانسان من الكون سما وقمر ونجوم وكون التاريخ حدشبسوت وكلوبطرا وهولاك وعقبه بن نافع و وابو الاهرامات وابو الهول والكلام ده كله قضايا الوطن سويس اسماعيليه قدس فلسطين او وحده وطنيه التراث اما الاقي كلمه قديمه تراث قديم اسلافي فاهتموا بموقف في الانسان من الكون والتاريخ وقضايا الوطن والتراث طيب سمات المدرسه بقى من حيث البناء الشعري او الشكل التقسيمه التانيه البناء الشعري او الشكل ارجوك ما تخلطش ارجوك من حيث البناء الشعري والشكل اهم واحده استخدام اللغه الحيه التي يسمعونها في كلام الناس وده عنصر مهم جدا ججيبلك مثلا لا اربع ابيات لا اربع سطور ويقول لك ماذا تحقق في هذه المدرسه من حيث البناء الشعري والشكل فانا لو رايت لو انا قريت السطور كويس ولقيت الفاظ الناس بتستخدمها في الشارع على طول اختار من حيث البناء الشعري والشكل هيقول لي كده من حيث البناء الشعري والشكل اختار اللغه الحيه يعني ممكن الاقي ايه اي الفاظ ممكن نقلوها من كلام الناس في الشعر بتاعهم هلاقي الفاظ عاميه ممكن الناس بتستخدمها في الشارع دي اسمها عندهم اللغه الحيه زي الى اللقاء كان يا مكان انام على حجر امي شربت شايا في الطريق ذق حديثك تنشر الغسيل مستر يعني هلاقي كلمه اسمها تنشر الغسيل اه دي اسمها اللغه الحيه اللي بيسمعوها في كلام الناس ما هي عشان كده اسمها مدرسه واقعيه بياخدوا كلام الناس في الشارع يحطوها في الشعر بتاعهم فتنشر الغسيل لم يعجب البقشيش سواق التاكسي لغه حيه كتبوها في الشهر بتاعهم ماشي صباحك سكر كتبوها في الشهر بتاعهم فدي كلها اسمها استخدام اللغه الحيه التي يسمعونها في كلام الناس اثنين الاهتمام بالصوره والرمز والاسطوره امتى اختار الصوره والرمز والاسطوره هم عندهم رمز مهم قوي زي مثلا استخدام النصور رمز للطامحين يعني لما تلاقي كلمه النصور في الابيات بتاعتهم النصور هنا عندهم دايما رمز للانسان الطموح ما بيتكلمش عن النسر كنسر اللي هو فارد جناحاته لا النسر عندهم رمز للطامحين النصور رمز للطامحين اما الارانب رمز للخاملين وبالتالي لما الاقي الابيات فيها حوار النصور والارانب اعرف ان ده اسمه استخدام الرمز كمان عندهم الاسطوره والاسطوره دي مهمه جدا وبتيجي كتير في الامتحانات هم اتكلموا عن اساطير كتيره اتكلموا مثلا عن العنقاء العنقاء ده طائر جناحاته من النار طبعا ده اسطوره حاجات مش موجوده ما كانتش موجوده دي اساطير اتكلموا عن الغول وكانوا بيخوفوا دايما كانوا احنا صغيرين يخوفونا من الغول يقول لك لو ما ذاكرتش هجيب امنا الغوله تاكلك لو ماكلتش امنا الغوله هتطلع لك بالليل كانوا دايما بيخوفونا بالحاجات دي واحنا صغيرين فدي اسمها حاجات اسطوريه الغول الوحش العنقاء ميدوزه وميدوزه دي اسطوره صوره بس يونانيه ماشي اللي هي كانت فتاه جميله بس الالهه سخطوها وبقت ميدوزه ليها شعر مليء بالتعابين ولو بصت لك بعينيها تحولك لتمثال من الحجر اسطوره يونانيه اسمها ميدوزا فانا لو لقيت في الابيات كلمه ميدوزه لقيت في الابيات كلمه الغول لقيت في الابيات كلمه الوحش لقيت في الابيات كلمه العنقاء لقيت في الابيات كلمه الثور الخرافي فدي اسمها اساطير طب لو لقيت في الابيات كلمه نصور وانب ارانب رموز فاسمها الاهتمام بالصوره والرمز والاسطوره كمان اهتموا قوي ماشي غير الصوره والرمز والاسطوره اهتموا قوي بالوحده الموضوعيه يعني ايه الوحده الموضوعيه ان القصيده دايما عندهم بتتكلم عن موضوع واحد يبقى من حيث الشكل اني اللغه الحيه الاهتمام بالصوره والرمز والاسطوره ثلاثه الوحده الموضوعيه ان البسيط تتكلم عن موضوع واحد بس ما فيش تعدد اغراض بقى زي زمان لا موضوع واحد بس كمان عندهم حته مهمه قوي يا اد اللي هي الموسيقى بتاعتهم اللي هي الحته من اول حته ديت الموسيقى بتاعتهم الموسيقى بتاعتهم تعتمد على وحده موسيقيه تتكرر دون ارتباط بكم محدد لعدها وهي التفعيله واحنا قلنا التفعيله يا اد قلنا التفعيله يا حبيبي بالبلدي ان هم بيخلوا السطور مش قد بعضيها سطر طويل وسطر قصير فدي اسمها التفعيله فدي من سمات المدرسه الواقعيه من حيث البناء الشعري والشكل الموسيقى بتاعتهم بتعتمد على وحده موسيقيه تتكرر دون ارتباط بكم محدد ما بيرتبطش بعدد محدد من الكلمات في البيت يعني ممكن تلاقي البيت 10 كلمات وممكن تلاقي السطر اللي تحتيه كلمه واحده بس فما بيرتبطش بكم محدد عدد محدد طب ما بيرتبطش بكم محدد في السطر واحد دي اسمها ايه؟ التفعيله زمان الابيات كان فيها وزن يعني عايز الابيات تطلع قد بعضيها هم بقى شطبوا الوزن وحطوا مكانها التفعيله عكس الوزن عكسه الوزن ان الابيات كلها تبقى قد بعضيها التفعيله ان الصور كلها ما تبقاش قد بعضيها فهنا الموسيقى بتاعتهم بتعتمد على وحده موسيقيه تتكرر دون ارتباط بكم محدد لعدها وهي التفعيله كمان نوعوا في القافيه لمنع الرتابه والملل قال لك والله القافيه الواحده بتعمل ملل فاحنا قررنا ننوع في القف صافيه لمنع الرتبه والملل يبقى اذا من سمات المدرسه الواقعيه من حيث الشكل تعالوا نقولهااني واحد استخدام اللغه الحيه التي يسمعونها في كلام الناس اثنين الاهتمام بالصوره والرمز والاسطوره لاثه الاهتمام بالوحده الموضوعيه انا قصدت كلام الموضوع واحد اربعه من حيث الموسيقى بيعتمدوا على وحده موسيقيه تتكرر دون ارتباط بكم محدد لعددها وهي التفعيله خمسه قاموا بالتنويع في القافيه لمنع الرتابه والملل عشان يمنعوا الملل تقرروا ينوعوا في القافيه سته الاعتماد على السطر الشعري بدلا من الشطر الشعري تحرروا من نظام الشطر الشعري ده وعملوا حاجه جديده اسمه السطر الشعري فاهوت الاعتماد على السطر الشعري برض ده من سمات المدرسه الجديده ده من حيث البناء الشعري او الشكل طيب كده يا اد خلصنا شرح الادب كامل شرحناه صوره مبسطه وسريعه تعالوا بقى نحله على ا المنهج الادب كامل مجموعه كامله من الاسئله بنفس شكل امتحان اخر السنه باذن الله ركز معايا برده في الاسئله الادب هيتاكد معاك باذن الله بنسبه 100% خاصه ان احنا لسه عندنا كمان هنحله امتحانات شامله في الاخر فهناكد على الادب كمان مره بحيث ان هو ما يبقاش عندك فيه مشكله نهائيا باذن الله يلا بينا على اهم الاسئله على منهج الادب يلا بينا اتفضلوا معايا بسم الله كده خلصنا الشرح تعالوا ندخل بقى على الاسئله الشامله على منهج الادب في الترم الثاني اول سؤال عندنا بيقول يا ولاد بسم حدد العلم الذي ظهر للرد على اصحاب الملل والنحل مبينا الذي تزعم ذلك الرد قلنا ان في علم ظهر عشان يرد على اصحاب الملل والنحل وفي جماعه تزعمت ذلك هل هو علم الكلام واللي تزعم ذلك المعتزله ولا علم الحديث ولا زعم ذلك المالكيه ولا علم اصول الفقه والذي تزعم ذلك الصوف ف علم التاريخ والذي تزعم ذلك علماء السيره طبعا هو علم الكلام الذي ظهر للرد على اصحاب الملل والنحل بتوع الفرس وتزعم ذلك جماعه تسمى المعتزله بسم الله استنتج السبب الحقيقي في اتجاه شعراء المدرسه الجديده الى الواقع المدرسه الجديده الواقعيه بعد الحرب العالميه الثانيه اتجهوا للواقع ليه اتجهوا للواقع بسبب وجود الكثير منهم خارج ارض الوطن ولا بسبب التغير الذي شاهده العالم بعد الحرب العالميه الثانيه ولا لتاثرهم الشديد بالطبيعه وما بها مناظر ولا بسبب ما اصاب الشعر من رقاقه وضعف في العصر العثماني والمملوكي ايه الاجابه الصح طبعا يا اد هم اتجهوا للواقع بعد التغيرات اللي حصلت بعد الحرب العالميه الثانيه هم المدرسه الواقعيه ات ظهرت بعد الحرب العالميه الثانيه عشان يعبروا عن هموم الناس ومشاكل الناس بعد تغير العالم كله بعد الحرب العالميه الثانيه لكن حوار العثمانيين و حوار العثمانيين والمماليك ده محمود سامي البرودي مش المدرسه الواقعيه فالاجابه الصح هتبقى رقم بب الذي تج الواقع بسبب التغير اللي شاهده العالم بعد الحرب العالميه التانيه قال ابو العتاهيه وده شاعر في العصر العباسي بيقول كل حياه الى ممات اي انسان عايش مسيره هيموت وكل ذي جده يحول كل ذي جده يعني اي امر جديد سوف ينتهي اي حاجه جديده هتنتهي برض اي انسان هيموت واي حاجه جديده بعد مرور الايام هتبقى قديمه وبرض هتنتهي كيف بقاء الفروع يوما وقد زود قبلها الاصول ماشي حتى الفروع بتاعه الشجر هتموت لان الاصول اللي هو اصل الشجره قبل كده برده مات بص يا حبيبي ما دام الشاعر بيتكلمك عن الموت وان اي حاجه جديده مسيرها هتبقى قديمه وبرده هتنتهي فهو هنا بيدعو الى الزهد في الحياه ان انت ما تتمسكش بالحياه الحياه لان كل حاجه مسيرها الى النهايه فيعني ما تبقاش الحياه كل امالك اي شاعر بيقول لك ما تتمسكش بالحياه وبيفكرك بالموت ده اسمه زهد غرض الزهد فهنا في الاختيارات الاتجاه الذي ظهر بالشاعر في العصر العباسي الاتجاه للزهد ولا الوقوف على الاطلال ولا حب الطبيعه ولا مجارات القدماء طبعا الصح رقم ا الاتجاه الى الزهد ميز بما يلي الوسيله الفنيه التي مال اليها شعراء الصنعه في العصر العباسي قلنا حبيبي ان شعراء الصنع في العصر العباسي بالنسبه للالفاظ مالت الى السهوله طب بالنسبه للمعاني مالت الى العمق والتفنن في الصور والمعاني يعني في العصر العباسي شعراء العصر العباسي بالنسبه للالفاظ والله مالت للسوله طب بالنسبه للمعاني العمق والله والتفنن في المعاني طب بالنسبه للخيال اصبح في صوره معقده الفاظ مالت للسهوله معاني بقى فيها عمق وتفنن في الصور والمعاني اما الخيال اصبح في صوره معقده فبيقول لك شعراء الصنعه في العصر العباسي مالوا الايه لرصانه العباره ولا التفنن في الصور والمعاني ولا استعاره الصور من القدماء ولا جزاله التركيب طبعا الصح رقم ب التفنن في الصور معاني الالفاظ مالت للسهوله افتكر المعاني بقى فيها عمق وتفنن الخيال اتجه الى التعقيد بعد ان كان بسيطا وده قلناه في الشرح اي مما يلي يرجح الا يكون من صور الناس صور النثر في عصر الدوله الايوبيه ايه اللي مش موجود من صور النثر في عصر الدوله الايوبيه لا يرجح ان يكون من صور النثر في عصر الدوله الايوبيه هل الخطابه ولا الكتابه ولا الرسائل ولا المقال مين في الاربعه ما كانش موجود من صور النسر في الدوله العبوبيه ما كانش موجود طبعا اللي ما كانش موجود المقال المقال ده حبيبي اما تطلع تانيه باذن الله ظهر في العصر الحديث احنا درسنا جزء منه اا عرفناه وجزء منه بعد كده هنعرفوه بالتفصيل في سنه ثانيه باذن الله ان المقال ده ظهر مع ظهور الصحافه او اطور مع ظهور الصحافه في العصر الحديث لكن ما كانش موجود في الدوله الايوبيه اللي كان موجود في الدوله الايوبيه الخطابه كانت موجوده الكتابه اللي هي الرسائل موجوده الرسائل موجوده لكن المقال ده في العصر الحديث ما كانش موجود في الدوله الايوبيه يقول الشاعر لنا على دجله دجله ده نهر نهر في العراق نخل اشجار النخيل يعني منتخل نسلفه ماء ويقضينا عسل يعني بنزرع النخل وبنسرع الاشجار وبنسقيها بالميه فتدينا نباتات زي العسل ماشي فهنا يمثل البيت السابق غرضا شعريا جديدا ظهر في العصر العباسي هو هنا خلي بالك بيقول نخل شجر نهر دجله فايه الغرض الجديد اللي ظهر في الابيات هنا؟ هل وصف الدور والقصور والحدائق والبساتين ولا استخدام اللغه الحيه القريبه من كلام الناس؟ خلي بالك اللغه الحيه والقريبه من الناس دي المدرسه الواقعيه او الجديده مش بتاعه العصر العباسي اللغه الحيه دي المدرسه الواقعيه او المدرسه الجديده مش العصر العباسي ولا الزهد ولا التشاؤم والاستسلام للاحزان هو بيتكلم عن النخل اللي بنسقيه بالميه فطبعا الادق طبعا الحدائق والبساتين فالصح رقم ا لكن استخدام اللغه الحيه دي دي المدرسه الواقعيه او الجديده التشاؤم والحزن عشان الشاعر مش حزين الزهد ما فيش زهد الراجل بيقول لك هنزرع نخل وهنسقيب الميه فهيطلع لنا ثمار زي العسل كل مما يلي من الاهداف المشتركه التي ساعدت تلاميذ البارودي على تطوير اتجاهه باستثناء يعني دي عوامل ساعدت ان الباروض يطور اتجاهه باستثناء واحد مش من العوامل طبعا لو انتم فاكرين العوامل اللي خلت تلاميذ البارودي تطور اتجاهه ايه الثلاث عوامل ها الايمان بالتغيير والتطوير ان هم كان لازم يطوروا بعد موت استاذه الايمان بالتغيير والتطوير ها اثنين حب اللغه العربيه والحرص على بقائها قويه ان هم كانوا خايفين على اللغه العربيه فطوروا الخوف على التراث الادب المجيد خايفين على الادب اللي الناس تكرهه فكان لازم يطول ووا الايمان بالتغيير والتطوير دي عوامل اللي دفعت تلاميذ البارودي للتطوير حب اللغه العربيه او الاول الايمان بالتغيير والتطوير حب اللغه العربيه الخوف على التراث والادب المجيد دي الثلاث عوامل فبيقول لك في واحده بقى مش مظبوطه باستثناء واحده الايمان بالتغيير والتطوير ولا حب اللغه العربيه ولا الخوف على تراث القدب المجيد ولا التاثر بالشعراء الرومانتيكيين الاوروبيين كلها من العوامل ما عدا واحده ما عدا مين طبعا ما عدا رقم د لكن الباقي دي من العوامل الايمان بالتغيير والتطوير وحب اللغه العربيه والخوف على تراث الادب المجيد دي الثلاث عوامل اللي ادت ان هم يطوروا لكن التاثر بالشعراء الروماتيكيين دي اللي مش معاهم فدي الاجابه هتبقى رقم دزق الملائكه وغدا تدفعني الارض سحابا للفضاء ويذيب المطر الدفاق دمعا ودماء ما استنتج من البيتين من حيث الشكل سمه لشعراء الواقعيه من سمات الشعراء الواقعيه من حيث الشكل من حيث الشكل من حيث الشكل خلي بالك طبعا من حيث الشكل لو انت فاكر معايا ممكن تراجع معايا بسرعه كده من حيث الشكل ها ورقم واحد استخدام اللغه الحيه اللي هي يسمعونها في كلام الناس اين الاهتمام بالصوره والرمز والاسطوره لاه الحرص على الوحده الموضوعيه اربعه الموسيقى في الشعر الجديد تعتمد على وحده موسيقيه تتكرر دون ارتباط بكم محدد لعدها وهي التفعيله رقم اربعه او خمسه بقى الاعتماد على السطر الشعري فهنا من حيث الشكل ايه نسمه اتحققت الاتجاه لشعر التفعيله ولا الاتجاه الحياقه العامه ولا الاحساس بالواقع ولا تصوير هموم الناس طبعا الاتجاه لشهر التفعيله ماشي اللي هي دي من حيث الشكل والتفعيله بالبلد يا اد ان دايما السطور عندهم مش قد بعض دايما السطور مش قد بعض ما فيش سطور متساويه فدي اسمها شعر التفعيله اي من الاراء الاتيه يرجح ان يكون دور الشعر من وجهه نظر شعراء الواقعيه دور الشعر يا اد الشعر عند المدرسه الواقعيه ايه هل الدعوه للوحده العربيه والاسلاميه ولا الدعوه لمناجاه الطبيعه ولا تصوير هموم الناس ومشاكلهم عشان كده مدرسه واقعيه ولا محاربه المحتل ورفض الاستعمار طبعا الشاعر عندهم يا اد يصور واقع الناس همومهم مشاكلهم املهم طموحاتهم فعشان كده دور الشارع عندهم الصحه رقم ج تصوير هموم الناس ومشاكلهم يقول المتنبي والمتنبي شاعر في العصر العباسي وبيرد عليه البرودي شاعر او مؤسس المدرسه الاحياء والبعث يقول المتنبي اود من الايام ما لا تود واشكو اليها بيننا بين الفراق وهي جنده المتنبي بيقول بيرد عليه هتلاحظ نفس الالفاظ ونفس القافيه نفس الالفاظ الالفاظ قريبه يعني ونفس القافيه القافيه اللي هي اخر حرف اللي هو دولت اسمها القافيه رضيت من الدنيا بما لا او بص بما لا اود واي امرئ يقوى على الظهر زنده برض نفس القافيه لما يا حبيبي تلاقي بيت لشاعر قديم وبيت تاني من شعراء الاحياء والبعث زي البرودي وشوي هم اكتر اثنين كانوا بيقلدوا القدماء البارودي وشوي في الاحياء والبعث ده فن ادبي او مصطلح ادبي اسمه ايه؟ ان انا اجيب بيت قديم واعمل زيه بنفس الالفاظ او الفاظ قريبه يعني وبنفس القافيه ان انا اقلد الشعر القديم ده اسمه ايه في الاحياء والبعث ده اسمه مساجله ولا معارضه ولا موازنه ولا تقفيه طبعا ده اسمه المعارضه الشعريه حتى قلنا ان البارودي حاكى الشعراء من العصر الجاهلي حتى العباسي المتنبي العباسي ولم يكتفي بذلك ها بل عارض بعضهم في قصائد مشهوره فدي اسمها المعارضه ان انا اجيب قصيده قديمه او بيت قديم واعمل زيه دي اسمها عندهم المعارضه الشعريه حتى هتلاحظ نفس القافيه حتى والالفاظ قريبه بص بما لا تود بما لا اود التطور الحضاري في العصر العباسي ادى الى ظهور اغراض شعريه فاي الاغراض التاليه لا يعد من هذه الاغراض يعني في اغراض كتيره ظهرت في العصر العباسي لكن في غرض مش كانش موجود في العصر العباسي يعني في غلط غرض غلط ما كانش موجود في الاربعه في العصر العباسي ما عدا ايه بقى وصف الدور والقصور والحدائق ولا وصف مجالس اللهو البرك والنوافير ولا وصف الطبيعه الغناء اللي هي الجميله يعني ولا وصف الرحله والراحل ماشي ايه هنا غرض ما كانش موجود في العصر العباسي طبعا وصف الرحله والراحله يعني الرحله والناس اللي بتسافر ده اللي ما كانش موجود لكن الباقي كان موجود طبعا في العصر العباسي بما اكدت نازق الملائكه ريادتها للشعر الجديد نازق الملائكه هي مؤسسه المدرسه الواقعيه او الجديده اكدت ريادتها للمدرسه الجديده دي لما عملت ايه هل لما عملت قصيده اسمها الكوليرا ولا بالافاده مما نشره كل من العقاد والمزني يعني جابت كتب العقاد والمزني واستفادت منها ولا التطلع للادب الاوروبي والروسي ولا الاحساس بقوه الشخصيه والحريه الفرديه طبعا اكدت ريادتها لما عملت قصيده اسمها الكوليرا بالشكل الجديد للقصيده اللي ما عادش فيه وزن اللي ما عادش فيه قافيه اللي ما عادش في نظام شاطر تخلت عن الوزن خالص وعملت نظام التفعيله نوعت في القافيه تخلت عن نظام الشطر الشعري وعملت سطور شعريه كل ده عملته في قصيده اسمها الكوليرا ودي اول قصيده بالشكل الجديد وكانت في ديوان عندها اسمه الديوان بتاعها ودرسناه اسمه شزايا ورماد قال العماد الاصفهاني جايب لك رساله قيا العماد الاصفهاني ولما وقف القاضي شمس الدين على الابيات جايب لك رساله العماد الاصفهاني وفي اخرها شاعر ابيات شعر ادي بيت وادي التاني وادي الثالث رساله للعماد الاصفهاني وفيها ابيات شعر وجاي بيقول لك استنتج من قول العماد الاصفهاني سمه من سمات الرسائل الوصفيه يعني رساله هو باعتها وفيها ابيات شعر شاطر يمين شاطر شمال شاطر يمين شاطر شمال شاطر يمين شاطر شمال ابيات شعر اللي هي مكتوبه بالازرق فبيقول لك بقى من سمات الرسائل الوصفيه ايه الرساله الوصفيه اللي انت شفتها دي من سماتها ايه هل التداخل مع الشعر ولا تعقيد الالفاظ ولا غلبه العاطفه ولا وصف الطعام والشراب اي رساله يا حبيبي بيحط لك في الاخر ابيات شعر يبقى على طول اختار التداخل مع الشعر حط لك في الاخر ايه من القران يبقى يبقى التاثر بالقران الكريم يعني لو جاب لك رساله وفي اخرها ابيات شعر يبقى هختار ايه ان الرساله دي من سمات الرسائل الوصفيه تداخل مع الشعر ماشي العماد الاصفهاني ماشي كتب رساله اهوت وفي اخرها ابيات شعر لو في اخرها ايام القران اسمها التاثر بالقران طب لو في اخرها ابيات شعر فهختار رقم ا التداخل مع الشاعر اتسم شاعر البارودي بعده سمات ساميه ليس منها شعر البارودي يا ود اتسم بعت سمات زي جزاله الالفاظ زي متانه الاسلوب زي صفاء الخيال دي من سمات شعر البارودي في واحده بقى مش معانا هل رسانه العباره وقوه الالفاظ ولا متانه الاسلوب وصفاء الخيال ولا شرف المعاني وجزاله التراكيب ولا سهوله الالفاظ وتعقيد الخيال ان واحده مش من سمات البارو دي واحده مش من سمات البارودي الواحده اللي مش من سمات البرودي اللي هي دي سوره الالفاظ وتعقيد الخيال الخيال عند البرودي احنا درسنا صفاء الخيال صفاء الخيال يعني جمال الخيال مش تعقيد الخيال فدي السمه اللي مش من سمات شعر الباروديه حدد السبب الحقيقي في استخدام شعراء الواقعيه للغه التي يسمعونها في كلام حدد حدد السبب الحقيقي في استخدام شعراء الواقعيه للغه اللي يسمعوها في كلام الناس دايما شعراء الواقعيه بيستخدموا اللغه الحيه اللي دايما بيسمعوها في كلام الناس ليه ماشي ليه ايه السبب الحقيقي ان هم بيستخدموا اللغه الحيه اللي بيسمعوها في كلام الناس هل الحنين لمواطن الذكريات ولا موائمه للواقع قع والتخلص من سطوه اللغه التراثيه ولا الميل للتجسيد والتشخيص ولا الايمان بالزاد التجربه يعني ليه بيستخدموا كلمات عاميه زي صباحك سكر زي الى اللقاء زي كان يا مكان زي اللقاء زي بقشيش للتاكسي كلها الفاظ حيه عاميه الناس بتستخدمها ليه ليه بيجيبوا الفاظ حيه وعاميه كده الصحه رقم ب لموائمه الواقع عشان يبقوا قريبين من واقع الناس فبيج يجيبوا الفاظ الناس بتستخدمها والتخلص من سطوه اللغه التراثيه هم عاوزين يتخلصوا من اللغه التراثيه القديمه ويجيبوا لغه عاميه الناس بتستخدمها في الواقع فاذا بيجيبوا لغه حيه الناس بتستخدمها في كلامهم لموائمه الواقع والتخلص من سطوه اللغه القديمه التراثيه اللي شعراء القدماء كانوا بيستخدموها يقول البحري صنت نفسي البحطري شاعر في العصر الاموي صنت نفسي عما يدنس نفسي وترفعت عن جد كل جبسي جد كل جبسي يعني ترفعت عن هديه من اي انسان لئيم قال شوقي اختلاف النهار والليل ينسي اذكر للصبا وايام انسيه برض بص نفس القافيه جيبسي اخرها سين انسي برض اخرها س لان الالف والواو واليا ما بيتحسبوش في القافيه الالف والواو وال ليها حروف المد فبرض انسي اخرها قلت لك لما اجيب بيت لشاعر قديم واجيب شاعر من مدرسه الاحياء والبعث خاصه البرودي او شوقي هم اكتر اثنين كانوا بيقلدوا الشعر القديم ده اسمه ايه؟ ده اسمه ايه؟ من خلال الموازنه بين شوقي والبحتري من خلال الموازنه بين شوقي والبحتري بين كيف استلهم شوقي التراث؟ يعني ازاي شوقي قلد التراث؟ التقليد ده اسمه معارضه للشعراء ولا اسمه تمسك بالوحده العضويه ولا اسمه ميل للرمز ولا اسمه ميل للغه الحيه اللغه الحيه دي المدرسه الواقعيه او الجديده فطبعا احنا سميناه المعارضه الشعريه لما جه بيت قديم وشاعر من مدرسه الاحياء والبعث خاصه شوقي او البارودي يقلده بنفس القافيه زي ما انتم شايفين كده ده اسمه معارضه شعريه قال فاروق شوشه اخيرا فاروق شوشه طبعا ينتمي للمدرسه الواقعيه او المدرسه الجديده اخيرا يقول الدم العربي بيتحدث عن قضيه الدم العربي وان العرب مستكين للاستعمار ولا يقاوم الاستعمار يقول الدم العربي تساويت والماء يعني العرب ما قدروش ياخدوا حقهم من الاست استعمار ومن الاحتلال اللي محتل اراضيهم فالدم العربي بقى رخيص واتساوى مع الميه اصبحت لا طعم لا لون لا رائحه الدم العربي بقى مستباح اي حد ممكن يقتل العرب الاحتلال يقتل العرب فالدم ما عادش ليه طعم ولا لون ولا رائحه نتكلم عن قضيه وطنيه قوي اللي هي ا ضروره التحرر ومقاومه اي محتل زي مثلا اسرائيل اللي احتلت فلسطين مثلا فلازم نقاوم المحتل لان الضم العربي بقى رخيص بقى من غير طعم ولا لون ولا رائحه فدي قضيه وطنيه الشاعر اللي هو طبعا فاروق شوشه بيتحدث عنها استنتج من الاسطر السابقه سمه من سمات المدرسه الواقعيه من حيث الموضوع والمضمون اللي الابيات بتتكلم عنه هل بيتحدث عن واقع وقضايا وطن وقضايا الوطن وطن اقداع وطنيه يعني ولا الدعوه لانشاء جامعه اسلاميه ولا الحنين لمواطن الذكريات ولا الشعور بالاختراب عن الوطن والاهل لا طبعا مافيش اختراب الوطن والاهل طبعا الادق انه فاروق شوشه بيتحدث عن حاجه واقعيه وقضيه وطنيه اللي هي ضروره مواجهه المحتل فاناما اتحدث عن حاجه بتهم الاوطان دي اسمها قضايا وطنيه شاع اسلوب جديد في ا الشاعر العباسي اعتمد على كل ما يلي ما عدا يعني كل الاجابات صح ما عدا واحده الاسلوب الجديد في الشعر اللي ظهر في العصر العباسي اعتمد على حبه عناصر ما عدا واحده ما عدا ايه هل التزاوج بين الافكار والمعاني ولا شيوع طرف الحياه فرقه اللغه ولا استدعاء الصور من الشعر الشعر الجاهلي يعني كان بيقلد الشعر الجاهلي ولا استحداث موضوعات جديده كلها صح ما عدا واحده طبعا ما عدا رقم ج لان هم ما استدعوش الصور من الشعر الجاهلي ولا حاجه لكن التزاوج بين الافكار والمعاني يعني اهتموا بالافكار والمعاني دي فعلا من سمات الاسلوب الجديد في العصر عباسي شيوع طرف الحياه فرقت اللغه دي فعلا من سمات الشعر في العصر عباسي استحداث موضوعات جديده زي وصف الدور والقصور والحدائق والبرك والنوافير والبساتين والكلام ده كله ومجالس اللهو ده فعلا في العصر عباس الوحيده اللي مش معانا تقليد واستدعاء الصور الموجوده في الشعر الجلي ميز من الخيارات التاليه سمتين تميزت بهما الرسائل الوصفيه من سمات الرسائل الوصفيه ايه يا اد اهم سمات الرسائل الوصفيه لو انت فاكر قوي اهم سماتها قوي خدناها تاثر بالقران قوي والتداخل مع الشعر يعني اكث سيمين في الرسائل الوصفيه حتى وانا بحل قلت لك لو لقيت ابيات شعر اسمها تداخل مع الشعر لو لقيت رساله وصفيه فيها ايه من القران تحت دي اسمها تاثر بالقران وطبعا برده من سماتها استخدام الاسلوب الخبري وسهوله الالفاظ اهم اربع سمات في الرسائل الوصفيه يا ريت تلقطهم يعني التاثر بالقران التداخل مع الشعر استخدام الاسلوب الخبري مش الانشائي الانشائي اللي هو الامر والنهي والاستفهام والنداء لا هو ما بيؤمرش ما بينهيش ما بيستفهمش استخدام الاسلوب الخبري وسهوله الالفاظ فهو بيقول لك كل دي من سمات الرسائل الوصفيه من الخيارات التاليه سمتين تميز بهم الرسائل الوصفيه اهم سيمتين تميز بهم الرساله الوصفيه ايه هل التاثر بالقران والتدخل مع الشعر ولا الاعتماد على المحسنات وصف مجالس الله ولا اعتماد على البيان ووصف الطبيعه ولا الاعتماد على الاساليب الانشائيه ووصف المحبوبه طبعا رقم ا هي اهم سمتين للرسائل الوصفيه تاثر بالقران تداخل مع الشعر استخدام الاسلوب الخبري مش الانشائي ا سهوله الالفاظ دي اهم اربع سمات فهو مديك اثنين منهم التاثر بالقران والتداخل مع الشعر فالاجابه الادق طبعا رقم ا قال الشاعر ترحل فما بغداد دار اقامه قال الشاعر سيب بغداد هو بيتكلم عن العصر العباسي الثاني لما الدوله العباسيه ضعفت ولما حصل انقسام في الدوله العباسيه وبقى في عصر اسمه عصر الدويلات زي ما درسنا في الادب بداويلات ا تستقل بحكمها ها زي الدوله الايوبيه في مصر مهمه في العصر العباسي الثاني ضاع في العصر العباسي الثاني وبدات دول تستقل بحكمها زي الدوله الايوبيه اللي استقلت بحكم مصر فهو الشاعر بيقول سيب بغداد فبغداد ترحل من بغداد يعني سيب بغداد سيبها ما عادتش دار اقامه خلاص العباسيين ضعفوا ولا عند من اضحى ببغداد طائل ومش هتستفيد حاجه لو قعدت ببغداد ما حل ملوك سمنهم في قديمهم وكلهم من حليه المجد عاطل يعني خلفاء الدوله العباسيه في العصر العباسي الثاني ما عادش عندهم مجد حليه من المجد عاطل يعني ما عادش عندهم مجد لان بغداد انقسمت دول عباسيه ضفت في دوينات كتيره استقلت زي ما عرفنا في الادب زي الدوله الايوبيه في مصر من خلال فهمك للبيتين استنتج الحاله السياسيه الحاله السياسيه للادب في العصر العباسي اني هل اما قريت الابيات ايه الحاله السياسيه وقتها هل ظهور عصر الدويلات ولا اختلاط العرب بالعجم ولا التوسع الكبير في الدوله ولا انتشار الفتن والفوضى الحاله السياسيه اللي احنا درسناها في الادب في الوقت ده في العصر عباس الثاني في العصر العباسي الثاني العصر العباسي الثاني اهم حدث سياسي في العصر العباسي الثاني ايه اللي حصل طبعا ظهور عصر الدويلات وده مكتوب في الادب عندنا ظهور عصر الدويلات ودي دول استقلت بحكمها بعيد عن الدوله العباسيه مثل الدوله الايوبيه في مصر كان للعلوم اللغويه والادبيه نصيب من النهضه العلميه في العصر العباسي اي البلاد التاليه كانت محل لهذه العلوم اللي هي خلي بالك العلوم اللغويه والادبيه كانت فين العلوم اللغويه والادبيه في العصر العباسي يعني اكتر مدينتين في العصر العباسي كان فيهم علوم لغويه وادبيه زي مدرسنا هل القاهره ودمشق ولا عمان وحلب ولا مكه وعدن ولا البصره والكوفه طبعا عرفنا ان ظهر مذهبان يهتمان بالتاصيل درسناه في الادب والنص كده ظهر مذهبان يهتمان بالتاصيل بالتاصيل يعني كتابه الدراسات النحويه واللغويه في البصره والكوفه ظهر مذهبين بيهتم بالتقصيل للدراسات النحويه واللغويه يعني اهتم بدراسات النحويه واللغويه فين؟ في الدوله العباسيه في البصره والكوفه فالاجابه الصح رقم د المذهبين اللي اهتموا بالعلوم اللغويه والادبيه كانوا موجودين في العصر العباسي في البصره والكوفه ميز بين البدائل التاليه من يعود اليه الفضل في ازدهار حركه الترجمه في العصر العباسي قلنا ان الخليفه هارون الرشيدي عمل مكتبه اسمها مكتبه دار الحكمه كانت وظيفتها الترجمه وجه من بعده ابنه المامون ونمى مكتبه دار الحكمه وطور الدور بتاعها فمين الخليفه المسؤول عن اصدهار حركه الترجمه هل ابو جعفر المنصور ولا محمد المهدي ولا هارون الرشيدي ولا موسى الهادي طبعا الصح رقم جيم هارون الرشيدي اللي اقام مكتبه دار الحكمه ونماها من بعده ابنه المامون قال ابو العاهيه وده شاعر في العصر العباسي يا نفس قد ازف الرحيل والرحيل يعني ازف الرحيل معناها اهوت اقترب الموت اول الشاعر ما يفكرك بالموت ده اسمه غرض ايه انا لسه قايلهوللك واظل لق الخطب الجليل الخطب الجليل اللي هو الموت يعني الخطب الشديد اللي هو الموت فتاهبي يا نفس استعدي يا نفس للموت لا يلعب بك الامل الطويل ما تقوليش بقى ان انا عندي امل طويل في الدنيا لا ما فيش امل طويل في الدنيا هتعيش قد ايه 50 سنه 60 سنه 70 سنه هتموت فاستعد يا نفس للموت وللقاء ربنا لما الشاعر يفكرك بالموت ولقاء ربنا الغرض ده اسمه ايه هل الزهد ولا المجون واللهو ولا الطبيعه الغناء ولا وصف حال النفس طبعا غرض الزهد لما الشاعر يفكرك بالموت والاستعداد للموت وللقاء ربنا طبعا ده اسمه غرض الزهد سؤال نظري بيقول من رائد المدرسه الكلاسيكيه بعد البارودي وما دوره في نهضه الشعر طبعا رائد المدرسه الكلاسيكيه بعد البارودي كان احمد شوقي والدور اللي لعبه في نهر نهضه الشعر قلنا طبعا عدل عدل يعني ابتعد عن المديح واتجه الى وصف المنجزات العصريه والتاريخ مثل قصيدته كبار الحوادث في وادي النيل. ده الدور اللي عمله احمد شوقي ان هو بعد عن المديح واتجه في شاعره لوصف المنجزات العصريه وقلنا منجزات عصريه انه وصف الطياره وصف القطار وصف السفينه ماشي كمان ليه قصائد تاريخيه عن رمسيص عن الاسكندر الاكبر عن الملكه كليوباترا ماشي واشهر قصيده فيها منجزات عصريه واتكلم فيها عن التاريخ قصيده مشهوره ليه اسمها كبار الحوادث في وادي النيل فرائد المدرسه الكلاسيكيه بعد البارودي هو احمد شاوي والدور اللي عمله في نهضه الشعر ان هو عدل عن المديح اتجا بعد عن المديح يعني واتجه الى وصف المنجزات العصريه والتاريخ اشهر قصائده كبار الحوادث في وادي النيل ما الظروف برض سؤال نظري التي تهيات لشوقي وجعلته قادرا على تطوير الشعر بعد البارودي ايه الظروف ظروف اللي ساعدت شوقي اللي ساعدت هو شاعر موهوب وناجح طبعا امير الشرا احسن شاعر في العصر الحديث لكن في ظروف ساعدته الظروف اللي ساعدته طبعا واحد دراسته في فرنسا اين تاثره ب الشاعر الفرنسي لاثه ثقافته التركيه دي حاجات ساعدت شوي ان هو الوحيد اللي سافر فرنسا الوحيد اللي قابل شعراء فرنسا واتعلم منهم الوحيد اللي كانت جدته تركيه وعلمته اللغه التركيه وقرا الشعر التركي فدي ثلاث عوامل ساعدت شوقي ان هو يبقى امير الشعراء سفروا لفرنسا ودراسته في فرنسا تاثره بالشعر الفرنسي ومجالسته لشعراء فرنسا زي فيكتور جوجو ولا مارتين وديموسييه شعراء فرنسيين قاعد معاهم واتعلم منهم جدته علمته لغه تركي لان جدته اللي هي ام امه كانت من اصل تركي فكانت علمته اللغه التركيه فقرا الشعر التركي وبرده واستفاد منه زي ما قى الشاعر العربي زي ما قى الشعر الفرنسي فدي اسمها عوامل سعده شوقي ان يبقى امير الشعراء اهو دراسته في فرنسا تاثره بالشعر الفرنسي ثقافته التركيه من مظاهر ازدهار الثقافه الدينيه في العصر العباسي ظهور علم علم الحديث اذكر مظهرين اذكر مظهرين اخرين يعني من من العوا من الاشكال او من المظاهر بتاعه ازدهار الثقافه الدينيه ظهور العلم الحديث طيب ايهاني ايهاني مظاهر من مظاهر ازدهار الثقافه الدينيه في العصر العباسي غير ازدهار علم الحديث ايهاني من مظاهر ازدهار الثقافه الدينيه ها من مظاهر ازدهار الثقافه الدينيه رقم واحد الاهتمام ها بتفسير القران واعراب وبيان اوجه اعجازه المعجزات اللي فيه كمان ظهور المذاهب الفقهيه الاربعه مظاهر ازدهار الثقافه الدينيه في العصر العباسي يا اد ثلاث حاجات رقم واحد الاهتمام بعلم الحديث اثنين الاهتمام بتفسير القران الكريم واعراب القران الكريم وبيان واجهزه يعني المعجزات اللي فيه ثلاثه ظهور المذاهب الفقهيه الاربعه اللي هي مذهب الامام ابو حنيفه ومذهب الامام الشافعي والمذهب المالكي والمذهب الحنبلي الثلاث الثلاث حاجات دهم دي مظاهر ازدهار الثقافه الدينيه في العصر العباسي مظاهر اظهار الثقافه الدينيه في العصر العباسي الاهتمام بالحديث الاهتمام بتفسير القران واعرابه اوجه واعجازه ظهور المذاهب الفقهيه الاربعه قال شوقي وهو في فرنسا يا غاب بولون وبولون دي يا اد مدينه في فرنسا مكان في فرنسا شوقي يكمل تعليمه فرنسا فبيقول يا غاب بولون ولي زمنم عليك ولي عهود وزمن ا ا تقضي يعني انتهى للموا ولي بظلك هل يعود يعني بيقول ان الزمن بتاعي في بولونه انتهى هل يعود مره ثانيه حلم اريد رجوعه ورجوع احلامي بعيد يعني هو بيتحدث عن غابات بلون اما كان في فرنسا كان بيمشي في غابات بلون ومستمتع بالطبيعه هناك فده بيقول حلم كنت عايشه في غابات بلون في فرنسا واتمنى رجوع هذا الحلم استنتج عامل من العوامل التي ساعدت شوقي على النهوض بالشعر مادام بيتكلم عن مدينه بولون في فرنسا فايه العوامل ايه من العوامل اللي ساعدت شوقي على النهوض بالشعر هل تاثره بالشعر الفرنسي ولا تاثره بالادب القديم ولا حبه للغه العربيه ولا تناوله لمخترعات مدام بيتكلم عن مدينه في فرنسا ده يدل على ايه من العوامل اللي سعدت شوقي قلنا العوامل اللي سعد شوقي ايه ها دراسته في فرنسا وتاثره بالشعر الفرنسي وثقافه التركيه هنا بيتكلم عن غابات بلون يبقى ايه من من الاجابات صح طبعا رقم ا تاثره بالشعر الفرنسي لان هو جايب سيره فرنسا وجايب سيره غابات بلون اللي هو في فرنسا فده دليل على تاثره بالاقامه والشعراء والشعر الفرنسي طبعا تاثر بالادب القديم مش موجود في الابيات حب اللغه العربيه ما بيتكلمش عنه في الابيات المخترعات الجديده زي القطار والدبابه والغواصه السفينه ماشي دي مش موجوده في الابيات هو بيتكلم عن مدينه بلون اللي في فرنسا فده دليل على تاثره بالشاعر الفرنسي كده يا اد الحمد لله خلصنا شرح الادب وخلصنا كمان مراجعه الادب واسئله شامله عليه شرحناه وبسطناه وحلينا عليه زي ما شرحنا النحو زي ما شرحنا القصه وبنشرح الادب وهنشرح كمان النصوص المتحرره هنغطي المنهج بصوره كامله باذن الله. كمان عندنا خمس امتحانات شامله هنغطي المنهج مراجعه شامله ثاني في الخمس نماذج بنفس شكل نموذج الامتحان اللي في اخر السنه. ارجو تكونوا استفدتوا من الحصه دايما بقول ربنا يسدد خطاكم ربنا يوفقكم ربنا يسعد قلوبكم ويحقق كل امانيكم. والله بكون سعيد وانا معاكم ودايما بتشرف بيكم ربنا يوفقكم دايما. شكرا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته.