البيوع المحرمة في الإسلام الثاني عشر الفصل الثاني

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الدرس الثالث البيوع المحرمه في هذا الدرس ساتعلم ان ابين البيوع المحرمه اذكر صورا تطبيقيه للبيوع المحرمه اوضح ادله على تحريم هذه البيوع استنتج الحكمه من تحريم هذه البيوع احرص على تجنب هذه البيوع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غش فليس مني رواه مسلم الرسول صلى الله عليه وسلم يحذر في هذا الحديث من الغش وانه ليس متبعا للرسول صلى الله عليه وسلم وليس منه ا كيف يغش الانسان صور الغش التجاري بكتمان عيوب في السلعه اما ان يكون بكتمان عيوب في السلعه او باظهار السلعه احسن مما هي عليه من امثله ذلك حينما من امثله ذلك ا وضع علامات تجاريه ا رائجه ده كتمان في السلعه على السلعه وهي ليست كذلك او ا وضع وضعها على سلع رديئه ا لتبدو ثمينه ده اظهار السلعه باحسن مما عليه او وضع مواصفات مبالغ فيها للسلعه او تعبئه العبوات بمنتجات مقلده او اخفاء عيوبها عند عرضها بطريقه فنيه او وضع صلاحيه جديده تخفي الصلاحيه القديمه كل هذه من مظاهر الغش التجاري يحتاج الانسان الى التعامل مع الاخرين وتبادل المنافع وذلك لسد حاجاته قد اباح الاسلام عقد البيع والشراء لتحقيق هذه المصلحه اللي هي التعامل مع الاخرين الا ان هناك انواع قد نهى عنها الاسلام هذه الانواع انواع من البيوع تضر بمصلحه الفرد والمجتمع ومن مظاهر سماحه هذا الدين ان البيوع المحرمه محصوره في دائره ضيقه منها ما يحرم بيعه لذاته كبيع الخمر والمخدرات فهي تحرم لذاتها لانها مضره ومنها ما كان تحريمه يترتب لما يترتب عليه يعني التحريم بسبب ما ما سيحدث بناء على هذا التحليل مثل الظلم والغش والخداع وغير ذلك من الاسباب التي تؤدي الى النزاع والعدا والبغضاء وفقدان الثقه في التعامل بين الناس فكان المنع تحقيقا لمصلحه العباد ودفعا لاثار هذه الانواع ومن البيوع والمعاملات التجاريه المحرمه اولا الربا ما هو الربا قال تعالى واحل الله البيع وحرم الربا البيع حلال والربا حرام فما هو الربا تعريف الربا زياده او تاخير في مبادله اموال مخصوصه هذه الزياده زياده المال او تاخير هذا يسمى ربا والربا محرم شرعا فهو ليس عقد من العقود ولكنه يدخل في انواع بعض البيوع او بعض الديون فيجعل تلك البيوع او تلك الديون محرمه لانه يدخل فيها الربا واتفق العلماء على ان الربا ياتي على شكلين الشكل الاول ربا الديون والشكل الثاني ربا البيوع تعالوا لنعرف ما هو ربا الديون وما هو ربا البيوع ربا الديون هو الربا الذي يكون في عقود المداينات كالقرود والبيوع الاجله فالدي اعم من القروض ويكون ربا الديون على نوعين ربا القرض يعني لما نروح تاخذ قرض من انسان او قرض من البنك ثم ترده بالزياده هذا يسمى ربا القرض وهي الزياده مشروطه في اصل القرض يعني مثلا لو تقترض 100000 يقول مثلا ترده 120000 او بزياده 3% على كل ايه 100 وهكذا هذه هي الزياده المشروطه في اصل القرض ويسمى ربا القروض لان زياده مشروطه في بدايه عقد القرض مثال ان يقترض شخص من شخص اخر اخر مبلغا من المال ولكن المقرض اللي اعطى القرض يشترط على المقترض اللي اخذ القرض ان يرجعه بزياده يعني انت اخدته 100000 ترجع لي 150 هذا هو ربا القر والله سبحانه وتعالى نهى عنه قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله يعني المتعامل بالربا كانه يحارب الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون هذا النوع الاول وربا القرض طيب ربا الدين ما هو ربا الدين هي الزياده في الدين عند حلول اجله يعني انت استدنت دين من اخيك المسلم ثم حينما جاء اجل الدين طلب ان تعطيه بزياده يعني مثلا انت تاخرت في سداد الدين فيطلب زياده فطلب الزياده هنا يكون بعد تاخر المدين عن السداد في الاجل المحدد يعني المطلوب ترد الدين بعد شهر ثم انتهى الشهر ولم تسدد هنا سيقول انه سيملك على ان يزيد الدين هذا ربا الدين لا يكون مشروطا في بدايه العقد لكن ربا القرض بيكون الشرط موجود ان هو النسبه قد كذا وانت ستدفعها عند حلول السداد اما ربا الدين لا هو دينك ب 100 الف سياخذ منك 100 الف ولما تاخرت في السداد قال ان تزيد و من صور ذلك ايضا ان يكون في ذمه شخص لاخر دين سواء كان هذا الدين منشاه قرض او بيع فان اجلا فان حل الاجل يعني جاء معاد السداد ولم يسدد المدين زاده في المهله في مقابل ان يزيد المدين في قيمه الدين قال تعالى نهى الله سبحانه وتعالى عن هذا النوع من الربا وهو ربا الدين في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا ربا اضعافا مضاعفه واتقوا الله لعلكم تفلحون نفهم من ذلك ان ربا الديون نوعان ربا القرض وربا الدائ ما الحكمه من تحريم ربا الديون لماذا حرم الله ربا الديون حرم الله ربا الديون من الاثار السيئه على الفرد والمجتمع فعلى مستوى الافراد ما اثر ربا الديون على المرابي كان اللي بيعطي الدين وما اثره على المدين اللي ب ياخذ الدين على مستوى المرابي انه يورث قسوه في القلب والانانيه والبخل والجش فهو في لثه وراء المال كالمسروقات ياكلون الربا لا يقومون الا كما يتخبطه الشيطان من المس كانه مسه مس من الشيطان رقم اثنين اثره على المدين الانسان المديون اللي اقترض حينما يزيد عليه المرابي يغرق في الضون اكثر ويقضي اكثر عمره في دفع فوائد الديون التي ترهقه والتي قد تصل هذه الفوائد الى اضعاف الدين الاصلي وتكون النتيجه في العديد من هذه الحالات خراب البيوت العامره وتشريد الاسره اذا هذه الحكمه من تحريم الديون طيب اثر هذه الديون ديون الربا او ربا الديون على المجتمع طبعا له اثار سيئه اجتماعيا واقتصاديه من الناحيه الاجتماعيه يقضي على روح التعاون والتكافل بين الناس ويقسم المجتمع الى طبقتين طبقه من الاثرياء او الاغنياء وطبقه الفقراء هؤلاء الطبقتين تسود بينهما البغضاء وتفكك وتحل محل المحبه والوعاء اما من الناحيه الاقتصاديه حرمان المجتمع من المشروعات الانتاجيه كالمصانع والشركات الى غيره وكذلك ايضا قله الايدي العامله فتتحول بالربا الى نقود الغنى الى سلع مضمونه الارباح يعني الغني لا يتعب يعطي للناس بالدين بالزياده ويرجعوا له بزياده من غير ما يتعب فهنا لن يلجا الى ان يقيم مشروعات انتاجيه تنفع الناس وتشغل الايد العامل ايضا من الناحيه الاقتصاديه سيؤ هذا الربا الى ارتفاع اسعار السلع والخدمات حيث يقوم اصحاب المشاريع الانتاجيه باحتساب الفوائد الربويه من ضمن تكاليف الانتاج لانه سيرد الدين بزياده مما يؤدي ارتفاع الاسعار على المستهلك طيب ما هو البديل للقروض الربويه اللي ديون القروض وايه ربا القروض شرع الاسلام بدائل عديده للربا لسد حاجات الناس وحفظ حقوقهم وجعل المجتمع متعاون متكافل هناك ما يسمى بالقرض الحسن اللي هو عباره عن ايه يتجلى فيه معاني الرحمه والمساومات من خلال الشعور مع الاخرين وتزداد المواده بينه بين الناس قرض حسان يعني بيعطيك المبلغ سترد نفسه بدون زياده فيه اما ايضا عقد الشراك اذا في عقد الشراكه تتح تتحقق زياده القوه الاقتصاديه يزيد الانتاج وتتوفر السلع وتتقدم افضل خدمات يعني مثلا اثنان يقومان بعقد شراكه بين الدائن والمدين المدين بيكون شريك للدائن الدائن بنقوده وهذا بعمله وعقله وجهده وهذا يسمى عقد الشرق وهذا جائز شرعا يبقى عندك القرض الحسن وعقد الشراء وهذه بديل للقروض الربويه ايضا من هذه الاشياء عقد المضاربه والمضاربه هي توفر فرصا لاستثمار المواهب والطاقات فتسهم المضاربه في التنميه البشريه لافراد المجتمع الى جانب التنميه الاقتصاديه من خلال تحريك راس المال ا ايضا من بداء القروض الربويه عندك ايضا البيع بالتقسيط اللي هو البيع بالاجل يعني بيع بالاجل ان هو يسهل للناس سد حاجاتهم يعني مثلا لا يقول معه المبلغ كامل في نفس الوقت ولكن مثلا يدفع المبلغ على مراحل وهذا بيع بالتقسيط لكن بيكون الف يعني السلعه مثلا ثمنها 100 درهم هو مثلا يبيعها بالتقسيط بمبلغ اكبر قليلا وهذا يعتبر جائز شرعا بيع التقسيط يسهل لكثير من الناس سد حاجاتهم حسب طاقاتهم وقدراتهم ويحفظ كرامتهم ويجنبهم الربا ا وطبعا عقد المضاربه ان هو مثلا اتفاق بين طرفين يوفر احدهما اللي هو رب المال الاموال للطرف الاخر وهو المضارب في احد المشاريع التي تتوافق مع مبادئ الشرع الاسلامي مع ان يحصل كل منهما على حصه من الارباح دون ان يخسر اي طرف منه هذا يسمى عقد المضاربه هنا مقارنه بين القرض الربوي والقرض الحسن طبعا القرض الحسن مستحب القرض الربوي حرام القرض الحسن يرد المقترض مثل ما اخذ المال نفسه اما القرض الربوي بزياده سواء مشروطه في العقد او مشروطه اه مشروطه في العقد القرض الحسن المقصد منه سد حاجه المحتاجين ونيل المقرض الاجر من الله تعالى اما القرض الربوي قائم على الجشع وحب المال نتائج القرض الحسن زياده الموده والتعاون والتكافل بين الناس نتائج القرض الربوي تحدث ازمات اقتصاديه تضر بالفرد والمجتمع ايضا اقار بين اقارن بين البيع بالتقسيط والقرض الربوي ما الفرق بينهما والمقارنه بينه طبعا بيع التقسيط جائز اما القرض الربوي حرام البيع بالتقسيط هناك سلعه ومبيع حقيقي كال السياره او العقار او او الاثاث القرض الربوي النقود هي السلعه يعني هنا في القرض في بيع التقسيط انت بتشتري سلعه لكن في القرض الربوي انت بتشتري الفلوس النقود يعني فهنا الاختلاف هنا في بيع التقسيط لا غرامه على التاخير في سداد القسط اما القرض الربوي الزياده في حاله تاخر عموم المنفعه يعني عندك بيع التقسيط كل طرفين منتفع بهذه المعامله لان التاجر ينتفع بالزياده والربح والمشتري استفاد من الاجل بانه يقدر يسدد ثمن السلعه اما القرض الربوي ينتفع به المقرض فقط كده احنا اتكلمنا عن ربا الديون الان نتحدث عن ثانيا ربا البيوع ما دليل ذلك من السنه حديث عباده بن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب والفضه بالفضه والتمر بالتمر والبر بالبر والملح بالملح والملح بالملح والشعير بالشعير مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شئتم اذا كان يدا بيد فرى البيوع هنا يتعلق بعقود البيع والمبادلات التجاريه وينقسم رما البيوع الى ربا الفضل اللي هو ربا الزياده وربا النسيئه التاخير يبقى ربا البيوع ينقسم الى قسمين ربا الفضل اللي هو ربا الزياده القسم الاخر ربا النسيئه اللي بيطلق عليه ايضا ربا التاخير يبقى ربا الفضل وربا النسيئه او ربا الزياده وربا التاخير اولا ربا الفضل اللي هو ربا الزياده يعني هو ايه يعني بيع شيء من الاموال الربويه بصنف مع زياده في احدهما يعني ايه الكلام ده يعني ان يبا مثلا 100 جرام ذهب جديد ب 150 جرابا ذهبا قديما مع التسليم والتسلم في مجلس العقد نفسه ده يعتبر ربا ليه لانه باع ذهب جديد بذهب قديم واخذ كميه اكبر من الذهب القديم مقابل الذهب الجديد هذا محرم ربا الفضل طيب ثانيا ربا النسيئه النسا في اللغه التاخير اللي هو ربا التاخير وهو بيع مال ربوي بمال ربوي اخر وتقرير وتاخير قبض احدهما يعني مثلا مبادله 5110 و1 درهم اماراتي ب 1000 دينار فيستل الطرف الاول الدراهم فورا ال 5210 والثاني سيستلم منه ال000 دينار بعد شهر هذا يسمى ربا النسيئه لانه نفس اه ربا مال وهو لابد ان يكون كما قال صلى الله عليه وسلم يدا بيد في نفس الوقت في نفس الجلسه لكن هذا اخره شهر والاموال الربويه هي اموال مخصوصه يحرم فيها التفاضل في بيع كل صنف من اصنافه ب جسه الا بشرطين التساوي والتقابض الفوري يعني عشان تبيع ذهب بذهب يبقى يكون ده نفس الكميه نفس الوزن وان يقبض ثمنه في نفس الوقت او يعمل عمليه التبادل في نفس الوقت كما يحرم بيع الجنس بغير جنسه الا بشرط التقابض الفوري لازم في نفس الوقت وهو الذهب والفضه والتمر والبر والملح والشعير كما يشمل كل صنف يندرج تحت احدى العلتين الاتيتين العله الاولى ان يكون من الاثمان وهو الذهب والفضه ويقاس عليه الاوراق النقديه والدراهم المعدنيه حيث تستخدم ثمنا في شراء الحاجات الاخرى كالملابس ويجوز صرف العملات المختلفه الاصناف كالدراهم بالدنانير بشرط الاستلام والتسليم في نفس الوقت يعني دراهم بدنانير يجوز ولكن بشرط في ان يكون في نفس الوقت ولو تاخر بيبقى ربا النسيئ ولو زياده يبقى ربا الفضل طيب ايضا قد يكون من الاقوات يعني الاطعمه التي يقتات عليها وتدخن وهي الشعير والقمح والتمر والملح ويقاس عليها الارز ونحوه من السلع الغذائيه الضروريه التي يعتمد عليها اهل البلد في طعامهم ويجب ان تكون هذه الاقوات قابله للتخزين وبالتالي لا تدخل في حكمه في حكمها الفواكه والخضروات والالبان يعني هذه الاشياء لا تدخل في ايه اللي هي الاموال الربويه لان هي يعتمد عليها طعامه ط تعال نفهم اكثر المبادله يعني يعطيك شيء وياخذ منك شيء اسمها المبادله وحالاتها الخمسه المبادله بين عوضين لا تخرج عن حالات الخمسه ما لان ربوي ان من صنف واحد يعني شراء سوار من الذهب بونص من الذهب هنا قاللك يصح بشرطين التقابض الاستلام والتسليم في نفس الوقت الفوري والتس في المقدار والوزن مالان ربوي مختلفا الصنف ومتحد العله يعني 100 دولار بدرهم يعني مثلا 100 دولار ب 367 درهم هما مختلفا في الصنف اللي هو ده دولار وده ايه درهم ومتحد العله يعني الاثنين مال طيب يصح ويشترط التقابض الفوري ولا يشترط التساوي لا يشترط التساوي في نفس المبلغ ولكن بشرط ان يكون التقابض الفوري طيب مالان ربوي ان مختلفا الصنف الصنف والع والعله الصنف يعني ده ده كيلو تمر ب 20 درهم يعني مختلفان في الصنف ا طيب ولا يصح ولا يشترط التساوي طبعا التمر غير الدرهم يصح ولا يشترط التساوي ولا التقابض الفوري مال ربوي بمال غير ربوي يعني يعني شراء سياره ب 100000 درهم كيف يعني يصح ولا يشترط التساوي ولا التقابض الفوري يعني تشتري سياره ب 100000 درهم تبادل هذه بتلك ال 100000 درهم تاخذ بهم سياره ده صحيح لا شيء فيه لا اه مالان غير الربوي يعني شراء ساعه ساعه يد بجوال يعني يعني تاخذ منه الساعه وتعطيه الجوال يصح ولا يشترط التساوي ولا التقابض الفوري يبقى كل هذه الثلاثه الاخيره يصح ولا يشترط التساوي وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل رجلا على خيبر فجاءه بتمر جنين نوع من انواع التمر يعني مميز يعني فقال اكل تمر خيبر هكذا يعني جنيب ذو جوده يعني قال لا والله يا رسول الله انا لناخذ الصاع من هذا بالصاع بالصاع والصاع بالثلاث قال فقال لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا يعني هنا الرسول صل عليه وسلم اعترض على انه مثلا يعطيه مثلا اثين كيلو تمر وياخد تمر كيلو واحد تمر جنيب مثلا لا قال بيع الجمع بالدراهم يعني بيع بيع التمر العادي بدراهم وبعد ما تبيع وتخلص روح اشتري تمر جنيب لكن لا تبادل تمر بتمر تمر رديء او تمر حلو تمر رض لا بيع اللي معاك ثم خذ المال واشتري به التمر لانه نفس الجنس هو ده تمر وده تمر طيب استخرج بديل ربا البيوع من الحديث الشريف طيب هنا الحكمه من ا بيع السلعه بالمال ثم شراء الاخرى ولكل ثمنها زي ما حكينا من شويه ده هو الربا المقب ده هو البيع الصحيح الذي ليس فيه ربا لان هنا لم يبادل تمرا جيدا بتمر سيئا وانما باع التمر الذي معه وان كان سيئا مثلا او اقل جوده باعه وانتهى ثم بالمال الذي حصله اشترى تمرا جنيبا هكذا الحكمه من تحريم رمى البيوع ليه حرم او حرم ربى البيوع سدا للذرائع من ثلاثه اوجه منعا لاحتكار الاقوات الناس تحتكر الاقوات يبقى عندها شيء وتتاثر في السوق تمسك السلعه معينه وتمنع تمنعها تنزل في السوق ده بيسموه احتكار فتقع بذلك مشقه ويلحق ضرر عظيم بالناس رقم اين حكمه تحريم ربا البيوع منعا للغبن والاستغلال الذان قد ينجم عن اسلوب المقايضه ايضا بعدا للبعد عن الربا الديون بسبب تذبذب اسعارها واختلاف قيمتها بين وقت واخر صح هنا مقارنه بين ربا البيوع وربى الديون ربا البيوع يختلف عن ربا الديون في امور ان ربا الديون حرام لاثاره لاثاره السيئه على الفرد والمجتمع اما ربا البيوع تحريمه تحريم وسائل فهو محرم صدا للذريعة العقد عند الشرط اللي هو ربا القرض وعند التاجيل ايضا اللي هو الربا اللي هو عند حلول الاجل يعني حلول السداد السداد فيقول للمقرض للمقترض بما انك ستتاح اذا ساخذ منك الدين بزياده كذلك ايضا ربا البيوع يجري في الاموال الربويه فقط اما اي ربا الديون يجري في عقود المداينات والبيوع الاجله ثانيا من انواع البيوع المحرمه اللي هو بيع النجش ما معنى نجش يقوللك نجش الصيد اذا اثرت والمقصود به في الشرع ان يزيد في ثمن السلعه من لا يريد شراءها يعني واحد لا يريد هذه السلعه ولكن يذهب مثلا في المزاد او في شيء ويعل سعرها عشان يعمل ازمه مثلا وهو لا يريد شراءه طبعا حكم النجش او شراء النجس او بيع النجش حرام لحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النجش وعن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا تناجشوا اما البيع فانه صحيح وللمشتري الحق في رد المبيع او امساكه اذا غبن غبنا خارجا عن المعتاد البيع صحيح لكن هذا الرجل زاد في ثمنها زياده غير مقبوله خارجه عن المعتاد وهو يقصد ذلك هذا بيع النجش وفي الشرع له صور كثيره الصوره الاولى للنجس ان يزيد في ثمن السلع في المزاد يكون في مزاد طبعا الناس يدخلوا مقابل بعضهم كل واحد مثلا تبدا مثلا سعر هذا الشيء ب 200000 فهذا يقول اشتريها ب 25 هذا يقول 30 هذا يقول 55 هذا يكون 36 37 40 50 يفضلوا يزيدوا امام بعض لغايه لما يسكتوا واحد بس اللي يتكلم هذا يقع عليه المزاد فممكن واحد لا يريد ان يشتري هو جالس في المزاد لرفع السل او رفع السلعه فقط هذا يسمى ايه نجش بان يزيد في ثمن السلعه في المزاد وهو لا يريد شراءها سواء اكان ذلك باتفاق بين الناجش وصاحب السلعه ام بينه وبين السمسار الدلاء ام كان ذلك بغير اتفاق بينهم بل يزيد فيها من قبل نفسه مع عدم رغبته في الشراء هذه صوره اللي هي صوره المزج الصوره الثانيه للنجاشي ان يصف البائع السلعه بما ليس فيها يعني يثير رغبه المشتري ويدفعه لشرائها وهي ليست كذلك والمقصود بهذه الاوصاف التي تتعلق بجوده السلعه ومنفعتها وقيمتها ومثالها ان يقول ان هذه السلعه تعمل ل 20 سنه وهذا غير صحيح او صنعت في دوله معينه ولم تصنع فيها او يستخدمها فلان ولا يوجد غير في العالم وهذا كلام كله نجش لانه يقول في السلعه ما ليس فيها ويزيد في ثمنها اخطار النجش بيع النجج هذا اخطاره اخطاره ظلم غش تجاري يؤدي الى انعدام الثقه بين الناس الوصف المناسب للحاله التاليه سال عن سعر السلعه فاخبره البائع فقال المشتري هنا بقى مش البائع المشتري ان تاجرا اخر يبيع نفس السلعه بسعر اقل ولم يحدث هذا وذلك ليوهم البائع فينقص من السعر هذا ايضا يعتبر ده مكتوب هنا نشاط فردي للطلاب لكن هذا يعتبر ايضا من النجش ولكنه من قبل المشتري للاضرار بالتاجر يعني التاجر مثلا هذه السلعه تباع ب 100 درهم ومعلوم وهذا هو اقل سعر تباع به لكن هذا المشتري يقول ان تاجرا اخر يبيعها ب 50 لينقذ ا البائع من ثمنها وهذا غير صحيح وغير جائز ويعتبر ايضا صنف من صنوف بيع النجش او شراء النجش ثالثا البيع على البيع من البيوع المحرمه ايضا البيع على البيع يعني ايه يعني بيع الرجل بيع الرجل على بيع اخر وشرائه على شرائه واجاره على اجارته ونحو ذلك وهو محرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يبع بعضكم على بيع بعض او ولا يبيع بعضكم على بعض على بيع بعض كيف هذا مثلا ان يتفق مشتري وبائع على بيع سياره ب 80000 على ان يتم التسجيل لاحقا ثم ياتي شخص ثالث فيعطي البائع زياده على الثمن الذي دفعه الاول لياخذ السياره فهذا حرام طالما انه تم الاتفاق بين البائع والمشتري على الثمن وكل شيء يجي واحد ثاني يشتري لا هذا خطا اما اذا لم يحدث اتفاق وفي مجال للمساومه لا شيء تاني ولا يحرم السوم على سوم اخير يعني واحد قال سعر وواحد تاني جه قال سعر مساومه يعني لانها في مرحله المفاوضات ولم يحدث اتفاق على شيء محدد فلا فلا يحرم صوم شخص ثالث اما اذا تم الاتفاق وتم الاتفاق على البيع وجاء شخص ثالم ثالث او ثاني واعطيته هذا هو البيع على البيع اضرار البيع على البيع اثاره العداوه والبغضاء والنزاع بين الناس هذا هي اضرار البيع على البيع ايضا من الاضرار القمار والمراهنة ذكره الله تعالى فالقمر عقد مبني على الجهاله والقمار يكون في الالعاب والمسابقات وحكم القمار اجمع العلماء على تحريم القمار وذلك وقد دل على ذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون يعني القمار يساوي الخمر ويساوي الانصاب والازلام والاوثان التي تعبد من دين الله هذا محرم الميسر محرم والغايه من ذلك ليه ربنا حرمه لانه يوقع بينهم البغضاء انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم البغضاء العداوه والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله يبقى بيصد عن ذكر الله بيوقع البغضاء ويصد عن الصلاه اصدكم عن ذكر الله وعن الصلاه فهل انتم منتهون ولقوله صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق لانه ارتكب اثمان من خلال العباره التاليه اقارن الخمر بالميسر مرتين اقترن اه من خلال العباره التاليه اقترن الخمر بالميسر مرتين في الايتين السابقتين دلالات هذا الاقتران عن شده التحريم زي مث مثل الخمر ووحده الهدف والغايه فان كلاهما يصد عن ذكر الله وعن الصلاه وينشر العداوه والبغضاء وجه الشبه بين الخمر والميسر ان كلاهما يلهي ان الانسان يصد عن الذكر والصلاه وينشر العداوه والبغضاء وهي ايضا رجس ومن عمل الشيطان اضرار الميسر الوارده في الايتين الكريمتين كثره الذنوب والمشاكل وقوع العداوه بين العاكفين عليه الصد عن الايه عن ذكر الله وعن الصلاه وصور القمار وصور القمار عديده منها ان يلعب اثنان فاكثر ويضع كل منهما مالا على ان ياخذ هذا الما ان ياخذ هذا المال الفائز في اللعبه يعني الذي ياخذ المال هو الذي يفوز ده اسمه قمار فياخذ ياخذ فلوس الاخر طيب هناك ما يسمى باليا نصيب كانت منتشره في بعض الازمان يعني وهي مسابقه يشتركوا فيها الناس بطاقات معينه لكسب مبالغ كبيره من المال عن طريق السحب على ارقام هذه البطاقات ويكون عدد البطاقات الفائز محدودا يعني مثلا سحب على مليون درهم مثلا فالناس كل واحد دفع درهم مثلا وكده هذا غير صحيح صوره من صور القمار ولا يعتبر من صور القمار ما تقوم به المحلات من توزيع بطاقات على مشتريات هذا ليس من القم او على الحضور في مناسبه ما وواحد فاز بشيء معين هذا ليس من القمار طيب الحكمه من تحريم القمار لماذا حرم الله القمار لمنع النزاعات والمشاكل والعداوه والبغضاء والمشاكل مشاكل الاجتماعيه سدا لمداخل الشيطان ومنعا لتبديد الثروات وهدر الاموال بلا مقابل وبغير حساب و وتجنيب المجتمع الخمول والكسب والكسل والكسب من غير كد ولا عمل اما المراهنه والرهان والمراهنة انه اذا فاز فريق فعلى الخاسر تقديم مال او طعام مقابل هذه الخساره واذا حصل العكس فعلى الثاني مثله والرهان بهذا المعنى حرام باتفاق الفقهاء لانه من طرفين فكل منهما متردد بين ان يغنم او يغرم طيب متى يجوز تكون الجائزه حلالا في حالات ان يكون مقدم الجائزه من غير المتسابقين يعني ليس احد المتسابق كان يقدم الجائزه الحاكم او جهاز من اجهزه الدوله او وزرائها و مؤسساتها او طرف خارجي متبرع وفق القانون هذا يعتبر حلال او ان يكون راعي الجائزه احد المتسابقون فيقول لصاحبه اذا سبقتني فلك كذا واذا سبقتك انا فلا شيء علي هذا جائز او يكون مقدم الجائزه جميع المتسابقين واحدا على الاقل يشاركهم في المسابقه ويكون منافسا حقيقيا لهم فان سبق وفاز اخذ مالهم وان لم يسبق لم يغرم شيء هذا جائز ايضا ايضا من المراهنات الجائزه دفع الجوائز في المسابقات الفوز في مسابقات سمه كل طموح ومما يذكي المسابقات التنافس ويكون ذلك على مستوى المؤسسات والافراد والمسابقه هي مغالبه بين ا فاكثر لاظهار غلبه احدهما يدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافه وقال المالكيه لا يجوز الا في الخيل والابل وقد قاس عليها العلماء كل مجال يكون طريقا لقوه الدوله ورفعتها وتطورها ويتمثل ذلك في مختلف الجوانب العسكريه كالجواد المقدمه للفائزين في الرمايه في الجيش والتكنولوجيه كالجواد المقدمه للمبدعين والمبتكرين والعلميه كالجواد المقدمه في مسابقات حفظ القران الكريم والجوائز المقدمه للاوائل في مؤسساتهم التعليميه والجوانب المعرفيه والتجاريه وغيره كل هذا جائز شرعا ايضا المسابقات التجاريه هي المسابقات التي يطرحها اصحاب السلع والخدمات بقصد جذب المشترين والترويج للسلع والخدمات التي يقدمونها فتوضع جوائز الفائزين الذين يتم تحديدهم بالاقتراع غالبا وهي على نوعين النوع الاول قسائم الاشتراك في المسابقه تبذل مجانا فهذه المسابقات جائزه شرعا لانه لا يوجد تغرير او خداع للمشترك النوع الثاني قسائم اشتراك مرتبطه بشراء سلعه معينه ونحو ذلك فان كان المشترك محتاجا فعلا لتلك السلعه فان دخول في المسابقه جائز اما ان اشتر اشترى السلعه لاجل المسابقه وهو لا يحتاجها او كان هناك زياده في سعر السلعه فان الدخول في هذه المسابقه غير جائز لان المال المبذول قصد منه الجائزه وهي غير محققه يبقى هذا النوع عشان تكون الجائزه تكون انت غرضك تشتري اصلا واشتريت والسلعه عليها عرض او عليها جائزه ماشي اما اذا انت اشتريت فقط من اجل المسابقه وليس لديك رغبه في الشراء هذا غير جائز اصدر حكما شخص في برنامج تلفزيوني تلفزيوني عبر الاتصال الهاتفي الذي يكلف مبلغا ماليا كبيرا وتدفع هذه المبالغ لتمويل البرنامج ومنها توزع الجوائز على بعض المتصلين بينما يخسر الاخرون ما الحكم طبعا هو كاتب هنا نشاط فردي انا لا اتفق مع هذا لانه ايضا قد لا تفوز وهو يتصل من اجل المسابقه ومن اجل هذا هذا المال وهو قد لا يحصل عليه واحد يكسب والاخرون يخسرون هذا غير جائز شرعا ايضا طبعا البيوع المحرمه بيوع الربا بيوع النجش البيع على الي القمار والمراه اشترى سياره حالا ثم باعها بثمن اقل جائز سيارته طالما انه لم يبيعها الى الجهه التي اشتراها منها اه تمام باعت 30 جراما ذهبا مستعملا ب 20 جراما ذهبا جديدا لا يجوز لماذا لانه ربا الفضل لان الذهب الجديد غير الايه القديم واصبح فييه فرق لو كان جديد مقابل جديد او قديم مقابل قديم جائز باع 100 كيلو جرام من تمر الخلاص ب 150 جرام من تمر البرحي طبعا غير جائز لا يجوز ليه لانه ربا الفضل لان ان ده غير ده الاصل طالما هو يريد ان يشتري تمر الخلاص يبيع البرحي ويقبض ثمنه ثم يدفع ليشتري الخلاص هذا هو الجائز شرعا اقترض مبلغا من المال واشترط المقرض ان يرجعه بزياده قدرها 12% طبعا لا يجوز لماذا لان هنا ربى القرض لانه اشترط المفروض يرد نفس المبلغ اشترت زياده يبقى هنا ايه ربا اشترى طقم ذهب ب 10000 درهم مؤجله الى شهر لا يجوز ايضا لماذا لانه ربا النسيئه اجل اللي بجل ده بيسمى ربا النسيئه ويشترط في مثل هذه الاشياء ان يكون ان يكون الدفع والتقابض المال اعطاءه اخذ الذهب واعطاء ال 10000 في نفس الوقت التقابض الفوري علل تحريم الدخول في المسابقات التجاريه التي يكون الدخول فيها بعوض طبعا ا محرم لان فيه تغرير بالم مشترك وهو لا يعلم ايكون من الفائزين اي غرم ايكون من الخاسرين ام الغانمين او الغارمين او الغانمين يعني الخاسرين او الفائزين هو لا يعلم تحريم الشراء على الشراء او البيع على البيع ليه حرام لانه يثير العداوه والبغضاء بين الناس خلاص انا بعت الواحد لماذا ابيع لواحد تاني وانا اتفقت مع شخص اخر هذا يثير العداوه والبغضاء بين الناس ضع اشاره صح امام العباره الصحيحه واشاره خطا امام الخطا ثم صوب الخطا الزياده في دين عند حلول اجله من ربا البيوع طبعا هذا خطا لانه ايه من ربا الدين يشترط في بيع الذهب بالدراهم التساوي والتقابض الفوري صح جائز بيع الثمار قبل بدو صلاحها جائز لا غير جائز يعني مثلا التمر او العنب او اي شيء من الثمار لسه لم يطيب بعد ولم ياتي زمن حصاده لو بعته قبل بدو صلاحها هذا خطا لان لا نعلم ايه غير جائز طبعا يجوز الاشتراك في مجله لا يريدها وانما يرغب بالفوز من الجائزه بسياره فخمه يتم السحب عليه طبعا خطا لانه ليست غرضه الشراء انما غرضه الجائزه وهذا لا يجوز اكمل ما ياتي من الاثار السيئه المترتبه على الربا اقتصاديا طبعا ارتفاع الاسعار حرمان المجتمع من المشروعات الانتاجيه النافعه طيب الاثار السيئه المترتبه على القمار تعالوا نشوف طبعا ايضا القمار اللي هي برض انتشار العداوه زي ما قرانا في الايه الكريمه يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاه وبيكون الانسان يتبع رجس الشيطان وهكذا انما يريد الشيطان ليوقع بينكم العداوه والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاه هذه هي الاثار السيئه المترتبه على قمار طبعا لم تكتب هنا ا املا الجدول ا ذهب بذهب العله من نفس الجنس صح الشروط التساوي والتقابض الفوري تمر بتمر من نفس الجنس ايضا ايضا يشترط فيه التساوي والتقابض فور طب ذهب باوراق نقديه من نفس الاثمان يعني يعني يعتبر عمله نقديه لا يشترط التساوي وانما يشترط فيه التقابض الفوري تقبض الفلوس في نفس الوقت طب تمر بارز هي ليس من نفس الصنف وهي يعتبر من الاقوات ومن الاقوات يكون التقابض فوري وان تكون قابله لتخزين حتى تكون جائزه طبعا هذه المصطلحات مهمه ممكن تسال عنها في الامتحان الاثمان الازلام الاز الازلام قداح كان المشركون يستقسمون بها وهي ثلاث اقداح يكتب على كل واحد منهما افعل والثاني لا تفعل والثالث لا شيء فان ارادوا سفر او حاجه اجال هذه الازلام فاذا خرج افعل فعلوا وان خرج لا تفعل تركوا وان خرج الثالث اعادوا اجاله هذه الازلام طبعا هذه اشياء من الجاهليه وحرمها الله سبحانه وتعالى الانصاب انما الازلام والانصاب رجس من عمل الشيطان الانصاب حجاره كان المشركون يذبحون قرابينهم عندها اللي هي ايه يذبحون دوابهم ويتقربون بها هذا ليس من الاسلام البيع مبادله المال بالمال تمليكا وتملكا على وجه مشروع بيع التقسيط هو بيع يسلم فيه يسلم فيه المبيع مقابل ثمن مؤجل يؤدى مفرقا على اجزاء معلومه في اوقات محدده هذا هو بيع التقسيط يعني ممكن تيجي اسئله في الماني المصطلحات هذه مهمه بيع التقسيط الوري البيع بالثمن المؤجل الذي لا يقصد منه لا يقصد منه المشتري الحصول على السلعه وانما يقصد المعامله للحصول على النقود الجنيب هو نوعيه ممتازه من الطبق حق الملكيه الفكريه حق المؤلف او المخترع بمنع الانتفاع بما الفه او اخترعه الا بذ الدلال الساعي بين البائع والشري اللي هو الوسيط يعني او بيسموه السمسار ممكن الربا هو زياده او تاخير في ربا الفضل في ربا النسي زياده او تاخير في مبادله اموال مقصوصه سد الذرائع يعني منع الوسائل المؤديه الى الاشياء الممنوعه او المحرمه السلم او السلم بيع السلم عباره عن بيع موصوف في الذمه مؤجل بثمن معجل مقبوض في مجلس العقد الصاع الصاع النبوي وحده كيل تساوي اربع حفنات باليدين المعتدلين ويعادل حوالي 2 ونصف كيلوغرام ل هذا هو الصاعد 2كيلو 2 كيلو ونص اجراء الصرف بيع نقد بنقد اتحد الجنس او اختلف الغبن ان يغلب في البيع او الشراء بان يبيع الشيء باقل من ثمنه او يشتريها يشتريه باكثر من ثمنه المعتاد الغش الغش التجاري كل فعل متعمد يقصد به احد الاطراف خداع الطرف الاخر بتغيير خواص السلعه الفسخ اي رفع حكم العقد ورد كل من العوضين الى صاحبه القرض الحسن تمليك المقرض مالا للمقترض ليرد بدل ما ثبت في ذمته للمقرض بنفس المبلغ عند نهايه مده العق القرض دون زياده مشروطه او متعارف عليه هذا هو القرض الحسن اما القرض الربوي فهو تمليك المقرض مالا للمقترض ليرده مع زياده مشروطه او متفق عليها عند التاخر عن السداء المضاربه المضاربه هي عقد بين طرفين يدفع احدهما المال ويقوم الاخر بالعمل على ان يكون الربح بينهما حسب الاتفاق او الخساره على صاحب راس المال المقايضه تعني تبادل الناس للاشياء والحاجات والسلع والمنافع فيما بينهم دون استخدام النقط الم مغالبه بين اثنين فاكثر لاظهار غلبه احدهما المسابقات التجاريه هي المسابقات التي يطرحها اصحاب السلع والخدمات بقصد جذب المشترين اليا نصيب هو مسابقه يشتري فيها الناس تذاكر لكسب مبالغ كبيره من المال يدا بيد ان يتقابل قبل ان يتفرق هذا وبالله التوفيق السلام عليكم رحمه الله وات