شرح بداية المتفقه 33 البيوع المحرمة 2 للشيخ نور شعلان

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فقد بدانا في كتاب البيع وذكرنا شروط صحه البيع وقلنا ان الاصل في البيوع الحلم لذا عد العلماء البيوع المحرمه وقد راجع معكم اخي محمد الاسبوع الماضي هذا الذي ذكر وفي هذه الليله باذن الله تعالى نبدا من النوع العاشر من انواع البيوع المحرمه النوع العاشر من انواع البيوع المحرمه وهو بيع ما ليس عندك وبيع ما ليس عندك وهذا معناه انه لا يجوز لك ان تبيع شيئا ليس عندك تقول لي مثلا بعلي هاتفا من نوع كذا وكذا فاقول لك هو لك بمئه وهو ليس عندي انا لا املكه وليس وليس عندي فلا يجوز لي ان ابيع شيئا ليس في حوزتي او ليس في ملكي او لم يؤذن لي فيه او لم يؤذن لي في بيعي وليس بموجود لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ساله حكيم ابن حزام رضي الله عنه وكان تاجرا يقول اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ياتيني الرجل يسالني من البيع ما ليس عندي ابتاع له من السوق ثم ابيعه قال لا تبع ما ليس عندك لا تبع ما ليس عندك وهذا النوع من البيوع له صور موجوده في معاملاتنا وفي حياتنا مثلا رجل صاحب متجر ادوات كهربائيه مثلا فيذهب اليه مشتري ويقول اريد ثلاجه او مروحه من نوع كذا وكذا يقول هي ليست موجوده ليست موجوده ولكن قد اوفرها لك بكم يا فلان يقول مثلا ب 10,000 فيقول له اذا خذ هذه العشره الاف او يتفق حتى وان لم يدفع الثمن وياتي في اليوم التالي او اليوم المحدد لتسلم السلعه فقد ياتي هذا التاجر يبحث عن هذه السلعه لا يجدها او يجدها بسعر مختلف زاد سعرها خاص في هذه الايام هذه الصوره ايه اوضح في هذه الايام كل يوم هو في شان سبحانه وتعالى كل يوم الاسعار فيه في تغير قديما قد لا يتصور التجار هذا النوع انه محرم يقولون انا افعل هذا والامور ايه ليس فيها اي اشكال نقول لا هذا امر محرم ان تبيع شيئا ليس ليس في حوزتك او ليس في ملكك قد تبيعها مثلا اليوم بعشره وهي ليست موجوده تذهب لتشتريها تشتريها باحد عشر كيف تبيعها ب 11 وانت اتفقت على سعرها به بعشره هنا يحدث نزاع بين البائع والمشتري وهذا واقع وكثير من الاتصالات في هذا الايه في هذا الشان ولو تاملنا فقه المعاملات من اوله الى اخره نجد انه من مقاصده تنظيم العلاقات بين الايه بين الناس تنظيم العلاقات ونزع الخلاف بين البائع والمشتري فلا تبع ما ليس ما ليس عندك يقول السائل مثلا ما المخرج من هذه الصوره كيف اخرج من هذه الصوره لو انك اشتريتها ولو بالهاتف ياتيك مثلا يقول اريد ثلاجه من نوع كذا وكذا ننتقل الى نوع اخر من انواع البيوع هو بيع الصفه تبيعها بصفاتها ولكن تشتريها اولا ولو ولو بالهاتف تتصل مثلا على المصنع او على المخزن او على تاجر اكبر منك او تاجر غيرك تقول له هذا النوع موجود نعم موجود بكم بكذا تشتريها منه تقول له اذا هي لي انا اشتريتها منك ارسلها لي ولو بالهاتف ثم تبيعوها ثم تبيع هذا للنوع اما ان تبيع دون ان تشتريها فهذا غير ايه غير صحيح لانه في النهايه قد يحدث نزاع بينك وبين الايه وبين المشتري قد يحدث نزاع بينك وبين المشتري فهنا يحرم بيع ما ليست ما ليس عندك طيب سؤال ننظر هل ما تم شرحه في الايام الماضيه واضح ام لا هذا النهي منصب على ذات الفعل ام على صفه من صفاته او بصفه اخرى لو تم يقول انا مثلا ذهبت الى البيع قلت له اريد ثلاجه نوعها كذا بمواصفات كذا وكذا بكم قال لي باحد عشر ولكنها ليست موجوده ممكن تاخذها في اخر الاسبوع وذهبت بالفعل في اخر الاسبوع ودفعت له الاحد عشره واخذت الثلاجه ولم يحدث اي نزاع هذا البيع صحيح ام باطل صحيح لماذا تفضل البيع صحيح لان النهيه ليس منصبا على ذات الايه الفعل ولكن على صفه او على صوره من صوره ولكن ياثم من فعل ايه هذا لانه خالف كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتبع ما ليس ايه ما ليس عندك النوع الحادي عشر من انواع البيوع المنهي عنها بيع العينه بيع العينه بيع الاستصناع هل يدخل في بيع ما ليس عندك الجواب لا صوره الاستصناع تختلف عن بيع ما ليس ايه عندك ما هي سوره الاستثناء تذهب مثلا لنجار وتقول له مثلا اريد دولابا بمواصفات كذا وكذا وكذا يقول لك هذا الدولاب ثمنه كذا وهو ليس موجود وليس ايه موجود استثنى العلماء هذا الايه النوع من انواع البيوع بيعه الاستصناع تقول مثلا للمهندس اريد بيتا بمواصفات كذا وكذا يقول لك هذا البيت تتكلف كذا وكذا هذا بيعه ايه غير موجود ولكنه ايه يسمى بالاستثناء هنا والعلماء بجواز بيع الايه بيع الاستصناع جوزوا بيع الاستصناع بناء على بيع الايه الصفه في هناك نوع من انواع البيوع هو بيع لي الصفه ان تبيع شيئا بصفاته ولكن بشرط ان يكون هذا الموصوف سهل وجوده او موجود في الذمه موجود في الايه النوع الحادي عشر بيع العينه بيع العينه ما معنى بيع العينه سوره بيع العينه ان تذهب الى بائع يبيع بالاجل يبيع بالتقسيط او بالاجل فتقول له مثلا تابعني هذه الثلاجه بالاجل يقول لك هي لك اجلا بخمسه عشر الفا فتقول له تشتريها مني نقدا يقول لك اشتريها منك نقدا بعشره الاف ما الذي تم في هذا النوع بيعتان في بيعه جميل وماذا ايضا هو تحايل على الربا هو اخذ منه قرضا بعشره الاف جنيه وسيسدد هذه ال 10,000 كم خمسه عشر الفا حتى لو سددها 10,500 ولكنه تحايل ان ياخذ ايه قرضا ويسدده بفائده فبيع العينه حيله على الايه على الربا ودليل حرمه بيع العينه ان ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعين واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا الى دينكم فاستدل العلماء على حرمه بيع العينه من هذا الحديث من غيره من احاديث الشريعه كما قلنا انه حيله على على الربا هناك صوره تشبه العينه ولكن اجازها العلماء وهي سوره الايه التورق من الورق التورق اي تحويل السلع الى ايه الى ورق الى نقود التورق ما صورته التورق ان تشتري السلعه بالاجل من تاجر وتبيعها الى اخر نقدا وتستفيد انت بالايه بالورق اللي هو بيسموها في العرف ايه الحرب الايه البضاعه هل هذا الحرق جائز هل هذا الحرق يدخل في العينه اولا لا يدخل في العينه ولكن هل هو جائز الحكم فيه على الكراهه اي لا يفعله الا من يحتاج الى ذلك لا يفعله الا من احتاج اليه الى ذلك لان الاصل ان يبرئ الانسان ايه ذمته لا يلجا نفسه الى الى الديون فالاصل في الاقتراض او الاستدانه ماذا الكراهه مثلا ان تعيش لا لك ولا عليك هل هذا افضل ام ان تكون مدينا لا هي افضل ان تكون ايه سالما من الديون اما ان تكون مدينا هذا ايه يعلق رقبتك بهذا الايه الدين وان مت تكون مدينا بهذا الدين ولكن ان الى ذلك مريض وتريد علاجا او تريد ايجار بيت وتريد ان تستدين عندك حاجه تدعوك الى الى الدين اذا يباح لك ليه لان الكراهه تزول بالايه بالحاجه الكراهه تزول بالحاجه اذا لو انك عندك حاجه فلا كراهه فيه في هذا الامر فصوره التورق ان تشتري سلعه بالاجل وتبيعها نقدا الى غير هذا الايه الى غير هذا البائع الى غير هذا البائع وتبيعها باي ثمن تريده واضح وتستفيد انت بالايه بالمال هذه صورته التورق جميل سؤال جيد بيقول لك ما الفارق بين هذه وذاك الاولى حيل على الربا والثانيه بيع وشراء وفي الايه قال الله عز وجل واحل الله البيعه وحرم ليه الربا اذا الفروق بين الربا والبيع الصحيح فروق دقيق الفروق بين الربا والبيع الصحيح فروق دقيقه ولكن انت مختبر يا عبد الله في ذلك انت مختبر في ذلك اختبر في ماذا تختبر في ماذا في الاستسلام لامر الله عز وجل مختبر في الاستسلام لامر الله عز وجل البيع والشراء حلال اباحه الله عز وجل لك طيب الربا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وخرجنا من سوره بيعتين في بيعه بيعت واشتريت في نفس المجلس باعتم في بيعه تشتري منه بالاجل وتبيعها له بالنقد صوره اخرى انت اشتريته بالاجل وصوره هل الشراء بالاجل جائز ام لا جائز انا اشتري شيئا به الاجر قلنا ان البيوع اما ان يكون نقدا واما ان يكون ايه اجلا واما ان يكون سلما وهذه كلها صور جائزه مباحه فانت اشتريت بالاجل صوره صحيحه تامه لا اشكال فيها ثم اخذته السلعه وانتقلت بها الى حوزتك وذهبت الى تاجر اخر وبعتها له هذا بيع اخر منفصل تماما هذا بيع صحيح ام لا صحيح بعتها بكثير او بقليل فانت ايه حر في بيعك واضح يبقى اذا التورق مباح اما العينه محرمه طيب سؤال مهم انتشر بين الناس فتوى انني لو سالت عن السلعه كم نقدا وكم اجلا ان هذا السؤال حرام نقول هذا ليس بحرام ولكن الصحيح الا تتمم او لا تنصرف من عند البائع الا ان تتمم نوع من انواع الايه البيوع هل هو نقد ام اجل ذهبت للتاجر وقلت له مثلا هذا المكبر بكم يقول لك مثلا بعشره الاف طيب اريده اجلا يقول لك اجل بخمسه عشر تقول له ساخذه وانظر في بيتي ان وجدتم وللا سارسله لك نقدا والا فهو بالاجل نقول هذا حرام لانه صار لي بيعتان في في بيعه ولكن قلت له اذا ساخذه نقدا معي نقد تفضل نقدا هنا انتهى الامر ولا اشكال ساخذه اجلا اتمم نوعا من انواع البيوع في مجلس الايه العقد واضح طيب اذا بيع العينه من انواع البيوع ليه المحرمه ان يشتري السلعه بالاجل ويبيعها لنفس البائع في نفس المجلس او في مجلس اخر نقدا وهذا بيع عينه محرم النوع الثاني عشر من انواع البيوع المحرمه قال بيعتان في بيعه بيعتان في بيعه ومعنى بيعتان في بيعه له صور عديده منها من عدها في سوره العينه التي مرت منهم ان من يقول مثلا بعت كداري على ان تبيعني الدار بعد سنه مثلا يقول لك مثلا بعتك هذه الدار او خذ هذا الهاتف بكم بالف ولكن ان بعته فهو لي بتسعمائه انبعته بعد سنه او بعد شهر او بعد مده هو لي بكذا فهذه سوره ايه بيعتان في بيعه او بعتك داري على ان تبيعني فرسك فيجعل احد البيعتين شرط لتمام البيعه الايه الاخرى وهذا ايضا بيع منهي عن نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعه عن بيعتين في بيعه ان يجعل احد هذه البيوع شرط لصحه النوع الايه الثاني النوع الثالث عشر من انواع البيوع المنهيه عنها بيع المحرم فان الله عز وجل اذا حرم شيئا حرم ثمنه لو شيء محرم لا يجوز ايه بيع كالكلب محرم اقتناء ولا يجوز بيعه الخنزير محرم لا يجوز بيعه الخمر محرمه لا يجوز ايه بيعها الات اللهو والمعازف كل ما كان معينا على المحرمات لا يجوز ايه لا يجوز بيعها نعم الدخان حرام لا يجوز بيعه كل ما هو محرر الدخان مخدرات مسكرات كل ما كان محرما لا يجوز لا يجوز بيعه النوع الرابع عشر من انواع البيوع المنهيه عنها بيع الثمر قبل بدو صلاحي بيع الثمر اي الثمار قبل بدو صلاحها اي قبل ان يبدو فيها انها صالحه للطعام الثمار تمر بمراحل مثلا لو قلنا النخل الثمر يبدا قبل بعد ان يخرج له قنو وهو صغير يحتاج الى تلقيح ان يؤبر بعد ان يؤبر هذه المرحله لا يجوز البيع فيها واضح بيع الثمر في هذه المرحله لا يجوز بدا الثمر بدا في ان يخرج ثمر اخضر صغير لا يجوز ايضا بيع لانه قد تاتي عاهه تاكل جميع الايه الثمره وهذا الثمر لا يظهر منه حجم ولا كميه لا تقدر على تقديري هذه الايه الثمار ولكن اذا كبرت هذه الثمره وبدا فيها الصلاح وبدو الصلاح كما قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم تحمار او تصفار اي يتغير لونها الى الحمره او الى الصفره فهنا امنت الثمره العاها قبل بدو الصلاه قد تاتي موجه حر او موجه ريح تسقط الثمره فلا ينتفع بها البائع ولا المشتري والنبي صلى الله عليه وسلم قال على ما ياخذ احدكم ماله مال اخيه او مال صاحبه فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار حتى يبدو صلاحها وقال بدو الصلاح ان تكون الثمره صالحه للاكل صالح ان تطعم صالح ان تؤخذ باب بيع الثمار له باب منفصل بعد كتاب الخيار ان شاء الله يعني بيعه الاصول الثمار له باب منفصل بعد ذلك ولكن الذي نعرفه الان ان الثمره قبل بدو صلاحها لا يجوز بيعها الثمره قبل بدوي صلاحها لا يجوز بيعه لماذا لانها معرضه للهلاك في اي وقت معرضه للعاهه في اي وقت تاتي اف معينه او ياتي ريح او تاتي شمس تسقط الثمره وتفسد الثمره ولا يظهر لها صلاح جميل استثنى العلماء صورتان من الصور يجوز فيهما بيع الثمره قبل بدوي صلاحها الصوره الاولى قالوا مع الاصل يعني لو قال لك مثلا اريد اشتري منك هذه المزرعه مزرعه مثلا فيها 100 نخله فيقول تقول هذه المزرعه فيها نقل وفيها ثمار مؤبره في اول مراحلها وانا ابرتها وهذه لها قيمه فتباع تبعا للاصل تباع تبعا يبقى الاصل في البيع المزرعه فبيعت الثمره تابعه للايه لاصقه قالوا يجوز بيع الثمره قبل بدو صلاحها مع الاصل او بشرط القطع في الحال او بشرط القطع في الحال يعني لو قال لك مصنع اعلاف قال لك اريد هذه الثمار في هذه المرحله اريدها علفا او مصنع دواء يقول اريدها دواء تدخل في انواع دواء اذا يريدها بشرط القطع هو يراها بعينه يعرف حجمها يعرف قدرها يقطعها وياخذها في حالها اذا الثمره قبل بدو صلاحها لا يجوز بيعها الا مع الاصل او بشرط القطع في الحال النوع الخامس عشر من انواع البيوع المنهي عنها بيع الكلب بيع الكلب لو سالنا سؤال هل لو طبقنا شروط صحه البيع على بيع الكلب تنطبق ام لا او وما الشرط الذي لا ينطبق عليها عيدنا شروط صحه البيع سبعه اول شرط الرضا الرشد كون المبيعى مالا طب الكلب هذا يعد مالا او ليس بمال ليس بمال لماذا ليس بمال ليس مباحا اباحه مطلقا كل هناك كلب صيد او كلب نقول هذا ابيح للحاجه والمال لا يسمى مال في الشرع الا اذا كانت اباحته اباحه ايه مطلقه فهذا الكلب لا يسمى وعندنا نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ثمن الايه الكلب طيب لو قلنا انسان عنده مثلا مزرعه في الصحراء ويريد كلبا للحراسه ولا يجده الا بالثمن ماذا يصنع يشتريه والاثم على الباء والاصل ان يعطى له هديه يكون الامر فيه يوصل لانه لا يباع هذا الكلب ومن لا يعطيه لك الا بالثمن لك ان تشتريه ايه منه والاثم على بائعه النوع السادس عشر من انواع البيوع المنهي عنها الكلب المدرب للصيد هنا سؤال جيد ومخرج من المخارج نقول هل يجوز بيع الكلب المدرب الجواب لا يجوز ولكن هل ياخذ المدرب اجره تدريبه نعم ياخذ المدرب اجره تدريبه يبقى اذا يعطيه مقابل اجره التدريب كما قلنا في عسب الفحل فاكرين الكلام عن عذب الفحل اللي هو ضرر الفحل قلنا يعطى اكراميه او يعطى اجره طعامي هذا الثور هذه المده او اجاره الثور هذه المده لكن مقابل اضطراب مقابل التلقيح هذا ليس له ثمن ليس له ثمن واضح وهذه ليست حيل محرمه هذه حيل شرعيه تنظر في مخرج شرعي لاباحه الامر واضح طيب النوع السادس عشر من انواع البيوع المنهيه عنها سؤال زائد هل يجوز شراء كلب الحراسه ولكن ليس للحراسه زي الشباب اليومين دول كل واحد ماشي ساحب كلب وماشي في الشارع هو الشاب اصلا ليس معه ما يحرص هو ماشي ابيض صفرا اليدين ما حلتوش الا الكلب اللي اشتراه يحرس مين هو اللي حارس الكلب فهنا يسترد القصد الحراسه لكن هو شاليه يربيه يعلفهم او يتمنظر به او الناس الله السلام ربنا يهدي شباب المسلمين يا رب بيع الطعام قبل قبضه النوع السادس عشر من انواع البيوع المنهيه عنها بيع الطعام قبل قبضه وفي الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل ان يجري فيه الطعان صاع البائع وصاعوا المشتري فالمقصود ببيع الطعام قبل قبضه ان يحوزه الى الى رحله ما معنى هذا الامر رجل عنده ارز مثلا هو عنده في ارضه ارز فحصد الارز اعبئه في جوانات وقال عندي مثلا عشره اطنان من الارز من يشتريهم فقال عامل حاج حماده اريد ان اشتري هذا الارز بكم هذه العشره اطنان مثلا بعشره الاف جنيه قال خلاص هي لي بعشره ايه الاف فراح لعم عبد المنعم قال له تشتغل عشره اطنان هذه باحد عشره بتشطر على عبد المنعم على طول قالوا اشتريها منك فخلاص هي لك باحد عشره الف انا اشتريتها بعشره ليك انت احد عشره ايه قبل ان ينقلها اخونا حماده من ايه من مكانها هل يجوز هذا البيع الجواب لا لماذا لا يجوز اولا لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا النوع قبل ان يجد فيه الصاعان صاع البائع وصاعوا المشتري ونهي النبي ان يبيعه حتى يحوزوه او ياوه الى رحالهم طيب ما عله النهي لماذا يحرم هذا البيع لانه اولا لم يضمن هذا البيع وفي الحديث الخراج بالضمان وباعه دون ان يتحمل في شيء قال له البائع الاول عشره اطنان فهو باعها على انها عشره اطنان ولم يحذ الى رحاله وهو الطعام معرض للفساد في اي وقت وفي نقله يتعرض الى التلف وميزانه يختلف يعني ممكن تشتري عشره اطنان وفي التعبئه يحدث فاقد صح طيب تنقله يحدث فاقد يحدث تلف باي صوره ثم يبيعه قد يحدث خساره وهنا باع ما لم يضمن لم يتعرض لضمان لم يتعرض لاي خساره والبيع والشراء لابد فيه للتجاره ان تتعرض للايه للضمان والخساره والحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الربح ما لم يضمن عن ربحي ما لم يضمن وفي الحديث الخراج بالضمان حديث عائشه في صحيح مسلم طيب فاذا بيع الطعام قبل قبضه حرام طيب هل هناك شيء غير الطعام لابد من قبضه اولا ابن عباس رضي الله عنه قال واحسن كل شيء مثل الطعام واحسب كل شيء مثل الطعم هل في كل سلعه لابد من قبضها اولا ام يجوز بيعه السلع قبل قبضها قولان لاهل العلم من قال لابد من قبض السلع ولكن كل سلعه بحسبها كل سلعه به بحسبها لو قلنا مثلا عماره ما هي سبل قبض العماره اقبضها ازاي انقلها الى حوزتي لا طبعا ولكن بتخليتها البائع الاول يخليها لك وصارت في حوزتك او بنقل اوراقها السياره بنقل اوراقها او بحيازتها فكل شيء بايه بحسبه كل شيء بحسب ومنهم من قلب القبض هذا يكون فيه الطعام فقط لما ورد فيه النص وغير ذلك لا يشترط فيه القبض قولان لاهل العلم والاقرب ان كل شيء بايه بحسبه النوع السابع عشر من انواع البيوع المنهي عنها هو بيع النجش بيع الايه النجش والنجس من الاثاره النجش من الاثاره يقول نجشت الطيران انجشه نجا اي اثير ومعنى بيع النجش ان يرفع احد المشترين في ثمن السلعه وهو لا يريد الشراء وهو لا يريده الشراء مثلا في مزاد اعلن مثلا لبيع هذا الجهاز وابتدا المزاد مثلا بالف فاتفق البائع او لم يتفق مع احد الناس يقول الله تعالى وحاول ان ترفع في سعر هذه السيره تقول له مثلا هي تساوي كذا وترفع في سعرها حتى تغرر باحد المشترين فيشتريها بسعر غالي فهذا النجش رفع في سعر السلعه دون ان تؤيد الشراء هذا نوع محرر من البيع لماذا لانك تضر البائع الاصلي تضره بماذا بانك غررت به غررت ايه به فالغرر حرام مر معنا عن بيع الايه النهي عن بيعه الغرر فبيع النجش نوع محرم وهذا يوجد في المزادات في اي مزاد واحد في السوق المواشي مثلا او في سوق او في اي مزاد من المزادات يقول مثلا يتفق مع بعض اصحابه او بعض الناس ياتون ويحاولون رفع هذه الايه الاسعار يقول مثلا تباع بخمسه الاف فياتي واحد يقول لا هي بفته الاف بل بسبعه الاف فيغضطر احد المشترين ويقول هي تساوي طالما انهم رفعوا في سعرها فهي تساوي فيشتريها بسعر غالي وهي لا تساوي الايه القليل فالنجس حرام ونعم وقد يحدث العكس يحدث العكس في ماذا ياتي ويقول لبعض الناس هو مشتري فيتفق مع بعض الناس ان يخفضوا له في سعر السلع ويزهدوا البائع فيها يزهد البائع فيها فيشتريها بثمن ايه بخس بسمنه بخس وهذا ايضا من المنهي عنه اذا النجس حرام هذه سبعه عشره نوع من انواع البيوع ونتوقف هنا ونكمل في اللقاء القادم باذن الله تعالى هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته