المحاضره الاولى لمادة الحديث لطلاب الصف الثالث الثانوي من الحديث الأول إلي الحديث الرابع

بسم الله الرحمن الرحيم وعملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم كل عمل لم يبدا فيه بحمد الله فوق اقطع فالحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد حبايب الغاليين طلابي طلاب الصف الثالث الثانوي في كل مكان النهارده بامر الله هنبدا معاكم اولى محاضرات شرح فرع الحديث طبعا هنشرح النهارده لكم ونحاول نبسط لكم المعلومه قدر المستطاع هنشتغل معاكم ان شاء الله من كتاب سلاح الاثري اللي يسرني ويشرفني ان انا اكون عضو بناء في مؤسسه سلاح الازهري بامر الله هنحاول ان احنا نبسط لك المعلومه قدر المستطاع بس زي ما احنا متعودين يا ابطال المك وكراستك ويلا تابع تمام معايا بص بقى يا حبيب قلبي النهارده بامر الله هنشرح لكم الحديث الاول اللي هو يعد اصلا بالنسبه لك سواء انت طالب ادبي او طالب علمي من اهم الاحاديث الموجوده عليك لان الحديث ده يعتبر بالنسبه لك من الاحاديث الحفظ والحديث ده اسمه فضل اطعام الطعام وافشاء السلام الحديث عاوز اقول لك مره واثنين وثلاثه ده اهم حديث في الاحاديث اللي عندك انت كطالب علمي عليك 21 حديث فقط انت كطالب ادبي عليك الاحاديث كلها ال 30 حديث ان شاء الله هشرح لك كل ما هو متعلق بالحديث اي جزئيه اقول لك عليها مهمه وانت معايا كده بالورقه والقلم تعلم عليها انها مهمه اي سؤال اقول لك عليه ان هو مهم برده تعلم معايا انه مهم وان شاء الله بعد ما نشرح المحاضره بتاعتنا النهارده هنحاول بامر الله في المحاضره اللي بعد منها ننزل لك محاضره حل لكل ما تم شرحه في ماده الحديث فلذلك ركز معايا طبعا هناخد عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رجلا سال النبي صلى الله عليه وسلم قال طبعا كلمه ان رجلا الراجل بالنسبه لك هنا يا حبيب قلبي مبهم يعني انا مش عارف مين الراجل اللي سال النبي صلى الله عليه وسلم يا استاذ فانا عاوز اعرف مين الراجل ده فركز معايا لان الحته دي مهمه جدا فبيقول لك عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رجلا سال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيقول له ايه اي الاسلام خير يعني بص هقول لك على حاجه سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم الحديث ده قاله سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم حينما دخل المدينه طبعا دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينه وكان اهل المدينه في فرقه وخصام يا اد وبالتالي كان النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه يتهافتون عليه كل واحد بيحاول يسال النبي صلى الله عليه وسلم على اقرب عمل يوصلهم الى محبه الله عز وجل او افضل الاعمال اللي في الاسلام اللي توصلهم لمحبه الله عز وجل ومحبه سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم فكان من ضمن الناس اللي جت تسال ده اه راجل بيقول لسيدنا سلام يا رسول الله هو اي الاسلام خير يعني افضل عمل في الاسلام فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه تطعم الطعام ادي اول حاجه وتقرئ السلام على من عرفت ومن لم تعرف الموضوع سهل وبسيط اهو يبقى كان سيدنا عبد الله بن عمر عند عبد الله بن عمر بن العاص بيقول ان في راجل جه للنبي صلى الله عليه وسلم يساله بيقول له ايه؟ بيقول له يا رسول الله اي الاسلام خير؟ بص في روايه ثانيه بيقول له اي الاسلام افضل؟ وهتقعد دلوقتي الفرق بين حاجه اسمها الخيريه وحاجه اسمها عندي الافضليه فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال تطعم الطعام وتقرئ السلام على من عرفت ومن لم ومن لم تعرف ركز بقى بعرف بتاع كده فانت بتقول لي ان رجلا سال النبي الراجل ده نكره ايوه انا مش عارفه طيب مين هو بعد اذنك يا مستر فرد وقال لك والله وحاجه من الاثنين يا اما ابو ذر طبعا الصحابي الجليل ابو ذر الغفاري وقيل رجل يسمى هانئ بن يزيد والد شريح لا خد من الاستاذ سيد بقى كده وركز معايا في الحته اللي جايه دي هو اشمعنى ابو ذر يا استاذ بص يا حبيبي سيدنا ابو ذر كان كثير السؤال للنبي صلى الله عليه وسلم فكلما سال النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا استفهم عنه هو كان بيحب يسال النبي صلى الله عليه وسلم في مره من المرات كان النبي صلى الله عليه وسلم يا اد جالسا بين اصحابه فرد النبي صلى الله عليه وسلم وقال ايها الناس ابشروا وابشروا عني كل من قال لا اله الا الله دخل الجنه يعني يا جماعه اي واحد يقول لا اله محمد رسول الله هيخش الجنه رد ابو ذر وقال له ايه يا رسول الله وان زنى وان سرق حتى لو زنى حتى لو سرق رد رد عليه سيدنا النبي صل وسلم قال وان زنى وان سرك فرداني قال له وان زنى وان سرك يا رسول الله ده زنا وسرقه قال وان زنى وان سرك في المره الثالثه قال له وان زنى وان سرق رغم انف ابي ذر فلذلك كان سيدنا ابو ذر كثير السؤال للنبي صلى الله عليه وسلم فاحتمال ان يكون ابو ذر لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم على المدينه احب ابو ذر ان هو يسال سؤال من ضمن الاسئله بتاعته فقال ل سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير طيب وكيل رجل يسمى هالئ يزيد والد شريح لا بص بقى الحته دي مش هتلاقي حد يقولهك هاني بن يزيد وال الشريحي دوت الراجل ده كان في الجاهليه كان اسمه ابو الحكم فسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وجد جماعه من الانصار ينادون عليه بيقولوا ايه يا ابا الحكم يا ابا الحكم هو ده كان لقب يعني ليه في الجاهليه فسيدنا النبي صل وسلم قال على ما تنادون فرد عندي هانئ قالوا علي يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انما الحكم هو الله قال ما اسم ولدك انت اسم ابنك ايه قال يا رسول الله عندي عشرا قال من اكبرهم؟ قال شريح ورد النبي قال له انت والد شريح يبقى هو اسمه هاني بن يزيد لقبه والد شريح فهمت الحته دي عشان تبقى الدنيا بالنسبه لك واضحه يبقى لما يجي لسؤال في الامتحان وده سؤال مهم جدا س من الرجل فانت هترد بتقول قيل ابو ذر وقيل هاني بن يزيد والشريح طب هو بيقول له ايه بيقول له اي الاسلام خير اي هنا كده يا استاذ عندي جمله استفهاميه يعني ايه يا استاذ يعني كانه بيقول له اي خصال الاسلام اي اعمال الاسلام خير ايه افضل عمل موجود في الاسلام يا رسول الله فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه تطعم الطعام تعالى بقى لحظه طبعا احنا عارفين كلمه تطعم ده فعل مضارع مرفوع وعلامه رفعه الضمه ليه يا استاذه طبعا احنا عارفين ان الفعل المضارع في اللغه العربيه بيعرب ويبنى هو الفعل الوحيد الذي يعرب ويبنى امتى يعرب قال لك ان لم يتصل به ناصب او جازمب يلا نشتغل حصه كده حصه نحو مع بعض ان لم يتصل به يا استاذ لا ناصب ولا جازم طب وامتى يبنى يا حبيبي ان اتصل بناصب او جازم فلما اجي اقول لك كلمه تعال واحده واحده كده تطعم الطعام هل الفعل المضارع قدامك اتصل بيه نصب او جزم قال لك لا يبقى خلاص هقول له تطعموا بالرفع فعل مضارع مرفوع وعلامه رفعه الضمه الظاهره ليه يا مستر قال لك لا هو بالرفع لان في تقديري ان تطعم انه المصدريه ان تطعم طب يا مستر انت عملت ايه قال لك ما انا حذفت لك دات النصب طيب فصار الفعل مرفوعا يبقى اقول له بالرفع في تقدير ان تطعب امال انت عملت ايه؟ قال لك انا حذفت لك ان طب والفعل المضارع بعد كده صار مرفوع طب يا مستر ان وما دخلت عليه اللي هي كلمه تطعم ان وما دخلت عليه اللي هي كلمه تطعم اه يا استاذ في تاويل مصدر المصدر ده اللي هو ايه يا استاذ اسمه الطعام طيب يبقى اهو هقول لكاني يبقى بالرفع في تقدير ان تطعم حذفت ان فصار الفعل مرفوعا ان وما دخلت عليه في تاويل ايه مصدر المصدر اللي هو ايه اطعام اعراب المصدر ده بقى ايه قال لك واعراب المصدر خبر لمبتدائ المحذوف تقدير الكلام هو اطعام الطعام يلا سهله اهي تعال بقى نخلها تاني واحده يبقى بيقول لي اعرب تطعم هقول له بالرفع ليه يا مستر؟ لان هي فيها تقدير ان تطعم طب وايه اللي حصل؟ قاللك انا حذفتلك ان فصار الفعل اللي هو تطعم مرفوع وان دي وما دخلت عليه اللي هو الطعام ايوه يا استاذ في تاويل مصدر طب اعراب المصدر خبر لمبتدائ محذوف تقدير الكلام هو اطعام الطعام الدنيا سهله كده تمام الجزئيه دي في هامش الكتاب عندك بس مهمه من وجهه نظر يعني هو لحظه يا مستر قال تطعموا تطعموا تطعم دي فعل مضارع هو ليه عبر بالمضارع ها سؤال سهل اهو وجميل جدا هو ليه عبر بالفعل المضارع يا استاذ لحظه يا حبيبي نرجع لاصل الكلمه في اللغه العربيه هو فعل مضارع عندك بالنسبه لك بيفيد ايه بيفيد ايه فعل المضارع بيفيد على حاجه اسمها التجدد والاستمراريه خلاص يا حبيبي يبقى هو اول حاجه عبر بالمضارع للحث على تجده واستمرار مش ربنا بيقول لي في القران الكريم ويطعمون الطعام على حبه برغم احتياجهم الي مسكينا ويتيما واسيرا طيب يا استاذ انت بتقول لي تطعم الطعام بص يا حبيبي كلمه تطعم ده في اللغه العربيه وركز معايا عشان الجمله ديت شائكه حبتين كلمه تطعم دههو اه يا استاذ دي فعل يقتضي مفعولين في اللغه العربيه ماشي يا مستر اين المفعول الاول قال لك المفعول الاولي لكلمه تطعم محذوف طب محذوف ليه ايه قال لك للتعميم بص ركز معايا في الحته الجديده كان في النسخه القديمه قبل سنه 2025 النسخه القديمه كان المفعول الثاني هو اللي محذوف رجع عدلها في النسخه الجديده وقال المفعول الاول هو اللي محذوف ودي الاصح يعني لو جاللي في الامتحان اين المفعول الاول اقول له محذوف تبقى المفعول التاني موجود ماشي كده طيب فركز بقى كده معايا فانت بتقول لي المفعول الاول لكلمه تطعم محذوف طيب انا عايزك تقدر المحذوف قال لك تقديره الخلق يعني كان واحد بيقول لسيدنا النبي صل يا رسول الله اي الاسلام خير فرد النبي قال له ايه تطعم الخلق الطعام طب انت حذفته ليه عشان يفيد التعميم يبقى حذف المفعول الاول لكلمه تطعم للتعميم تقديره تطعم الخلق الطعام انا لما فيد التعميم يبقى انا بالتالي الخلق ده يشمل المسلمين او غير المسلمين ادميين او غير الادميين وركز في الحته اللي جايه دي سواء كان اطعام الطعام فرضا زي الكفاره والنذر او سنه كالعقيقه الجزئيه دي مهمه جدا بيقول لك ممكن يجيلك س في الامتحان يقوللك ايه س متى يكون اطعام الطعام فرضا ومتى يكون نفلا ادي سؤال فانت هترد بكل سهوله يكون طعام الطعام فرضا كالكفاره والنذر او سنه كالعقيقه او سنه كالعقيقه والاضحيه عشان السؤال ده جه قبل كده في الامتحان رد لهم وقال لهم ايه يكون طعام الطعام فرضا كالكفاره والنذر ويكون سنه كالاضحيه اه طلب هيقول لك ايه يا استاذ كالعقيقه طبعا لو انت فقه شافعي او حنفي او ملكي عارف ان احكام العقيقه كاحكام الاضحيه فالحته ديت ايه ما تتلخبطش فيها طيب يبقى انا بالتالي يكون طعام الطعام يبقى انا لما اقول لك اين المفعول اول تطعم تقول لي محذوف حذفته ليه؟ عشان يفيد التعميم طب قدر المحذوف ده الخلق ان تطعم الخلق الطعام مسلمين كانوا او غير مسلمين ادميين كانوا او غير ادميين فرضا كان او نفلا عندي يا استاذ كفرضا زي الكفاره والنذر وسنه كالايه كالعقيقه ركز بقى في الحته اللي جايه دي انت يا مستر قلت لي المفعول الاول هو اللي محذوف وده الاصح ليه بص يا حبيب قلبي حته كده خدها من المستر بتاعك من بره المنهج بس معلومه ليك هنا في اللغه العربيه بتقول اذا اجتمع مفعولين احدهما عاقل والاخر غير عاقل بنعمل ايه؟ قال لك حذف العاقل سهل اهو يعني ايه يا استاذ؟ يعني لما يكون عندك مفعولين تمام احدهما عاقل كويس والتاني غير عاقل اه احذف العاقل لذلك انا حذفت كلمه الايه؟ الخلق يبقى يبقى المفعول الاول الطعام المفعول الثاني الخلق يبقى انا بالتالي المفعول الاول عندي الخلق موجود جرد محذوف والمفعول الثاني الطعام ده عند الموجود فلما يجي يقوللك مثلا على سبيل المثال حذف المفعول الثاني ده كلمه تطعم عشان تفيد التعميم اقولله غلط لان المفعول التاني موجود هو كلمه الطعام طب حذف المفعول الاول للتعميم اقولله برض كذلك عندي الاجابه كده ايه اجابه صحيحه كز في الحته دي بص دي اهم جزئيه في الحديث كلهر كتير جدا في الامتحان الحته دي احفظها وافهمها وافهمها صح تعال بعد كده وتقرئ السلام اول حاجه انا عاوز اعرف ا اعراب تقرائ يا استاذ وكمان اضبطها بالشكل فاقول له كلمه تقر بيقول لي اضبطها بالشكل اقول له بفتح التاء وضم الهمزه اللي هي يا استاذ لان هي مضارع لكلمه قرا احفظ في الحته دي عشان تجي لك داما في امتحان اكمل الحديث ده حديث حفظ فقول له تقرئ السلام بفتح التاء وضم الهمزه مضارع لكلمه قرا طب اعرب كلمه السلامه كده قال لك السلامه بالنصب مفعول لكلمه تقرائ ممكن انا بقى انا بحب انا دايما اقول للطلبه بتاعتي اين مفعول تقرئ اغلب الطلبه بيروح ياخدها على المعنى اللي قبل من ده يقوم يقول لك ومفعولها محذوف للتعميم اقول له حمار لان مفعول تقري هو السلام اللي بعد منها احفظ الحته دي وركز عليها الجزئيه دي مهمه جدا قال على من عرفت ومن لم تعرف فيجي لك سؤال في الامتحان يقول لك ايه بما تتعلق على من عرفت ومن لم تعرف اقوم اقول لك تعالى انت بتقول لي ايه في الحديث قال تطعم الطعام وتقرئ السلام وجيت بعد منها قلت لي على من عرفت ومن لم تعلم كلمه على من عرفت دي هل هي متعلق بتطعم دي ولا متعلق بتقرائ دي يعني اطعم الطعام على من عرفت ومن لم اعرف ولا اقرئ السلامه على من عرفت ومن لم اعرف انت مخيلك بقى وقول لك الطبيعي يا استاذ انا باقرئ السلامه على من عرفت ومن لم تعرف فلما يجي يقول لك كلمه على من عرفت ومن لم تعرف دي متعلقه بايه هي مرتبطه بايه هل مرتبطه بتطعم ولا مرتبطه بتقرائد وقال لك مرتبطه وبتقرئ طب لحظه انت بتقول لي على من عرفت ومن لم تعرف هو مش المفروض يقول لي على من عرفته ومن لم تعرفه فبالتالي عمل ايه يا استاذ هنا الجمله حذف منها العائد العائد بالنسبه لك ده بنسميها الضمير اللي هو بنسميها هاء الغائب يبقى لما يجي سؤال في الامتحان قيلك ايه لماذا حذف العائد في الموضعين في كلمه عرفت وكلمه من لم تعرف هقول له للعلم به سؤالا تاني بيجي لك نط يقول لك س مثلا يقول لك او بتيجي داما دايما بتيجي كده في صح وغلط فركز في الحته ديت عشان والله مهم جدا ركز ركز معايا بيقول لي ايه؟ حذف العائد اكتب السؤال ده السؤال ده مهم حذف العائد في الموضوعين للتعميم صح ولا غلط؟ طبعا حذف العد في موضوعين التعميم ادي اجابه خاطئه انما حذف للعلم به ركز في الاسئله طيب يجي لك هناك يا استاذ في كلمه عندي مفعول ا تقر مفعول كلمه تطعم محذوف للعلم اقول له غلط هضيف هناك للتعميم فركز في الحته ديت عشان دي تيجي لك في الامتحان يبقى انا بالتالي حذف العائد اللي هو هاء الغائب اه ليه هقول له للعلم به يعني ايه يا استاذ يعني على من عرفته ومن لم تعرفه من المسلمين وان علمت انه لا يرد سؤال يجي لك يقول لك حكم القاء السلام على من علمت انه لا يرد طب انا يا استاذ عايز ارق السلام وعارف ان ده مش هيرد عليا هو اقول له ايه ينبغي على المسلم القاء السلام حتى وان علم انه لد ركز في الاجزاء ديت مهمه جدا في الامتحان طب تعال يا استاذ انا هنا كده مثلا انت بتقول لي في الحديث اللي موجود معانا بكل سهوله وبساطه ان في راجل جه يسال سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم فبيقول له يا رسول الله اي الاسلام خير فرد النبي قال تطعم الطعام وتقرئ السلام على من عرفت ومن لم تعرف الحديث ده سهل طيب يا مستر خلي بالك ك ان جه في حديثاني ان في راجل سال النبي صلى الله عليه وسلم فبيقول له ايه يا رسول الله اي الاسلام افضل فرد النبي صلى الله عليه وسلم وقال من سلم المسلمون من لسانه ويده يا مستر هو هنا مش نفس السؤال اللي هو انين من الصحابه سالوا النبي صلى الله عليه وسلم نفس السؤال واختلف جواب النبي صلى الله عليه وسلم هو ايه الفرق اصلا بين كلمه اي الاسلام خير وبين كلمه عندي يا استاذ اي الاسلامي افضل كده ايه الفرق فرق بين الافضليه والخيريه اقول لك بص تعال الحته دي عشان الجزئيه ديت مهمه جدا جدا في الامتحان طيب بص يا حبيب قلبي ركز معايا بقى في الحته دي عشان جزئيه مهمه في الامتحان بتقول لي انا كده عندي في روايتين الروايه بتقوللي اي الاسلام افضل قرابه بتقول لي اي الاسلام خير دي اللي هي الروايه اللي موجوده معانا بتقول ا تطعم الطعام وتقرا السلام على من عرفت و من لم تعرف وهنا بتقول لي ا من سلم المسلمون بلسان فركز كده بقى معايا فجالك سؤال كده بين الاتنين يقوللك س ما الفرق بين الافضليه والخيريه عشان دي هترتب عليها بقى ان انا اقدر اميز بين الحادثين هقوللك بص اولا لما انا اجي اضرب لك مثال بس الاول لما اجي اقول لك محمدا افضلكم انا عندي طلبه كتير في ثالثه ثانوي وبقول محمد دههو افضل واحد فيكم فافضل واحد فيكم انا عندي كم وهو افضل واحد تمام يبقى لذلك اقول له ان كلمه الفضل اصلا هي بمعنى كثره الثواب طيب ما دام في كثره يبقى يقابلها حاجه اسمها القله اقول له في مقابله القله وهي في اللغه العربيه اصلا يا استاذ وهو من الكميه لما يكون عندي كم وبفضل بينهم طب والخير يا استاذ الخير عكس الشر يبقى اقول له اما الخير عندي يا استاذ فهو بمعنى النف فع بمعنى النفع وهو في مقابله الشر وهو من الكيفيه الحته دي بقى بيعتمد عليها اعتماد كلي في الامتحان يعني ممكن يقول لك الخير من الكميه والفضل من الكيفيه غلط هو الفضل هو اللي من الكميه والخير من الكيفيه الفضل بمعنى النفع في مقابله الشر الاسئله دي بيعتمد عليها كتير جدا في الامتحان فركز معايا فانا بقى اقول لك الفضل اقول له بمعنى كثره الثواب في مقابله القله وهو من الكميه عند كم اه يا استاذ وبفضل بينهم اما الخير لا ده بمعنى النفع طب والنفع عندي او الخير دوت عند عكس الشر واللي هو من الايه من الكيفيه يعني لما اقول لك ايه محمد اخيركم اخيركم في ايه يا استاذ ها كيف ازاي بانه مثلا مؤدب بانه محترم بانه كذا لكن محمدا افضلكم فانا عندي كم وبفضل بفضل بينكم تمام كده تمام دي تعال بقى شوف الكتاب بيقول لي ايه فالكتاب بيقول لي والفرق بين خير وافضل ان الفضل بمعنى كثره الثواب وما دام كثره تعال في مقابلتها الايه القل والخير دههو بمعنى النفع اهو وهو بمقابله الشر الاول اللي هو الفضل من الكميه والثاني اللي هو الخير من الكيفيه يا مستر انا عاوز اخبر بس بالحاجه حاجه هو ليه اختلف جواب النبي مع انه سؤال واحد يعني ايه يا مستر يعني هو مش سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي الاسلام الخير رد وقال تطعم الطعام وتقرا السلام ايوه يا حبيبي ولما سؤل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام افضل رد النبي صلى الله عليه وسلم قال من سلم المسلمون من لسانه ويده ايوه يا حبيبي طب لحظه ليه لما النبي سئل اي الاسلام خير مش قال تطعموا الطعام وتقرا السلام ولما سئل اي الاسلام افضل قال برض تطعم الطعام وتقرا السلام اقول لك بص اولا النبي صلى الله عليه وسلم ده مش اول سؤال يتساله ويختلف الجواب بتاعه ما فهمتش يعني مثلا يا حبيب قلبي كان في راجل جاي يسال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اي الاسلام خير فرد النبي صل وسلم قال الصلاه على وقتها واحداني اي الاسلام افضل يقول الجهاد في سبيل الله واحداني يقول له اي الاسلام خير يقول له بر الوالدين الله طب يعني ايه ما يا استاذ بص يا حبيبي هنا اولا اختلف جواب النبي صلى الله عليه وسلم عن السؤالين يعني في الاجابتين مع ان السؤال واحد ان ده باختلاف السؤال عن الافضليه والخيريه تعال يا استاذ ما انت لسه واخد ان الفضل بمعنى كثره الثواب في مقابله القل والخير بمعنى النفع في مقابلات الشر ده من الكميه وده من الكيفيه فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الافضل اجاب ما هو افضل ولما سئل النبي عن الخير اجاب ما هو خير فاختلفت هنا السؤال عن الافضليه والخيريه بعض قال لك لا بص يا حبيبي هو اختلفت يا مستر باختلاف حال السائلين او السامعين وركز ركز عشان ترتب على الحته دي فهمتش حاجه يا مستر يعني اختلف باختلاف حال السائلين والسامعين اول حاجه اختلفت باختلاف حال السائلين في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا نظر الى وجه انسان عرفه ما فهمتش حاجه بص يا حبيبي لما اجي مثلا اقول لك ان عندي طالب مثلا والده قايل لي ان هو ما سمعش الكلام وجيت الطالب ده يقول لي يا استاذ سيد والله ايه افضل حاجه في الاسلام فالاستاذ سيد عارف ان هو ما سمعش كلام والده فيقول له ايه بر الوالدين يبقى عمل ايه استاذ سيد عشان يحثوا على بر الوالدين ارشده الى ذلك صح ده اللي نفس اللي النبي صلى الله عليه وسلم عمله يعني ايه يا استاذ؟ يعني اول حاجه عندي يا استاذ النبي صلى الله عليه وسلم كان بيراعي حال السائلين والسامعين واحد مثلا بيعقي والديه فيقول له يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ فيقول له بر الوالدين عشان يحثوا على كده واحداني مثلا مش بيركن في الجهاد شويه في اي الاسلام افضل فسيدنا النبي صل بيقول الجهاد في سبيل الله فالنبي بيراعي حاله فدي كلمه مراعاه حال السائلين او السامعين فلذلك اقول له عندي اهو فلما النبي راح حال السائلين والسامعين في ايه؟ قال لك كان ممكن يكون الشخص الاولاني اللي هو اي الاسلام افضل فقال له من سلم الناس من لسانه ويده اللي هو الحديث اللي احنا اخدناه الثاني ده قال لك تحذير من خشى منه الايذاء بيده او لسانه يعني كان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم الراجل ده كان ممكن يكون سريع الغضب سريع الانفعال الراجل ده بيتنفذ بسرعه فحب سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم لانه عارف انه شخص سريع الغضب سريع الانفعال يرشده الى الكف عن ذلك فلذلك قال تحذير من خشى منه الايذاء ده كان ممكن يذي الناس بايده او لسانه فارشده الى الكف عن ذلك فج لما سال النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام افضل؟ قال له من سلم الناس من لسانه ويته سهله وبسيطه اهي طب والثاني يا استاذ اللي هو اي الاسلام خير قال تطعم الطعام وتقرائ السلام قال لك ده كان راجل يرغب منه نفع عام بين راجل مثلا ممكن يكون غني راجل مثلا عنده مال والناس اصلا كانوا يا استاذ محتاجين في الوقت ده لان هم كان ناس عايشين في الصحرا فقال لك ترغيب من يرجى منه النفع العام اما بالفعل او القول فارشده الى ذلك فقالوا تطعموا الطعام وتقرا السلام على من عرفته ومن لم تعرف فلما يجي في سؤال في الامتحان يقول لك ليه اختلف سؤال النبي صل اجابه النبي مع انه سؤال واحد هقول له ده اختلف اما باختلاف حال السؤال عن الافضليه والخاريه زي ما احنا بينا فوق او اختلف باختلاف حال السائلين والسامعين ما فهمتش قلت لك لان ممكن يراد من الاول في حديث اي الاسلام افضل تحذير من خشى منه ايذاء الناس بلسانه ويده فارشده الى الكف عن ذلك واي الاسلام خير ترغيب من يرجى منه النفع العام بالفعل والقول فارشاد النبي صلى الله عليه وسلم الى ايه الى ذلك تعال بقى الحته المهمه دي مهمه جدا في الاتحاد الحديث الاول ده اهم الحديث عندك احفظه صم اه يا استاذ سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم لما جه سئل يا رسول الله اي الاسلام خير تطعم الطعام هو اصلا يا مستر الطعام ماله يؤكل ولا الطعام يطعم ها عشان نفهم بس قال لك لا هو المفروض الطعام يؤكل طب ليه النبي صلى الله عليه وسلم ما قالش مثلا اي الاسناخير قال له تؤكل الطعام هو ليه النبي صلى الله عليه وسلم عبر بكلمه تطعم مكان كلمه تاكل ها سهله اهي اقول لك تعالى بص اوري يا حبيب قلبي لفظ الاطعام لفظ عام مش فاهم قال لك ما هو كلمه الطعام دههي او تطعم دههي ايوه يا استاذ تشمل الاكل تشمل الشرب تشمل التذوق فانا لو قلت لك تاكل الطعام يشمل الاكل بس لكن تطعم الطعام هتشمل الاكل والشربه والتذوق والدليل على ذلك من القران الكريم في قوله ومن لم يطعمه يعني ايه يا استاذ؟ يعني من لم يذقه يبقى انا بالتالي لو حملت اللفظ كلمه تطعم على عمومه هيتناول الضيافه يبقى لو انا مثلا اي الاسلام خير انك تطعم الطعام حتى وان كان ضيافا حتى وان كان ولائم حتى وان كان طعاما للفقراء وغيرهم ليه؟ لان اللفظ بالنسبه لك عام يبقى انا بالتالي قال لي تطعم وما قالش تؤكل لان الاطعام لفظ عام يشمل الاكل والشرب والتذوق دليلك ايه على انه يشمل الاكل والشرب والتذوق قوله تعالى ومن لم يطعمه ان يثقه ولو خدت اللفظ على عمومه يا استاذ يبقى انا بالتالي هاخد ثواب على الضيافه واخد ثواب على الولائم واخد ثواب على اطعام الفقراء وغيرهم لان اللفظ بالنسبه لي لفظ ايه لفظ عام طب يا مستر هو السلام ماله حبيبي يقرا ولا يسلم يعني انا جبلت محمد وانا ماشي في الشارع المفروض جبلت محمد اسلم علي مش اقر السلام يا استاذ صح اه بس ليه سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال تقرائ وما قاليش تسلم برض ها قال لك بص يا حبيبي لو انا عندي طالب في الصف الثالث الثانوي وانا اعرف والده فقلت له ايه سلم لي على والدك فهنا هل انا جبلته سلمت عليه لا يا مستر امال عملت ايه اقراته السلام زي ما سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بيجي له جبريل عليه السلام يقول لك ايه السلام يقرئك السلام هو ربنا مش جاب للنبي صلى الله عليه وسلم عندي مجابهه وانما اقراه بواسطه جبريل عليه السلام فبالتالي اقول له هو قال لي تقرا ما قالليش تسلم عشان يتناول من ارسل خطابا الى احد يسلم فيه عليه او على غيره طب يا مستر هو سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم تم الاسلام كله خير في صلاه وفي صيام وفي زكاه وفي حج وفي جهاد وفي وفي فيه عندك الاعمال الخير في الاسلام كثيره لماذا خص النبي صلى الله عليه وسلم الخصتين دول بالذكر يعني ليه الراجل لما جي سال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اي الاسلام خير فرض النبي صلى الله عليه وسلم قال تطعم الطعام وتقرا السلام ما كان قال اي حاجه ثانيه من الاعمال القص يا حبيبي لو احنا جينا في الاسلام نقسم مكارم الاخلاق هتلاقيها متقسمه يا حبيب قلبي عندك لقسمين في مكارم اسمها مكارم ماليه انت بتدفع فيها ماني فلوس زي اطعام او في مكارم اخلاقيه انت ما بتدفعش فيها حاجه ايوه يا استاذ زي السلامه فلو انت لاحظت كده هتلاقي سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم جمع كل مكارم الاخلاق فيها يبقى لمايهما من الجمع بين المكارم مكارم ماليه زي الطعام مكارم اخلاقيه زي السلام اول حاجه الحته دي مهمه جدا بتيجي في امتحان في اكل اني امر يا استاذ هما لما كانوا فيه من شده الحاجه اليه في ذلك الوقت كانوا في شده الحاجه في ايه يا استاذ بص كانوا في شده الحاجه الى الطعام كانوا في شده الحاجه الى السلام يا مستر هم كانوا محتاجين الطعام في ايه؟ قال لك يا حبيبي لما كانوا فيه من الجهد وكله ذات اليد الناس دي كانت عايشه فين؟ عايشه فين ايه؟ عايشه في الصحراء طب يا حبيبي دي ناس عايشه في الصحرا مش لاقين ياكلوا فلما يجي واحد يسالني اي الاسلام قال تطعم الطعام اكل الناس يا ابني مادام معاك اكل فهمت كده فكان هم في شده الحاجه الى ذلك الوقت لمين ها لما كانوا في عندي من الجهد وقله ذات اليد طب وكان محتاجين السلام في ايه قال لك لما كان يسود بينهم من فرقه وخصام هو ايه الفرقه والخصام مثلا لا يا حبيبي العرب قديما كانت بتحكمهم عادات وتقاليد حبيب وبالتالي كان هناك فرقه وخصام وانا قلت لك في اول الحديث ان سيدنا النبي قال الحديث ده اول ما دخل المدينه صح ولا غلطان صح يا مستر بس هم كانوا محتاجين السلام في ايه بص يا بابا اولا كانت المدينه قبل ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم اليها كان في حرب دايره يا حبيبي بين حاجه اسمها الاوس وحاجه اسمها الخزرج صح ايوه ضرت الحرب بينهم بيقول بعد 70 سنه يا اد هل سيدنا النبي صلى الله عليه م انا انا تخيل كده بيني وبين عيلتين في البلد عندنا طار ب 70 سنه الاستاذ سد جه ربنا هداه كده وقعد معاهم وعمل قعده صلح هل من يوم وليله العيلتين هيرجعوا صافي يا لبن حليب يا قشطه اكيد النفوس شايل طيب يبقى الامر الاولاني لما اخ النبي برض كذلك بين المهاجرين والانصار تخيل كده انا جبت لك واحد النهارده قلت لك ده اخوك يالا قعده معاك ياكل من اكلك يشرب من شربك ياخد من مالك ياكل الكلام ده كله النفوس برض تبقى شايله فهو برض كذلك كان يسود بينهم من فرقه وخصام يبقى بالتالي اقول له لشده الحاجه الى الطعام في ذلك الوقت ليه السؤال ده بيجي في الامتحان يقول لك خص النبي صل وسلم الخصتين بالذكر لما كانوا فيه مثلا من شده الحاج الى الطعام في ذلك الوقت هقول له علل اقول ما كانوا فيه من الجهد وقل ذات اليد طب كانوا بحاجه الى السلام علل اقول لما كانوا فيه من فرقه وايه وخصاب او لمصلحه التاليف بين القلوب ما فهمتش حاجه بص يا حبيبي هو مش سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم اول ما دخل المدينه حث على ذلك مش جا في حديث عبد الله بن سلام لما قال النبي صلى الله عليه وسلم كان اول شيء تكلم به انه قال يا ايها الناس ايوه افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا والناس نيام فدخلوا الجنه بسلام طبعا الجزئيه ديت برض ما فيهمش الكتاب المدرسي هي للقراءه لكن برده خد بالك منها اول حاجه يا استاذ هو هل من الطبيعي ان انا لما اجي القي السلام القيه على المسلمين بس ولا غير المسلمين المساله دين مساله شائكه موجوده في عصر احنا دلوقتي ناس كتير جدا بتقع فيها يا مستر هو انا ينفع واحد صاحبي يهودي او مسيحي ارمي عليه السلام قال لك السلام للجميع اه ينفع ترمي عليه السلام ايه المانع ايه المانع ازاي يا مستر ده راجل مسيحي او راجل يهوديك مش ربنا بيقول لي في القران الكريم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقصطين فبالتالي انت برهم فالسلام نوع من انواع البر طب يا مستر هو انت ايه ديت ممكن ان انا اقول لك لا ما هو كم الله عن الذين من قاتلوكم في الدين دي وقت الامن ومش عارف ايه الكلام ده كله هو هل ثبت على ان سيدنا النبي القى السلامه على كافر او على يهودي او مسيحي اقول لك اه ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم على مجلس فيه اخلاط يعني ايه يا استاذ لو واحد يهودي مع واحد مسلم مع واحد كذا فكان النبي يسلم عليه مسلمون وغير مسلمين واذا عطس احدهم كان النبي يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ايه المشكله يعني بس النبي صل وسلم كان بيعامل اهل الكتاب معامله طيبه كان بيتخلق النبي صلى الله عليه وسلم بالاخلاق الحسنه اللي كان بيتعامل بها مع المسلمين يعني بانه كان مثلا يعود مرضاهم ويعذي مصابهم وكذلك عندي يطيب لهم الكلام ويلن لهم بالقول وكان يوصي بالرفق في الامر ايه في الامر كله طب لحظه يا بس هو هنا قال لي تطعم الطعام وتقرئ السلام لو انا بقى اقول هو ليه يا مستر بعض الطلبه كده بتبقى تتذاكر قال تطعم الطعام وتقرا السلام فهنا جد الاطعام على السلام ليه ما قالش مثلا على سبيل المثال يعني على سبيل المثال ليه ما قالش تسلم والسلامه وتطعم الطعام لا ده هو ليه قدم اقول له بص يا حبيبي اول حاجه قدم في الحديث جانب الفعل اللي هو بالطعام عشان يثني بعده بافشاء السلام علل اقول له رعايه لحال الجمهور في هذا المقام مش فهمت ايهما اشق ايهما اصعب هتجي تقول لي الاصعب اطعام الطعام لان هانفق فيه هجيب اكل وشرب واعم ولا القاء السلامه يا ولا لا طبعا يا استاذ اطعام الطعام يبقى بالتالي هنا يا استاذ عمل راعى حال الجمهور في هذا المقام اشمعنى قال لك بتقديم ما هم على معرفته احوج اليه ليه لان العمل به ابعد وهو عليهم اصعب لما انه عندي في عندي بذل المعونه الماديه اشق للانسان في العاده من تقديم التحيات القوليه طب يا مستر برده الحته ديت ما فهمش الكتاب انت مطالب بس بقراءتك اللي هي هي ايه بعض صور اطعام الطعام اعمل ايه يعني يا استاذ؟ قال لك اطعام الطعام كتير جدا من ضمنها مثلا اطعام الاغاثه يعني ايه الاغاثه دي يا استاذ؟ يعني يا حبيب قلبي لما يكون الناس يعني بص يعظم اطعام الطعام عند شده الحاجه اليه وركز في الحته دي اللي موجوده في الهامش اللي في في ما يرشد الحته دي عشان متى يعظم اطعام الطعام او عند شده الحاجه اليه الحته دي مهمه جدا يبقى زي اطعام الطعام في اطعام الاغاثه زي احب الناس الى الله تعالى انفعهم للناس واحب الاعمال الى الله سرور تدخله على مسلم زي ايه يعني تكشف عنه قربه او تقضي عنه دينا او تطرد عنه جوعا وده ما خرج الامام برض من ضمن صور طعام الطعام اكرام الضيف سيدنا النبي صل قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيف حديث معروف ومشهور او الاهداء الى الجيران مش سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا ذر اذا طبخت مرقه فاكثر مائها لما تيجي تعمل طبيخ زود الميه وتعهد جيرانك وكان النبي صلى الله عليه وسلم برض بيقول يا نساء المسلمات لا تحقرن جاره لجارتها ولو فرسن شااء اللي هو الظلم بتاعها او الظفر بتاعها عندي يا استاذ يعني احنا بنقول ولو كان عظمه قليله اللحم طيب يا استاذ هل يقتصر اطعام الطعام على الانسان بس يعني انا لما اجي اطعم الطعام هاخد ثواب لما اطعم الانسان قال لك لا حتى وان كان الحيوان سبحان بقى عندنا في الاسلام من جعل ان كل واحد مننا لو اطعمت الطعام حتى للحيوان بتاع صاب واجر مش الصحابه سالوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا كده ازاي يا استاذ مش قالوا يا رسول الله وان لنا في البهائم لاجر هو البهائم لما اكلهم شربه مستر هنقدر نسبوا اجر فسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال في كل ذات كبده راطبه اجر فلذلك عندي اطعام والطعام لا يقتصر على الانسان بل يتعداه للحيوان اللي يا استاذ سيدنا النبي قال في كل ذات كبد راطبه اجر بغض عليها سب ايه واجر طيب ما الحديث بصحب قلبي شغل ثاني ثانوي وولى ثانوي ده المرا ظهرك ازاي يا استاذ ثالثه ثانوي ليها تعامل خاص ما يورش ديت نحافظ كانها جزء من الدرس ازاي بيجي منها اسئله كتير جدا خصوصا اكمل وخصوصا علل ازاي يا استاذ يعني مثلا هو دي ثابته في كله حرص النبي على تعليم امته هقول له فضل اطعام الطعام وافشاء السلام وكونهما من افضل الاعمال السؤال يجي في الامتحان يقول لك ما هي افضل الاعمال الوارده في الحديث هتقول لي عندي اطعام الطعام في الاسلام كون من افضل الاعمال طيباني حاجه عندي يا استاذ الحظ على ائتلاف القلوب واستجلاء بمودتها بان النبي حس على طعام الطعام وفش السلام فضل افشاء السلام الحث على خفض جناح المسلمين والتواضع لهم هناك اعمال يسيره عند الله عز وجل لكن من اعلى المقامات العظيمه عند الله عز وجل العمل على نفع الناس اما بالفعل واما بالقول الحث على تعميم السلام وانا يخص به احدا دون احد كما يفعل الايه المتكبرون طبعا الكتاب هنا بسم الله ما شاء الله واضعلك اسئله كتير جدا طبعا الاسئله دي كلها هنحلها معاكم ان شاء الله في محاضرات مستقله ونخش مع بعض ان شاء الله على الحديث التاني بص يا حبيب قلبي الحديث الثاني بالنسبه لك اسمه حرمه المسلم طيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا وكلمه صلاتنا هنا يا اد الصلاه المكتوبه اللي هي الصلوات الخمس اللي هي عشان انت تبقى مكلف بيها لازم تشهد ان انا محمد رسول الله واستقبل قبلتنا اللي هي القبله المخصوصه بالمسلمين اللي هي الكعبه المشرفه طبعا احنا عارفين يا استاذ ان كانت قبله المسلمين ا قبل ذلك كان بيت المقدس فق الله عز وجل لنا اسره لكن تحولت القبله والكلام ده اصلا متعلق بقصه تحويل القبله واكل ذبيحتنا بص يا حبيب قلبي لما اجي اقول لك واكل ذبيحتنا ليس المراد الاكل لا يعني مش لازم تقري يعني من الاكل بتاعنا في واحد بيبقى نباتي بس ما بحبش الاكل اللحم والحاجات اللي زي كده لا المراد هنا اعتقد حل ذبيحتنا طيب يعني انا بقول لك كده ان في بعض شعائر المسلمين وردت في الحديث اللي اللي هي زي من صلى صلاتنا، زي من استقبل قبلتنا، زي اكل الذبيحه، فلما يجي لي سؤال في الامتحان مباشر مباشر يقول لك ما هي شعائر المسلمين الوارده في الحديث وما الذي يترتب على ذلك؟ فانا لو قرات نص الحديث بس اقدر اجيب السؤال ده اقول له من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحه ده ادي شعائر المسلمين ايوه ايه اللي يترتب على ذلك بقى؟ قال لك فذلك المسلم ايوه ماله؟ قال لك له ذمه الله وذمه رسوله كلمه ذمه دي يعني امان يعني ايه له امان الله ورسوله وعهدهما فلا تغفروا الله في ذمته يعني لا تخونوا الله ورسوله بتضيع حق المسلم الموصوف تعال واحده واحده انت بتقول لي من صلى صلاتنا يعني ايه صلاتنا يا مسلم وقال صلى صلاتنا المعروف المتضمنه الاقرار بالشهادتين ودوام الاتيان عليها باركانها وشروطها المسلم اللي بيصلي زينا يا استاذ وبالتالي اقرب الشهادتين زينا يا استاذ وعارف اركانها وشروطها ايه والكلام ده كله واستقبل قبلتنا اي القبله المخصوصه بالمسلمين اللي هي ايه يا استاذ؟ الكعبه المشرفه يبقى انا اول حاجه يا استاذ في حسابك حاجه هنا قال من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا ذكر استقبال القبله ركز معايا مع الصلاه ايوه ليه مع ان اصلا استقبال القبله داخل في الصلاه هو انا هينفع اصلي يا مستر من غير استقبال القبله لا يا حبيبي ما هي اصلا شرط من شروط صحه الصلاه يبقى بالتالي واستقبال القبله داخل في الصلاه ليه؟ علل علل هنا هقول له لانها شرط من شروطها واكل ذبيحتنا يعني اكل ذبيحتنا دي يا استاذ قال لك ما تحل به شرعا بالذبح ف زي ما انا قلت لك في الاول ليس المراد بالاقتصار على الاكل ما يذبح لا يا استاذ انما المراد كذلك عندي ما ابيح بشرعنا فلا ياكل الخنزير ولا الميته ولا الدم ولا غيره مما حرم الله يبقى ليس المراد بالاكل زي ما انا قلت لك اكل فعلي امال المراد به هنا ايه يا استاذ قال لك الاقرار بيحلها دون غيرها مش كده حتى وان لم يقل ها في حياته زي الانسان النباتي لذلك جاء في روايه ثانيه من صلى صلاتنا وذبحوا ذبيحتنا بخلاف اصلا استقبال الصلاه عندي بايه واستقبال القبله بخلاف الصلاه واستقبال القبله فله ذمه الله وذمه رسوله كلمه ذمه الله وذمه رسوله يعني امان الله ورسوله وعهدهما يبقى الانسان التي ظهرت منه شعائر الاسلام حكم عليه بالاسلام فله امان من الله وامان من الرسول فبالتالي لا تستبح حرمته وبالتالي ما ينفعش عندي عندهك عرضه وبالتالي ما نقدرش نحكم عليه بالكفر المخرج من المله الا بدليل قاطع ليه؟ لان صار له امان من الله ورسوله وعهد بينه وبين الله ورسوله طب فلا تغفروا الله في ذمته يعني لا تخون الله ولا رسول الله علل اقول له بتضييع حق المسلم الموصوف بذلك موصوف بايه يا استاذ الموصوف يا حبيبي انه استقبل القبله المصاف يا حبيبي انه اكل ذبيحه الايه المسلمين عندي يا استاذ بنصلي صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ايه واكل ذبيحتنا طب تعال واحده انت بتقول لي من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا حرف الواو هنا اعرابه ايه؟ قال لك حرف عطف طيب يا استاذ على ما عطف استقبال القبله قال لك ما هي معطوفه على الصلاه طب هو انا ينفع اصلي من غير ما استقبل القبله قال لك لا يبقى نوع العطف هنا ايه قال لك من صلى صلاتنا الصلاه امر عام واستقبل قبلتنا استقبال قبلتي امر خاص لانه جزء من الصلاه فانا عملت ايه؟ قال لك من باب عطف الخاص بعد العام خدها قاعده لما اجي اعطف امر خاص على امر عام يبقى الامر الخاص مهم حامل زي ما لما يكون عندي مثلا واحد داخل يستحمى قلت له استحمى بس ركز على ايديك استحمى بس اغسل لي رجباتك حلوه استحمى بس اغسل لي راسك كويس ما هوقي الطبيعي لما يجي يستحمى يا مستر هيعمم جسم كله بالميه اقول له لا بس انا ذكرت امر خاص بعد ذكر امر العام عشان يهتم بحبتين فهنا برده عملنا كده ذكر استقبال القبله بعد الصلاه اقول له من باب ذكر الخاص بعض العام علل اقول له تعظيما واهتما بشاني السؤال ده مهم جدا جدا في الامتحانات ك السنادي على فكره طيب يا استاذ هنا قال لي ايه قال لك من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا السؤال الاولاني عشان ما تتلخبطش هو ليه عطف استقبال القبله على الصلاه قلنا من باب ذكر الخاص على العام بس يا مستر لو انت لاحظت لقيته بيقول لي ايه من صلى صلاتنا واستقبلك قبلتنا واكل ذبيحتنا فانا بالتالي عندي استقبال القبله معطوف على الصلاه وده من باب ذكر الخاصي بعد العبد وعندي كمان عطف استقبال القبله واكل الذبيحه على الصلاه يبقى انا عندي هنا عطفين العطف الاولاني كان استقبال القبله على الصلاه العطف الثاني استقبال القبله واكل الذبيحه على الصلاه بنا الاثنين دول عشان مهمين جدا في الامتحان فاقول له راجعاني يا استاذ عطف استقبال القبله واكل الذبيحه على الصلاه اشمعنى قال لك عشان اليهود مالهم لما تحولت القبله شككوا بقولهم قالوا كده ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها وهم الذين يمتنعون من اكل الذبيحه بتاعتنا طبعا عندي احنا اخدناها عندي فك قبله ترضاها والكلام ده كله فكان معنى الكلام بتاع الحديث ايه من صلى صلاتنا ولم ينازع في امر استقبال القبله كما تنازع اليهود فذلك المسلم يبقى اهو يبقى بالتالي اقول له لان عندي يا استاذ عندي المعنى على ذلك من صلى صلاتنا ولم ينزع في امر استقبال القبله ولم يمتنع من اكل الذبيحه فذلك المسلم طيب هيجي لي بقى سؤالا تاني يقول لك ايه؟ طب يا مستر انت بتقول لي فذلك المسلم طب لما تعرب لي كده جمله فذلك المسلم دي اقول له سهله ذلك دهه اسم اشاره تمام ايه الفرق يعني يا مستر ما اسماء الاشاره من علامات الجمله الاسميه يا و يبقى بالتالي فذلك ده مبتدا والمسلم ده الخبر بتاعها اهو حتى قالك اهو فذلك مبتدا وخبره المسلم سهله اهي طب قاللك له ذمه الله اعرب بص يا حبيبي اصلا تقدير الجمله دي ذمه الله ده يبقى انت عملت ايه؟ قال لك ذمه الله ده هي يا استاذ مبتدا بس مؤخر طب ولهو دي قال لك خبر بس مقدم يبقى اقول له كده له ذمه الله ذمه الله دي مبتلا هو المؤخر وله دههو هو الخبر بس مقدم بس يا مستر لما انت جيت قلت لي ذكر استقبال القبله بعد الصلاه من باب ذكر الخاص بعد العام وعطف استقبال القبله واكل الذبيحه على الصلاه لان اليهود لما تحولت القبله شككوا بس جه قال فذلك المسلم الذي له ذمه الله وذمه رسوله فالطبيعي عطف يا استاذ ذمه الرسول على ذمه الله ليه بقى ها قال لك بص يا حبيبي هو اولا له ذمه الله يعني امان الله فلما اجي اقول لك ورسوله يبقى انا اكدت يا استاذ اكدت ايه؟ قال لك اكدت امان الله عز وجل ان بامان الله عز وجل امان رسوله وان من خان امان الله عز وجل فقد خان امان رسوله يبقى بالتالي ذكر ذمه الرسول بعد ذكر ذمه الله هقول للتاكيد ازاي اشعارا بان كلا منهما مقصود يعني ان امان الله هو امان الرسول وان امان الرسول هو امان الله طب لحظه يا مستر ما هو جه في اخر الحديث قال لي فلا تغفروا الله في ذمته مش قال لي ورسولي ليه رد وقال يا استاذ لاستلزام عدم اغفار ذمه الله بعدم اغفار ذمه الرسول وده كلام هتاخده دلوقتي بس لازم يقول لك ايه فلا تغفر الله في ذمته قال يعني ايه كلمه تخفره دي يا استاذ؟ قال لك بص كلمه خفر بمعناه حمى وحفظ يعني ان الشخص ده لما ظهرت منه شعائر الاسلام صار في حمى الله عز وجل وحفظه وفي حمى الرسول وحفظه طب بس دي كلمه ايه تخفر اللي هي اصلها ايه خفر لكن في كلمه تانيه يا حبيب قلبي ما تتلخبطش فيها اسمها اخفر ايوه يا استاذ ايه الفرق بين الاتنين ما هي خفر زي اخ اقوللك الفرق هنا في الهمزه دي خفر بمعنى حمى وحفظ لكن اخفر بمعنى غدر ونقض جنه ابيض ده الكلمتين عكس بعض يا استاذ عكس بعض خالص ده خفر حمى واخفر غدر وقال لان الهمزه دي تفيد السلب يعني ايه سلب يا استاذ سلب الصفه عن الموصوف واتصافها بضده زي كلمه اشكيت الرجل يعني انا ازلت شكواه فهمت دي فهمها بقى لا عدها تاني يبقى لما يجي سؤال يقول لك ما الفرق بين خفر واخفر اقول له خفر حمى وحفظ حفظ يبقى تاني بقى الحته دي تاني الحته دي يبقى لما يجي لي سؤال يقول لي ما الفرق بين خفر واخفر اقول له خفر بمعنى حمى وحفظ اخفر بمعنى غدر ونقد الفرق في الهمزه الهمزه تفيد السلب زي ايه اشكيت الرجل اي اذلت شكواه طيب هيجي لي سؤال بقى في الامتحان يقول لك ايه يا مستر انا عندي ا فيما يتمثل شعائر الاسلام الوارده في الحديث او اذكر شعائر الاسلام الوارده في الحديث زي ما احنا قلنا اقامه الصلاه واستقبل القبله واكل الذبيحه طب يا استاذ ما الحكم من ظهرت منه شعائر المسلمين سؤال ممكن يجي لك بصيغه ثانيه غير موجوده عندك في الكتاب قول والله الحديث بيقول لي ان الشخص اللي هتظهر منه شعائر الاسلام اللي هي تمثلت عندي في الحديث بين اقامه الصلاه او استقبال القبله او اكل الذبيحه اه يا مستر ده مسلم ايوه يعني ايه مسلم اعمل له ايه؟ قال لك يعني له امان الله وعهده يعني لا تستباح حرمته يعني لا تنقضوا عهد الله فيه ما ينفعش احكم له بالكفر فر المخرج من المله الا بدليل قاطع السؤال ده جهان في الامتحان قال لك لا يستطيع ان نحكم عليه بالكفر المخرج من المله مطلقا مطلقا لغلط الا بدليل قاطع الدليل القاطع دههو كالسجود لصنم الدليل القاطع دههو كانكار امر معلوم من الدين بالضروره ثبت في القران وثبت في السنه ساعتها ينفع احكم عليه بالكفر مخرج باذن الله غير كده ما ينفعش طيب يا استاذ طبعا الحته ديت برده في الهامش انت مش مطالب بيه بس اقول لك ايه هو ليه سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الثلاثه دول اللي هي ايه صلى صلات استقبال قبلتنا اكل ذبيحه بص يا حبيبي اول حاجه هو سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم ذكرهم وما ذكرش اركان الاسلام زي الشهادتين والكلام ده كله لان دي علامات صحيحه داله على الاسلام هو اولا يا استاذ الفرق بيني وبين المسيحي ايه الصلاه يبقى بالتالي دي علامه تميز المسلم من غيره لان يا استاذ الطبيعي من صلى كما نصلي معناه ان هو راح يصلي اقر بنبوه سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم اقر بما جاء من عند الله عز وجل طب وذكر استقبال القبله مع انه شرط مش شرط صحه الصلاه لكن اشتهار امرها واختصاصها بصلاتنا احنا بخلاف القيام والقراءه وغيرها كذلك اكل ذبيحه يا استاذ دون ما حرمه الله عز وجل هذا مخصوص باهل الايه الاسلام على خلاف المل الثاني اللي باكله خنازير والحاجات اللي زي دي طيب هيجي يقول لك يا استاذ طب اذكر اراء العلماء في استقبال القبله الجزئيه دي الجزئيه دي اهم جزئيه عندك في الحديث 90% من الطلبه وبعض وتاني بعض المدرسين بتقع فيها تخيل بعض المدرسين بتقع فيها فركز عليها لانها مهمه جدا اولا انا هميز بين حكم استقبال القبله واراء العلماء في استقبال القبله جه سؤال من هنا سؤال انا بقول فنان اللي وضعه محتاجه واحد يكون فاهم فاهم فاهم احنا بنقول ايه تمام كده فلذلك لذلك العلماء استنبطوا في حكم استقبال القبله ماج سؤال في الامتحان كده يقول لك حكم استقبال القبله اقول له ذهب اهل العلم الى اشتراط القبله في الصلاه يبقى حكم استقبال القبله اقولله شرط من شور صحه الصلاه خلصنا دي طيب كيفيه استقبال القبله لا تعال بقى في الحته دي وخد من الاستاذ سيد تعال كده في الحته دي خدها من الاستاذ سيد ركز معايا حكم استقبال القبله قلنا خلاص استقبال القبله شرط من شروط صحات الصلاه خدنا دي وكده وقفنا عليها طيب يا استاذ دي واحده معلش ياد طيب اراء العلماء باء في كيفيه استقبال القبله ركز معايا عشان اللي هتقوله ده انا هفلطه بطريقه مش موجوده في الكتاب فركز فيها كده قال وللعلماء في استقبال القبله ثلاث مذاهب اول حاجه الشافعيه حاجه الاحناف ثالث حاجه الجمهور وركز في الثلاثه امرد وقال واستقبال القبله عند الشافعيه قال لك انت حاجه من اثنين قادر عليها ولا شخص عاجز ام قال للقادر عليها قادر يستقبل القبله يا استاذ قال يقينا في القرب وظنا في البحر ما فهمتش دي لا فهمها لي بص يا حبيبي انا دلوقتي دخلت على المسجد والمسجد حطيت لي قبله فانا دخلت يا مستر يبقى لازم استقبل عين القبله عين القبله يبقى بالتالي ما دام القبله موجوده يبقى انا لازم اتجاه القبله اللي قدامي الظن ان في البعد انا في الصحراء اقوم بجتهد ما بين مشرق لحد المغرب وبستقبل اي مكان في القبله دي ما دام انا قادر در عليها يبقى يقينا في القرب وظنا في البعد طب الغير قادر طب وانا غير قادر ازاي يا استاذ يا عم الحاج انت مريض ولا يجد من يوجهه مريض اه صلي وابقى عيد طيب يا مستر انا راجل محبوس بعذر ولا يوجد من يوجهه مش عارفه استقبال القبله في اي حته صلي وابقى عيد يبقى لو انت قادر عليها يبقى يقينا في القرب وظنا في البعد لو انا مش قادر ها يبقى صلي وعيد طيب عند الاحناف ام قال في البعد استقبال الجهه للعين يعني لو انا في البعد ظنا في البعد اهو زي الشافعيه لو انا في البعد بستقبل الجهه ولا العين يبقى اتفق الشافعيه والاحناف في البعد واختلف الشافعي عيه والاحناف ان الشافعيه قالوا للقادر عليها يقينا عين القبله مش كده طيب اما الجمهور ام ردوا قالوا في القرب وفي البعد استقبال الجهه لا العاين لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبله يبقى سؤال لو انا هتذاكى عليك واقول لك فيما اتفق الاحناف والجمهور عشان في بعض الناس بتفكر ان راي الاحناف وراي الجمهور واحد لان قال استقبال الجهه الاين اقول لك لا لو كان واحد كنت قلت الشافعيه والجمهور لكن هنا قالوا في البعد اتفق الاحناف والجمهور في ان استقبال القبله في البعد الجهه للعين تمام كده واتفق الاحناف والشافعيه انها في القرب للقادر عليه عشان تبقى انت بس ايه مركز بين الاثنين دول تعالى كده واحده واحده نشوف الكتاب بيقول ايه. والواجب عند الشافعيه استقبال عينها للقادر عليها يقينا في القرب وظنا في البعد. استقبل بالايه؟ بالصدر وبالوجه. طيب ينفع اترك استقبال القبله عند الشافعيه اه في حالتين في حاله الشده الخوف خوف مما يباح كان يكون مثلا للعدو رقيب ان قام مثلا على سبيل المثال حد فراه الكلام ده بتاع اولى ثانوي يعرفوه لو قام عندي رجل من سفينه فخاف الغرق الكلام ده كلياته في الفقه الشافعي وفي النافله في السفر كان النبي صلى الله عليه وسلم بص ركز هنا في النافله خصوصا في السفر في الفرض لا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى عندي على راحله صلى عليها حيث توجهت يعني كان النبي يركب على الرحله بتاعته وكان في النافله يصلي عليها ماشيه يمين بيصلي ماشيه شمال بيصلي حيث توجهت لكن اذا حضر الفرض نزل من على راحلته واستقبل الكبره وصلى طيب يا استاذ طب والعاجز انت قلت لي كده عند الشافعيه للقادر عليها طب والعاجز عنها يا استاذ زي مين؟ قال لك زي المريض الذي لا يجد من يوجهه الى قبله مثلا او المحبوس بعذر قال لك ده يبقى يصلي ويعيد طب وعند عامه الاحناف قال لك في البعد زي ما انا قلت لك اهو استقبال الجهه الى العين طب والجمهور استقبال الجهه للعين انا ما قلتلكش في القرب ولا في البعد عشان كده في فرق اصلا بين راي الاحناف وراي الايه الجمهور لحديث النبي ما بين المشرق والمغرب ايه يا اد قبله طيب جه سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الحديث قال فلا تغفروا الله في ذمته هو ليه ما قالش ورسوله زي ما قال في اول الحديث مثلا اقول له زي ما انا قلت لك لاستلزام عدم اغفار ذمه ذمه الله بعدم اخفار ذمه الايه ذمه الرسول طيب يا استاذ يبقى احنا كده في في الحديث ده بيقول لي ليه ان الله عز وجل جعل للمسلم على اخيه المسلم بعض الواجبات الخاصه وضمن بعد تلك الواجبات له حقوق لاجل ذلك الحقوق كان لازم يكون في علامات اعرف ان ده شخص مسلم عشان تكون من خلالها كفيله بسلامه المجتمع والحفاظ والحفاظ عليه طبعا يجي يقول لك اذكر مرشد الحديث انا قلت لك دي ثابته في كل الاحاديث حرص النبي على تعليم امته. اول امر السؤال ده مهم جدا جدا بيجي دايما في اكمل امور الناس محموله على ايه والله يتولى ايه امور الناس محموله على الظاهر والله يتولى السرائر يعني اللي في قلبك ده ربنا اللي حاسبك عليه يا حبيبي انا ل منك اللي ظهر منك طيب تاني امر ان الصلاه واستقبال القبله والاكل الذبيحه هي شعائر المسلمين سؤال يجي في الامتحان قولك شعار المسلمين ورد في الحديث تمام استقبال القبله شرط من شروط صحه الصلاه هيجي سؤال ويقوللك ما حكم استقبال القبله في دين الاسلامي عندي عندي كان من مهامه النفسيه العظيمه ان يعلم الانسان حسن الظن فين؟ في غيره طبعا برده التدريبات ديت ان شاء الله هنحلها لك كامله وهننزلها لك بامر الله على المنصه نخش مع بعض في الحديث الثالث لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين اللهم صل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم اجمعين بص الحديث الثالث حرمه تقاتل المسلمين الحديث اللي قدامك ده من الز الاحاديث الحديث اللي موجوده قدامك والحديث ده الاثنين رواه بص يا حبيبي الراوي الاساسي للحديث رجل يسمى ابو بقره القصه اللي وردت في الحديث عن راجل اسمه الاحرف بن قيس انا كده اتلخبطت يا مستر بص يا حبيبي اولا القصه دي بتتكلم عن الاحداث اللي دارت بين سيدنا علي بن ابي طالب وبين واحد اسمه معاويه بن ابي سفيان اللي هو الصحابي الجليل المعروف اكثر راجل من وجهه نظري انا مظلوم في الاسلام اصلا الناس كتير جدا بتتكلم عنه في انه اخذ الخلافه من سيدنا علي بن ابي طالب والكلام ده كله وده وده احنا شرحناه في ماده الفرق الاسلاميه والكلام كله كان معروف وانا لو انت كنت متابع معايا من السنه اللي فاتت هتعرف ان الراجل ده قد ايه كان مظلوم طيب اول حاجه اسم حرمه تقاتل المسلمين عن الاحف بن قيس وركز معايا عشان تعرف الاحنف بن قيس ده الاحناف بن قيس ده حبيب قلبي يعد تابعي وليس صحابي ليه يا استاذ لان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم مشافه لكن دعاله لان كده الفرق بين الصحابي والتابعي ده كلام خدت في اولى ثانوي ان الصحابي راى النبي وعاصره وحاضر حضر زمانه وراى النبي صلى الله عليه وسلم حتى ولا كان مره واحده لكن التابعي هو من راى الصحابي فكان في فرق بين الاثنين فالاحنف بن قاسيس ده كان رجل ذو مكانه وكان رجل سيد قومه كان عندي معاوذ بن ابي سفيان نفسه بيقول عنه ذاك رجل يغضب لغضبه الف رجل ولا يعرف لما غضب يعني قومه لما كان يجي مثلا على سبيل المثال يشوف الاحف القاسي ده زعلان احنا زعلانين ليه اهو عشان الاحف زعلان عامل زي مثلا طلبه بتحب الاستاذ سيد شويه شافته بيتخانق بره فانا وقفت مع الاستاذ سيد يا ابني الاذ ممكن يكون غلطان غلطان مش غلطان انا واقف معاه هو برض كان ذلك الاحف بن قيس لانه كان سيد قومي فالاحنف بن قيس دهو كان في صف مين في صف سيدنا عندي سيدنا علي بن ابي طالب يبقى الاحنف بن قيس كان في جهه مين علي بن ابي طالب فبيقول له ايه هو بيقول هو بيقول كده ذهبت لانصر هذا الرجل يبقى الرجل دههو كان سيدنا علي فلقي قياني ابو بكره ركز بقى معايا ابو بكره غير ابو بكر ده ابو بكره بالتاء وده كان من موالي سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم العشر يعني هو كان احد موالي سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وهو كان بيتفخر بكده كان بيقول لهم انا من اخوانكم في الدين وانا مولى رسول الله يعني انا متفضل عليكم كمان يعني تضع اتشرف بخدمه سيدنا النبي فابو بكره سال الاحلف قال له اين تريد انت رايح فين طبعا ابو بكر كان ممن من اعتذل القتال قال لك انا لا مع علي ولا معويه عمل مظاهر الحديث ده لان هو فهم ان الحديث عام قال فرد على ابو بكر قال له انصر هذا الرجل قال له طب ارجع ارجع ليه يا عم الحاج قاله فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قاللك فقلت يا رسول الله هذا القاتل طب القاتل يستحق دخول النار عشان ده ظالم فما بال المقتول ما هنا ايه استفهاميه عشان لما يجي سؤال في الامتحان يقوللك ايه عما استفهام الصحابه هقول له عن استحقاق المقتول النار فما بال المقتول وهو مظلوم من وجهه نظري انا شايف فرد النبي قال له انه كان حريصا على قتل صاحبه ده كان عازم على ذلك كان عازم على قتل صاحبه فركز بقى معايا هنا اول حاجه مين راوي الحديث الاولاني طبعا احنا عارفين القصه ضارت بين ابو بكر لان هو راوي الحديث وبين عندي الاحرف بن قيس قال ابو بكر دههو اسمه نفيع بن الحارث ابن كلده ابن عوف بن قسي على فكره هو اصلا في تعريف اسمه في خلاف فده اصح ما قيل فيه ان هو اسمه نفيع بن الحارث بن كلده بن عوف بن قسيب هو اخو زياد ابن ابيه لامه بص يا حبيبي هو المفروض الطبيعي اقول لك اخو زياد بن ابيه وامه المفروض يعني لكن ايه اخو زياد بن ابيه لامه ايه الام دي لها عله بص يا حبيبي هو اخو زياد ابن ابيه لامه يعني الحارس او عند رفيع بن الحارث او ابو بكره اخو زياده من ناحيه الام طب ومن ناحيه الاب يا استاذ لا كان الاب مجهول مجهول ليه العرب قديما حبيب قلبي كان يطلق على الرجل الذي جهل نسبه او لم يعترف بيه ابوه ابن ابيه يبقى بالتالي هو اخو زياد ابن ابيه زياد ده لم يعترف ابوه به او جهل نسبه ماشي كده فبالتالي لامه يبقى الام كانت معروفه طيب كان ممن اعتقه النبي صلى الله عليه وسلم يبقى بالتالي ابو بكر يعد من موال النبي صلى الله عليه وسلم لان سيدنا النبي اللي اعتقه حتى كان بيقول انا من اخوانكم في الدين وانا مولى رسول الله هو ممن نزل يوم الطائف الى رسول الله يعني بص لما كان سيدنا النبي صل وسلم حاصل الطائف في حسن الطائف نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في بقره طبعا انت عارف البقره اللي هي بتبقى موجوده كده وبتطلع بها تعلق على الصور او تنزل بيها فهو نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في بقره لذلك كانه النبي بابو بكره في روايه ثانيه بتقول لي لا هو جاء للنبي صلى الله عليه وسلم في بكره يعني كان في بكوره بالنهار يعني كده في التحفه القادمه على النبي صلى الله عليه وسلم فسماه بذلك لكن خليك ملتزم بنص الكتاب هو ممن نزل يوم الطائف الى النبي صلى الله عليه وسلم من حص الطائفه عندي ايه في بقره فلذلك سميه ابو بكره كان من فضلاء الصحابه وصالحيهم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم 132 حديث وتوفي في البصره كانت سنه 51 هجريه ده تعريف ابو بكر اللي معانا طيب اما الاحنف بن قيس بقى ركز معايا هو اسمه الاحنف بن قيس بن معاويه التميمي السعدي هو سيد قبيله تسمى قبيله بني تميم بص ركز على حاجه الاحنف بن قيس ده كان احلم العرب واسكى العرب كان راجل ذكي جدا يضرب به المثل في حل المشاكل يعني حتى ان بعض الصحابه كانوا بيقولوا او بعض الصالحين كانوا بيقولوا كمل من العرب في الذكاء والدهاء اربع يعني العرب دي لم تنجب في الذكاء والدها الا اربعه مين هم عمرو بن العاص وعمرو بن هشام اللي هو احنا بنسميه ابو جهل ومعاويه بن ابي سفيان والاحرف بن قيس لقب قنيته ابو بحر البصري دعا له النبي ولم يره لذلك يعد تابعي فسؤال يجي في الامتحان يقوللك اعلل يعد ليه هو تابعي النبي ولم يرى طيب كان سيد قومي حتى قال عنه الامام المعروف الامام الثوري يقول ما وذن عقل الاحف بعقل الا وذنه وتوفي سنه 67 هجريا بالكوفه فده من اعلام التابعين احنا بنيس اللي كانوا معروفين عندي في عهد ا الصحابه بيقول ذهبت لانصر هذا الرجل سؤال يجي في الامتحان بكل سهوله مين الراجل قال لك رد وقال علي بن ابي طالب ما احنا قلنا القصه حصلت في القتال اللي دار بين علي وبين معاويه فبيقول لي اذا التقى المسلمان بسيفيهما قال لك فض ضرب كل واحد منهما الاخر فالقاتل والمقتول في النار ركز بقى القاتل والمقتول في النار مش معنى كلام هخش النار ازاي يا استاذ طب ما الحديث واضح وصريح فالقاتل والمقتول في النار حتى انا عندي ايه في القران بتقول فجزاؤه جهنم خالدا فيها اقول لك لا هنا الحاجات اللي زي ديت يا حبيب قلبي بتحمل على سبيل التهديد والوعيد فهمتش حاجه بص يا حبيبي لما يكون عندي طالب في ثالثه ثانوي هو بقول له ان لم تذاكر لو جيت للحصه الجايه مش مذاكر هكسرك ج الحصه الجايه مش مذاكر هل الاستاذ سيد هيكسره يعني التهديد والوعيد ده على سبيل الحقيقه ولا على سبيل المجاز هو اولا جه مش مذاكر يستحق العقاب الاستاذ سد لو عقبه عدل منه لان هو نبه عليه يجي مذاكر طب ولو سمحوا فضل منه يمدح الاستاذ سيد على كده مش وذنب لذلك اقول لك فالقاتل والمقتول في النار اي يستحقان دخول النار يعني ممكن يخش وممكن لا وركز في ده عشان هنحتاجها بعدين فالصحابه بيقولوا يا رسول الله هذا القاتل اسم اشاره ماله القاتل ده يستحق دخول النار علل لكونه ظالم لكن فما باله المقتول وهو المظلوم ما هنا استفهاميه يبقى استفهم الصحابه عن استحقاق المقتول للنار علم لانه مظلوم فرد النبي صلى الله عليه وسلم قال انه كان حريصا على قتل صاحبه لا يا حبيبي ده كان عازما على ذلك فلما يجي يقول سال في الامتحان يقول لك ايه ركز معايا في الحديث اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار شرطيه تمام والتقى فعل الشرط كويس اين جواب الشرط؟ قال لك محذوف محذوف ليه يا استاذ؟ قال لك اكتفاء بما ذكر في الحديث ده انت لو جيت بسطت الحديث كده شوف كبر قد ايه فاكتفى النبي صلى الله عليه وسلم بما ذكر فين عندي الصحابه بما ذكر فين بما ذكر في الحديث يبقى بالتالي اقول اجواب اذن محذوف عندي لم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم اكتفاء بما ذكر في الحديث بس انا عاوز اخد خد بقى حته دي مني انا لما تلاقي دايما عندك حاجه محذوفه لازم تقدر المحذوف سواء في الحديث او في التفسير ده خدها من الاستاذ سيد دي شيء اساسي حتى هو اللي مطلوبه منك فانا بقول لك انت ليه لم تذكره؟ قال لك اكتفاء بما ذكر في الحديث طب تقديره ايه؟ قال لك فقتل احدهما الاخر يبقى كان بيقول لك اذا التقى المسلمان بسيفيهما فقتل احدهما الاخر فالقاتل والمقتول في النار كده الحديث معايا بقى واضح وايه؟ واضح وصريح طيب يبقى انا عندي استاذ بتقول ان الحديث هنا في الحديث بيقول لي فالقاتل هو المقتول في النار مش هيخش النار امال ايه يا استاذ؟ يستحقان دخول النار يبقى ممكن ربنا يعفو عنه ولا ما يعفوش؟ ممكن يعفو يا استاذ طب ما الايه بتاعتك فجزاؤه جهنم خالدا فيها ليس بلازم مش لازم يخش النار مش كده يبقى بالتالي على انهما يستحقان دخول النار وقد يعفو الله عنهما زي قوله تعالى ايه جهنم يبقى بالتالي هل من اللازم ان يجازيه الله عز وجل على دخول النار اقول له لا ليس بلازم ان يجاز بدخول النار يا استاذ ليه عشان ارد على المعتزل اللي بيقوله بوجوب عقاب العاصي اولا يا استاذ اللي يخش النار هو ده اللي يستحق دخولها اللي هو القتال لما يكون بغير تاويل سائغ يعني القتال اللي يترتب عليه اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار ده القتال بغير تاويل يعني بلا موجب ولا سبب ولا شبهه ما عندكش شبهه للقتال انا ماشي في الشارع جبلت فلان جبت سكين حزيه رجبات لا بيني وبينه عادا قصاص يعني هو مش اعتد على حد من عيلتي ففي قصاص ولا هو راجل مثلا على سبيل المثال زاني محصنا ثبت ذناه ثم فر ولا هو شخص محضور الدم ولا غيره انما يا استاذ ده القتال حصل من غير تاويل سائخ يبقى اقول له يا استاذ اللي يترتب عليه كون القاتل هو المقتول في النار اقول له ان كان القتال بغير تاويل الايه بغير تاويل سائغ ماشي كده طيب يبقى بالتالي عشان تفهم الحته دي في الهامش مهمه جدا لذلك محطوطه هنا يقول لك هل كل قاتل او مقتول يدخل النار لا طبعا لا يلزم ان كل قاتل ومقتول يكون جزاءه جهنم القاتل يا حبيبي اللي يكون جزاءه جهنم عشان تعرف بس ما يكونش في تعارض من الايات ان هو ان هو على باطل ومعروف ان هو على باطل اللي بيقتل ولا يدري لما قتل ليه يا استاذ؟ لان الاصل في الدماء الصيانه والحمايه وليس الاهدار. سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لما نظر الكعبه يوما وقال ما اعظمك وما اعظم حرمتك عند الله والله لذوال الكعبه حجرا حجرا اهون عند الله عز وجل من دم مسلم طيب لكن احنا دلوقتي بسم الله ما شاء الله ما اهون على الناس من دم المسلمين يبقى بالتالي عندي يا استاذ نفس الكلام نقوله في المكتوب والا ففي حديث توضح ان اللي بيدافع عن عرضه ده يكون شهيد اصلا لذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الحديث فراضي عندي الراجل بيقول له ايه سيدنا بيقول لك ايه؟ اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار رد واحد من الصحابه قال له يا رسول الله ارايت ان اراد مالي طب انا قاعد في بيتي محترم دخل عليا واحد مسلم بسكينه عاوز ياخد المال بتاعي فسيدنا النبي قال له فقاتل قال فان قتلت طب هو راجل قتلني قال فانت شهيد قال فان قتلته طب لو انا قتلته عني قال هو في النار يبقى فمن مات دون ماله فهو هو شهيد ومن مات دون عرضه فهو شهيد وهكذا يا استاذ يبقى بالتالي الدليل قال من قتل دون باله فهو شهيد وفي صحيح مسلم جاء رجل الى النبي قال يا رسول الله ارايت ان جاء رجلا يريد اخذ مالي قال فلا تعطيه بالك قال ان اريت ان قتلني او قاتلني قال فقاتل قال ارايت ان قتلني قال فانت شهيد قال ارايت ان قتلت وقال هو في النار يبقى بالتالي عشان تعرف يا حبيب قلبي ان مش اي قتال يعني اذا اتقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار اللي فهموا ابو بكر كده ان الحديث عام ما ينفعش اقاتل اي واحد مسلم ماشي كده فبالتالي عندي يا استاذ فهم الاحاديث بقى الحاجات الحاجات اللي زي دي هيتضح المعنى لذلك نفهم ان ليس كل قاتل في النار وليس كل مقتول برض كذلك عندي فين في النار يا اد تمام كده طيب يبقى بالتالي سيدنا النبي صلى بيقول لك فالقاتل والمقتول في النار يبقى لا يلزم ان يكون واقعين في النار لكن هو يستحق دخول النار يبقى هو امر فين تحت مشيئه الله عز وجل زي ما احنا كلنا ان شاء عذب وان شاءف عنه يا استاذ فسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بيقول اذا ارتقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار لو انت ركزت هتقول لك ايه اذا ارتقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل هنا وص وصفهم بالاسلام مع ان حصل في القتال يا استاذ يبقى بالتالي وصفهما بانهما مسمان مع اتصرفهما بالقتل القتل كبير القتل جريمه من اكبر الذنوب عند الله عز وجل لكن لا يخرج من المله لان كلا من القاتل والمقتول من المسلمين لذلك قال اذا التقى المسلمان بسيفهما حتى قال في ايه في القران الكريم وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا وصفهم بالايمان برض كذلك مع ان حصل في عندي قتال يبقى بالتالي مش اي قتال يخرج الانسان من المله مش اي قتال يدخل الانسان النار عندي يا استاذ يبقى ساعتيها عندي حتى هنا اقول كده ف فالقتل لا يخرج من المله امتى يخرج القتل من المله استحل يعني ايه يا استاذ ان كان بغير تاويل سائق اما ان كان قتال بتاويل خلاص يبقى ده عندي اللي يترتب عليه ذلك يا استاذ يبقى السؤال يجي في الامتحان طب انا يا استاذ قتلت واحد ثم تبتكبر ولا ما تقبلش ام رد وقال وحكم القاتل عمدا اذا تاب تاب الله عليه لكن هل تعفيه والله يا حبيبي لو احنا عرفنا الكلام ده وظهر الامر للحاكم في الدنيا فتلك العقوبه او عندي تلك التوبه لا تعفيه من القصاص في الدنيا ليه يا استاذ عشان ده حقوق العباده يبقى انا عندي كل الحدودي ايوه يا استاذ عندي لا تسكت بالايه بالتوبه الا حدخده اسمه حد قطع الايه الطريق لكن الحدود الثانيه ما دام انت ظهر الامر للحاكم خلاص منبدي الينا صفحاته واقمنا عليه الحل يبقى هل قتال الصحابه بقى اللي حصل بين علي وبين معاويه يترتب عليه الحديث ده لا ليه يا استاذ اللي هيترتب عليه قال لك مش انت قلت لي ان القتال كان عشان يترتب على الحريث يكون بغير تاويل السائغ لا القتال بين الصحابه كان بتاويل السائغ ازاي مش فاهم بص يا حبيبي عشان تفهم القصه تعال نحكيها مع بعض اول امر ايه سبب القتال بين علي ومعاويه والله يا استاذ قتل سيدنا عثمان بن عفان طب وسيدنا عثمان ده سيدنا عثمان بن عفان ده كان من انهي قبيله والله يا استاذ سيدنا عثمان بن عفان كان من بني اميه طب ومعويه ده كان منين برده من بني اميه طيب يعني معنى الكلام ان سيدنا علي بن ابي طالب قتل عثمان بن عفان وهو خليفه المسلمين وهو من بني اميه فمن يملك العفو والقصاص هو معاويه بن ابي سفيان يبقى هل يستطيع الحاكم الحاكم انا مثلا على سثال واحد انقتل من عيلتي اخويا انقتل فانا بالتالي اللي املك العفو وانا بالتالي اللي املك العقوبه ينفع رئيس الجمهوريه يقول لي سامح في حقك لا ده حج انا براحتي بقى انا يا سامح يا اعقب طيب سيدنا علي بن ابي طالب كان شايف ان عندي يا استاذ لو قتل من قتل عثمان قامت فتاه بين لان دول كان خوارج وعددهم كان كبير فشاف ان يستتبوا الحكم اولا ده معاه دليل لان هنقدم المصلحه العامه على المصلحه الخاصه ودقه شايف لا ده انا حج وانا عاوزه فده معه شبهه ودليل وده معاه شبهه ودليل فلما دار القتال بينهم كان القتال ده له شبهه ودليل وده له شبهه ودليل فلا يترتب قتالهم على ذلك الحديث كقاتل مكتوب في النار ليه؟ لان ده كان عن اجتهاد منهم وظن لما فيه صلاح الدين لو قلنا ان علي بن ابي طالب صح في ان عندي يا استاذ عندي المصلحه العامه ما تقدم على المصلحه الخاصه لان دي هتبقى فتنه عامه يا استاذ يبقى بالتالي له اجران اجر على اجتهاده واجر على اصابته وان قلنا ان معاويه بن ابي سفيان على صواب لان هو اهل القصاص واهل الدم يبقى برض فان له اجران اجر على اجتهاده واجر على اصابته يبقى بالتالي المصيب منهم له اجرين والمخطئ له اجر ليه يا ساتذه لان كلهم مجتهد فالكل مثاب والله يغفر له يعني دي المشكله الوحيده اللي من وجهه نظرنا احنا نقدر نقول صح عليه صح ومعاويه صح ده معاه شبهه ودليل وده معاه شبهه ودليل يا استاذ لكن احنا كمسلمين ينبغي علينا ان نمسك عما شجر بينهم ينبغي علينا ان ناخذ في ذلك الامر ليه حفاظا لجناب الصحابه الكرام مش اي حد احنا بنتكلم عنه يا استاذ لكن ابو بكر لما فهم الحديث فهم ان الحديث عام عام ليه يا استاذ حسما لماده الخلاف فترتب على ذلك ان حاول عندي ابو بكره يمنع الاحلف بن قيس من قتاله اصلا مع سيدنا علي بن ابي طالب فبالتالي يا استاذ الاحنف بن قيس لم يوافقه ليه لم يوافقه يا استاذ لان هو عندي حضر مع سيدنا علي بن ابي طالب باق خروبا وكان عندي سيدنا ا الاحنف بن قيس عندي يا استاذ كان من معاوني سيدنا علي بن ابي طالب اي نعم لم يحضر معه المعركه الاولى لكنه حضر معاه المعركه عند المعركه الثانيه يا استاذ طيب يبقى انت بالتالي كده بتقول لي ان القاتل والمقتول فين؟ في النار القاتل عشان قتل والمقتول كان حريصا على قتل صاحبه يا مستر حريصا ايه ما هو مش واقع منه قاتل ازاي اخش النار هو اولا مش في حديث عن سيدنا النبي صلى صل الله عليه وسلم بيقول اذا هم عبدي بسيئه فلا تكتبوها مثلا وبرض كذلك عندي في احاديث بقى ان الانسان لم يهم على عمل ولم يعمله وما بنكاتبش والكلام ده كله بقى كلام معروف عندنا في الاسلام اقول له بص يا حبيبي في فرق بين العزم وبين الهم الحديث بيقول لي ان من عزم على المعصيه ثم وطن عليها نفسه العزم ياسم على اعتقاده وعذمه حتى لو ما عملهاش يعني لو انا عندي عزم وتصميم ان انا هعمل اعمل المعصيه دي هعملها ووطنت عليها نفسي خدت عندي اثم على العزل طب حتى لو ما عملتهاش حتى لو ما عملتهاش طب لو عملتها هتبقى معصيه تانيه يبقى فان عملها كتبت له معصيه اخرى طب يا مستر طب ما في حديثاني اللي هو الحديث القدسي اللي بيقول لي اذا هم عبد بسيه فلا تكتبوها صح اقول له ما فيش ت ما فيش تعارض بين الدليلين يا حبيبي ليه لان في فرق بين الهم وبين العزم ايه الفرق يا استاذ بص يا حبيبي الهم فكره مرت في الخاطر من غير استقرار حاجه جت في دماغي وخدت بعضها مشيت انا كنت بفكر دلوقتي اضرب فلان ما ضربتوش وخط بعده ومشيت لكن العزم توطين النفس على المعصيه فانا لازم افرق بين الاثنين بين الهم وبين العزم يبقى اقول له لان هذا في من لم يوطن نفسه على المعصيه يبقى انا بالتالي يا استاذ الهم بالنسبه لي فكره مرت في الخاطر من غير استقرار ده اسمه هم ففرق بين الهم والعزب ان عند العزب توطين النفس على المعصيه والاصرار عليها لكن عند الهم اللي هو عندي عندي فكره مره في الخاطر من غير من غير استقرار طب يا استاذ بص يا استاذ انت ازاي تؤخذ على العزم ما وقعش منه فعل المقتول ده ما قتلش ده قتل ازاي تؤخذه على عزمه ارد عليه اقول له ايه بصح هنا مافيش عزم هنا في فعل ازاي يا استاذ انت مش قلتلي اذا التقى المسلمان الاتنين طلعوا فالاتنين تقاتلوا حصل في مواجهه فعلا بالسلاح الامر لم يكن مجرد هما يبقى بالتالي ققولله ان عندي هنا حصل في فعل اللي هو المجهب السلاح وهنا وقع قتل وبعدين تعال يا انت بتقول لي ازاي تعاقب على المؤاخذه بالعزم دام الفعل ما وقعش منه هقول لك يا عم مش لازم يكون القاتل المقتل في النارين في نفس الدرجه يعاقب القاتل على قتله وقتاله ويعاقب المقتول على قتله فقط يبقى بالتالي عندي يا استاذ يبقى يعذب حينئذ على القتل والقتال ده القاتل والمقتول يعذب على القتال فقتل يبقى انا ما وقعتش على العزم الايه على العزم المجرد طبعا اقول لك مرشد الحديث حاجات كلها سهله قلت لك حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعليم امه تفك الحديث نصيحه المسلم لاخيه المسلم فيما يعتقد انه صواب السؤال ده يجي لك في امتحان يقول لك فيما تكون النصيحه مثلا مش كده هقول له نصيحه المسلم اخي المسلم فيما يكون انه صب حرمه تقاتل المسلمين بعضهم بعض اذا كان بغير تاويل سائغ لكن ان كان بتاويل ساغد ده يجوز فيها القط والقتال ان ما شجر من الصحابه رضوان الله عليهم من القتال كان عن اجتهاد وظن لما فيه صلاح الايه الدين ينبغي علينا ان نمسك عن الخوض في ذلك السؤال يجي لك في الامتحان يقول لك علل ققول له حفاظا لمكانه الصحابه رضوان الله عليهم السؤال يجي لك في الامتحان يقول لك حكم ا من عزم على معصيه بقلبه ووطن عليها نفسه هتقول له اثم اعتقاله وعزمه ا القتل شان عظيم وخطر جسيم والاقدام عليه دلاله على رقه في الدين او خلل من فين في العقيده عشان يقول لك حكم قتال الصحابه بعضهم ايه لبعض الكلام ده كله طبعا عندي الاقدام على القتل والقتال اما رقه في الدين او خل فين او خل في العقيقه طبعا كده يبقى احنا خلصنا ثلاث احاديث ا نخش نواخد الحديث كمان الرابع طبعا كل التدريبات دي ان شاء الله هنحلها معاكم وننزلها لكم على الايه على المنصه فركز كده معايا طبعا عارفين ان المحاضره هتبقى طويله حبتين لكن ده لمصلحتك عشان ان شاء الله نخلص بدري ونحاول ان احنا نحل مع بعض قدر المستطاع عايزين نحل كتير جدا جدا لان احنا ان شاء الله مش هنحل من مصدر واحد ولا من كتاب واحد بامر الله هنحل من كافه الكتب المتاحه على بتاعه المواد الايه الشرعيه طبعا هناخد الحديث الرابع بيقول تحريم قتال المسلمين والتشدد فيه الميزه عندك ان في كل ثلاث اربع احاديث مرتبطين ببعض لسالك انت في الامتحان كطالب علم مثلا عندك 21 حديث ممكن يجي لك في الامتحان ما لا يقل عن من 11 ل 13 حديث يعني انت من كل الحديثين جالك واحد الحديث دي ماده مهمه جدا واكتر ماده في المجموع بالنسبه لك لان الماده دي من 50 درجه اذا كان الفقه الفقه هو الفقه من 40 تفسير من 40 الفيزياء الكيمياء كلها بالنسبه لك مواد من 40 الحديث لواد من 50 انت متخيل فدي ماده لازم تكون بالنسبه لك ماده مضمونه يعني ما فيهاش هزار ولا فيها لعب ولا الكلام ده كله فبالتالي بيقول عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس من طب تعالى واحده انت بتقول لي من حمل علينا السلاح فليس منا يعني ايه كلمه حمل علينا دي يا استاذ ام رد وقال حمل علينا السلاح يعني قتلنا من قاتلنا فليس منا طب لحظه هو ليه قال علينا ا قال لك بص يا حبيبي قال لك قال علينا يخرج به اذا حمله للحراسه ما فهمتش حاجه بص يا حبيبي الانسان العربي القديم او الناس اللي هم موجودين في العرب الطبيعي ان هو كان بيبقى شخص عايش في الصحراء يعني بنسبه 99% وت معرض للخطر اما من ان ان في عدو يحجم عليه بما انه قاعد في الخمره روحه او ان في سبع او حيوان مفترس ممكن يجي عليه فكان في الطبيعي بيبقى شال سلاح وده هتلاقيه في الزي الرسمي خصوصا للبلاد اللي عايشه في الصحراء زي مثلا السعوديه هتلاقي في الزي الرسمي بتاعهم السفين والكلام ده كله في الزي اليمني تلاقي دايما كده حاطط لك خنجر هنا كده والكلام ده كله ده ايه ده رمز للدفاع فلما يجي يقول لك من حمل علينا السلاح يعني يريد قتالنا لان في الطبيعي كان هو بيبقى حامل سلاح لان لو شايل السلاح ده للحمايه يبقى يبقى حملوا لينا لحمايتنا مش حملوا علينا ضاف الطبيعي فلما يجي يقول لك من حمل علينا السلاح اقول له يخرج به ما اذا حمله للحراسه لانه لو حمله لحراسه يا استاذ هيبقى حمله لينا مش علينا طيب اللي قال فليس منا هو كلمه فليس منا الضمير هنا يعود على مين قال اما يعود على الرسول واما يعود على المسلمين يعني معنى الكلام ايه يعني كان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بيقول من حمل علينا السلاح يريد قتالنا فليس متبعا لطريقتنا اعمل في حسابك ان حمل السلاح والقتال بالتهاون فيه من غير موجب او سبب زي العال البلطجيه اللي ماشيين في الشارع كده وفرحان بسنجه شايلها عشان يعور فلان او يعور علان اه يا استاذ ان فعل الامر ده غير يعني غير مبالعواقب بلا موجب ولا سبب ده كفر فعل الذنب مستحلا به ده كفر فبالتالي عندي يا استاذ هقول له اما ليس متبعا لطريقتنا واما ليس من المسلمين الكاملين للاسلام المتبعين لسنه النبي صلى الله عليه وسلم ان استباح ذلك وهنا النبي صلسلم قال فليس س منا مبالغه في الفجر والتهويل من الامور اللي زي دي عشان الشخص اللي قدامي يا اد ما يستهنش في انه يحمل سلاح ويقاتل ويعمل ويسوي والكلام ده كله تمام طيب فبالتالي سيدنا النبي صل وسلم قال من حمل علينا السلاح ليه قال من حمل ليه عبر بالحمل كنايه عن المقاتله والقتل السؤال جي في الامتحان يقول لك ما نوع الاسلوب في قوله من حامل علينا السلام تقول لي كنايه عن المقاتله والقاتل ليه انا قلت لك للملاذمه الغالبه لان في الطبيعي كان لازم يبقى معاه سلاح مش كده فمن حمل علينا السلاح كلمه السلاح هنا مش المراد ب بص السلاح اي اله تؤذي اي نوع من انواع الايذاء والقتل فليس منا طب هو سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال فطلق الامر يعني ليه مش قال من حمل علينا السلاح ام قيد الامر بقوله يريد قتالنا مثلا او قال من حمل علينا السلاح يريد ارعابنا يريد قتلنا يريد كذا ليه ما قيدش الامر ليه اطلقه ليه قال فليس منا اطلق الامر قال لك ما ما ممكن اصلا يحتمل ان هو يكون الشخص ده كده كده مش على المله لو انا اخدت الامر على عمومه يبقى انا بالتالي يقول لك من حامل عليه سلاح فليس منا يبقى اللي يشيل سلاح عشان يقاتل فلان طلع برا خالص يالا مثلا يعني ققول لك لا يا استاذ هنا قال اطلق الامر المبالغه في الزجر والتق الحته دي المهمه جدا مش كده فليس ايه فليس من طيب هيجي سؤال في الامتحان يقول لك انت بتقول فليس منا يبقى يوضح النبي صلى الله عليه وسلم ان من استحل قتلهم وقتالهم بحمل السلاح عليهم ان هو ليس من المسلمين ده اول امر او ممكن يكون ليس متبع لطريقه المسلمين كل من حمل السلاح عليهم لقتلهم او قتالهم سؤال في الامتحان يقوللك ليس من المسلمين كل من استحل قتلهم وقتاله مثلا هقول له لما في ذلك من تخفيفهم ما انا لما اجي اشيل السلاح عشان اقاتلك او انت تقاتلني يبقى انت هتخاف تخيل كده مثلا واد بلطجي دخل عليك السنتر وانت مش عارف كذا هتلاقي تصويت البنات بسم الله ما شاء الله شغال والخوف والرعب دب في نفوس الناس يبقى بالتالي ادخلت الرعب عليهم انت اصلا الاسلام جه يحافظ عليك من حتى الارعاب اصلا يعني تعرف ان احنا الفصولات وان انا اخد صاحبي والكلام ده كله في الاسلام اصلا ما ينفعش ده امر محرم شرعا لا يجوز ترويع الامنين حتى وان كان بالكلام ما بالك بقى بحمل السلاح يبقى لما في ذلك من تخويفهم وادخال الرعب عليهم ليه؟ بص الطبيعي يا حبيبي حق المسلم على المسلم ان ينصره يعني المفروض اصلا ان انا كمسلم اشوف اخويا المسلم في ضيقه او كذا ان انا انصره واغف معاه لكن احنا بسم الله ما شاء الله مش بنشاطر غير على بعض تلاقي بسم الله ما شاء الله كل الدول بتاعتنا عاملين ذكوره على بعض تيجيمهم امريكا تخلينا بسم الله ما شاء الله كلتنا ايه لا داعي لذكر الكلام يبقى من حق المسلم على المسلم ان ينصر صره وان يقاتل دونه قاتل دون ايه انا لو غبتي هتطيع في نصره اخويا المسلم يا استاذ اه تضيع وان يقاتل دونه مش ان ارعب بحمل السلاح عليه لاراده قتله او قتاله يعني مش هنشطر على بعض روح نشطر على غريب الكفار طيب حتى ورد برض بعض النظائر لهذا الحديث زي كده برض اللي هو بين التحسير ومبالغه في التخويف والكلام ده كله زي حديث النبي صلسلم من غشنا فليس منا وزي حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوه الجاهليه تمام كده فطبعا وردت في كثير من الروايات اصلا اللي بتنهى المسلمين على حمل السلاح سواء كان بالهزار او بالجد او لعب او الكلام ده كله عندي يا استاذ بس سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لا يشر احدكم الى اخيه بالسلاح اشمعنى قال لك فانه لا يدري لعل الشيطان ينذغ يده فيقع في حفره من الايه من النار يعني انت ممكن وبتحصل كتير جدا ان واحد يكون ماسك السلاح يشاور بيه لفلان يشاور بيه لعلان يقوم الشيطان يعمل ايه ها هيزق بس ينزغ يدك فيقوم تعوره كذا يقتل فتروح النار بسبب ايه حاجه تافهه زي دي لان عندي ورد عندي في جامع الامام الترمذي قوله من اشار الى اخيه بحديده لعنته الايه لعنته الملائكه طبعا هيقول لك ماش الحديث حاجه برده من الحاجات السهله جدا هقول له حرص النبي على تعليم امته تحريم قتال المسلمين والتشدد فيه من حق المسلم على المسلم ان ينصره وان يقاتل دونه وليس من المسلمين كل من يحمل السلاح عليهم لقتلهم بغير ايه بغير حق وبكده نبقى خلصنا المحاضره بتاعتنا بتاعه النهارده اتمنى اكون قدرت ابسط ولو جزء بسيط من حقكم علينا انتظروني يا ابطال في باقي المحاضرات ودمتم في امان