سورة النازعات لطلاب الصف الأول الثانوي الادبي والعلمي منهج جديد

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد حبايبي الغاليين طلابي طلاب الصف الاول الثانوي الكتكوت الصغير وعدناكم فاوفينا ان شاء الله يا ابطال مستمرين معاكم في شرح المواد الشرعيه شرحنا لكم قبل كده في فرع التفسير شرحنا لكم ماده علوم القران وخلصناه و الحمد في محاضره واحده وشرحنا لكم عندي صوره عامه وجينا دلوقتي عندي لصوره تسمى صوره النازعات صوره النازعات هي من الصور المشتركه بين طلاب الصف الاول الثانوي الادبي وكمان من طلاب الصف الاول الثانوي العلمي يعني صورها من الصور المهمه اللي بيعتمد عليها عندي واضع الامتحان في انها تيجي في الامتحان لازم يجي منها نقطه على الاقل او يجي منها عندي نقطتين في الامتحان بتاعك يبقى بالتالي تركز معايا في كل صغيره لان هي تعد من اصعب الصور اللي موجوده اصلا عندك طبعا ان شاء الله زي ما احنا متعودين يا ابطال قمك وكراستك وتابع معايا بص يا اد صوره النازعات عندك من الصور المكيه صوره النازعات زي ما انت واخد بالك فيها عندي يا استاذ عندي ما لا يقل عن ست مواضيع هو نعم كل موضوع عندي يا استاذ مشتمل على خمس ست ايات بس بساط وصغار بس في كل موضوع منها لازم يبقى مستقل بذاته طبعا هنتكلم عن الصوره الصوره دي اسمها اصلا صوره النازعات وهي اصلا من ضمن او لها اسماء كتير جدا من اهم الاسماء بتاعتها صوره النازعات سؤال يجيلك في الامتحان وهيقول لك علل سميت صوره النازعات بهذا الاسم ليه سميناها النازعات هيقول لك حيث وردت في اولها مفتتحه بقوله تعالى والنازعات غرقه طب يعني سؤال لما يجي لي في الامتحان ويقول لي علل سميت صوره النازعات بهذا الاسم لانه اقول ان ربنا افتتح في اولها بقوله تعالى والنزعات طيب وتسمى ايضا بصوره الطامه ليه الطامه يا استاذ قالك لان ربنا بيقول فيها فاذا جاءت الطامه الكبرى طيب يا استاذ وتسمى ايضا بالصوره الساهره ليه يا استاذ الساهره قاللك عشان ربنا قال فيها فاذا هم بالساهره يبقى تاني لما يجيلي سؤال في الامتحان ويقول لي علل تسمى صوره النازعات بهذا الاسم هتقول لي لان الله عز وجل قال في اولها والنازعات غرق طب وتسمى صوره الطامه هقوله برض لقوله تعالى فاذا جاءت الطامه الكبرى وتسمى بصوره الساهره برض كذلك حيث ربنا تكلم فيها في قوله تعالى فازم بالسهره عدد اياتها يا بطل 46 ايه ركز على دي عشان هتجيلك فيتر في الامتحان واجمع المفسرون كلها على انها من الصور المكيه يبقى صوره النازعات من الصور اللي كلها مكيه طبعا كل موضوع من المواضيع اللي احنا هناخدها ان شاء الله بتشتم عندي يا اد على بعض المحاور فالصوره د عامله زي اي صوره مكيه فصوره النازعات وصوره اصلا النبا يعدوا ههم الاتنين عندي وجهين اه لعمله واحده يعني ايه يا استاذ يعني والله في وجهه تشابه بينها وبين صوره النبا يبقى لما يجي سؤال في الامتحان يقوللك ما وجه الشبه بين صوره النازعات وصوره النبا او صوره النازعات واي صوره مكيه والله احنا خدنا يا استاذ في ماده علوم القران ان اللي بيميز اي صوره من الصور المكيه ان هي بتتكلم عند يا الاد عن الامور العقائديه يبقى بالتالي هقول له اشتملت صوره النازعات كغيرها من الصور المكيه في انها بتتكلم عن اصول العقيده اللي هي اصول العقيده يا استاذ توحيد الله عز وجل كذلك الكلام عن النبوات والبعث كذلك فهي برض كذلك تتشابه مع صوره النبا من وجهين الوجه الاولاني ان عندي يا استاذ كلت الصورتين بتتحدث عن يوم القيامه والاثنين بيتكلموا عن احوال الناس يوم القيامه وعن مال المتقين يعني كان ربنا بيقول لي في اي سوره مكيه ادي طريق الخير بيوصل لايه وادي طريق الشر يوصل لايه وانت اختار واحد من الثنين طيب والاتنين كمان بيتكلموا عن مرجع المجرمين عندي برض فين في الاخره اتشابه هم الثنين في المطلع في ان الله عزل قد اقسم في اولها فان مطلع السورتين برض كذلك بيتكلموا عن البعث ويتكلموا عن يوم القيامه وكذلك عندي فين بس تختلف في الختام ازاي ان اختتمت الصوره الاولى بانذار العذاب القريب يوم القيامه والتانيه اختتمت بالكلام عما هو في اولها من اثبات الحشر والبعث وتاكد حدوث يوم القيامه فكانت كانها الدليل والبرهان على مجيء يوم القيامه واولها تعال ب ربنا بيقولي في اول الصوره وركز معايا في اول خمس ايات والنبي والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا نض المووضوع الاول ما المراد بالنازعات وما المراد بالناشط وما المراد بالساب حات وما المراد بالسابق وما المراد بال المدبرات لازم تعرف ان الواو هنا للقسم والنازعات ده مقسم بيه والواو هنا كمان للقسم والناشطات مقسم بيه والواو هنا للقسم وعندي والسابحات مقسم بيه وعندي الفاء هنا عطف على قسم فالقسم مازال مستمرا برض كذلك في المقسمات والايه والمدبر تمام كده طيب انا عندي خدت قاعده في اللغه العربيه لما تقوللي عندي قد القسم فعل قسم فين جواب قسم يا استاذ اما قال لك وجواب القسم محذوف تقدير الكلام لا تبعث الن بعد منها الايه بتقول لك يوم ترجف الراجفه يبقى فالمدبرات امرا جواب القسم محذوف تقديره لا تبعثني ترجف الراجفه فلما يقول لي ما نوع الواو في قوله للنزعات هتقول لي القسم طب اين جواب القسم يا استاذ ما هو النزعات مقسم بيه اين جواب القسم قال لك محذوف ليه حذف قال لك لدلاله ما بعده عليه من ايه من ذكر اهوال يوم القيامه وتقدير الكلام لا تبعتنا يوم رجفه عند الراجفه تعال لحظه يا استاذ ما المراد بالنازعات حد كده ورقتك وقلمك اه ولخص معايا الجزء اللي انا ققولك ده بحيث تسهل عليك اللي احنا دلوقتي يبقى لما يقوللي ربنا بيقول بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات امرا تعال بخده ادي الايات موجو عندي ق ما المراد بالنازعات والناشطات والسابحات والسابقات والمبرات قالك العلماء في ذلك على ثلاثه اراء الراي الاولاني بيقوللي ان المراد بالنازعات هي طوائف الملائكه ان طوائف الملائكه يا اساذ قالك قال النازعات اقسم الله عز وجل بطوائف الملائكه التي تنزع تنزع اساذ قالك الارواح من الاجساد وركز معايا في الحته دي يعني انت هتاخد طوائف الملائكه وتقسمها على الخمس ايات موجودين عندك عشان ما تتلخبطش وتبقى الدنيا بالنسبه لك سسه وتمام تقولي اقسم الله ع بطوائف الملاكه تمام هي بتعمل ايه تنزع الارواح من الاجساد طب ليه قال غر يا استاذ اما قال هنقول له قال غرقا اه يا استاذ مبالغه في النزح مش فاهم يا استاذ قاللك لان الروح دهين بتنز من اقصى اطراف الاصابع يعني من اقصى الجسد تمام قاللك والناشطات نشطا هنقول له اقسم بطوائف الملائكه التي تنشط يعني ايه كلمه تنشط دي يا استاذ قاللك يعني تخرج الارواح من الاجساد مش فاهم يا استاذ يعني تخرج الارواح من الاجساد بص يا حبيبي عامل زي مثلا على سبيل المثال لما نقول لك كانت العرب قديمه تقوللك ايه نشط الدلو من البئر يعني ايه نشط الدلو من البئر يعني انا بجيب الجردل او الدلو ونقوم نرميه في البئر ونقوم نشطه ننشط يعني نسحبه فيخرج من الاسفل الى الاعلى كذلك تعال تخيل الروح الروح بتخرج منين من اقصى اطراف الاصابع لحد فين وانت طالع للاعلى كذلك عند الدلو الدلو بينزل فين من تحت ويطلع فين من تحت لاعلى كذلك عندي يا استاذ عندي نشط الدلو من البئر قياسا على ان النزعات عندي تخرج الارواح من الايه من الاات من الاقصى الى الاعلى زي الدلو من الاقصى الى الاعلى يبقى والناشطات نشطا طب والسابحات يا استاذ اقوله اقسم الله عز وجل بطوائف الملائكه التي تسبح تسبح يعني ايه يا استاذ قاللك تسبح يا حبيبي يعني تجري في الفلك فتصب اه عندي يا استاذ عندي تدبر عندي امور الايه العباد لان لكل ملك اصلا مهمه فتدبر امور العباد عندي يا استاذ بما يسعدهم في دينهم ودنياهم يعني الملائكه اصلا هي اللي بتدبر لي امور حياتي عندي يا استاذ زي الحفظه وزي الكتبه وجبريل للوحي ميكائيل للرحمه ملك الموت ل قبض الارواح فلكل ملك المهمه ا استاذ عندي مكتوبه مكتوبه ليه يبقى لما يجي يقول لي ما المراد بالنازعات غرك هنقوله الراي الاولاني بيقول لي دي طوائف ايه يا ولاد الملائكه هنقول له اكسم الله عز وجل بطوائف الملائكه اللي بتنز الارواح من الاجساد قال لي غرقا ليه قاللك مبالغه في النزع ليه مبالغه في النزع لما بتيجي تنزعها يا حبيبي تنزعها من اقصى اطراف الاصابع والناشطات نشطا بالملائكه التي تنشط تنشط يعني ايه تخرج الارواح من الاجساد يقال نشط الدلو من البئر اي اخرجه اخرج عندي منه واقسم عندي بالملائكه التي تسبح فتصدق فتدبر اه عندي عندي ايه امور الانسان بما يساعدهم بقى في امور دينهم وايه ودنياهم حاجه صعبه لا تمام بعض العلماء قالك لا ده اقسم الله عز وجل في قوله تعالى والنازعات غرقا بحاجه بين كوسين كده هتسميها يا اد حاجه اسمها خيل الغزاه ايه خيل الغذاء دي يا استاذ اما قال والله خيل الغذاء اللي هي بتبقى موجوده في الحرب فقال والنازعات غرقا اقول له النازعات هي خير الغزاه التي تنزع من اعنتها واقوللك يعني ايه يعني يا استاذ والله يا حبيبي انت كنت وانت بتدرس في السيره في تالثه اعدادي لما كان يجي النبي صلام في اي غزوه من الغزوات او لما كنا بنروح لاي غزوه من الغزوات كان يقوللك ومعهم من الفرس كذا ومعهم من الابل كذا اه ليه يا استاذ لان الخيل بالذات اه كان سبب من اسباب النصر في الحرب يعني يقوللك حتى لما كان بيجي يوزع الغنائم كان بيوزع الغنائم بيقوللك للفارس سهمان وماشي سهم واحد ليه لان الخيول دي اللي هي في الغزاء بالذات اه كانت سبب الاسباب النصر في الحرب فكان بيعمل ايه يا استاذ الخيل ده كان بيبقى شقي جدا وبيبقى شديد فكان بيعمل له حاجه اسمها لجام واللي جم بيبقى ليه حاجه اسمها اعنه اعنه يعني ايه يا استاذ يعني والله بيبقى ليها حاجه نظام الحديده دي وتنحط في فم الايه الحصان ساعه لما الحصان يجي يجري او يهيج او انا مش متحكم ف اعمل ايه انزعه من اعنتي يعني من الحديد راح شده منها فيقوم يخاف على نفسه فيهت او يقف في مكانه فهنا بيقوللك والنازعات غرقا هنا ربنا اقسم بخير الغذاء التي تنزع من الاعنه دي طب ليه قال لي غرقا قاللك مبالغه في النزح يعني ايه مبالغه في النزل قال لك لان الخيل اللي احنا نقصده هو نخيل عربي وا اللي بيفرق يعني خيل عربي يا استاذ قال لك ما هو قال لك غرقا لطول اعناقها اشمعنى بقى يا استاذ طويله العنق اقوله لانها عراب يعني خل ايه في العربي يا ود تمام كده طب والناشطات نشطا اقول له اقسم الله عز وجل بخيل الغزاه التي تنشط يعني تنشط يا استاذ مش هتلي تنشط دي يعني تخرج من مكان لمكان اه هنا برض كذلك خزاه التي تنشط يعني تخرج من دار الحرب الى دار السلام يقال كده في اللغه العربيه صور ناشط يعني خرج من بلد الى بلد الى بلد اخرى والسابحات سبحا سابقات سبقا اك برض كذلك بخ الغذاء التي تسبح فسبق فتدبر امرا من امور الغلبه عندي يا استاذ وهنا اسند الامر او اسند التدبير اليها لانها سبب من اسباب النصر في الحرب زي ما احنا قلنا طيب بعض العلماء رجع قاللك لاا الكلام ده كلام غير غير صحيح ده المراد عندي بالنازعات غرقا والحاجات دي كلها حاجه اسمها جنس النجوم ايه جنس النجوم دي يا استاذ قالك ا اقسم الله عز وجل بالنازعات غرقا بجنس النجوم التي تنزع المشرق والمغرب طب ليه قاللي غرقا يا استاذ قاللك مبالغه في النزع مش فاهم قاللك لانها تحط في اقصى المشرق الى اقصى المغرب تمام طب ليه قال لي ناشطات هقول له اقسم الله عز وجل بجنس النجوم التي تنشط تنشط يعني ود قال لك يعني تخرج من برج الى اخر من فلك الى فلك طيب فتذبحوا فتسبب فتدبر بقى عندي يا استاذ امرا من امور علم الحساب وهدول النجوم مش كنا عرفنا الحساب والحاجات اللي زي دي فلما يجي يقول لي بقى عندي يا استاذ و نازع غرك انا ققول فيها ثلاث اراء اما طوائف الملائكه يا اما عندي خيل الغذاء يا اما عندي جنس النجوم وتفسر الخمس ايات على نفس على نفس المعنى تعال كده نشوف الكتاب بيقول ايه هجي نقول لك اهو قاللك والله يا استاذ اقسم الله بطوائف الملائكه التي تنزع الارواح من الاجساد تمام فقال لي غرقا مبالغه في النزع لانها تنزع عندي من ااص الا عند الاجساد من اناملها او من مواضع الاسفار بتاعتها عند الظفر يعني واقسم بطوائف الملائكه التي تنشط تنشط يعني ايه تخرج عندي يا استاذ عند الارواح عن الاجساد يعني تخرجها ماخوذه من نشط الدرو من البحر يعني اخرجه منه او طوائف الملاكه التي تذبح في مضيها فتسرع فتدبر عندي امر من امور العباد بما يصلحهم زي ما احنا قلنا في دينهم ودنياهم الراي الاني قاللك لاخير الغزاء التي تنزع من اعنتها وق ل غرقا لطول اعناقها لانها عراب يعني عربيه عر عندي استاذ عندي دي بها عرق ايه عجيب وتخرج من دار الحرب الى دار السلام زي ما احنا بقول لك ناشطات يقال ثور الناشط يعني خرج من بلد الى بلد اخرى فتسبب عندي في جريها فتدبر امر الغلبه والظفر به اسد الامر لتدبير اليها طبعا لانها من اسباب الايه عند المصر في الحرب او اقسم بجنس النجوم زي ما احنا قلنا تنزع عندي من المشرق الى المغرب واغراق وها مبالغه في النز يعني تنحط في اقصى المشرق الاقصى المغرب كذلك عندي تنشط من برج الى برج اخر وتذبح في الفلك سياره فتثبت فتدبر امر من امور عنم الحساب لما يجي يقوللك بقى تقدير الكلام عندي اين جواب القسم هتقول لي محذوف تقدير الكلام لا تبعثون لحذف لدلاله ما بعدها عليه من ذكر يوم القم تعال بقى ركز في الحته دي قال لك يوم ترجف الراجفه يعني ايه كلمه ترجف يا استاذ اما قاللك والله كلمه ترجف يعني تتحرك ومش اي حركه حركه شديده لان كلمه الرجف اصلها في اللغه العربيه شده الحركه والرجفه يا استاذ هي النفخه الاولى وركز على حاجه لازم تميز بين معنى ترجف واصله الرجف ومتى يكون يبقى ترجف يعني تتحرك حركه شديده ده المعنى واصل الرجف من شده الحركه والرجفه بتكون امتى عند النفخه الاولى في الصور طيب عندي يا استاذ ليه ربنا وصف يوم القيامه او النفخه الاولى اه بال جفاه قال لك والله يا استاذ وصفت بما يحدث بها ليه يا استاذ قال لك لان الارض عندها تضطرب حتى يموت كل من عليه يعني من شده النفخه ده اه لا يبقى عندها شيء حي الا مت حتى انت تضع في التوحيد في ثثه ثانو ان شاء الله هي اصلا تسمى نفخه الايه نفخه الموت مش كده لان هو لا يبقى شي عند حي الا مات بعد كده تتبعها الرادفه ايه الرادفه دي يا استاذ قك النفخه الانيه طب سميت بذلك ليه قاللك لانها تردف الاولى يعني تذبحها يبقى لازم يكون في راجف الاولى وتذبحه بعد ذلك الرادفه هنا اسرافيل عليه السلام هو الملك الموكل بالنفخ في الصور بينفخ النفخه الاولى تميت كل من في الارض ينفخ النفخه التانيه تبعث كل من في الارض بين النفخه الاولى والنفخه التانيه مده زمنيه قدرها 40 سنه يبقى بالتالي اقول وبينهما 40 سنه ايه الفرق بين الاتنين اقول الاولى تميت كل الخلق والتانيه عندي تحيي كل كل الخلق تتبعها الرادفه طبعا الجمله كلها في محل نصب حال من كلمه الراجف يعني حاله كون عند حاله كونيه تتبح الرادف قلوب يومئذ واجف ركز بقى في الاعراب ده ده بيتكرر كتير جدا في الامتحان عند اولاد ما المراد بقلوب قلوب مين يا استاذ قاللك قلوب منكر البعث مالهم واجفه يعني ايه واجفه مضطربه اصل كلمه وجفه ايه يا استاذ من الوجيف الوجيف ده اللي هو الوجيب ايوه يعني ايه يعني شده الاضطراب مش كده تخيل كده لما يعني انت بتتخيل في بعض الحالات لما يكون الانسان خايف من شيء خوف شديد جدا اه تقوم تلاقي قلبه يعمل ازاي بينبط بسرعه صح اه ده بنسميه وجيف الكافر ده انكر البعث وانكر يوم القيامه وانكر الحشر مش مؤمن باي حاجه تخيل ان يجي يوم القيامه يلاقي كل ده موجود قلبه هيبقى عامل ازاي اه واجفه خايف طب كده يوم ترجف عند الراجفه ت جز قلوب يومئذ واجفه طبعا عندي يا استاذ يعني يوم ترجف منصوبه عندي بما دل عليه من كلمه قلوب يوم اذا وجفه يعني يوم عندي ترجف عندي وجفت تلك القلوب اعرف كلمه قلوب قال لك مبتدا مرفوع علامه رفع الضمه الظاهره قلوب طب واجفه صفه للايه للقلوب ابصارها خاشعه ابصارها مبتدا وركز في حاجه خاشعه خبر لكلمه الابصار وكلمه ابصارها خاشعه خبر لقلوب تاني يبقى قلوب مبتدا وواجبها صفه لقلوب وابصارا مبتدا وخاشعه خبر ل عندي لكلمه ابصارها والجمله كلها في محل عندي خبر لكلمه ايه لكلمه قلوب خاشعه اي ذليله اعلل اقول له لهول ما ترى طب لاحظ يا استاذ لماذا اضيفت الابصار الى القلوب قال لك على حذف المضاف فكد الكلام ابصار اصحابها خاشعه يقولون ان لمردودون في الحافره وركز في الحته دي مهمه جدا جدا مين اللي بيقول قال لك منكر البعث بيقولوا ايه قال لك كان بيقولوا في الدنيا كده استهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم وانكار للبعث واستبعاد وهنا كده يقولون اانا لمردودون في الحافره الهمزه هنا همزه استفهام بمعنى الانكار يعني معنى الكلام بيقوله انرد بعد موتتنا الاولى فنعود احياء كما كنا ه اعجل الكلام يا اد فكلمه الحافره دي اصلا في اللغه العربيه معناها الحاله الاولى التي كنا عليها يقال لمن كان في امر وخرج منه ثم عاد الى نفس الامر مره اخرى عاد الى حافره الاولى زي انا راجل كنت فقير جدا مش لاقي اكل وفجاه بقيت غني وربنا مثلا على سي المثال تلاني بفقدان المال فرجعت فقر تاني يقول لك عاد الى حافره الاولى يعني الحاله التي كان عليها الاولى وكذلك لما كان واحد منهم بيجي يبيع حاجه اسمها خيل او بيبيع اي شيء يوم انا اشتريت الخيل دهون ودفعت الثمن بتاعه وخدته وقعدت معايا استعماله مده جيت بعد كده احب اروح ارجع الخيل ده لصاحبي يقوللك لا مش جاب لله اشمعني يا استاذ انما النقض عند الحافره يعني ايه يا حبيبي لو كنت لقيت في عيب اه يبقى العيب ده كنت تقول لي عليه من الاول كذلك بس على سبيلد المثال لما تلاقي واحد قدامك بيعمل حاجه غلط وانت سكتت عليها ويجي يعمل غلط تاني ما ينفعش تروح تعيبه ليه يا استاذ كنت عبته من الاول النقد عند الحافره يعني عند الحاله عند الحاله الايه الاولى عندي يا استاذ تمام طيب اذا كنا عظاما نخره سؤال يجيلك في الامتحان يقوللك ما الغرض من قوله اذا كنا عظاما نخره بما قبله هنا زادوا في الاستبعاد فقالوا واذا كنا عظاما نخره اي باليه يقال كلمه نخره من غير الف ويقال ناخره بالالف وهكذا قراها عندي حمزه والكسائي بس ايما ابلغ ان انا اقول نخره ولا ان انا اقول ناخره قال لك نخره شمال يا استاذ على وزن فعل اما ناخره على وزن فاعل مش كده وعندي كلمه فعل برض كذلك ابلغ من ايه من فاعل يق نخر العظمه هو نخر وناخد على ذلك ان رد الى الحياه بعد ان صرنا عظاما باليه وهنا على فكره جاء واحد مثلا زي ابيه بن خلف القصه خطها فيث اعدادي لما جاء النبي صل وسلم بعظمه كاند رامت وقال يا محمد ايعيد ربك تلك بعدض رامت رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم ويبعثك ودخلك النار اذا كنا طيب يا استاذ اذا اه منصوبه بكلام محذوف طق دي الكلام انبعث اذا كنا عظام النخره قالوا تلك اذا كره خاصره قال منكور البعث تلك اذا كره خاصره رجعتنا رجع ذات قصران او ان صحت خسر اصحابها ليه والله يا استاذ عندي لان احنا كذبنا بها واستهزا بيها فبالتالي لما تيجي يا نهار ابيض تبقى ليله ن سوده ولذلك سيدنا علي بن ابي طالب لما سؤل من احد المشركين بيقول له يا علي ما يكون موقفك ان مت ولم تجد ما وعد محمدا به هيبقى ايه موقفك بقى لو انت مت وما لقيتش اي حاجه من النبي قال عليها قال له لن يكون اشد من موقفك ان مت وجدت مععد محمد به فان بيقوللك ده احنا نكون ساعتها ذاتها خسران فربنا قال لك يا حبيبي ما تفتكرش ان الامر صعب لذلك عندي هنا كده يا استاذ حرف الفاء ده اهو اللي هو العطف ده اهو متعلق بكلام محذوف كان ربنا بيقول لهم لا تحسبوا تلك القرات صعبه امر مش صعب على الله والله ع بل بالعكس سهله اللينه فانما هي زجره واحده يعني ما هي الا صيحه واحده اللي النفخه التانيه في الصور من قولهم زجر البعير الصاح به يعني لما يكون عندك جمل كلمه زجر يعني صايحه لما يكون عندك جمل والجمل ده ها بتعمل ايه بتصيح فيه ها وتعل صوته عليه كده يا استاذ عشان ايه يسكت ويخاف منك فربنا بيقوللك برض كذلك العمليه كلها يوم القيامه ما هي الا نفخه واحده لان النفخه التانيه فين في الصور فاذا هم بالسهره فين السهره دي يعني اذاهم احياء على وجه الارض بعد ان كانوا اموات في فيها السياره اختلف العلماء في تحديد اسمها قيل هي ارض بعينها في الشام الى جانب بيت المقدس فك الله عز وجل اسر وقيل لا يا استاذ عندي ارض مكه وقيل عندي ايه جهنم يا اد هل اتاك حديث موسى يا نهار ابيض هل هنا وركز بقى معايا النبي صلى الله عليه وسلم عشان تعرف ان كلمه هل اتاك حديث موسى دي تسليه للنبي صلى الله عليه وسلم لما اصابه عندي من ايذاء قومه والنبي وسلم كان بيحزن على انكارهم عندي عندي لنبوه النبي صلى الله عليه وسلم او ان هم عنديك ذب النبي صلى الله عليه وسلم فهنا مثلا عامل على سبيل المثال لما النبي يكون متضايق او انت عامل زي مثلا اسيبك بقى من الايه وتعال كده ناخدها لما يكون عندك واحد صاحبك متضايق وزعلان ومتنفس اه وانت تحب مثلا على سبيل المثال تخرجه من المود اللي هو فيه هتعمل ايه هروح اقعد واتكلم معاه شويه يا استاذ ايوه هتقول له ايه قانع ابيض ما عرفتش اللي حصل لفلان النهارده اه حتى يخليه لو هو مش عاوز يسمع اه يبدا يسمع كذلك ده اللي حصل للنبي هل اتاك حديث موسى فهنا الاستفهام يتضمن التنبيه يعني استاذ على ان هذا الامر م من يجب ان يشيع او ان يشاع هل اتاك هنا بقى يدل على تشريف المخاطب به هو النبي صلى الله عليه وسلم اذ ناداه ربه يعني حينما ناداه امتى في الوادي المقدس اللي هو المبارك الطاهر طو ده اسم المكان وركز بين حاجتين بين طو وسوى طو ده المكان عندي عندي اللي ربنا كلم فيه موسى عليه السلام سوى ده المكان عندي يا استاذ اللي هو اجتمع فيه الصحراء طبعا اذ ناداه ربه بالوادي المقدس كلمه الوادي ده اسم المكان ده موضع المكان والمقدس صفه وطوى بدلا بدلا منه طيب اذهب الى فرعون هو الماد المقدس ط ده فين يا استاذ قاللك في جبل الطور طيب يا استاذ و فرعون كان فين قاللك هما الناس يعني بعض الناس بيقوللك كان في عندي يا استاذ عندي في صان الحجر حاليا طيب اعتبر في صان الحجر حاليا موسى في جبر الطور في سيناء ربنا لما يقول له اذهب يعني اذهب دلوقتي سيب لي فيدك واطلع على فرعون قاللك لا يا استاذ هنا فعل امر بس اراد منه القول يعني لما تروح لمصر ابقى روح لفرعون ليه انه طغى تجاوز الحد في الكفر والفساد فقل هل لك الى ان تذكى وركز بقى في الحته اللي جادي والله عشان مهمه هل لك الى ان تذكى هل هنا غير هل الاولى ازاي يا استاذ هل هنا بمعنى العرض يعني ايه يا استاذ يعني قول له هل لك ميل الى ان تتطهر من الشرك والعصيان بالطاعه والايمان او اهديك الى ربك فاخش يعني ايه كلمه اهديك الى ربك فاخش يا استاذ يعني ارشدك الى معرفه الله بين اذكر لك صفاته فتعرف ربنا طب لاحظ يا استاذ واهديك الى ربك فتخشى يبقى هنا عمل ايه قاللك رتب الخشيه اللي هي الخوف اه ا على معرفه الله عز وجل ليه قاللك لان الخشيه لا تكون الا بالمعرفه مثال قبل ما نخض الايه مثال لما اجي مثلا على سبيل المثال يكون عندي طالب في الصف الاول الثانوي اه والولد ده عندي غلط في حاجه قمت ماسك ضربه قال لي والله لاجيب لك ابويا قلت له ما تجيب و انا معرفوش هو مين ابوه اصلا لكن تخي لو انا اعرف ان ابوه ده شخصيه مهمه مثلا في البلد او راجل بلطجي او راجل كذا هخاف ولا مش خاف اخاف خفت امتى لما عرفت قبل ما اعرف ضربت بعد ما عرفت صح يبقى بالتالي الخشيه لم تحدث الا بعد الا بعد علم ودينا على ذلك قوله تعالى ما يخشى الله عني من عباده الايه العلماء هنا تقدير على فكره الكلام انما يخشى العلماء من الله عز وجل يعني العلماء ب قال بعض العما عند الحكماء اصلا اعرف الله طب انا ولا عرفت ربنا الا هيحصل انا اساذ قال لك من عرف الله لم يقدر ان يعصيه طرفه عين انت يا حبيبي يعني تخيل بالله عليك لو انت معتقد او مقتنع ان ربنا موجود معاك في الصراء والضراء موجود معاك اثناء الطاعه والمعصيه هتحصلى ربنا والله استحال صح يعني انت تخيل كده وانا رايح ازني عارف ان ربنا معايا مش هتزن وانا رايح اسرك عارف ان ربنا معايا مش هسبك مش كده فالمهم عندي يا استاذ لان عندي من عرف الله عزل لم يقدر ان يعصيه طرفه عين ليه لان الخشيه هي ملاك الامر كله فمن خشى الله عز وجل اتى منه كل خير يعني هي فعل كل حاجه حلوه ومن اشتر على الله عز وجل اشتر على كل شر حتى النبي كان بيقول من خاف ادلج يعني ادلج عندي ديت يا اد يعني من خاف اتى بكل جميل ومن ادلج الحمد لله بلغ الايه بلغ المنازل طب هنا بقى الاستفهام في كلمه هل لك تزكى اه يا استاذ هنا معناه العرض مش للتنبيه زي ما انت لما يكون عندك واحد ضيف او واحد صاحبك ايه يا اخي مش ناوي ان انت ان شاء الله النهارده تنضاف عندنا ق لك ان تنزل بنا او ان تنضاف عندنا ثم اردفه بعد ذلك بالكلام الرقيق ايش معنى والله موسى كان قوي وفرعون كمان كان قوي لو تخيل كده انت ت لقيت واحد مثلا سال متفز في في مشكله معينه وانت روحت ياد يا حمار يا اللي بتعلي صوتك بتعلي صوتك هيمسك فيك انت كمان ويسب لك الديانه والعمليه كذا صح لكن لو انت تقول ل كل الناس بس بس بس سيبوه تعال يا حبيب قلبي عاوز اكلمك مش عارف ايه والكلام ده كله انتوا اللي نرفزت توه اكيد انتوا اللي عملتوه فانت تست عيب الكلام الرقيق لحد ما يسمع بقى منك ولك على فكره انت لما ثبت الدين انت كده كفرت صح اعمل ايه بقى يا استاذ انا اول حاجه عندي يا استاذ ابدا بالعرض تاني امر اتكلم معاه بكلام بلطف ليه يا استاذ قاللك عشان يستنزل عندي بالمضره يعني عتوه زي ما ربنا قال له في الصوره عندي استذ عندي فقول له قولا قول الا سيدنا موسى عليه السلام لما ذهب الى فرعون اراه الايه الكبرى فارى هنا الفاء عاطفه معطفه على ايه على كلام محذوف يعني تدي الكلام هو سمع الكلام وذهب اه فراه ارا ايه يا استاذ ارى راى موسى عليه السلام فرعونه اه العصا واليد العصا كانت بتبقى ثعبان واليد اه كانت تخرج بيضء طب لحظه يا استاذ يعني دي معجزتين مش معجزه واحده اه طب ما ل قال الايه اقوللك يا حبيبي لان هم الاتنين كانوا في حكم ايه واحده عشان كان عندي المعجزه فين في دي موسى عليه السلام طب هل فرعون امن لا قاللك فكذب كذب مين كذب فرعون بموسى او كذب بالايات الكبرى سمى موسى ساحر وسمى المعجزات سحرا وعصى الله عز وجل ثم ادبر تولى عن موسى يسعى في مكايد ته كل لا ب بيقوللك لما موسى عليه السلام عشان تعرف ان فرعون ده كان جمان جدا لما موسى عليه السلام ذهب عندي الى فرعون اه والقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين الثعبان بقى ترك كل الحاضرين وجر خلف فرعون ف ايه اللي حصل يا استاذ فرعون طلع يجري قدامه قدامه اللي عند الثعبان فاحتمى بجنوده ولذلك فرعون لما اغرق يا ولاد مش اغرق لروح اغرق هو وجنوده ليه عشان ده كان بحتم بيهم يلا ادر انت تحتمي بيه كمان معاك فالمهم فبالتالي عندي استاذ عندي لما راى الثعبان ادبر هتجري يا استاذ عندي فيمشي وكان ط عند خليفه فحشر جمع الصحره كلهم وجنده فنادى في المقام الذي اجتمعوا فيه فقال انا ربكم الاعلى ركز بقى في دي يعني ايه لعن ربكم الاعلى يعني لا رب فوقي وهنا كان في دليل على ان هم كانات لهم اصنام وهم كانوا بيعبدو من دون الله عز وجل فرعون قال انا ربكم الاعلى ديت مرتين لذلك ربنا عقبه بعقوبتين فقال لك فاخذه الله نكال الاخره والاولى يعني ايه يا استاذ قال لك كلمه نكال يعني عاقبه الله عز وجل بمعنى نكال الاخره عاقبه الله عز وجل عقوبه في الاخره وعقوبه في الدنيا العق العبه اللي كانت في الاخره ان ربنا هيحرق ان شاء الله في نار جهنم والعقوبه اللي في الدنيا ان ربنا اغرقه عندي فين في اليم يا اد طيب بعض بقى بيقوللك لا ده كلمه نكال يا استاذ ده ربنا لما عاقبوا العقوبتين عشان عمل جرمين الجرم الاولاني لما قال انا ربكم الاعلى والجرم الثاني لما قال ما علمت لكم من اله غيري قال انا ربكم الاعلى وبعد منها بمده زمنيه تقريبا العلماء بيقول لي 40 سنه وقيل 30 سنه وقيل 20 سنه فالمت الزمنيه بين قوله انا ربكم الاعلى وقولي ما علمت لكم من اله ان غيره كل 40 وكل 30 كل 20 عندي استاذ او كلمه النكال بمعنى التنكيل زي كلمه بمعنى التسليم فهي منصوبه على المصدريه ليه لان كلمه اخذ في اللغه العربيه بمعنى نكل يقال نكل الله عز وجل به نكال الاخره والاولى ان في ذلك اي الكلام المذكور من التنكير والعذاب لفرعون ومن كان معه لعبره لمن يخشى اي لمن يخشى الله ع وجل طيب ركز ب في الحته دي عشان مهم جدا يقول يا انتم يا منكري البعث اشد خلقا اصعب في الخلقه واصعب في الانشاء ام السماء بناها اعرب ام السماء مبتدا طب فين الخبر محذوف تقدير الكلام ام السماء اشد خلقا بناها يعني يا استاذ بين الله عز وجل كيف خلقها فقال رفع سمكه يعني اعلى سقفه لما يج سؤال يقوللك ما علاقه قوله تعالى رفع سمكه بما قبله اقول له بيان لكيفيه الخلق فقيل عندي رفع سمكها فسواها رفع سمكها جعل مقدار الذهاب من السماوات السبعه في العلو والمقدار عندي يا استاذ مسيره اه 500 عام يعني تخيل لو انت عاوز تطلع بس السموات السبعه محتاج عندي يا استاذ عندي عندي 3500 سنه ده ذهاب وعوده كمان 300 يعني انت عاوز 7000 سنه بس عشان تروح وتيجي فسواها اي جعلها معتدله مستويه بلا شكوك مش فيها خروم ولا فطور الفطور دي جمع فطر والفطر بمعنى ياذ الايه الشق مش كده طيب واغطش ليلها اي اظلم واخرج ضحاها ابرز عند ضوءها واغطش ليلها ليل السماء واخرج ضحاها ضحى السماء ليه اضاف الليل والشمس اصلا للسماء يا استاذ قال لك لان الليل ده ظلم عند السماء والشمس سراج الايه السماء والارض بعد ذلك هنا في دليل ان ربنا لماي خلق خلق السماو الاول وبعد كده خلق الارض والد على ذلك والارض بعد ذلك دحاها اي بسطها الارض اصلا كانت كلها قبل خلق الانسان فيها كانت غير مدحوه كانت عباره عن جبال لكن الله عز وجل قد دحاها للانسان ثم فسره ذلك بقوله تعالى اخرج منها مائها ومرعاها فلما يجي سؤال في الامتحان يقول لك ما علاقه قوله تعالى اخرج منها مائها ومرعاها بما قبله تقولي جمله المفسره لما في قبله يعني فسر الله عز وجل كيف بسطها وكيف دحاها بقوله اخرج منها مائها بان فجر العيون منها ومرعاها الكلا والكلا هو مرعى الدواب لذلك مش دخلش عرف العطف على كلمه اخرج مش كده او ممكن تكون كلمه اخرج اصلا عندي يا استاذ جمله حاليه بمعنى قد اخرج منها مش كده والجبال ارساها الجبال منصوبه منصوبه ليه يا استاذ قال لك بفعل مضمر تقدير الكلام ارسى الجبال ارساها وكلمه والجبال ارساها اي ثبتها للارض لاللا تميد بكم والجبال منصوبه ليه بفعل المبر تكد الكلام دحى الارض دحاها وارسى الجبال ارساها كذلك عندي برض كذلك مش كده متعل لكم انعامكم يعني فعل كل ذلك عندي يا استاذ من تفجير العيون وعندي دح دح الارض وكذلك عندي عند الجبال ارصها متاعا لكم اي تمتيع لكم ولانعامكم فاذا جاءت الطامه الكبرى ركز بقى في الده عشان مهمه العلماء بيقولوا ان كل مشكله وها ولها حل بس انت فكر تمام في بقى بعض المشاكل انا بقول لك مالهاش حل زي ايه يا استاذ زي الكافر الكافر ده لما يجي يوم القيامه كان منكر بعث وحشر ونشر وصلاه وجنه ونار يوم القيامه ايه الحل مش حل فلذلك اذا جاءت الطامه الكبرى ايه هي الطامه الكبرى دي يا استاذ قال لك الداهيه العظمى اشمعنى يا استاذ قال لك التي تطم كل الدواهي يعني تغلب عليه يعني يا استاذ مش في مصيبه زيها وقيل ان عندي الطامه الكبرى ديت النفخه الثانيه ليه يا استاذ لان الكافر ساعتها هيدرك ان كل ما كذبه صار واقع مش كده فهي النفخه الثانيه بعض المالك ده دي الساعه التي يساق فيها اهل الجنه الجنه واهل النار للنار تخيل كده لو انت راجل مثلا كافر اه وساعتها خلاص انحكم فيك بعدل الله عز وجل ودخل النار والملايكه شداك ويلا يا حبيبي عشان تخش النار ط تخيل كده في الدنيا لما واحد بيتحكم عليه بالاعدام وتيجي الملا وتيجي الناس تاخده عشان تروح تعب بيبقى ماشي رقمه مش بتشيله طب تخيل انت ماشي مع الملاكه عشان تروح النار ايه اللي هيحصل يا استاذ طمه داهيه حينئذ يتذكر الانسان ما سعى يوم يتذكر الانسان ما سعى يوم هنا منصوبه على انها بدل من ازجه يعني اذا جاء ذلك راى كلكل انسان اعماله مدونه في كتابي يتذكرها مع انه كان نسيها مثال لو انا بقوللك يا حبيب قلبي انت كنت فين يوم مثلا الخميس اللي فات الساعه 3 العصر الخميس اللي فات مش فاكر والله يا استاذ صح بس اكيد في اليوم ده انت عملت صالحات وعملت معاصي ايوه يا استاذ فاكر منها حاجه لا يا استاذ يوم ك ما تفتكر شوف مع انك انت نساها في الدنيا بس مع ذلك تفتكر يوم يتذكر الانسان ما سع ركز بقى على ما دي مالها يا استاذ ما هنا مصدري بمعنى سعيه او يا استاذ عندي موصوله بمعنى الذي سعى اليه وبرزت الجحيم تظهر بقى لمن يرى لكل راء لظهورها ظهور بين بقى واضح نبدا الناس تتجسم لقسمين فاما من طغى اما من طغى ديت يا استاذ عندي جواب اذا يعني اذا جاءت الطامه اه يا استاذ عندي اذا وجاءت عندي فعل الشرط جواب الشرط فاما من طغى يبقى بالتالي كان الامر كذلك فاما من طغى جاوز الحد في الكفر والعناد واثر الحياه الدنيا على الاخره بان ركن اليها واتبع شهواته فان الجحيم هي الماوى اي المرجع او هي ماواه او الماوى له فان الجحيم هي الماه الالف واللام دهين بدل من الاضافه بس دي عند الكوفيين وعند سيباويه وعند البصريين هي الماوه مش كده واما من خاف مقام ربه يعني يا استاذ كان عارف ان في الدنيا في مقام يحاسب فيه فاعد لكل سؤال جوابه فنهى نفسه الاماره بالسوء اه عن الهوى بان زجرها عن اتباع الشهوات قيل ان الراجل يا استاذ عندي يجي يهم بالمعصيه عشان يعملها يقوم يتركها عندي يا استاذ عندي خوفا من الحساب يعني انت بس تتخيل راح تشرب حمرا رفعت الكاس خلاص ها قاب قوسين او ادنى من انك ترفع الكاس وتشرب منه عندي فتتذكر مقام الحساب فتتركه كذلك والهوا هو ميل النفس الى الشهوات عندي يا استاذ مش كده طيب فان الجنه هي الماوى يعني هي المرجع بتاعته يسالونك عن الساعه ايان مرساها كلمه ايان مرساها يعني متى ارساها او متى اقامتها هنا شف تخيل زي عمه يتسائلون هنا بدايه عمه ختام عند لصوره عندي يا استاذ النزعات ققولك متى ارساها ومتى اقامتها يعني متى يقيمها الله عز وجل هو هل النبي صلى الله عليه وسلم جاي عشان يقول لي الساعه بكره او بعده لذلك رب قاله فيما انت من ذكراه وركز على هنا كلمه فيما دي قيل في اي شيء انت من ان تذكر وقتها له انت مش عالمها عشان تعلمها اصلا به فيما انت من ذكراها يعني من ذكراها له مش كده او ان تبين اصلا وقتها في شيء زي انت تقوللك ليس فلانا من العلم في شيء فال النبي صلى الله وسلم مش عارف اصلا سمت لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لم يذل عند النبي يذكر بالساعه يسال عنها حتى نزل تلك الايه فهنا تعجب الله عز وجل من كثره سؤالها عليه ذ هم بيسالوا عنها سمل في حسابك حاجه انت لحرصك على جوابهم لا تزال تذكر عندي بها لا تزال تسال عنها لكن انت لو كنت سكلت وقلت معرفش كل سك لكن كان برض حريص على انه ي جاوبهم عندي على سعه لذلك هم حرصين في السؤال عليه او كلمه فيما هنا كده الاستفهام استفهام استنكاري هنا ا كر السؤال عنها فيما هذا السؤال مش كده فيما من ذكراه ده انت اصلا ربنا ارسلك وانت اخر الانبياء والمرسلين انت علامه من علامات ي الكيام مش النبي صى وسلم كان بيقول ارسلت انا وسعت كهاتين ثم اشار بس عندي بالسبابه الوسطى فلا معنى من السؤال خلاص ولا يبعد برض كذلك عند ان يقف على كلمه ايه على هذا على ايه على كلمه فيما وقيل لا فيما انت من ذكرها الجمله كلها جمله متصله بالسؤال يعني يسالونك عن الساعه ايان مرساها يقولون اين انت من ذكرها استانف القلام في قوله تعالى الارك منتهى يعني منتهى علمه يعني متى تكون الساعه لا يعلمها الا الله عز وجل انما انت منذر من يخشاها يعني يعني يا استاذ انت لم تبعث عشان تعلمهم الساعه انت انت بعثت لتنذر من اهوالها من يخاف شدائدها كانهم يوم يرونها تلك الساعه لم يلبسوا في الدنيا الا عشيه او ضحاها وركز في دي هنا الا عشيه او ضحاها ليه يا استاذ قالك ان هم استقلوا مده لبسهم في الدنيا اشمعن لما عينوه من الاهوال الا عشيه او ضحاها ضحاها يعني ضحى العشيه هنا استقلوا مده لابسين في الدنيا علل هتقول لما يعينوه من الايه من الهول زي ما ربنا بيقول لي في القران برض في صوره تانيه لم يلبسوا الا ساعه من ايه منه وقوله تعالى قالوا لبسنا يوما او بعد يوم وهنا اضافه الضحى الى العشي لما بينهما من الملابس علل اجتماعهما في منهار برض كذلك واحد يعني هم هنا استقلوا مده لبسم عندي هي لم تبلغ يوما كامل لكن كان احد طرفي النهار بين العشيه والضحى طبعا انا جمعت لك كده الاثار البلاغيه كلها اللي موجوده عندك في الصور وكذلك ما يستفاد من الصوره وحطينا لك شويه تدريبات كده متعلقه عندي يا اد بالصوره دين اتمنى اكون قدرت ابسط لكم ولو جزء بسيط من حقكم علينا منتظرين احنا كمان دعمكم لينا في امان الله