المحاضرة 10 مقاصد التشريع تقديم د أحمد السوادي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على سيدنا محمد الامين وعلى اله الطاهرين وصحابته الراشدين والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين مرحبا بك عزيزي الدارس الى هذا اللقاء العاشر في مقرر اصول الفقه والذي نتحدث فيه عن مقاصد التشريع مقاصد التشريع الاسلامي تحدثنا في اللقاءات السابقه عن ادله الاحكام الادله الشرعيه في اصول الفقه وتكلمنا الى اللقاء نهايه اللقاء التاسع في هذا اللقاء سنتكلم عن مقاصد التشريع وبعد هذا اللقاء ينبغي عزيزي الدارس ان تكون قادرا على ان تبين معنى المقصود بمقاصد الشريعه ما معنى مقاصد الشريعه ان تميز بين انواع المصالح المقصوده بالتشريع وان تقارن بين مراتب المصالح في الاهميه وان تذكر بعض القواعد الفقهيه التي بنيت على مراعاه مقاصد التشريع اولا ما معنى مقاصد الشريعه او مقاصد التشريع مقاصد اصلها قصدا ومن معانيها اتيان شيء وامه بمعنى انت امه وتاتي اليه فانت تقصد الشيء بمعنى امه وايضا تدل على اكتناز في الشيء تقصده بمعنى يكتنز ذلك الشيء وكلمه الشريعه هي ما شرعه الله عز وجل لعباده من الدين من سنن ما سنه لهم وافترضه عليهم ومعنى كلمه مقاصد الشريعه كمركب مقاصد الشريعه هي الغايه من الشريعه والاسرار التي وضعها الشارع عند كل حكم من احكامها ومقاصد الشريعه بمعنى ما هي الذي قصده الشريعه من هذا التشريع وهي جلب المصالح ودرء المفاسد المصالح الموجوده والمقصوده بالتشريع تنقسم الى ثلاثه اقسام اساسيه اما ان تكون هذه المصالح ضروريه واما ان تكون حاجيات واما ان تكون تحسينيات الضروريات التي هي الضروريات الخمس الذي هي الدين والنفس والعقل والمال والعرض هذه هي الضروريات الخمس التي حافظت عليها الشريعه وقبل ان ناتي الى تفصيل ذلك اليك عزيزي الدارس هذا التدريب الاول حمايه المال هل هو من الضروريات او من الحاجيات او من التحسينات صحح هذه العباره الشريعه لم تاتي لتحقيق مصالح العباده وننتقل الى انواع المصالح المقصوده بالتشريع والتي ذكرناها كعناوين سابقه وهي اول المصالح المقصوده بالتشريع الضروريات ما معنى الضروريات هي التي لابد منها في قيام مصالح الدين معنى الشيء ضروري لا بد منها فكره مصالح الدين والدنيا بحيث اذا فقدت لم تجر مصالح الدنيا على استقامه بل على فساد وفوت وربما موت وايضا في الاخرى الى صوت النجاه والنعيم والرجوع بالخسران فالضروريات شيء لا بد منها في مصالح الدين والدنيا طبعا الضروريات يكون الحفظ حافظه الشريعه على الضروريات بشيئين الشيء الاول ما يقيم اركانها ويثبت قواعدها ما يوجد هذا الشيء ولذلك يقال مراعاه جانب الوجود بمعنى ايجاد هذه الضروريات النوع الثاني ما يدري عنها الاختلال الواقع او المتوقع عليها وهذا يسمى مراعاه من جانب العدم ويقصد المراعاه من جانب العدم اي المحافظه عليها التي تتضمنها الشريعه في هذه هي خمسه مقاصد اولا حفظ النفس وحفظ المال وحفظ النسب وحفظ الدين وحفظ العقل على غير هذا الترتيب يبدا بالدين ثم النفس المال العقل النسب او النسل عزيزي الدارس سؤال وهو التدريب الثاني كيف يكون الحفظ للضروريات ما هي انواع الحفظ لذلك الثاني ما هي المقاصد الخمسه التي رات الشريعه حفظها في الضروريات طبعا هذه المقاصد الخمسه قد سبقت في التدريب السابق ولكن بعبارات اخرى ارجع اليها الضروريات سنبدا بها واحدا واحدا اولا الدين حفظه حفظته الشريعه في جانبين جانب الوجود وجانب العدم جانب ايجاده والمحافظه عليه وجانب المحافظه عليه وعدم تركه ففي جانب الايجاد حفظته بفرض الايمان بالصلاه الصيام الزكاه التوحيد كل هذه العبادات لايجاد الدين وحفظته من جانب العدم بفرض الامر بالمعروف النهي عن المنكر الجهاد في سبيل الله هذا بالنسبه لضروريه الدين وهو الجانب الاول من الضروريات المقصد الثاني في الضروريات وهو النفس وحافظت عليها الشريعه في جانب الايجاد وفي جانب العدم في جانب الايجاد او من جانب الوجود حافظت على النفس بتشريع الزواج لحفظ النوع والتكثير واباحه الاطعمه والاشربه ايضا لحفظ النفس وايضا الملبس والمسكن وما يقام به الحياه كلهم في جانب الوجود في جانب العدم وهو المحافظه عليها وذلك بتحريم كل ما يفتق بالنفس مثل السموم القاتله مثل تحظيم الانتحار وقتل النفس فهذه حرمتها للحفاظ على النفس في جانب العدم النوع الثالث من انواع الضروريات وهو العقل ايضا العقل حافظت عليه الشريعه في جانب الوجود وفي جانب العدم اما في جانب الوجود فقد حفظته باباحه الاسباب التي تؤدي الى دوام العقل والتفكر في مخلوقات الله عز وجل وتطوير قدرات الانسان وفي جانب العدم بتحريم ما كان سبب ويؤدي الى ازالته او اضعافه مثل المخدرات والمسكرات بل واوجبت على ذلك العقوبه النوع الرابع وهو المال حافظت عليه الشريعه من جانب ايجاد المال ومن جانب العدم فمن جانب الايجاد اباحه المعاملات كالبيع والشراء والسعى في الارض من جانب العدم حرمت الاعتداء معنى اهلاك المال اتلافه اكل اموال الناس بالباطل الضروريه الخامسه وهو العرض يسمى حين النسل فالعرض حفظه من جانب الوجود بتشريع الزواج الشرعي وحفظته من جانب العدم بالدلاله على الاسباب الواقيه للارض مثل تحريم الزنا والفجور والقذف وغيرها اليك التدريب الثالث عزيزي الدارس اكثر الاجابه الصحيحه من بين اقراص فرض الايمان والتوحيد هل هو حفظ للدين من جانب الوجود او من جانب العدم تحريم الانتحار هل هو حفظ للنفس من جانب الوجود او من جانب العدم ما هي الضروريات الخمس تحدث عنها وعددها دون شرح المصالح المقصوده قلنا اولا الضروريات النوع الثاني الحاجيات ما هي الحاجات هي التي يحتاجها الانسان للتوسعه ورفع الضيق والحرج والمشقه فرفعت عن الانسان والمشقه تسمى حاجيات مثل الترخص تناول الطيبات التوسع في المعاملات اباحه السلم المساقعه المزارعه وغيرها هذا كله في جانب الحاجيات سناتي لها تفصيلا لان الشارع شرع في جانب الحاجيات كثيرا من الامور فمثلا في جانب العبادات شرعت الرخص بمعنى لرفع الحرج والمشقه فمثلا المسافر اباح له الفطر هذه رخصه والرخص شرعت في جانب العبادات في جانب العادات شرعت اباحه التمتع بالطيبات من غير اسراف ولا دون كبر في جانب المعاملات شرعت انواع العقود الاستثنائيه بمعنى كلما يرفع الحرج والمشقه مثل اباحه بيع السلم الاستثناء بل ايضا الطلاق لان الاصل بقاء الزوجيه فشرع لرفع الحرج اذا لم يعد تواما بين الزوجين شرعت الطلاق وهم جانب من نوع من انواع الحاجيات ايضا الخلع اذا لم تريد المراه الاستمرار مع زوجها ان تخالعها بان تعيد له مهره فهذا هو جانب من جوانب الحاجيات لانهاء عقد الزوجيه في جانب العقوبات شرعت قاعده درع الحدود بالشبهات معنى اذا وجدت شبهات فيدرا الحد دفعا للحرج والمشقه فالحاجات تتعلق دائما بجانب المشقه وبجانب رفع الحرج ايضا في العقوبات شرعت الدي على العاقله وهو في القتل الخطا بمعنى ان يعينوه اسرته واقاربه اليك هذا التدريب الرابع عزيزي الدارس وهو ان تضع كلمه صح او كلمه خطا هل هذه العباره صحيحه او خاطئه العباره الاولى من امثله الحاجيات في العبادات بيع السلم هل العباره الصحيحه او خاطئه جواز المزارعه من امثله الحاجيات في العادات الحاجيات هي التي يحتاج اليها للتوسع ورفع الضيق ورفع الحرج والمشقه ثم ننتقل الى النوع الثالث من انواع المصالح المقصوده بالتشريع تكلمنا عن الضروريات وتكلمنا عن الحاجيات ونتكلم الان عن التحسينات ما هي التحسينات هي المقاصد التي تقع دون الضروريات ودون الحاجيات بمعنى ليست من الضروريات وليستنا الحاجات بل هي دونهم التي تحسن الحال تكمل عيش الانسان على احسن حال يعني بمعنى تتم سعادته في العاجل والعاجل هذه التحسينات يسمى المقاصد الكماليه او التكميليه وحين تسمى الكماليات معنى ليست ضروريه ولا حاجيه بل هي شيء تحسيني لتتحسن معيشه الانسان في دنياه وايضا في اخرته من امثله ما شرعها الله عز وجل من التحسينات في العبادات ستر العوره طبعا ليس المقصود بالتحسينيات انها اشياء مباحه مندوبه بل قد يكون من التحسينات شيء واجب فمثلا ستر العوره هو من التحسينات معنى ليس فيه الحرج ليس فيه المشقه ليس فيه الضيق ولكنه واجب ايضا لباس الثياب الجيده عند دخول المساجد في العادات شرعت اداب الاكل والشرب والملبس وترك اماكن النجاسات وشربها في جانب المعاملات شرع الامتناع عن بيع النجاسات عن الاسراف والتبذير ام بيع الرجل على بيع اخيه طبعا بيع الرجل على بيع اخي شيء محرم ولكنه يعد من التحسينات ليس في حرج ومشقه انك تبيع على بيع اخيك ولكنه منع ذلك البيع على بيع اخيك لتتم سعاده الانسان في العاجل والعاجل في العقوبات حرم التمثيل بالقتيل قصصا معنى لو قصه القتيل فيحرم انك تمثل به سواء كان في السلم او في الحرب عزيزي الدارس سؤال في التدريب الرابع هل تكون التحسينات في العبادات مثل ذلك بمثال ان وجد طبعا المصالح بانواعها هي ثلاثه ذكرناها وهي الضروريات الحاجيات التحسينيه هذه المصالح الثلاثه هي مرتبه في الاهميه حسب ما وردت فاولاها بالرعايه الضروريات ثم تليها الحاجيات ثم تليها التحسينات بمعنى لو تعارض ضروري مع حاجي فيقدمون ضروري لو تعارض من الحاجيات مع التحسينات فيقدم الحاجيات بمعنى في الاهميه اولا يبدا بالضروريات ثم بالحاجيات ثم التحسينات فما شرع من احكام الاولى الذي يضروريات اهم مما شرع للثانيه وما شرع للثانيه اهم مما شرع للثالثه عزيزي الدارس هناك قواعد بنيت على مقاصد التشريع اول هذه القواعد الضرر يزال معناها في عندنا ضروريات وحاجيات وتحسينيات اتمنى ان تركز كيف علاقه هذه القاعده بهذه المصالح بمعنى انها ترفع المشقه ترفع الحرج عن الناس يكون في فوت النفس او فوت عضو من اعضاء الانسان فعندما نقول الضرر الازال ابرز مثال على ذلك الشفعه ان يشفع الانسان لو كان شخصان شريكان في قطعه ارض وكانت الارض لم تحدد فيها الحدود فاراد احد الشريكين ان يبيع الشريك الاخر سيكون متضررا من ذلك البيع لشخص اخر فشرى الله عز وجل له حق الشفعه وهو ان ياخذ حصه شريكه بما اعطاه الرجل الاخر لرفع الضرر والمشقه عن الشريك الاخر وهذه ضمن قاعده الضرر يزال القاعده الثانيه يدفع الضرر العام بتحمل الضرر الخاص بمعنى الضرر الذي يعم الناس يدفع قبل ان يدفع بلديه يضر شخص مثلا شرع الله عز وجل القصاص القصاص فيه ضرر على الشخص الذي سيقام عليه الحد ولكن الضرر على المجتمع في ذهاب الامن والطمانينه اشد من ذهاب نفس شخص واحد فيتحمل الضرر الخاص المتعلق بشخص مقابل الضرر ان يدفع الضرر العام ايضا قطع العدد السارق فيه ضرر على السارق ولكن ضرر عدم الامن والطمانينه وامن الناس على اموالهم هذا ضرر عام للمجتمع كله ويقدم ان ندفع الضرر العام وان كان هناك ضرر خاص القاعده الثالثه يرتكب اخف الضررين لاتقاء اشدهما وهي جزء وبنفس المعنى للقاعده السابقه مثل مثال ذلك السكوت عن المنكر انسان يرى امامه منكر لكنه لو تكلم ورد على ذلك المنكر فانه سيكون عليه ضرر اشد وذلك يسكت مثلا قال الله عز وجل الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ان يرغمك الغير ان تسب الله عز وجل او ان تسب النبي عليه الصلاه والسلام فان لم تعمل فانه سيكون في ذلك هلاكك فيتكلم الانسان بكلمه كفر ليحافظ على نفسه بمعنى اخف الضررين لاتقاء اشدهما ايضا من القواعد الضرورات تبيح المحظورات ولذلك منها اباحه الميته للمضطر ان تتناول شيء محرم عند الضروره انت مسافر انقطعت بك السبل وسيؤدي الى هلاكك ورايت ميته فتاخذ من هذه الميته حتى لا تموت فهذه الضروره اباحت لك المحظورات كلمه ضرورات اخذ من الضروريات والحاجات والتحسينيات معنى ان الضروريات تقدم في الجانب الشرعي القاعده الخامسه الضرورات تقدر بقدرها فايضا الانسان الذي يريد ان يسافر او المسافر الذي انقطعت به السبل وسيموت وامامه ميته فياخذ منها ما يسد رمقه ولا يتوسع في ذلك القاعده السادسه ان المشقه تجلب التيسير اذا وجدت مشقه فالشريعه شرعت ما ييسر للانسان فمثلا لو ان زوجه تزوجت بزوجها ثم لا ترغب بالبقاء مع اهل وجود عيبا في كان يكون عنينا او مريضا او بمعنى وجد عيب لم يكن موجودا وقت العقد او لم تعرفهم فشرع شارع لها ان تفسخ الزواج لماذا حتى لا تتحمل المشقه فالقاعده تقول المشقه تجلب التيسير ايضا من القواعد اذا ضاقك الامر اتسع وهي كثيره القائد عزيزي الدارس اليك هذا التدريب الخامس وهو التدريب الاخير اختر الاجابه الصحيحه تشرع الرخص عندما شرع الله عز وجل تشريع الرخص هل هذا من فروع قاعده الضرر يزال او الضرورات تقدر بقدرها او المشقه تجلب التيسير من اي هذه القواعد تندرج تشريع الرخص تناول المحرمات عند الضروره من اي قاعده هل هي من قاعده الضرر يزال او الضرورات تبيح المحظورات او اضافات الامر اتسع اليك هذه العباره عزيزي الدارس صححها يدفع الضرر الخاص بتحمل الضرر العام هل هذه العباره صحيحه ان كانت خاطئه فصححها واليك هذا التكليف وهذا النشاط في قبل ان نختم هذا اللقاء وهو ان تعود الى كتاب الموافقات للامام الشاطبي وتوضح خلاصه رايه في اهميه مقاصد الشريعه الاسلاميه عزيزي الدارس خلاصه ما تكلمنا عليه في هذا الدرس تكلمنا عن مقاصد الشريعه الاسلاميه وقلنا انها الغايات من التشريع والاسرار التي وضعها الشارع عند كل حكم من الاحكام وان انواع المصالح المقصوده بالتشريع ضروريات وحاجيات وتحسينيات وان الضروريات هي التي لابد منها لقيام مصالح الدين والدنيا بحيث اذا فقد لم تجر مصالح الدنيا على استقامه بل على فساد فساد وموت وربما صوت الحياه وهو الموت المقاصد وايضا الاخره لانها اذا لم تتحقق كان فيه خسران الانسان في اخرته الى جهنم وبئس المصير ثم تكلمنا عن المقاصد الخمسه عن الضروريات وان الضروريات هي التي تحافظ على خمسه مقاصد وهي حفظ الدين والنفس والمال والعرض والعقل ثم تكلمنا عن الحاجيات وقلنا هي التي يحتاج اليها للتوسعه ورفع الضيق والحرج والمشقه ومن مبادئ الشريعه انها جاءت بالتيسير ورفع الحرج وتكلمنا عن التحسينات وانها المقاصد التي تقع دون المقاصد الضروريه ودون الحاجيات ايضا وهي التي تحسن حال الانسان وتكمل عيشه على احسن الاحوال وتتم سعادته في الدارين وذكرنا في كل بند من الضروريات او الحاجيات او التحسينات كيف حافظ في الضروريات حافظ عليها الاسلام في جانب الايجاد وفي جانب العدم وكيف في الحاجيات والتحسينيات امثله لكل نوع من هذه الانواع سواء في العبادات او في العادات او في المعاملات او في العقوبات او غيرها وبهذا نكون قد وصلنا الى نهايه هذا اللقاء نسال الله عز وجل ان ينفعنا ما سمعنا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته