المباشر الآداب الشرعية في و وخطورة التلاعب بها مع الشيخ أ د سهل الروقي

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين نرحب بكم في هذا اللقاء السابع بع لفضيله الشيخ الاستاذ الدكتور سهل بن رفاع الروقي في هذه الندوه المباركه ندوه الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل رحمه الله تعالى وحقيقه نشكر للشيخ تلبيه الدعوه وهذا التواصل مع هذه الندوه المباركه وهذه وهذه الموضوعات التي حقيقه لامست استجابه كثير من الاخوه وتساؤلاتهم واستفساراتهم فنشكر حقيقه له تلبيه الدعوه والحضور الى هذه الندوه المباركه لقاؤنا لهذه الليله بعنوان الاداب الشرعيه في الرؤى والاحلام وبيان خطورتها خطوره التلاعب بها وبيان خطوره التلاعب بها هذا هو عنوان هذه الليله اللقاءات السابقه كان الحديث عن اعمال القلوب اما اليوم فالحديث عن الرؤى والاحلام وهذا العنوان هو عنوان لكتاب الشيخ ا في هذا المجال الفه ا وتم الاعلان في الاعلان وضع صوره هذا الكتاب وكانت حقيقه لهذ لهذا لدراج هذا الكتاب فيلاعلان اصبح له قيمه وميزه وطلبه كثير من الاخوه ا ضيفنا لهذه الليله تتلمذ على سماحه الشيخ عبد العزيز بن باز على فضيله الشيخ محمد بن عثيمين وعلى فضيله الشيخ عبد الله بن جبرين وعلى فضيله الشيخ عبد الله بن غديان وعلى فضيله الشيخ عبد العزيز ال الشيخ مفتي عام المملكه سابقا وعلى فضيله الشيخ صالح الاطرم رحمهم الله جميعا رحمه واسعه كذلك تتلمذ على الشيخ عبد العزيز الراجحي والشيخ عبد الرحمن البراك رساله الماجستير والدكتورات من كليه اصول الدين جامعه الامام وهو استاذ العقيده والمذاهب المعاصره في جامعه الملك سعود اللقاءات السابقه كان اللقاء الاول بعنوان درجات الناس وتفاضلهم في اعمال القلوب امراض القلوب انواعها احكامها ودواؤها اسباب توارد الفتن على القلوب وطريق علاجها الوسوسه خطورتها وطرق التخلص منها مكانه الاخلاق في الدين ان الحسنات يذهبن السيئات وهذا هو اللقاء السابق لهذا اللقاء لهذا اليوم هذا اللقاء كما هو معتاد يبث مباشره عبر صفحه ندوه الشيخ عبد الله العقيل في تويتر في موقع اكس توجد تغريده من الاخوه التفاعل معها وعمل اعاده او ريتويت لهذه التغريده لنقل هذا اللقاء الى اكبر عدم ممكن ولنشر العلم والدعوه الى الله عز وجل ا ايضا يبث هذا اللقاء عبر البث المباشر في قناه ندوه الشيخ عبد الله العقيل في اليوتيوب وكذلك عبر قناه ندوه الشيخ عبد الله العقيل في التليجرام والانستغرام وفي الفيسبوك وفي التيك توك مع ترحيبنا بالاخوه في قناه المجد العلميه وتواصلهم مع هذه الندوه المباركه الاسبوع الماضي لاحد بثت القناه في برنامج ديوانيات لقاء الشيخ صالح بن ابراهيم الفعيم وتوجد مقاطع من هذا اللقاء في صفحه المجد العلميه في تويتر لمن اراد اراد الرجوع اليها وبلغ احد المقاطع عدد المشاهدات له فاقت ال 36000 مشاهده نسال الله عز وجل ان ينفع بهذه الجهود وان تكون في ميزان حسنات الشيخ رحمه الله تعالى وان ينفعه بها في قبره وان تكون من العمل الجاري الذي يعود اجره الى صاحبه في قبره وان تكون ايضا في ميزان حسنات الشيخ المتحدث لهذه الليله وايضا في ميزان حسناتكم جميعا يا من حضرتم هذا اللقاء وكذلك في ميزان حسنات ابناء الشيخ ومتابعتهم لهذه الندوه والاستمرار فيها نسال الله عز وجل للجميع التوفيق والسداد بعد حديث الشيخ سيكون هناك الاسئله والمداخلات اترك الان المجال للشيخ سهل ليحدثنا حول هذا الموضوع فليتفضل مشكورا جزاك الله خيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمد الشاكرين ونصلي ونسلم على المبعوث رحمه للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه وعلى كل من صلى وسلم عليه اما بعد فرحم الله الشيخ عبد عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل وجزاه الله عنا وعن الاسلام والمسلمين احسن جزاء واوفاه وبارك في ذريته وجمعهم به في جنات النعيم انه جواد كريم وبعد شكر هؤلاء الشكر للقائمين على هذه الندوه والمنظمين لها والمقدمين لها والمسجلين لها والدال على الخير كفاعله ونشر العلم من العمل به ثم الشكر لكم ايها الحضور الكرام وللاخوه والاخوات المشاهدين والمتابعين لهذه اللقاءات عبر البث المباشر او البث المسجل بعد ذلك ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ومن سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله به طريقا الى الجنه ومجالس الذكر مجالس تغشاها الرحمه وتحفها الملائكه تنزل عليها السكينه ويذكرها الله عز وجل في من عنده نسال الله عز وجل الكريم من فضله ثم هذا الموضوع ايها الاخوه الكرام موضوع من الاهميه بمكان لانه يتعلق بمساله عقديه هي جزء من اجزاء النبوه وتتضح اهميه هذا الموضوع من جوانب متعدده اولا من جهه كثره الايات التي جاءت في شان الرؤيا الصالحه خاصه ما يتعلق برؤى الانبياء عليهم السلام في سوره الانفال وفي سوره يونس وسوره يوسف باكملها في سوره الفتح وفي غيرها من الايات المتعلقه بالرؤى وهذه الايات تحتاج الى تفسير وتدبر واستنباط الاحكام والفوائد ثانيا كثره الاحاديث التي جاءت في شان الرؤى فلا تكادوا تجدوا مصنفا من المصنفات الحديثيه الا ويفرد مؤلفه كتابا او بابا في الرؤى واحكامها وادابها ومن ذلك في صحيح البخاري الذي هو صح دواوين السنه في الاسلام عقد كتابا في التعبير وذكر احاديث كثيره تتعلق بشان الرؤى وهكذا في صحيح مسلم وهكذا في السنن والمسانيد والجوامع والمستخرجات والمستدركات والمصنفات عدد كبير من الاحاديث تحتاج الى تدبر وتامل في فوائدها واحكامها ثم ايضا مكانه الرؤى الصالحه في الاسلام من حيث انها من مبشرات النبوه وهي جزء من اجزاء النبوه ورؤيا الانبياء وحي بل هي مبدا الوحي ثم رابعا حاجه جميع طبقات الناس الى معرفه حقيقه حقيقه الرؤى واحكامها وادابها لانها ترتبط بحياتهم اليوميه فكثيرا ما يتحدثون عنها ويسالون عنها اهل الذكر لهذا تجد الناس في الرؤى على ثلاثه اصناف الصنف الاول اهل الحق فيها من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلف الامه الذين هدوا الى الصراط المستقيم ملتزمين بكتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وفي غيره غير مائلين الى غلو الغالين ولا الى تقصير المقصرين الصنف الثاني اصحاب غلو وافراط في الرؤى من الصوفيه ومن سلك لك طريقهم ممن غلوا فيها فجعلوها مصدرا للتشريع لا يتطرق اليه شك ولا غلط عندهم بل يجعلونها مصدرا يقينيا يبنون عليها كثيرا من الاحكام والعقائد ويستندون اليها في ترويج الضلالات ومعرفه الحلال والحرام عندهم الصنف ثالث اصحاب التقصير والتفريط من الماديين الذين ينكرون كل ما هو غيبي فانكروا الرؤيه الصالحه انكارا كليا ودين الله وسط بين الغالي والجافي وما امر الله بامر الا وللشيطان فيه نزغتان اما غلو واما جفاء فاذا كان اكثر الناس بين الافراط والتفريط في باب الرؤى فان بيان المنهج الصحيح والقويم الذي دل عليه الكتاب والسنه في احكام الرؤى وادابها من الواجبات حتى لا تضيع الحقائق والاحكام بين الغلاه في النفي والغلاه في الاثبات كاكثر الامور التي يفرط فيها الناس او يفرط فيها اخرون ثم ان الناس تعصف بهم احيانا لوثات الماديه التاره ولوثات خرافات الصوفيه تارات اخرى فكثير من المغرضين يستغلون اهتمام الناس بالرؤى فينشرون احيانا الرؤى الباطله وربما ادخل على الناس الرعب والقطع بالاحكام والنوازل والغيبيات ثم تهاون كثير من الناس بشان الرؤيا الصالحه وجهل بعضهم بالاداب التي ينبغي ان يتادب بها المسلم عندما يرى ما يحب او ما يرى او يرى ما يكره كذلك الاداب المتعلقه بتاويلها ونحو ذلك من الاداب والاحكام وهذا الموضوع موضوع كبير وواسع ولعلنا نختصر هذا الموضوع في محاور محدده و كل جزئيه منه تحتاج الى لقاء خاص لكن كما يقال ما لا يدرك كله لا يترك جله فعلى بركه الله نبدا بالمحور الاول الذي يتعلق بحقيقه الرؤى واقسامها وعلاماتها وعلاقتها بالنبوه اولا الرؤى جمع رؤيا وهي ما يراها الانسان في منامه وما يراه الانسان في منامه ثلاثه انواع اما رؤيا حق من الله او رؤيا باطله من الشيطان وهي اضغا احلام يريد الشيطان ادخال الهم والحزن على بني ادم او النوع الثالث مما يحدث به المرء نفسه في اليقضه فيراه في المنام وقد دل على هذا التقسيم قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه الترمذي والنسائي الرؤيا ثلاث الرؤيا ثلاث فرؤيا حق ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه ورؤيا تحزين من الشيطان وجاء في روا في حديث ابي قتاده الذي رواه البخاري ومسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قسمها الى قسمين فقال الرؤيه الصادقه من الله والحلم من الشيطان حقيقتها هي ما يراه النائم في نومه وهي عباره عن امثال مضروبه الرؤيا هي مثل ولهذا من راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام هو مثل ولهذا لا يقال في من راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام انه صحابي وتنطبق عليه شروط الصحبه لان هذه تختلف عن رؤيه اليقضه فهذه امثال مضروبه ما الفرق بين الرؤيا والحلم ما الفرق بين الرؤى والاحلام الرؤى جمع رؤيا رؤيا هكذا بالالف الممدوده وهي ما يراه الانسان في منامه اما الحلم بضم اللام او بالسكون الحلم او الحلم فهو من الشيطان وتسمى ايضا رؤى هذا بخلاف الحلم الحلم الذي هو الاناه والتع تعقل فال الاحلام حينئذ تكون بمعنى الرؤى لكن غلب في الاستعمال الشرعي ان الرؤى تكون من الله والاحلام تكون من من الشيطان و دل على هذا التفريق حديث ابي قتاده الذي هو اصل في هذا الباب الرؤيه الصادقه من الله والحلم من الشيطان وهذا التقسيم من باب الادب مع الله تبارك وتعالى والا فالكل يسمى رؤيا كما جاء في الحديث الاول حديث ابي هريره قال النبي الرؤيا ثلاث فسمى الجميع رؤيا سمى التي من الله والتي من الشيطان والتي من النفس كلها يط يطلق عليها رؤيه لكن من حيث ايه الادب ا الرؤيه التي تكون من الشيطان لا تنسب الى الله من باب ادب العبوديه ولهذا من فقه البخاري في صحيحه وضع بابا بعنوان الرؤيا من الله ثم وضع بابا اخر قال الحلم من الشيطان ثم استدل بحديث ابي قتاده السابق للتفريق بين الرؤيه والحلم وحينئذ ثم فرق في الاصطلاح الشرعي بين الرؤى والاحلام وهذا التفريق بين الرؤى والاحلام من الاصطلاحات الشرعيه وان كان الكل من الله تبارك وتعالى فالحلم ايضا من عند الله وانما جرى ذلك على على مجرى ادب العبوديه من اضافه الخير الى الله ومن اضافه الشر الى غيره كما قال تعالى ما اصابك من حسنه فمن الله وما اصابك من سيئه فمن نفسك وكما قال عز وجل عن اخوانكم من مؤمن الجن انهم قالوا كما في سوره الجن وان لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا انظروا الى ادبهم وهم يحضرون معكم في هذه المجالس كما ان الملائكه الطوافه تحضر مجالس الذكر فهذا من الادب مع الله مع انهم يعلمون ان الكل من الله لكن لم ينسبوا الشر الى الله تادبا مع الله ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دعاء الاستفتاح الخير كله بيديك والشر ليس اليك اما الفرق بين الرؤيا والرؤيه فان الرؤيه مختصه بما يراه الانسان في منامه اما الرؤيه فهي ما يراه الانسان في اليقضه وان كانت الرؤيه كذلك تطلق احيانا على ما يراه الانسان في اليقضه لكن الغالب ان الرؤيا تتعلق بالمنام والرؤيه تتعلق باليقظه المساله ثانيه ما دلالات الرؤيا يقال دلالات او دلالات يعني ما العلامات التي تدل عليها او ترشد اليها الرؤى دلالات الرؤى كثيره ومن خلال استقراء الاحاديث يتضح لنا شيء من تلك الدلالات وهذا طبعا يعتمد على فقه الاحاديث ولهذا من اراد اراد ان يعرف فقه هذا الباب فلينظر الى تراجم ا البخاري وهكذا اصحاب السنن وهذا الفقه فضل من الله يؤتيه من يشاء فمن تلك الدلالات التي تدل عليها الرؤى اولا ان الرؤيه الصالحه تدل على خير رائيها وصلاحه غالبا يدل على هذا ما اخرجه البخاري في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رجالا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يرون الرؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقصونها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء حديث السن وبيتي المسجد قبل ان انكح يعني الشباب باب كانوا في المسجد حتى ينامون في المسجد واسمعوا ايها الشباب يقول وانا غلام حديث السن وبيتي المسجد قبل ان انكح فقلت في نفسي لو كان فيك خير لرايت مثل ما يرى هؤلاء انظروا فقه هذا الصحابي فلما اضطجعت ذات ليله قلت وانظروا ايضا للادب الثاني قلت يعني عند نومه اللهم ان كنت تعلم في خيرا فارني رؤيا فبينما انا كذلك اذ جاءني ملكان انتبهوا ايضا في رؤيه الملك في النوم اذ جاءني ملكان في يد كل واحد منهما مقمعه من حديد يقبلان بي الى جهنم وانا بينهما ادعو اللهم اني اعوذ بك من جهنم ثم اراني لقيني ملك في يده مقمعه من حديد فقال لن تراع نعم الرجل انت لو كنت تكثر الصلاه فانطلقوا بي حتى وقفوا بي على شفير جهنم فاذا هي مطويه كطي البئر لها قرون كقرن البئر بين كل قرنين ملك بيده مقمعه من حديد وارى فيها رجالا معلقين بالسلاسل رؤوسهم اسفلهم عرفت فيها رجالا من قريش فانصرفوا ب عن ذات اليمين فقصصتها على حفصه اخته زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقصتها حفصه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا التعبير نعم عبد الله رجل صالح لو كان يصلي من الليل فقال نافع فلم يزل بعد ذلك يكثر الصلاه وفي روايه فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان بعد لا ينام من الليل الا قليلا في روايه قال عبد الله فتمنيت ان ارى رؤيا فاقصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي روايه فقلت اللهم ان كان لي عندك خير فار ارني مناما يعبره رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يؤخذ منه فوائد اولا ان الرؤيه الصالحه تدل على خير رايها كما دل عليه هذا الحديث وثانيا يؤخذ منه انه يجوز للانسان ان يتمنى الرؤيه الصالحه ليعرف بها مكانته عند الله وثاني ثالثا انما عبر النبي صلى الله عليه وسلم من رؤيا عبد الله على ما هو ممدوح لانه عرض على النار ثم عوفي منها وقيل له لا روع عليك وذلك لصلاحه غير انه لم يكن يقوم من الليل فحصل لعبد الله من ذلك تنبيه على ان قيام الليل مما يتق به النار والذنوب منها فلذلك لم يترك بعد قيام الليل وليس لاجل هذه الرؤيه فقط وانما قيام الليل قد دلت عليه النصوص الشرعيه ثانيا من دلالات الرؤى الصالحه انها تدل على تثبيت الله لعباده المؤمنين يدل على هذا قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياه الدنيا والبشرى في الحياه الدنيا هي الرؤيه الصالحه والرؤيه الصالحه تدل على بشاره الله عز وجل لعبده المؤمن ولهذا سماها النبي صلى الله عليه وسلم مبشرات وكما قال عز وجل في غزوه بدر اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا لفشلتم وقال لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق الى غير ذلك لهذا في اخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب وذلك والله اعلم لان المؤمن في اخر الزمان اشد ما يكون الى تثبيت الله عز وجل له حيث يكون الدين في غربه لهذا اول ما بدئ به النبي صلى الله عليه وسلم سته اشهر الرؤيه الصالحه ثالثا انها تدل على اهتمام صاحبها بما يراه في المنام فالانسان اذا اهتم بشيء فانه غالبا يراه في المنام فيرى رؤيه تتعلق بهذا الذي شغله في اليقضه لذلك تاملوا الصحابه رضي الله عنهم لما شغل الاسلام قلوبهم كانوا هم يتقلبون على فرشهم يرون المرائي التي فيها نصره للدين شان الاذان وليله القدر ورؤيا ورؤيه طفيل اخي عائشه في قول ما شاء الله وشئت ابن عمر ايضا لما اشغل باله ذلك راى في المنام فاذا الرؤى الصالحه تدل على اهتمام صاحبها بما يراه في المنام رابعا ان رؤيه السوء تدل على تلاعب الشيطان بالانسان كما جاء في الحديث الذي رواه مسلم من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رايت في المنام كان راسي ضرب فتدحرج فاشتددت على اثره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحدث بتلعب الشيطان بك في منامك قال جابر وسمعت رسول الله صلى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد يخطب فقال قال لا يحدثن احدكم بتلعب الشيطان به في منامه فارؤيه السوء هي من تحزين الشيطان ومن تلعب الشيطان بالانسان ولهذا جاءت السنه بالاداب التي ينبغي للانسان يتادب بها عند النوم ينام على طهاره يتحصن بذكر الله كذلك الاداب اذا راى الرؤيا يكرهها المساله المساله الرابعه ما اقسام الرؤى؟ تقدم في الحديث ان الرؤى منها ما هو رحمان من الله ومنها ما هو نفسان من حديث النفس ومنها ما هو شيطاني فما يراه الانسان في منامه لا يخلو من هذه الاحوال الثلاثه الرؤيه من الله وهي رؤيه الحق وهي الرؤيه الصادقه اما التي هي حديث نفس فهي ما يراه الانسان في منامه مما يقع له في مجريات الحداث في مجريات الحياه كمن يرى انه ياكل ويشرب ويذهب للعمل من الامور المعتهده وهذا النوع من الرؤى مما يراه الانسان مما تحدث به النفس من الامور المعتاده التي غالبا اذا استيقظ نسيها وذا بعض الناس يقول انا لا ارى شيئا في المنام هو يرى لكنه ينسى هو يرى كثيرا ولكنه ينسى مثل هذه الاشياء فهذا النوع ا من الامور المباحه التي ا لا تسر الانسان كحال الرؤيه الصالحه ولا تحزنه كالرؤيه التي من الشيطان بل مثلها مثل الخواطر التي تعرض الانسان في اليقضه وهذا القسم لا حكم له ولا دلاله يقول سماحه شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله عليه حديث النفس لا خير ولا شر ولا باس بان يحدث به الانسان لذلك جاء الخبر في بعض الاحاديث بتقسيم الرؤيه قسمين من الله ومن الشيطان كحديث ابي قتاده وذلك لان احاديث النفس لا حكم لها القسم الثالث الاحلام وهي من الشيطان ومن افزاع الشيطان عليكم السلام ومن تسويسه وتحزينه فان الشيطان يصور للانسان في منامه ما يفزعه وقد جاء في وصفها في الحديث والرؤيه السوء من الشيطان ولهذا جاءت الاداب بالاستعاذه بالله من شره ومن شر الشيطان من علامات هذا القسم الثالث وكونه من الشيطان انه مخالف للشرع كما قال ابن تيميه رحمه الله وقد علم الصحابه ان ما خالف الشرع والدين فانه يكون من النفس والشيطان وان كان بقدر الله وان كان يعفى عنه صاحبه كما يعفى عن النسيان والخطا لذلك الاحتلام في المنام من الشيطان فالنائم يرى في منامه ما يكون من الشيطان يقول ابن القيم واذا خالفت الشرع ردت مهما كان حال الراي ويحكم على تلك الرؤيه بانها من الشيطان وانها كاذبه وانها اضغاث احلام اذا جاءت بما يخالف الشرع وهذا القسم من الرؤى لا حكم له ولا تعبير ولا تنذر بشيء وهي التي ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم الى التحرز منها وستاتي الاداب التي تتعلق بهذا النوع المساله المساله الخامسه ما صفات الرؤيا الصالحه التي هي من الله؟ تقدم انه ليس كل ما يراه الانسان في منامه يصح ويعبر انما الصحيح ما كان من الله وما سوى ذلك فهو اضغاث احلام او حديث نفس لا حكم له ولا تعبير له. الرؤيه الصالحه التي يراها العبد الصالح او ترى له هذا امر يختص الله به من يشاء من عباده تفضل منه ونعمه وهو سبحانه يفعل ما يشاء وهذا امر متفق عليه بين علماء المسلمين وقد جاءت الاحاديث الكثيره في وصف هذا النوع من الرؤى وبيان انه من مبشرات النبوه وانها جزء من اجزاء النبوه ف هذذه الاوصاف تدل على عظم شانها فمن تلكم الاوصاف التي جاءت في الاحاديث انها من الله كما تقدم وكونها من الله يعني انها حق لا شك فيها لان كل ما كان من عند الله فهو حق لا شك فيه كما قال تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ثم اضافتها الى الله اضافه تشريف كما هو جار في ادب العبوديه في اضافه الخير الى الله تعالى واضافه الشر الى غيره ثانيا جاء وصفها بانها جزء من اجزاء النبوه ان كانت من الانبياء او من غير الانبياء بحسب درجه الصلاح ثالثا وصفت بانها رؤيه حق اي لابد من وقوعها لصدقها فهي ليست من قبيل اضغاث الاحلام وقلنا من وقوعها سواء فسرت ام لم تفسر ولهذا لا ينشغل الراي بضروره التفسير بل الرؤيه الحق ستقع فسرت ام لم تفسر فاستبشر بها خيرا فاذا كانت حق فسيقع وان لم تفسر ورابعا وصفت بانها بشرى من الله كما دل عليه قوله تعالى لهم البشرى في الحياه الدنيا وخامسا وصفت بانها مما تعجب الرائي وسادسا وصفت بانها مما يحب الرائي وسابعا وصفت بانها صادقه والصادقه هي المطابقه للواقع فتقع كما هي واحيانا تقع كما هي في المنام بمعنى لا تحتاج الى تعبير لصدقها فهي واضحه وصادقه لا تحتاج منك ان تبحث عن معبر لانها وقعت هكذا بدون تحتاج انت تحتاج الى تعبير وقراءه صادقه بمعنى انها الصالحه وتشمل ما يحتاج الى تعبير وما لا يحتاج الى تعبير ثامنا وصفت بانها صالحه وهذا الوصف هو الذي جاء في اغلب الاحاديث الرؤيه الصالحه والصلاح فيها يحتمل معنيين اما معنى خاص صالحه في ظاهرها وهي التي تسر المؤمن وتفرحه وبهذا جاء وصفها في اكثر الاحاديث الحسنه والمبشره وما يحب الراي او المعنى العام صالحه في وضوح التعبير فهي التي تقع سواء كانت تسر او كان فيها انذار وتحذير فهي واضحه بخلاف الاضغاث الاحلام تاسعا وصفت بانها حسنه والحسن فيها اما باعتبار حسن ظاهرها او باعتبار صدقها ويظهر والله اعلم ان هذه الاوصاف للرؤيه الصالحه اما وصف لها قبل الوقوع او وصف لها بعد الوقوع فهي اوصاف لها قبل ان تقع واوصاف لها بعد الوقوع والقطع بان الرؤيه صالحه هذا لا سبيل اليه وانما ذلك على سبيل غلبه الظن لان ادراك ما هو حق منها وما هو باطل هذا صعب المنال انما هي علامات ولهذا لا يجوز للمعبر ان يقطع بصلاحها ولا يجوز له ان يقطع بتعبيرها لان هذه امور ظنيه فيبني على غلبه الظن يقول الرؤيا ان شاء الله كذا او ان صدقت رؤيا كذا مبنيه على غلبه الظن لان هذه امور تتعلق بامور الغيب ا من المساله السابعه ايضا المتعلقه بالرؤيه الصالحه ما علامات الرؤيه الصالحه كيف تعرف ان رؤياك هذه رؤيا صالحه العلامات يعني الامارات التي يستدل بها على صلاح الرؤيه وقد جاءت السنه ايضا ببيان علامات تدل على صلاحها فمن علامات صلاحها اولا التواطؤ عليها اي توافق جماعه على رؤيه واحده ولو اختلفت العبارات ولهذا البخاري في صحيحه قال باب التواطؤ على الرؤيا ثم ساق حديث عبد الله ابن عمر في رؤيه الصحابه لليله القدر في السبع الاواخر وقول النبي صلى الله عليه وسلم التمسوها في السبع الاواخر وقال ارى رؤياكم قد تواطات فالتواطاؤ التوافق علامه على على صلاحها فالصحابه رضوان الله عليهم تواطعت رؤياهم على تراء ليله القدر في السبع البواقي يقول ابن القيم فاذا تواطات رؤيا المؤمنين على الشيء كان كتواطؤهم على روايته له وكتواطئ رايهم على استحسانه واستقباحه وما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه قبيحا فهو عند الله قبيح ويقول ايضا مستنبطا ا ذلك من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في رؤيا الصحابه لليله القدر لما ترجم الامام الذهبي رحمه الله للامام احمد ذكر منامات صالحه رويت للامام احمد بعد موته اكثر من عشر ورقات ثم قال معقبا على ذلك ولقد جمع ابن الجوزي فاوعى من المنامات في نحو من 30 ورقه وافرد ابن البنا جزءا في ذلك وليس ابو عبد الله ممن يحتاج في تقرير ولايته الى المنامات انظر اللفته الجميله وليس ابو عبد الله يعني الامام احمد ممن يحتاج في تقرير ولايته الى منامات لكنها جند من جند الله تسر المؤمن ولا سما اذا تواترت العلامه الثانيه من علامات صلاحها كونها من المبشرات وهي البشرى بمعنى البشاره فتكون تبشيرا بالثواب على طاعه او تحذيرا من المعصيه وبذلك جاءت ايضا الاحاديث وهي كثيره ودلت عليها الايه السابقه لهم البشرى في الحياه الدنيا ثالثا من علاماتها كونها من اهل الصدق والصلاح فذلك يدل على صلاحها اذا راها اهل صدق واهل امانه واهل تقوى واهل علم واهل استقامه فالغالب على رؤياهم الصدق وذلك لقله تسلط الشيطان عليهم ولكثره صدقهم في اليقضه في حديثهم فمن كان اصدق الناس حديثا في اليقضه كان اصدقهم رؤيا وبذلك جاء الحديث في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب واصدقهم رؤيا اصدقهم حديثا وفي روايه واصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا في تعليق لسماحه شيخنا الشيخ من باز رحمه الله عليه كتبته في اثناء الدروس قال اصدق الناس رؤيا اصدقهم حديثا واكثرهم دينا لان الفاسقين يصيبهم من تحزين الشيطان وسئل شيخنا الشيخ محمد بن عثيمين عن الذي تصدق رؤياه فاجاب واما الذي تصدق رؤياه فهو الرجل المؤمن الصدوق اذا كانت رؤياه صالحه فاذا كان الانسان صدوق الحديث في يقظته وعنده ايمان وتقوى فان الغالب ان الرؤى تكون صادقه ولهذا جاء هذا الحديث مقيدا في بعض الروايات بالرؤيه الصالحه من الرجل الصالح لذلك بوب البخاري في الصحيح بابا بعنوان رؤيا الصالحين ثم ساق هذا الحديث الرؤيه الحسنه من الرجل الصالح جزء من 46 جزءا من النبوه لهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسال عن حال الرجل الرائي فان كان لا يس به باس كان اعجب لرؤياه ويقال في رؤيا الرجل الصالح كذلك في رؤيا المراه الصالحه فان العبره في التقوى والصلاح والصدق ولهذا من فقه البخاري في صحيحه في كتاب التعبير قال باب رؤيا النساء منعا للفهم القاصر المساله السابعه ما اسباب صدق الرؤيا؟ ما الذي يجعل رؤياك صادقه وصالحه؟ والجواب قد دلت النصوص الشرعيه على اسباب يستطيع المسلم بها ان يتحرى الرؤيه الصادقه فمن ذلك تحقيق ولايه الله كما جاء في الايه واولياء الله هم المؤمنون الاتقياء وكل مؤمن تقي فهو ولي لله بالايمان والتقوى تنال مرتبه الولايه ثم تحري الصدق في الحديث ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدقا حتى يكتب عند الله صديقا ومرتبه الصديقيه تاتي بعد مر مرتبه النبوه افضل من مرتبه الشهاده وتنالها باي شيء ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا هذا الصديق هو اغلب ما تصدق رؤيه والصديقيه ايضا مرتبه تكون للرجال والنساء ولهذا يقال ابو بكر الصديق وعائشه الصديقه بنت الصديق ومريم صديقه ثم التحرز من الشيطان خاصه عند المنام على طهاره و تقرا الاذكار وخاصه ايه الكرسي فمن خلصت له نيته في عباده الله ويقينه وصدقه في حديثه كانت رؤياه اصدق والى النبوه اقرب يقول ابن القيم فمن اراد ان تصدق رؤياه فليتحرى الصدق واكل الحلال والمحافظه على الامر والنهي ولينم على طهاره كامله مستقبل القبله ويذكر الله حتى تغلبه عيناه فان رؤياه لا تكاد تكذب البته لهذا ذكر العلماء في اسباب اختلاف الروايات في اجزاء النبوه التي نسبت لها الرؤيه الصالحه ان هذا الاختلاف بحسب حال الراي من صدق الحديث واداء الامانه والدين المتين وحسن اليقين فمن كان على هذه الحال فرؤياه اصدق والى النبوه اقرب المساله الثامنه هل يسوغ للمسلم ان يعمل بالرؤيا هل يترتب عليها حكم شرعي والجواب ان الرؤى ثلاثه اقسام القسم الاول ان تكون من الانبياء وهذا القسم من اقسام الوحي يجب الايمان به والعمل بما دل عليه لان رؤيا الانبياء وحي وحق باتفاق الامه. الثاني رؤى الصحابه التي اقرها النبي صلى الله عليه وسلم وهذه كذلك مصدر من مصادر التشريع لانه نوع من انواع السنه وهي اقرار النبي صلى الله عليه وسلم فحينئذ يجب ايضا الايمان بما دلت عليه والعمل بذلك امرا ونهيا وامثله ذلك كثيره كما مر معنا في رؤيه الصحابه للاذان واقرار النبي لهم في ذلك القسم الثالث رؤيا الصالحين بعد موت النبي صلى الله عليه وهذا هو مدار البحث هنا فهل يعتمد على رؤيا الصالحين التي جاءت بعد النبي صلى الله عليه وسلم في معرفه الحلال والحرام هل يعتمد عليها في الاثبات والنهي هل يعتمد لا يعتمد عليها في القضاء هل يعتمد عليها في القطع بالنوازل والاحداث والفتن والجواب ان هذا النوع يست يستانس به فقط ولا يعمل به الا اذا وافق دليلا شرعيا فيكون الحكم العبره حينئذ بالدليل الشرعي فحينئذ هذه الرؤيا هي استئناس وبشاره وال والعمده في الحكم بالدليل الشرعي وعلى هذا يحمل ما ورد عن اهل العلم من الاستشهاد بالرؤى الصالحه في كتب العقائد وفي كتب التراجم في فضائل العلماء وفي التحديد من البدعه فانما يذكرون ذلك على جهه الاستئناس لا على جهه بناء الاحكام تاسعا ما اقسام الناس في الرؤى اذا علمنا ان الرؤى في ذاتها تنقسم الى ثلاثه اقسام فما اقسام الناس من حيث الرائين لهذه الرؤى ونقول قد دلت الادله على درجات الناس في الرؤى القسم الاول الانبياء ورؤياهم حق ووحي وهي من دلائل نبوتهم ولهذا من دلائل نبوه من دلائل نبوه يوسف عليه السلام تعبير الرؤى النوع الثاني رؤى الصالحين والغالب عليها الصدق وانما كان الغالب عليها الصدق لان الغالب عليهم في اليقضه هو الصدق لقله تسلط الشيطان عليهم في اليقضه والمنام وايضا لصدقهم ايه في الحديث والصالحون درجات فمنهم من بلغ الذروه في الصلاح ومنهم من هو دون ذلك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدقكم رؤيا اصدقكم حديثها وهذا صيغه تفضيل وهكذا اهل الصلاح هم درجات عند الله ومتفاوتون القسم الثالث من عدى الانبياء والصالحين وهذا القسم يقع في رؤياهم هم التخليط واضغاث الاحلام لماذا؟ لتسلط الشياطين عليها من الفساق والكفار لكن قد تقع الرؤيه الصادقه من بعض الكفار كرؤيا صاحبي السجن في قصه يوسف وكرؤيا الملك للسبع بقرات ولهذا ترجم البخاري في الصحيح في كتاب التعبير باب رؤيا اهل السجود والفساد والشرك ثم استدل برؤيا الفتيين في قصه موسى يقول سماحه شيخنا ابن باز رحمه الله في تعليقه على البخاري في هذا الموضع يريد المؤلف رحمه الله ان الرؤيه قد تقع من الكافر او الفاسق وقد تصدق لكن الغالب على هذا النوع هو اضغاث الاحلام هذا ما يتعلق بهذا المحور المحور الاول المحور الثاني ما احكام الرؤى وهذا باب ايضا مهم اولا هل يمكن للانسان ان يرى الملائكه في المنام والجواب نعم كما تقدم في حديث ابن عمر فرؤيا الملائكه في المنام جائزه وهي حق لان الشيطان لا يتمثل بالملائكه كما تقدم في حديث ابن عمر لكن لا يقطع لماذا؟ لاننا لا نعرف وصف وكيفيه الملائكه بحيث ان نقطع بان الذي راه هو ملك من الملائكه والملائكه يتمثلون ويتشكلون والرؤيا انما هي امثال مضروبه ثانيا هل يرى النائم النبي صلى الله عليه وسلم في المنام والجواب ان الله تبارك وتعالى قد حفظ النبي صلى الله عليه وسلم من تسلط الشياطين عليه في اليقضه كذلك في المنام ولهذا تواترت الاحاديث بان النبي صلى الله عليه وسلم قال من راني في المنام فقد راني فان الشيطان لا يتمثل بي واتفق اهل العلم على ان من راى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام على صورته التي جاءت في السنه النبويه فان تلك الرؤيا حق لان الشيطان لا يتمثل بالنبي صلى الله عليه وسلم لكن من راه على غير صورته فهل هذه الرؤيه حق ام لا؟ يقول رايت النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الصوره التي ذكرها ليست هي الصوره المعروفه في وصف صلى الله عليه وسلم هذا موضع خلاف عند اهل العلم والظاهر انه اذا راه على غير صورته لا يقطع بان هذه الرؤيه حق ولهذا قال سماحه شيخنا بن باز رحمه الله عليه مرجحا ذلك بعد ان ذكر بعض الاحاديث الوارده قال وقد دلت كلها على ان عدو الله الشيطان قد حيل بينه وبين ان يتمثل في صوره النبي صلى الله عليه وسلم اذا راه في صورته التي هي معروفه عند اهل العلم ثم ذكر وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال فمن راه على صورته الحقيقيه فقد راه فان الشيطان لا يتمثل به اذا هذا هو القيد المساله التي يليها طبعا اذا راه على غير صفته هذا لا يدل على الصدق هذه الرؤيه لانها قد تكون من الشيطان وهذا ايضا يحصل كثيرا ا ثالثا هل يمكن للراي ان يرى الانبياء الاخرين غير النبي صلى الله عليه وسلم والجواب اذا كانت رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم حق كذلك رؤيا الانبياء الاخرين حق فان الشيطان لا يتسلط عليهم لكن هذا مبني على معرفه وصف اولئك الانبياء وهذا مما يتعسر ولهذا لا يقطع بان من راى نبيا من الانبياء ان الذي راه هو النبي ذلك النبي لعدم معرفه الوصف الدقيق لهذا النبي رابعا ما حكم الكذب في الرؤيا بعض الناس قد يتساهل فيختبر المعبر فيفتعل رؤيا كذب يقول انا اجرب هل هذا تعبير الصح او يرتكب جريمه لاجل ان يختبر ذلك المعبر واحيانا قد بعض الناس يكذب في الرؤى لاجل الاصلاح بين متنازعين مختلفين فيفتع الرؤيه رؤيه فيها تخويف لاجل ان يصلح بين الناس وبعضهم قد يفتعل الرؤيه كذب لاجل ان يعظ الناس ويرغب الناس بل بعضهم لما انكر عليه يقول انا ما اكذب على النبي انا اكذب هو كله كذب والكذب عموما محرم وكبيره من كبائر الذنوب ولهذا جاءت الادله الكثيره في تحريمه والتحذير منه بل في القران اكثر من 280 ايه كلها تنهى عن الكذب وتبين العاقبه الوخيمه للكذابين والكذب على الله حرام سواء كان ذلك في العقائد او كان في الاحكام يقول الله تبارك وتعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء اوحي اليه منام ولم يوحى اليه شيء يقول ابن تيميه فجمع في هذا بين من اضاف ما يفتريه الى الله وبين من يزعم انه يوحى اليه ولا يعين من اوحاه فان الذي يدعي الوحي لا يخرج عن هذين القسمين قال ويدخل في القسم الثاني من يريد يري عينيه في المنام ما لم تر ومن يقول القي في قلبي والهمت ونحو ذلك اذا كان كاذبا ولهذا جاء الوعيد الشديد في من يكذب في منامه ان الذي يكذب ا في منامه انه يكلف يوم القيامه ان يعقد بين شعيرتين شعيره حبه وليست شعره وليس بعاقد وان ذلك من افرى الفر وان من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم في المنام يتبوا مقعده من النار وانه من اعتى الناس ونحوها من الاحاديث التي تبين شناعه من يكذب في المنامات لاي غرض كان فقد جاء الوعيد الشديد في ذلك المحور الثالث احكام تعبير الرؤى وهذا المحور لا نطيل فيه لانه يتعلق بضوابط واحكام التعبير فنشير اليه ومن اراد التوسع فليرجع الى كتاب الرؤى او لغيره من الكتب ففيها توسع في الاحكام والضوابط والقواعد اولا حقيقه تعبير الرؤى الذي هو تفسير الرؤى يقال التعبير يقال التاويل يقال التفسير للرؤى لا شك ان هذا علم دل على صحته الكتاب والسنه والواقع المحسوس يشهد بهذا ليس هو من باب التكهن ادعاء الغيب كما يظن من يظن من الماديين بل هو علم دل عليه القران ولهذا في سوره يوسف ذكر الله عز وجل في اربعه مواضع ويعلمك من تاويل الاحاديث ولنعلمه من تاويل الاحاديث ذلكما مما علمني ربي وعلمني من تاويل الاحاديث في اربع ايات والمراد بتاويل الاحاديث اي تعبير الرؤى وسماها الله علما هل هذا العلم مكتسب او علم الهامي توفيقي فيه هذا وهذا فيه ما هو موهبه فراسه وفيه ما هو مكتسب بالقراءه والتدبر والممارسه مثلها مثل موهبه الشعر تجد فيه جانب ا فطري جانب فراسه وجانب بالتعلم والتدريب وهو من العلوم. يقول الشيخ ابن سعدي رحمه الله بعد ان ذكر الايات في تفسير سوره يوسف واطال في ذكر الفوائد قال في الفوائد المستنبطه من هذه السوره ومنها ان فيها اصلا لتعبير الرؤيا فان علم التعبير من العلوم المهمه التي يعطيها الله من يشاء من عباده ومنها فضيله هذا العلم علم الاحكام والشرع وعلم تعبير الرؤى ومنها ان علم التعبير من العلوم الشرعيه وانه يثاب الانسان على تعلمه وتعليمه وان تعبير الرؤى داخل في الفتوى لقوله للفتيين قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال الملك افتوني في رؤياي وقال الفتى ليوسف افتنا فلا يجوز الاقدام على تعبير الرؤى من غير علم ولهذا كان ان النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يساله اصحابه عن الرؤى فيقص عليهم ما شاء النووي في هذا الحديث فيه استحباب السؤال عن الرؤى ويقول ابن حجر في هذا الحديث وفيه الاهتمام بامر الرؤى بالسؤال عنها وفضل تعبيرها واستحباب ذلك بعد صلاه الصبح يقول ابن عبد البر ان ساق حديث ا ليس يبقى بعد بعدي من النبوه الا الرؤيه الصالحه يقول وهذا يدل على شرف علم الرؤيا وفضلها لانه صلى الله عليه وسلم انما كان يسال عنها لتقص لتقص عليه ويعبرها ليعلم اصحابه كيف الكلام في تاويلها لهذا لا تجد مصنفا من المصنفات الحديثيه الا ويفرد مؤلفه بابا او كتابا في التعبير كما صنع البخاري في الصحيح اصح دواوين السنه كتاب التعبير يدل ان هذا علم له شروط له ضوابط وله اداب ثم ذكر الاثار الكثيره كذلك ابن القيم بين مكانه هذا العلم في كتابه اقسام القران كذلك في كتابه زاد المعاد ذكر شيئا عن حال شيخه الشهاب العابر وهو ابو العباس شهاب الدين احمد بن عبد الرحمن بن سرور المقدسي المولود 628 والمتوفى 697 قال عنه الذهبي فقيه امام عالم لا يدرك شهوه في علم التعبير وله مصنف كبير في هذا العلم سماه البدر المنيف قال عنه بن كثير ايضا سمع الكثير وروى الحديث وكان عجبا في المنامات وله فيه اليد الطوله وله تصنيف فيه ليس كالذي يؤثر عنه من الغرائب والعجائب و قال ابن القيم ايضا عنه وهذه كانت حال شيخنا هذا ورسوخه في علم التعبير وسمعت عليه عده اجزاء ولم يتفق لي قراءه هذا العلم عليه لصغر السن واخترام المنيه له رحمه الله يعني ابن القيم تاسف انه يقول انا صغير في ذاك الوقت ما تمكنت ان اخذ علم التعبير وهذا يدل على انه هذا العلم يمكن ان يكتسب يمكن ان يكتسب ويتعلمه الانسان فالحاصل من خلال هذه الادله من الكتاب والسنه والاثار الوارده يتبين ان هذا العلم علم التعبير علم معتبر شرعا بحسب الضوابط الشرعيه له شروطه وله احكامه سنتجاوز اختصار الوقت بعض القواعد والضوابط والاصول لضيق الوقت ثم ننتقل الكليات في التعبير ننتقل الى مساله مهمه وهي هل الرؤيا اذا عبرت وقعت وهذا ايضا مما يشكل على كثير من الناس ويتهيب من السؤال يقول اخشى اني اسال شخص فيعبرها على غير ما تسر فيقع ما كنت اخشاه والجواب اختلف اهل العلم في الرؤيه هل لها حقيقه مستقره لا تتغير ام انها تابعه للتعبير كيفما عب عبرت حاصل الاقوال هناك من يقول ان الرؤيه اذا عبرت وقعت بمعنى انها تقع كما عبرها ذلكم العابر وتلزم واستدلوا ببعض الاحاديث الرؤيا على جناح طائر الرؤيا ان تقع على ما تعبر به الرؤيا لاول عابر الى غير ذلك من الاحاديث والاثار وان كان في بعض اسانيدها فيها فيها ضعف الثاني قالوا ان الرؤيا لها حقيقه ثابته مستقره بنفسها وليست تابعه للتعبير بدليل ان الذين عبروا رؤيا الملك في سوره يوسف ما وقع تعبيرهم الذين سالهم ماذا قالوا اضغاثوا احلام ما وقع وفي حديث لابي بكر لما عرضت عن النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا فعبرها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطات بعضا دل على ان هذا الخطا من ابي بكر لم يغير شيء في حقيقه الرؤيا وقالوا حديث اذا عبرت وقعت بمعنى انها تزول عند الراي لان الراي قد يتردد قد يشكك فاذا عبرت له اطمان لتعبير ذلكم المعبر لكن قد يكون هذا التعبير موافق للواقع وقد يكون غير موافق للواقع هذا الذي عليه جماهير اهل العلم ان الرؤيه لها حقيقه ثابته التعبير لا يغير شيئا من حقيقتها. المحور الرابع وبه نختم يتعلق بالاداب والاداب منها ما يتعلق ب الرؤى الراي لها ومنها ما يتعلق بالمعبر لها والناس قد يتهاونون بشان هذه الاداب سواء كانت الرؤيه صالحه او غير صالحه قد يجهل بعضهم هذه الاداب وايضا قد يجهل بعضهم الاداب المتعلقه بتاويلها وما ينبغي ذكره منها والسؤال عنه وما ينبغي عدم ذكره وعدم السؤال عنه بل احيانا قد يسارع بعضهم الى السؤال عما يراه من الرؤيه المكروهه ذلك لعدم علمهم بانه لا يجوز اصلا التحدث بهذه الرؤيه المكروهه ولا السؤال عنها اصلا مما يكرهه الانسان ربما احيانا بعضهم يحمله حب الاطلاع الى السؤال وربما يقع في بعض المخرصين والمتواهمين ممن يزاول مهنه التعبير من غير علم بل قد يلجا بعضهم اليوم الى البرامج الحديثه برامج الذكاء الاصطناعي فيستفتي الشات بي تي عن الرؤيا ثم يعطيه هلوسه يزيده مرضا هذا ما هو مفتيذا هذه اله صماء ثم يقع في المرض فيمرض بسبب ايش؟ هذا السؤال تسال هذا الجهاز عن رؤياك فضلا ان بعضهم ايضا يسال هذه الاجهزه عن التوقعات في المستقبل هو مثل من يسال الكهان والسحره ويقع في هذا المرض فلذلك ثمه اداب ينبغي للراء ان يتادب بها اولا اذا راى ما يحب كما تقدم في الرؤيه الصالحه وبينا علامات الصلاح فيرى الرؤيا يسر لها يستبشر بها تعجبه اولا يحمد الله عليها ثانيا يستبشر بها خيرا ويحسن الظن وثالثا الا يحدث بها الا من يحب دون من يكره ولهذا في قصه يوسف ماذا نهاه والده ان يقصص رؤياه هذه الثلاثه اداب ينبغي لمن راى الرؤيا تسره الرؤيا يحبها ان يتادب بها كما دلت عليها الاحاديث اذا راى ما يكره رؤيا يكرهها فانه ايضا يتادب الاداب التي جاءت طبعا يكرهها سواء كانت في نفسه او في اهله او في شخص اخر الى غير ذلك ليس بالضروره ان تكون في نفسه بل الع قد تكون في غيره فجاءت الاحاديث باداب حاصلها اولا ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ثلاثا وخاصه اذا قام فزع فيستعيد بالله من الشيطان الرجيم والشيطان اذا استعاذ الانسان بالله منه خنس ثانيا ان يستعيد بالله من شر ما راى فانها لا تضره ثالثا ان ينفث عن يساره ثلاثا وهذا كما يكون في الصلاه في الوسوسه كذلك يكون في المنام قمت فزع فتستعيذ بالله من الشيطان ثلاث مرات وتستعيذ بالله من شر هذه الرؤيه المفزعه ثم تنفث عن يسارك ثلاثا رابعا ان يقوم فيصلي وقد جاء فضل من تعار من الليل وصلى ركعتين. خامسا ان يتحول عن جنبه الذي كان عليه الى الجنب الاخر. سادسا الا يحدث بها احدا. وجاء ايضا سابعا ان يقرا ايه الكرسي لان ايه الكرسي من قراها لا يزال عليه من الله حافظ. ولا يقربه شيطان. هذه جمله من الاداب التي ينبغي للمسلم ان يعتني بها فيما يحب او فيما يكره. ثم مسائل متفرعه عن هذه الاداب. قد يقول قائل هل يكفي ان اتي ببعض هذه الاداب او لا بد ان اتي بها جميعا والجواب ان استطعت ان تاتي بها جميعا فهذا اكمل والا فالصلاه تجمع هذه الاداب كلها لان الانسان اذا اقام فصلى تحول عن جنبه ونف عند المضمضه واستنشاق واستعاذ بالله من الشيطان عند القراءه ثم دعا في صلاته في اقرب ما يكون من ربه فيكفيه الله عز وجل هذه الشرور لهذا قال النووي وينبغي ان يجمع بين هذه الروايات ويعمل بها كلها وان اقتصر على بعضها اجزاه في دفع ضرها باذن الله تعالى كما صرحت به الاحاديث في قوله صلى الله عليه وسلم في الرؤيه التي يكرهها فانها لا تضره هذا اخبار بان من تادب بهذه الاداب فان هذه الرؤيا لا تضره باذن الله لهذا قال ابو سلمه رضي الله عنه اني كنت لارى الرؤيا هي اثقل من الجبل فلما سمعت هذا الحديث فما كنت اباليها وفي بعض الروايات قال ابو سلمه اني كنت لا ارى الرؤيا تمرضني وفعلا يا اخوان بعض الناس احيانا يمرض خاصه النساء صاب بمرض ليش؟ لانها رات حادث ورات وفاه الشيطان هكذا هو يريد ان يدخل عليك الهم والغم بهذا الحادث خاصه اذا كان ترى حادث مفزع وحريق ومصائب هي من تخويف الشيطان فبعض الناس يمرض ويصاب بالوساوس فيقول كنت ارى ان كنت لارى الرؤيه تمرضني يمرض فلقيت ابا قتاده فقال وانا كنت لارى الرؤيا تمرضني حتى سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اي في هذا الحديث ثم قال فما كنت اباليها اي فما التفت اليها ولا القي لها بالا قوله اذا راى ما يكره هل هذا يشمل الرؤيه الصالحه التي فيها ا فيها تحذير. بعض اهل العلماء استثنى من ذلك الرؤيه الصالحه اذا كان فيها تحذير اذا كان فيها تحذير فاستثناها من هذا وبعضهم قال بل الحديث عام يكرهها سواء كانت رؤيه فيها تحذير او هي رؤيه من الشيطان اخيرا ما شروط المعبر للرؤى تقدم ان تعبير الرؤيا وعلى هذا يشترط في المعبر ما يشترط في المفتي هذا فتوى فيشترط في من يزاول التعبير ان تتوفر فيه شروط الافتى لان هذا علم وهذه فتوى وليست عبث ولهذا مرت الادله في ان تعب تعبير الرؤى من الفتيه اذا كان الامر كذلك فاهل العلم وضعوا شروطا للمفتي ينبغي ان يتحلى بها المعبر للرؤى فالامر ليس بالامر الهين لهذا لما قيل الامام مالك ايعبر الرؤى كل احد قال ابي النبوه يلعب فليسمع المعبرون ذلك ابي النبوه يلعب قال مالك لا يعبر الرؤى الا من يحسنها فان راى خيرا اخبر به وان راى مكروها فليقل خيرا او يصمت قيل له فهل يعبرها على خير وهي عنده على المكروه لقول من قال انها على ما اولت عليه فقال لا ثم قال الرؤيه جزء من النبوه فلا يتلاعب بالنبوه ويقول الشيخ السعدي في تفسيره تعبير الرؤى داخل في الفتوى ثم استدل بالايات السابقه ثم قال فلا يجوز الاقدام على تعبير الرؤى من غير علم لهذا جاءت الاحاديث في بيان الشروط التي ينبغي ان تتوفر في المعبر للرؤى المفتي للرؤى ومنها التقوى والصلاح والعلم والنصح والراي السديد متى يحسن تعبر وماذا تقول في التعبير وما هي مالات التعبير كما جاء في الاحاديث عن النبي صلى الله عليه ثمه اداب ايضا دلت عليها الادله تتعلق ب المعبر وهي موجوده في الاحاديث النبويه يقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب علم التعبير علم صحيح يمن الله به على من يشاء من عباده وقال عباره الرؤيا علم صحيح ذكره في كتابه لاجل ذلك قيل لا يعبر الرؤيه الا من هو من اهل العلم بتاويلها لانها من اقسام الوحي بهذا نختم ومن اراد التوسع فليرجع في هذا العلم الى كتب التفسير تفسير الايات المتعلقه بالرؤى خاصه كتب التفسير بالماثور كابن جليل وابن كثير البغوي تفسير السعدي في سوره يوسف كلام نفيس ايضا كتب الاحاديث خاصه في الصحيحين في ابواب التعبير والرؤى فقه البخاري في تراجمه ينظر فقه الابواب في الاحكام كذلك في بقيه السنن شروح الاحاديث ايضا فيها جمع للروايات وذكر الفوائد والاستنباطات كتب ابن تيميه وكتب ابن القيم خاصه كتاب الروح مداج مدارج السالكين زاد المعاد ففيها ايضا ضبط لهذا العلم وختاما شكر الله لكم حسن استماعكم رحم الله الشيخ عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل وشكر الله للقائمين والمنظمين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك شكر الله للشيخ الاستاذ الدكتور سهل بن رفاع الروقي على هذا الحديث على هذا التوضيح والحديث عن الرؤى والاحلام هذا اللقاء سيكون اخر لقاء في هذه الندوه قبيل رمضان ستتوقف الندوه الاسبوع القادم ل ظروف الذي ترونه في هذه التحسينات في هذا المكان وان شاء الله وعدونا ان يكون بعد رمضان الامور قد تكون قد اكتملت وسيكون هناك مكان واسع في الندوه وايضا مكانا واسعا في سفره الطعام او في مكان الطعام وحقيقه نشكر لابناء الشيخ هذه الجهود وهذه التحسينات له هذه الندوه المباركه والتي استمرت بعد وفاه الشيخ من عام 1432 الى هذا اليوم مستمره لم تتوقف سنستانف ان شاء الله بعد شهر رمضان وصيام الست من شوال وسيتم الاعلان عن ذلك في صفحه الندوه باذن الله عز وجل والمفاجاه التي اخبرناكم بها ستتحقق ان شاء الله بعد رمضان نسال الله عز وجل الجميع التوفيق والسداد نعم الله نبدا بالمداخله قبل المداخلات نامل من الاخوه يقولون ان العشاء في الخارج والجو بارد فنامل من المداخلين الاختصار قدر الامكان الا هذه المداخله الاولى وهي للشيخ الدكتور عبد الله طاهر ليحدثكم عن موقع انشاؤوه عن تعبير الرؤى فليتفضل مشكور شكورا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله اما بعد فاشكر فضيله الشيخ على هذه المحاضره الرائعه كما اشكر القائمين على هذه الندوه المباركه اسال الله عز وجل ان يثبتهم وان يبارك في هذه الجهود التطبيق الذي اريد ان اتحدث عنه هو تطبيق مبشرات واسم هذا التطبيق ماخوذ من الحديث الذي لا يخفى عليكم في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يبقى من مبشرات النبوه الا الرؤيا الصالحه او الا الرؤيا يراها الرجل الصالح او ترى له وعمر هذا التطبيق ثلاث سنوات ويهدف التطبيق الى نشر الوعي في التعامل مع الرؤى وفي تعبيرها ولتحقيق هذا الهدف هناك عده امور اولا اختيار المعبر الحكيم وهو من اهل القران غالبا والموصوف ايضا بالمهاره في التعبير والنصح. ثانيا وضع منهجيه واضحه للمعبرين لتحقيق هذا الهدف المنشود في تعاملهم مع الرؤى التي تصل الى هذا التطبيق. وثالثا حفظ خصوصيه الراي وخصوصيه المعبر بحيث لا يعرف كل من الطرفين الرقم الاخر او شخصيته حتى لا يكون هناك انتقاء او تدخل او غير ذلك. والامر الرابع وهو من الاهميه بمكان الاهتمام بالدعوه عن طريق تعبير الرؤيه والاداب التي ذكرها الشيخ هي موجوده في التطبيق وايضا المعبرون يحاولون في كل مناسبه ان ينبهوا الاخوه الرائين والمتواصلين على العمل بما ورد في السنه فيما يتعلق بهذه الاداب وخامسا يتضمن التطبيق مقالات حول الرؤى وقصص كثيره فوق ال 140 قصه حول الرؤى بالاضافه اضافه لامور عامه قد يحتاجها كل مسلم مثل ما يتعلق بالاذكار ومصحف كريم وما يتعلق بتحديد القبله وايضا مواقيت الصلوات بالاضافه الى ارسال اشعارات مفيده سواء كانت علميه او تربويه او وعضيه وهذه الاشعارات اليوميه تصاحب كثير من الناس ويستفيدون منها وياتي عليها بحمد الله ثناء عاطر ايضا الامر الخامس ان هناك روافد لهذا التطبيق مثل نشر مقاطع عن فقه تعبير الرؤى ويوجد فوق بضعه 15 مقطعا يفيد في هذا الجانب وهو فقه تعبير الرؤى والامر الاخير انه صدر كتاب ايضا متضمن لكثير من هذه الرؤى نماذج منها بالاضافه الى الاداب التي نشرت عبر التطبيق بعنوان شذرات ومبشرات وهناك بحث ان شاء الله قريب النشر حول ما ذكره فضيله الشيخ وهو ما يتعلق بعدم الاعتماد على الذكاء الاصطناعي في الرؤى فمن الاشياء التي فعلها الاخوه في التطبيق مع الذكاء الاصطناعي انهم سالوه عن بعض الرؤى التي عبرها النبي عليه الصلاه والسلام فجاء التعبير مغاير تماما عما ورد مع اننا نجزم بان التعبير الصحيح هو التعبير الذي ذكره النبي عليه الصلاه والسلام واتي بامور قد عبرت وفرغ منها وقال الرائي بان هذا هو الواقع وان هذا هو التعبير الصحيح فسئل عنها الذكاء الاصطناعي فكان ياتي ايضا بامور اخرى بعيده عن التعبير مع عدم مراعاه من هو السائل وايضا من الامور انه سئل الذكاء الاصطناعي عن تعبيره هو ما رايك في هذا التعبير الذي قدمته فيستخرج قائمه طويله من العيوب على تعبيره ويقول ان الانسان اذا اراد ان يعرف التعبير الصحيح فلا بد ان يرجع الى اهل الاختصاص بالاضافه الى ان الشيخ الكريم قد ذكر ان تعبير الرؤى استفتاء فلا يجوز ان يقوم به الا من هو اهلفتيه وهذا من الاشياء المفقوده طبعا في الذكاء الاصطناعي فانها جهه افتراضيه وايضا من الامور التي تتعلق بهذا الذكاء الاصطناعي هو انه عندما سئل عن بعض الرؤى كان جوابه بعيدا جدا لانه لا يعرف سن الرائي ولا يعرف بل يعطيك احيانا خيارات ولا يربط بين الرموز التي يذكرها في تعبير الرؤيه وهذا قد وجد في بحث ان شاء الله لعله يصدر قريبا اتمنى ان اكون قدمت فائده عن هذا التطبيق وهو تطبيق مبشرات ونسال الله عز وجل ان يبارك في الجهود وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خير شكر الله للشيخ الدكتور عبد الله طاهر على هذه التوضيح وعلى هذا البيان ويمكن الرجوع الى هذا التطبيق والاستفاده منه ومقاطع فيه والمشرف على هذا الموقع كان ب الحضور لكن لعارض السفر مناعه من ذلك اقيم يا شيخ لقاء في هذه الندوه المباركه بعنوان هلوسه الذكاء الاصطناعي من المتحدث ها ماجد ماجد الروكي ماجد بن رفاع الروقي اخر اخذ الضيف جزاك الله خير جزاه الله خير وتحدث حقيقه وذكر امثله كثيره على هذه الهلوسه في الذكاء الاصطناعي ونسال الله عز وجل الجميع التوفيق يمكن الرجوع الى هذا اللقاء في قناه ندوه الشيخ عبد الله العقيل في اليوتيوب تكتب هلوسه الذكاء الاصطناعي ماجد بن رفاع وتجد اللقاء كاملا ننتقل الى الشيخ فهد بن عثمان الباز ويشاركنا من الاخوه عدم الاطاله السلام عليكم ورحمه الله وبركاته السلام ورحمه بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه واصلي واسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله هذا الدين العظيم الذي ما ترك شيئا الا ادبنا به كما لاحظتم الان حتى في منامنا ويقظتنا ا فكل ما يحصل المسلم من شيء يقلق او يحزنه في الدين علاجه وشفاءه باذن الله هذه بعض الوقفات وبعض المعالم والفوائد التي ذكر بعض العلم فما كان منها من توفيق وسداد فمن الله وما كان فيه من خطا فمردون على قائله ا الاول يا اخوان ان النوم وما يراه النائم ايه من ايات الله والله سبحانه وتعالى يري من يشاء بعض ما يشاء وان كان بعض يقول هي انعكاس انعكسات من علم الغيب وكشف بعض القدر المخبوء يثبت الله به من يشاء ويخيف به من يشاء ويبشر من يشاء فهي ايه من ايات الله ا من الاداب في الرؤيا الحسنه الصالحه انها تسر ولا تغر بعض الناس قد تضره وتفتنه هذه الرؤيا ولما رئا الامام احمد رؤى صالحه قال تسر ولا تضر ومن المعالم ان رؤيا العظام عظيمه ورؤيا الكبار كبيره ولو كانوا غير مسلمين كما حصل لملك مصر من المعالم ا الحذر من الاكثار والمبالغات في الرؤى وتفسيرها فلو احصينا عدد الرؤى والاحلام التي قصت في عهد النبي مقارنه بالاحاديث والاحكام الاخرى لوجدناها شيئا يسيرا وقد قام بعض اهل العلم بالكثار من هذا ا من هذه القصص وزيد فيها ونقص واصبحت شغله الشاغل فحذر منه بعض العلماء الذين هم اكبر منه وحذروا من كثره الاستماع له لما يقذف في القلوب من الحزن او من المبالغات ايضا من المعالم ان المهمومين والمكروبين لاسيم المساجين تكثر فيهم هذه الرؤى والاحلام للتنفيس ولامر قدره الله سبحانه وتعالى واراده الامر الاخر ان التكرار الرؤيه وتواطؤها تكرارها من الراي وتواطؤها من غيره لا يلزم منها بعد عهد الصحابه الوقوع وقد حصلت فتن في الامه بسبب تواطع الرؤى وتكرارها ولا يخفاكم ما حصل في عام 1400 ولا الشيخ ينبه على هذا لدي سؤال اما يجيب عليه الشيخ اوور الدكتور عبد الله وهو هل يوجد الان دورات او معاهد لتعليم التعبير والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد شكر الله للشيخ فهد بن عثمان باز على هذا الحديث ننتقل للشيخ تفضل في مداخلات التعليق الاخير ولا اللي على كل حال شكر الله دكتور شيخ ما اضافه من فوائد اما مساله انه هل يوجد تدريس انا لا اعلى فيها الدكتور عبد الله نعم كان هناك دوره اقامها الشيخ محمد بن سعود العصيمي لكن لا ادري هل هي مستمره الى الان او لا لكنه درب كثير من الافراد وقد نشر جزء من ذلك في كتاب له ذكر نماذج من هؤلاء المتدربين وكيف انهم تطوروا في التعبير على ضم يعني ما درسهم س سؤال تفضل هل سمع فضيلتك للتطبيق بحضور فضيلتك؟ يعني هل ده دلاله على ان فضيلتك بتقره بحكم ان فضيلتك ليه كتاب في مثل المهدي اللي بيتكلم فيه فضيله الدكتور انا اول ما سمعت ظننته تطبيق للتفسير لكن هو ذكر انه تطبيق اداب واحكام اما اذا كان هو تطبيق للتفسير اخشى من اغلاقه يقول رايت في الانترنت من لا تبدو عليه علامات الصلاح والاستقامه ويفسر الرؤى فهل قد فهل يكون المفسر ليس من اهل صلاح يقول ماذا راى مفسر في احد القرا را يقظه وليس مناما لا يقضه ايه معبر للرؤى ليس مناهل الصلاح نعم فهل يكون المعبر ليس صالحا اذا هل تنطبق عليه الشروط شروط الفتوى طيب هذا هو الذي جعل الان السوق سوق تجاري نعم واصبح سوق كما يقال مهنه مهنه اي نعم هذا هو الاشكال اي نعم يقول لا يتيسر لي الا نادرا جدا ان اقابل مفسر رؤى فهل من كتاب تنصحني به اتعلم منه تفسير الرؤى او يكون مرجعا لي عندما لا اجد مفسرا طبعا نحن ذكرنا في اخر المحاضره جمله من المراجع التي يمكن ان يرجع اليها في ضبط الاحكام والاداب وكما ذكرنا ايضا هل هو علم مكتسب ام علم فطري في جوانب فطري وفي جوانب مكتسب يعني هل واحد يقول انا با اصبح شاعر فحل يم ممكن يقول ارى كثير يعني اعطيهم كمثال يقول انا هذا الشعراء الذين يخرجون ويلقون الف قصيده اصبح شاعر اذا ما عنده الملكه فاذا لم تستطع علما فدعه وجاوزه الى ما تستطيع يقول ارى كثيرا من الاحيان احلاما مزعجه او بعض الامور التي تزعجني في الحياه تاتيني في المنام فهل من توجيه مر في المحاضره ارجع للمحاضره طيب يقول فضيله الشيخ زادكم الله توفيقا غير المسلم يرى الرؤيا بلا شك فهل بالمقابل يستطيع الكافر تفسير الرؤيا ممكن طبعا التفسير احيانا هو احيانا بعض الرؤى تكون لا تحتاج الى تفسير اصلا فممكن كما حصل في التاريخ فلا اشكال في هذا نعم هل يجوز الدعاء بقول اللهم ارين اني اسالك رؤيه صادقه ارجع لحديث ابن عمر ولمن ينسب هذا الدعاء ممكن هذه الاسئله كتبت في السائل جاء متاخر شوي ممكن ارجع حديث ابن عمر نعم ما نصيب المكروب والمهموم والمبتلى من البشارات علم عند الله الاخ سعد العلي ذلك فضل الله ياتي من يشاء السلام عليكم ورحمه الله وبركاته جزى الله الشيخ سهلا في حديثه السهل الممتنع على كثير فممتنع علي انا طبعا اول واحد مداخلتي طبعا متمثله في سؤالين ولن اضيف على حديثك حاش وكلا اما السؤال الاول فهو يتعلق بقوله تعالى عن يوسف عليه السلام وقال للذي ظن انه ناج منهما فهل هذا الظن الظن الحقيقي او الاعتقادي يعني بمعنى اعتقد اسوه من قول تعالى الذين يظنون انهم يلاقوا ربهم اما السؤال الثاني فقد كان احد يروى ان احد ولاه المدينه في الزمن السالف راى ان رجلين يتعبدان يعني تعبدا ليس حقيقيا فقال انه راى محمدا صلى الله عليه وسلم وقد انقذني يا احمد او يا محمد فراى انهما يحفران القبر على المصطفى صلى الله عليه وسلم فما حقيقه هذه القصه هل هي صحيحه فيما قرات ان كنت قد الممت بها هذا ما لدي والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته الله يجزاك اما سؤالك اول فلا علاقه له بالرؤيا اعيد ما له علاقه في الرؤى اذكرني عند ربك هذه وصيه اخرى ما لها علاقه من يقصد بربك وقال الذي ظن انه ناجب منهما ناج بظن اي كلمه الظن الظن اسال عن كلمه الظن يوس الظن احيانا يرد بمعنى القطع ويرد بمعنى غلبه غلبه الشيء التوقع اي نعم ما يلزم هذا لكنه هو هذه يعني هي امر خارج عن عن ذات الرؤيه يعني الذي يعب انك ستنجو اييه فانت تقول يعني لا ان يوسف عليه السلام ما قطع هذا نبي وتعبير الرؤى من الانبياء وحي ليس يعني امرا ظني تعبير الرؤى ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يعبر الرؤى يعبرها ماذا؟ وحي ولهذا قلنا رؤيا الانبياء وحي فتعبير الانبياء لها وحي ومن عدا الانبياء فهو ظن فهو ظن ا هذا هو الشق الاول من السؤال القصه مشهوره ومعروفه ولا يترتب عليها حكم هي مثل الاشياء التي يستانس بها يعني سواء ثبتت او لم تثبت ما بني عليها احكام بني عليها ماذا؟ ان الرؤيه تسر ولهذا لو انك رايت في المنام ان والدك قال اذهبوا الى بني فلان فسددوا الدين الذي عندهم فذهبت اليهم وقالوا نعم الدين موجود لكن نحن مستحيل نسالك هنا هل السداد الدين مبني على الرؤيه ولا مبني على التثبت فالرؤيا ارشدتك هذا الذي يحصل احيانا لبعض الناس انه يرك بعضهم احيانا يقول ارى ان والدي يرشدني اذهبوا الى كذا اذهبوا الى كذا فيذهبون ويتاكدون ويرونها فهذا على ثبوت الصحه ذهب وتاكد ووجد الامر كما كما هو ولهذا تذكر في في الكتب الرؤى ولا يشدد اهل العلم في اسانيدها لانها يؤتى بها من جهه ايش؟ الاستئناس فقط ولا يهتمون في اسانيدها صحت ولا ما صحت لانه ما ترتب عليها بناء احكام انما ترتب عليها عبره وعظه وهذا الذي ذكرت لكم في اخر ما السر في ان يطيلون في ذكر المنامات في فضائل كما ذكر الذهبي وقال وابو عبد الله ليس بحاجه يصلي هذا لكن مثل هذه القصص ان ثبتت فهي من المبشرات من الامور التي يستانس بها يقول السائل هل كثره الاحلام المزعجه والكوابيس من اعراض السحر ليس بلازم بل هي من اعراض تسلط الشياطين من كما مر معنا في انه هذا يدل نحن قلنا لما ذكرنا الدلالات او لا لما ذكرنا الدلالات دلالات الرؤيه الصالحه ودلالات الرؤيا التي الحلم انها تدل على تسلط الشيطان عليه نعم اما كونه لا انه لابد ان يكون محسود او يكون هو سحر ليس بلازم ولا يقطع بهذا كيف يعرف المؤولون تاويل الرؤيه هذا علم نعم اولا انا اذكر ا ما ادركتموه بعض الشباب الصغار الشيخ يوسف المطلق رحمه الله نعم رحمه الله في اثناء اعداد الرساله جاء في مسجدي واستضفته وسالته بعض المسائل فذكر لي الشيخ يوسف قال انه احد الشباب ا جلس معي مده ملازما يريد من يتعلم يتعلم التعبير يقول فمكث مده ولم يتعلم الشيخ كانه يميل الى انه ا في جزء نوع من الالهام ونوع من الفراسه الفراسه التي ما يمكن لشخص وذكر التوفيق الهامتوفيق اي نعم فذكر بانه يقول انه احد الشباب كان لاني انا سالته اسئله كنت كانت في اثناء اعداد الرساله فقال انه ذكر هذه الطربه انه احد الشباب باب اراد ان يرافق يتعلم التعبير فيقول انه جلس مده ما استفاد شيئا فعلى كل هي موهبه هي جانب فطري وقواعد واصول والمهم في هذا هي معرفه الشروط والضوابط والا سيزاول التعبير من لا مهنه له فاذا عرف ان هذه مثل المفتي هناك احكام متى تفتي ومتى لا تفتي الادب الشروط الضوابط هذا هو المطلوب نعم بالنسبه لسؤال الرؤيه التي راى اثنين في المنام وكذا هذه غير صحيحه وقد ذكرت في هذه الندوه المباركه عند الحديث عن حجرات النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ان هذه ليست بصحيحه بل باطله ولم تذكر لا في كتب التواريخ تاريخ ولا غيرها وذكر ايضا رؤيه اخرى رؤيه في عهد الملك سعود ان النبي صلى وسلم ان رجلا راى النبي صلى الله عليه وسلم وكان مياه المجاري قد اذا اذته معي وانه بحث وانه كذا وايضا قال هذه ليست بصحيحه ولا اساس لها من الصحه يمكن الرجوع الى هذين اللقائين بعنوان حجرات النبي صلى الله عليه وسلم او حجره النبي صلى الله عليه وسلم وجد تجد فيه هذه الجواب وعموما هذه مثل هذه الاشياء ما يبنوا عليها احكام يعني الناس يتداولون في القصص اساطير وعن بني اسرائيل واسرائيليات لماذا يذكرونها لاجل العظه والاعتبار مع انه ما لها اسانيد وهكذا الناس يذكرون من القصص والاساطير التي لا يهتم اهل العلم باسانيدها بقدر ما ينظرون فيها ماذا؟ الى الجانب الاعتباري والاعاظ فقط كقاعده في القصص والاساطير والحكايات والناس في مجالس المحان يحكون قصص او لا تسال عن اسانيدها قالوا يقولون هم ينظرون الى جانب ايش الاعتبار فيها لانها ما ليس هناك حكم تبنيه انما هو جانب عظه وعبره وهذا يقال في الاسرائيليات يقال في القصص يقال في الاساطير في غيرها ما فيه عبره فالحكمه ضاله المؤمن وفق الله حتى اللغه والادب في مواقف الادب القدامى يرغون بعض القصص والاسالب النحويه مصطنعه صحيح لايصال المعرفه ولايصال المعلومه صحيح حكايات الف ليله وليله بعضها حيوانات مثل ابو عمرو بن العلاء في البصره ويروي قصصا في اليمن تفضل شيخ جزاكم الله خير واياك هل ممكنيه الواحده اكثر من تعبير صحيح نعم لانه التعبير ظني و تجد بعض المعبرين يعبر لك باحتمالين فهي امور ظنيه ولهذا هو قد يبنيها على هذا وهذا وقد تحتمل هذا وهذا 46 جزء من النبوه الرقم هذا الحسابي كيف ايه هذا الموضوع انا قفزته لانه موضوع دقيق واذا كان الشيخ يقول سهله من جهله جو صعبه كيف لو دخلنا في هذه الاجزاء فهي على كل انا اشرت اليها انه تعددت الروايات مثل ما تعددت في شعب الايمان ول بعضهم قال هذا خاص بالنبوه جزء من 46 لان النبوه ا نبوه النبي صلى الله عليه م 23 والسته الاشهر الاولى ايوه فلما تحسبها ستجد انها جزء نعم يعني نصف السنه نعم بهذا الجانب وبعضهم يقول انه بحسب حال الراي والعلم عند الله يقول كتاب تفسير الاحلام المنسوب لابن سيرم ما رايك فيه مثله مثل البدر غيرها هذه الكتب لا يعتمد عليها ما يمكن انك ترى الرؤيه ثم تفتح هذا الكتاب او التطبيق تطبيق يعني نوجد تطبيقات الكترونيه وبعضهم فعلا يذبح يقول رايت ثم يبدا يقول لك انا رايت رؤيا وطبقتها على ما في الكتاب ليس صحيح الرؤيه الواحده تختلف بحسب حال الراي ولهذا لما ياتي المعبر ويعبر لراي مجهول هذا تخمين تخريص انت ما تعرف الراوي ما تعرف الرايه هل هو رجل هل هو امراه هل هو مسلم هل هو صالح هل هو طالح ما ظروفه فهذا التعبير مبني على ظن لان حال الراي مجهول بالنسبه له اسم موجود في التطبيق يقول رايت كذا وكذا طيب اللي راى من رجل ولا امراه قال ما ادري صغير ولا كبير ما ادري مؤمن ما ادري فيعبره بناء على هذا الظن الذي غير مبني على قواعد واصول ومثل هذا الكتاب ولهذا ورد عن ابن سيرين ياتيه الرجل فيعبر له تعبير ثم ياتيه الرجل بنفس الرؤيا فيعبر بتعبير اخر والسبب اختلاف حال اختلاف الحال مثل ما يقال في التطبيقات والكتب لا تعتمد عليها في التعبير بهذه الطريقه او الزمان فاذن المؤذن ايتها العم وقت حج وقت غير صالح فقال قد تسلق والثاني رجل صالح ووقت في زمن الحج قال تحج اه ما شاء الله بدا بدات تخرج المواهب نعم بدات تخرج هنا الان بدات تخرج الايه توافق ايه تخرج المواهب ما شاء الله توافق اثنان في رؤيه في رؤيه رؤيا هل يعني ان يكون تعبيرها واحد؟ لا ليس بالضروره مثل ما حصل الحسن البصل تعبير الرؤيا كما تفضلتم فتيا فلماذا لم يعين مفتيا رسميا لها من الدوله اسال الجهات الرسميه طيب نختتم اللقاء مع الشيخ با فضل ولام امل الاختصار الاخوان يقولون العشا برد السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على خاتم الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اللهم صل جزاء الله المحاضر خير الجزاء وجزى الله فريق العمل هنا وفي كل اي منتدى وفي ا سائر الاماكن نحن نشكر من قدم خدمه وخاصه مرتبطه بالدين ومرتبطه بالحياه فشكر الله لابناء الشيخ شكر الله لفريق العمل وعلى راسهم الشيخ عبد الله وشكر الله المحاضر بحق محاضره قيمه واعيه جمعت الكثير مما المسلم عنده سؤال عنها و فجزاه الله خيرا بارك الله فيه بالنسبه لمساله الرؤيه اذا عبرت وقعت فسرت وقعت او لا اذكر كلمه في دروسنا مع شيخنا عبد العزيز بن هذه الرؤيا من الله ويقول الشيخ الرؤيه لها معنى حق اما اطلاق الكلمه كذا اذا عبرت وقعت فسرت وقعت قال هذا خطا ما هو كذا اذا فسرت اذا عبرت وقعت اذا بالمعنى الذي اراده الله فيها اذا جاء التفسير اذا جا التعبير من المعبر بالحق الذي في هذه الرؤيا فهي وقعت اما يقول من عنده كلام وعنده تفسير ما هو ما هو مقابل ومناسب للحقيقه التي تحملها هذه الرؤيه فهذا لا يقع ولا تخف ولا تخشى انما متى تقع التعبير هذا متى يقع بارك الله فيك هكذا اذا وافق الحق اذا وافق الامر الذي يريده الله سبحانه وتعالى والمهم ان هذا يعني اشياء يراها الكثير من المعبرين مجرد يعني ارا يمثقون بها وانت خذها وسجل وقاربوا اللهم اهدنا في من هديت وعافنا في من عافيت اللهمنا الحق حق ارزقنا اتباعه ورنا البطل باطلاقنا اجتنابه اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا ولاه امورنا وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين شكر الله للشيخ محمد با فضل وشكر الله للشيخ سهل نلتقينا طعام العشاء والعشاء سيكون في الخارج ج