السيرة النبوية الحلقة 17 غزوة بني المصطلق وتفاصيل حادثة الإفك د طارق السويدان

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد النبي الكريم وعلى اله واصحابه اجمعين اهلا بكم ومرحبا مع استئناف حديثنا حول سيره النبي صلى الله عليه وسلم حديث متسلسل باحداث فيها تفصيل للسيره حتى نعيش هذه الاحداث وكاننا نكون بينهم ونراهم فنشاركهم العظيم ودوله الاسلام العظيمه التي انطلقت من المدينه المنور ورا شرفها الله تعالى على ساكنها افضل الصلاه والتسليم استمرت بنا هذه السيره حتى وصلنا الى ما بعد غزوه الخندق غزوه الاحزاب غزوه الاحزاب غزوه رئيسيه في الاسلام هناك وقفات في التاريخ الاسلامي وقفات رئيسيه لا شك مولده صلى الله عليه وسلم حدث رئيسي التاريخ بعثته صلى الله عليه وسلم غيرت البشر والدنيا هجرته صلى الله عليه وسلم بدات الاسلام كدوله و صارت المدينه الدوله الاسلاميه الاولى وبدات التشريعات للدوله وبدات معها مرحله الجهاد والقتال في سبيل الله تعالى الخندق ايضا مرحله مهمه في هذه المرحله كان قبلها المسلمون في ضعف وكانوا رغم انهم يهجمون احيانا لكن معظم الهجوم كان يحدث عليهم وكان الصراع بينهم وبين قريش رئيسيا وكانت الغلبه او القوه الاكبر لقريش بعد الخندق نستطيع ان نقول انقلب الم زان الان وانتقلنا من مرحله الدفاع الى مرحله الهجوم قول النبي صلى الله عليه وسلم بعد الخندق لا تغزونا قريش بعد اليوم ونغزه ثم تاتي طبعا بعد ذلك مرحله مهمه جدا وهي مرحله فتح مكه ثم تاتي بعد ذلك مرحله ما بعد النبي صلى الله عليه وسلم بوفاته هذه لعلها التقسيمات الرئيسيه التي اقسمها للاسلام في بدايته اذا نحن الان في مرحله الانتقال من الدفاع الى الهجوم وقد بدا النبي صلى صلى الله عليه وسلم بتاديب كل من شارك في الاحزاب وراينا كيف ادب بني سليم وغطفان وراينا كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤدب هؤلاء فقط وانما ايضا بنو لحيان الذين غدروا بالمسلمين وقتلوا بعض المسلمين فحتى هؤلاء حاول النبي صلى الله عليه وسلم تاديبه لكن ما زال العدو الاكبر والرئيسي هو قريش فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يضعف قريش اقتصاديا والدوله اذا ضعفت اقتصاديا ستضعف في كل النواحي ومنها النواحي العسكريه فظلت الحملات على قوافل قريش وهنا تاتي سريه تسمى سريه العيس هذه المنطقه العيص على مسافه اربع ليالي مشيا من شمال المدينه مملوءه بالكهوف والجبال والاشجار ومنطقه حصينه لمن يريد ان يختبئ فيها وطريق القوافل التي تاتي من الشام تمر عليها فالنبي صلى الله عليه وسلم وجه حمله سريه بكتيبه من 170 من المقاتلين كلهم فرسان بقياده زيد بن حارثه رضي الله عنه والهدف قطع الطريق على قافله لقريش في الغالب كانت معظم المحاولات انهم يهجمون على القافله وهي في الطريق زيد رضي الله عنه بذكاء العسكري الفطري قرر ان لا يفعل هذا ويفعل شيء جديد فذهب الى الكهوف وعاش فيها هو ومن معه تاتي العيون تبحث قبل القافله خلف القافله يمين يسار ما في احد فمرت القافله ماشيه بامان العيون امامها الجواسيس امامها فلما مرت القافله قرب الكهف وعد بالناس يخرجون من الكهوف بطريقه لم يتعود عليها العرب واخذوا كل القافله كلها بكل اموال قريش التي كانت فيها واسروا كل من كان فيها وكان على راس هذه القافله ابو العاصي من الكفار زوج زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها وما زالت على عقده ما زالت زوجه له هو يعيش كافر في مكه وهي تعيش مؤمنه في المدينه لكن الزواج ما انقطع لان الله سبحانه وتعالى حتى الان لم ينزل حكم عدم زواج المسلمه من كافر فما زال الزواج قائم اخذ ابو العاصي مع الاسرى واخذ الاسرى الى المدينه وانتشر الخبر بين الناس بهذه الغنيمه الع تخيلوا يعني تجاره قريش اذ فانتشر الخبر وذكرت اسماء الاسرى من وصل الخبر لزينب وزينب تحب زوجها حب شديد رغم انه ما زال على الكفر كان متامله انه يسلم محاوله مع يسلم وهو رافض وهو يحبها ايضا لكن فرقت الهجره بينهما وما زالت زوجته فتالمت ان زوجها يؤخذ اسير وكافر يعني مشكلتين وربط الاسرى عند باب المسجد كالعاده لاجل ان يسمعوا الصلوات لما صارت صلاه الفجر حدث امر غريب السيده زينب رضي الله عنها كانت تصلي مع النساء النبي صلى الله عليه وسلم صف الصفوف لما كبر وكبر الناس وكبرت النسوه واحده لم تكبر لم تبدا بالصلاه هي زينب فصرخت بصوت عالي يسمعه الناس حتى الرجال قد اجرت ابا العاصي ابو العاصي تحت حمايتي غريب الان الحمايه لها نظام الجوار يسمونه الجوار دعوني اشرح بسرعه لانه المهم يتكرر معنا كثيرا اي سيد من سادات العرب ممكن ان يعطي الجوار لشخص لما يقول هذا في جواري يعني تحت حمايتي لا يمس واذا اعتدي عليه يعتبر اعتداء على من حماه فتقوم الحروب بسبب ذلك هذا عاده الذي يفعله م الساده او قبيله تعلن جوارها لقبيله اخرى ولا شخص معين ويدخل في حلف يسمى حلفاءه فمن كان في جوار انسان فهو حليفه الحلف طبعا اكثر شويه من الجوار الحلف انهم الاثنين يحمون بعض هذا يدافع عن هذا وهذا يدافع عن هذا اما الجوار هذا يحمي هذا فقط وليس العكس فدخل في جوار قريش كثير من الناس ودخل في جوار النبي صلى الله عليه وسلم كثير من الناس يعني هذا معروف في التاريخ لم يكن من عهد الناس ان المساكين والفقراء والضعفاء يجير كيف سيجير هو ما يقدر يحمي نفسه كيف يحمي اخرين الان امراه تعلن جوار امراه اصلا لا تقاتل كيف ستحمي فالنظام لم يتعود عليه العرب كيف تعلن امراه ان رجل معين في جوارها هذا مما استحدثه الاسلام لماذا فقط الرجال يجير من حق المراه ما دام الرجل من حقه ان يجير فمن حق المراه ان تجير فيما بعد الغى النبي صلى الله عليه وسلم نظام الجوار حتى لا يتجر كل واحد يحمي واحد وبعدين يتعطل الجهاد ويتعطل الاسلام فمنع النبي صلى الله عليه وسلم قال ما في جوار يعني ما احد يحمي اخر الا باذن الامير الامير هو الذي فقط يعلن ولا تصير فوضه لكن في ذلك الوقت كان بدايه تشكيل هذا النظام واستحداث انظمه جديده من قبل الاسلام ان من حق الافراد ان يجيوا فزينب رضي الله عنها اعلنت ان زوجها ابو العاصي في جوارها طبعا النبي صلى الله عليه وسلم بدا في الصلاه ما يستطيع ان يجاوب ف صلى النبي صلى الله عليه وسلم وصلى معه اصحابه بعد الصلاه التفت النبي صلى الله عليه وسلم الى الصحابه الكرام قال هل سمعتم ما سمعت قالوا نعم يا رسول الله قال والله ما علمت وما شورت شوفوا يعني ما من حقه ان يعلن الجوار ومن حق ان يحمي لكن شوفوا ادبه صلى الله عليه وسلم ان ما يعمل شيء الا ب مشاورتهم بعض الناس الان دكتاتوريه اداريه ولا سياسيه ولا ما يشاور احد النبي صلى الله عليه وسلم يعتذر حتى لا يظن الناس انه اتفق مع بنته تعلن جوار فيعتذر لهم انا ما علمت وما شورت وبالتالي هذا الامر تم انا ما استشرت لاني انا ما ادري اصلا ف الراي لكم يعني ماذا ترون يستاذنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائدهم شوفوا القائد الحكيم يتعامل مع من حول باحترام قالوا يا رسول الله واسير الان من حق المسلمين ان يبيعوه رقيق و يوزعوه رقيق قالوا بل نكرمه يا رسول الله ونرد عليه ماله ونطلق فاطلق ابو العاصي اكراما لزينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم وردت عليه الاموال فاستاذنتها اوصلها لناس في قريش يعني هذه امانه عندي انا مسؤول عنها فالنبي صلى الله عليه وسلم سال الصحابه قال تردوا عليه امانات قالوا اكراما لك يا رسول الله واكراما لابي العاصي نرد عليه امانات ونطلق كل الاسرار ونستقي مال القافله يعني قوه اقتصاديه للمسلمين فلما راى ابو العاصي هذا الاك را حرر رجعت له امواله ورجعت له كل الامانات اللي كانت عنده واطلق كل الاسرى الذين كانوا معه وايضا كان قد سمع القران وتاثر بالصلاه وتاثر باخلاق المسلمين دخل الاسلام في قلبه لكنه ما اعلن اخذ الامانات ورجع الى قريش ورجع لهم امانات طبعا كانت فاجعه على قريش ان اموالها راحت ولكن على الاقل الامانات رجعت فلما وزع كل الامانات جمعهم قال هل وفيت بذمتي في شيء علي قالوا نعم وفيت جزاك الله خيرا وجدناك وفيا كريما فقال اما اني اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واخبرهم انه ما اراد ان يسلم في المدينه حتى لا يقولون انه اسلم عشان يبقى عند امواله وزوجته وكذا لا هو اسلم لاجل الاسلام ورجع الامانات حتى لا يقال انه اسلم عشان ياخذ الامانات ورجع الى المدينه وارجعه النبي صلى الله عليه وسلم الى زوجته زينب بنفس العقد الذي كان عليه لم يعقد عقد جديد لا ما فرق بينه وبينها فرجع ابو العاصي الى زوجته الحبيبه زينب والتام هذا البيت بالاسلام من جديد وانتهى العام الخامس الهجري ودخل العام السادس الهجري وفيه كثير من الاحداث الصغيره لكني سات جاوزها واركز على الاحداث الكبيره ومن هذه الاحداث الكبيره غزوه بني المصطلق لها اسم اخر عند المؤرخين يسمونها غزوه العجائب لما فيها من احداث عجيبه هذه الغزوه تحتوي على ثلاثه احداث رئيسيه الحدث الاول هو الغزوه نفسها والحدث الثاني هو الصراع الذي حدث مع المنافقين والحدث الثالث حادث الافك الذي اتهمت به السيده عائشه رضي الله عنها شرفها الله تعالى سناخذ هذه الاحداث واحده ل اخرى نبدا بالغزوه نفسها هذا اول الاحداث التي حدثت النبي صلى الله عليه وسلم وصلته الاخبار ان الحارث ابن ضرار من بني مصطلق قبيله عربيه شهيره اصيله بدا يجمع بني المصطلق ليغزو المدينه طبعا في غزو المدينه كما ذكرنا هذا عادتهم فلما وصلت الاخبار الى النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن نغزوهم ان شاء الله فاعد النبي صلى الله عليه وسلم جيشا وقاده بنفسه ولذلك تسمى غزوه واعطى رايه المهاجرين لابي بكر الصديق رضي الله عنه ورايه الانصار لسعد بن عباده رضي الله عنه وتوجه المسلمون الى ديار بني المصطلق عيونهم طبعا كانت منفتحه فوصلت م الاخبار ان المسلمين قادمين فاستعدوا للقتال جيشهم جاهز وصل جيش المسلمين الجيش جاهز الان اصطفى الجيشان الان ستحدث معركه في كثير من الاحيان كان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى مكان فيجد ما في احد هربوا منه هذه المره وجده مستعدين الجيش مرتب معبا جاهز للقتال والمعركه الان على وشك ان تحدث اخرج النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب بصوته القوي فناداهم قال لهم قولوا لا اله الا الله تمنع بها دماء واموالكم وانساب يعني احنا ما جايين للغنائم كباقي القبائل باقي القبائل مهما فعلت القبيله الاخرى سيغن موهم لان هدفهم الغنيمه هدفهم الاموال نحن كمسلمين احب الينا ان يسلم الناس وتبقى لهم اموالهم وديارهم واراضيهم ونسائهم واولادهم هذا احب الينا من ان نهاجم ونقاتل نحن امه دعوه لا امه غنيمه اذا اسلموا سنخسر الغنائم لكن هذا ليس هدفنا نحن نحب ان يسلم الناس ولو خسرنا الغنام العرب غير متعودين على مثل هذا فاخبرهم بهذا النداء قولوا لا اله الا الله تمنعوا بها دماءكم واموالكم وانساب فابوا ورفضوا فامر النبي صلى الله عليه وسلم بالهجوم هجم الجيش الاسلامي وتقدم عشره من ابطال المسلمين هجموا على بدايه الجيش واصطدموا بعشره من سادات بني المصطلق دفعه واحده فقتلوهم جميعا في اول لحظات المعركه عشره من سادات بني المصطلق يسقطون واحد ورا الاخر ابطال المسلمين ايمان وفروسيه وحب للجهاد وحب للموت من يقف امامهم وسقطت رايه بني المسترق في اول صدام بنو المسترق لما راوا ان هؤلاء ساداتهم سقطوا قتلى وسقطت رايتهم استسلموا فورا دقائق سبحان الله انتصر المسلمون من ايسر المعارك التي كانت على المسلمين طبعا الان لانهم ما رضوا بالاسلام ولا رضوا بالصلح استسلموا جميعا اخذوا سبايا وعبيد ووزعوا على المسلمين من بين الذين وزعوا جويريه بنت الحارث بنت ملك بني المصطلق النبي صلى الله عليه وسلم راها شريفه ذات خلق يعني بنت ملك ما احب ان تكون عبده فعرض عليها الاسلام فاسلمت فورا استغرب النبي صلى وسلم فسالها ما سالتي قالت قبل ثلاث ايام كنت نائمه فرايت رؤيا ان البدر يخرج من المدينه ويطير وينزل في حجري فاولت ان يكون لي شيء معك فاعتق النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها فلما تزوجها قال الناس هؤلاء الاسرى اسرى بني المصطلق هم انساب النبي صلى الله عليه وسلم صاروا الان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم نسب كيف يكونوا عبيد يعني هذا اخوها هذا ابن عمها هذا كذا وهي زوجه النبي صلى الله عليه وسلم حاكم المسلمين ونبيهم تشاورت صحابه بينهم فقرروا قرار عجيب اكراما للنبي صلى الله عليه وسلم واكراما لزوجته جويريه بنت الحارث رضي الله عنها فقرر الصحابه الكرام اطلاق جميع الاسرى هؤلاء العبيد الذين كانوا صاروا عند المسلمين بسبب المعركه اطلقوا جميعا احرارا طبعا العبد له قيمه اقتصاديه عاليه يعني كان تجارتهم الرئيسيه العرب العبيد الان هذا ما يهمك امه خلق امه كرامه امه عزه ليس هدفنا اهانه الناس واذلال الناس فاطلق بزواجها كل اهلها كل بني المصطلق نساء رجال اطفال كلهم اطلقوا اكراما لجويريه رضي الله عنها ف كان هذا من شانها رضي الله عنها سبحان الله هي اسلبت لان الاسلام اصلا كان في نفسها هي من خيره امهات المؤمنين رضي الله عنها حدثتكم بسيرتها في سلسله نساء خالدات تقول السيده عائشه رضي الله عنها ما من امراه كانت اكثر بركه على قومها من جويريه بنت الحاذ اطلق قومها بزواجها من النبي صلى الله عليه وسلم وكانت صاحبه عباده وصاحبه كرم وانفاق وحب للخير والصدقه رضي الله عنها وارضاها من خيره امهات المؤمنين فانتهت هذه الغزوه ما في احداث كثيره في هذه الغزوه نفسها لكن ما تلاها من احداث خطير جدا هذه الاحداث اولها بدا في الطريق وثانيها بدا ايضا في الطريق قبل العوده الى المدينه اول هذه الاحداث تعرفون الجيش وهو راجع يقف اماكن يرتاح ويقفون عند اماكن فيها مياه بئر ماء يشربون منها طبعا بئر لا يكفي جيش كامل فلازم يقفوا بالدور عشان يشربوا من الماء حدث هنا صراع بين اثنين ليسوا من الساده من العبيد الذين تحرروا واحد اسمه الجهجاه كان عبدا تحرر لعمر بخطاب يسمى مولى عمر بن الخطاب جاء يريد ان يشرب من الماء او ياخذ من الماء مع واحد من الانصار هو سنان ايضا مولى للانصار ما كان من الانصار اصلا عبد وتحرر من الانصار جاء ياخذ الماء فاختلف على الماء فحدث بينهما كلام شديد فصرخ الجهجاه يا للمهاجرين فصرخ سنان يا للانصار فتجمع المهاجرون وتجمع الانصار هؤلاء يريدون ان يدافع عن ال جهجاه هؤلاء يريدون ان يدافعوا عن سنان ورفعوا السيوف وكاد يحدث صدام بينهم يا لمهاجرين يا للانصار بدات التحدي بدل الكلام بينهم النبي صلى الله عليه وسلم وصلته الاخبار فجاء مسرعا غضبانا اول مره يحدث خلاف بين المهاجرين والانصار والناس مصطفين مقابلين بعضهم على وشك ان يتقاتلوا فقال كلمه عجيبه جدا قال بدعوه الجاهليه وانا بين ظهرانيكم هذا تداعي تداعي بجاهل احنا من الجماعه الفلانيه واحنا من القبيله الفلانيه واحنا من البلد الفلاني واحنا من الجهه الفلانيه واحنا من الفقد الفلان هذه قبليه وقوميه واقليميه جاهليه ليست من الاسلام العزه للاسلام ليس للنسل وليس للتحسر الاسلام جعل المعيار هو التقوى الشيطان هو الذي يفعل هذا ويدعو الى القوميات هذه الاقليميات وهذا التداعي لها دعوها فانها منتنه منتنه يعني ريحتها طالعه اتركوها الذي يبقى في نفس شيء مثل هذا ما ازوج اختي الفلان لان من قبيله اخرى ما هذا اذا كان رجل صاحب تقوى وصاحب دين وصاحب ورع وصاحب كفاءه وشرف لماذا لا تزوجه فقط لان من قبيله اخرى وقس على هذا الكثير من تصرفات الناس اليوم الى درجه ان بعض الناس بسبب صراع على كره هذا يسب البلد الثاني وهذا يسب اهلها عيب احنا امه تواجه صراع حضاري صراع مع يهود واعداء الله عز وجل ويحركون بين الناس بمثل هذه التفاهات انا ارى بعد المباريات بالذات اللي يحدث بين الدول حتى احيانا يعني مناطق متقاربه يعني لا تكاد تفرق بينها نفس الطباع والعادات وكذا ونفس القبائل حتى يعني يمكن النسب اهل الخليج وكذا كلهم من هذا النوع تجد بعد مظهرات رياضيه تجد مشاهد هزليه وطفوليه والعاب اولاد هذا يسب البلد وهذا يسب حاكمه وهذا يسب قومه وهذا يخرب سيارته عيب اكبروا انهضوا لتكونوا بمستوى الصراع الذي تواجهه الامه ثم ليس فقط عيب ليس من الدين الدين تجاوز هذه المسائل لكن طبعا حدث هذا الصراع لاول مره النبي صلى الله عليه وسلم ادبهم وعلمهم طبعا انتهت المساله بهدوء الصحابه كلهم رجعوا واعتذروا وتموا لما فعلوه لكن طبعا المنافقين عندهم فرصه للتحريج بين الناس فكان في الجيش عبد الله بن ابي بن سلول زعيم المنافقين كان خارج لانها توقع انها غنيمه سهله بني المصق وفعلا كانت غنيمه سهله كان يريد الغناء فخرج عشان ياتي له نصيب من الغني هو والمنافقون الذين معه يظهر الاسلام يصلي مع المسلمين كذا لا لكن ما في ايمان في القلب فلما وصلت الاخبار لعبد الله بن ابي بن سلول ما كان موجود عند البئر الذي حدثت عند الحادثه فصلته انه حدث كذا وكذا فكان جالس مع مجموعه من المنافقين فقال كان حاضر المشهد واحد من قوم عبد الله بن ابي بن سلول اسمه زيد بن ارقم شاب صغير يقال عمره اقل من 16 سنه في ذلك الوقت وقيل اقل من ذلك ع سنوات او 12 سنه المهم كان على الايمان رغم انه صغير بعض الشباب الصغار سبحان الله تجد فيهم تقوى وايمان وحب لله وحب للعباده والصلاه شاب نشا في عباده الله مع ان اهله فاسدين كفار حقيقه لكن هو سبحان الله على الايمان يخرج الحي من الميت كان جالس يسمع هذه الاخبار فعبد الله بن ابي ابن سلول لما وصلته الاخبار وكيف المواجهه بين المهاجرين والانصار هو يعتبر نفسه الان مع الانصار فقال ا وقد فعلوها يقصد المهاجرين كثرو في بلدنا يعني هم هم اصلا متطفلين علينا بلدنا صغير وصار زحمه بسبب وجودهم كثرنا في بلدنا والله ما عدنا وجلابيب قريش هؤلاء الا كما قال الاول نحن مثلنا مثل قريش هؤلاء المهاجرين اللي جوننا ما يقول مسلمين ولا يقول مهاجرين يقول قريش يعتبرهم قريش هذ قبيله اخرى يعني قوميه يريد ان يؤجج القوميه يقول هذا ينطبق عليه المثل الذي قيل في الزمان الماضي كما قال الاول يعني في الزمان الماضي سمن كلبك ياكلك يعني الكلب اجلكم الله لا تعطيه طعام كثير وتكرمه يتعود على الدلال فاذا ما وجد شيء ياكلك انت اعوذ بالله يتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن المهاجرين بهذه الصوره ويشبه بهذا التشبيه البذيء ثم قال كلمه اشد قال والله لان رجعنا الى المدينه بس خلينا نوصل للمدينه وتشوف لان رجعنا الى المدينه ليخرجن الاعز منها الاذل انا خلاص س اسيطر على المدينه ساطر محمد والمسلمين اللي معه المهاجرين لمدينه فقط للانصار اعوذ بالله الان يعني جراه فوق جراه ثم التفت الى من حوله وقال انتم الذين طمعت موهم فينا انتم اعطيتم الاموال والصدقات والزكاه لو منعتم عنهم الاموال ما ساعدتهم في حروبهم ما ساعدتهم في مشاكلهم لا افتقروا صاروا فقراء واذا صاروا فقراء سيترك المدينه فلا تدفعوا لهم لا صدقه ولا زكاه ولا مساعدات عسكريه ولا شيء خلوهم يضغط عليهم حتى يتركوا المدينه وايده المنافقون الذين جالسون سوى زيد ابن ارقم هذا الشاب المسلم الصغير ما رضي كيف يقال على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين هذا فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم قيل ذهب الى عمه فاخبر النبي وصل الخبر المهم بقوله عبد الله بن ابي بن سلوم كلام في منتهى الخطوره ويهدد بطرد النبي صلى الله عليه وسلم ومنع الزكاه ومنع الصدقات فعمر سمع هذا الكلام قال يا رسول الله اؤمر واحد من المسلمين من قومه ان يقتله فقد نافق صحيح نعم وظهر الامر بوضوح النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لعمر اؤمر عباد بن بشر من اهله من اهل عبد الله بن ابي بن سلول امره ان يقتل عباد بنشر مقاتل ومخلص مؤمن صادق فالنبي صلى الله عليه وسلم رفض قال يا عمر اتركه اتريد ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه طبعا هذا الخبر وصل الى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وكان الليل قد دخل عاده الجيش وهو راجع يرتاح بالليل النبي صلى الله عليه وسلم امر بالرحيل ما في رحيل عاده بالليل لكن النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا انتباه ذكاء عرف ان هذا الخبر سينتشر وسيسبب فتنه بين المهاجرين والانصار وتهدئه الفتنه في اولها اسهل من تهدئتها فيما بعد فاراد ان يهدئها في بدايتها فامر بالرحيل فانشغل الناس باعداد الاغراض وتحميلها والركوب ما صار فرصه لنقل الخبر وسار بالناس طول الليل الى الفجر وصلى الفجر وسار بهم الى الظهر وصلى الظهر ثم قال ارتاحوا فيعني اتعبهم فلما نزلوا ارتاحوا ايضا ما كان فرصه للحديث لانهم كانوا منهكين فنزلوا فيقول سقطنا فنم حتى ما نزلنا الاغراض اراد النبي صلى الله عليه وسلم وفعلا حدث هذا لكن اثناء الطريق جاء اسيد ابن حضير رضي الله عنه سيد من سادات الانصار المؤمنين المخلصين استغرب السير في هذه الساعه فعرف ان في شيء حدث فاقترب من النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رحنا في ساعه منكره ساعه ما تعودنا ان ننتقل فيها هل حدث شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما سمعت ما قال عبد الله بن ابي بن سلول قال وما قال فاقص عليه النبي صلى الله عليه وسلم القصه وكيف يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم عن المسلمين وكيف يقول سمن كلبك ياكلك وكيف يقول لان رجعنا الى المدينه ليخرجن الاعز منها الاذل فاسيد رضي الله عنه غضب قال وانت يا رسول الله الاعز وهو الاذل دعني اقطع عنقه قال دعه اسيد قال دعني امنعه من دخول المدينه قال دعه يا اسيد اسيد يقولي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لا تعتب عليه كثيرا هو في سبب هذا كان يتوقع ان يكون هو الملك للمدينه قبل ان تاتي كان التنافس بينه وبين ابو عامر الراهب فكان يتوقع ان هو يحدث يكون ملك المدينه انت جئت اخذت من الملك فالنبي صلى الله عليه وسلم قال دعو اذا الان كبار الصحابه وصلهم الخبر طبعا خبر مثل هذا لا يمكن الا ان ينتشر فوصل الخبر الناس وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن عبد الله بن ابي بن سلول ابن المنافق الكبير هذا الذي قال هذا الكلام في اثناء الطريق جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله وصلني ما قال ابي عرفت فقال والله يا رسول الله انك انت الاعز وهو الاذل ان كنت تريدني ان اقتله فامر مني انا اقتله لا تامر غيري يقتله اخشى ان يقتله غيري فارى قاتل ابي فما اصبر خليني انا اقتله انا اولى بقتله فالنبي صلى الله عليه وسلم دعا له بخير قال يا رسول الله دعني اقتله ان شئت والله تعلم الاوس والخزرج ما في احد ابر بابيه مني ومع ذلك انا مستعد ان اقتله لا يقتله غيري فخشى ان تاخذني الغيره فاقتل مسلم به فادخل النار فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل نترفق به ونحسن اليه ما دام حيا عبد الله بن ابي بن سلول وصلته الاخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم عرف هذا الكلام خاف النهايه تذكر ان ما عنده القوه ان فعلا يستطيع ان يطرد النبي صلى الله عليه وسلم فخاف وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له يا رسول الله والله ما قلت وهذا الذي نقل لك كذاب بدا يقول لكلام اخر وكذا النبي صلى الله عليه وسلم يعني هز راسه وسكت عنه وانتشر الخبر انه الكلام يعني ليس بصحيح وان المساله يعني ملفقه على عبد الله بن ابي بن سلول فزيد بن ارقم يقول عن نفسه يقول والله خشي تيت اني انا فعلا اكون اخطات يعني كذبوني صار هو الصادق وانا الكاذب سبحان الله الفتن لما تحدث بين الناس كيف تقلب الامور فكذب وي فيقول فذهبت الى خيمتي وقعدت ابكي حتى نزلت الايات بتصديق نزلت الايات بتصديق فحمدت الله عز وجل نزلت ايات في هذا الحادث يقولون لان رجعنا الى المدينه ليخرجن الاعز منها الاذل ولله العزه ولرسوله وللمؤمنين ظهرت هذه العزه للمؤمنين وللرسول صلى الله عليه وسلم عند وصول الجيش الى المدينه لما وصل الجيش الى المدينه واحد من المسلمين سبق الجيش وتوقف عند مدخل الطريق الى المدينه ورفع السيف الناس مستغربه يراقب من يمر واحد واحد استمر عليه لماذا يفعل هذا عبد الله ابن عبد الله بن ابي بن سلول هذا المؤمن ابن المنافق يراقب الجيش وهو يمر وكل الناس مستغربه رافع سيف واقف مر النبي صلى الله عليه وسلم مر الصحابه ما هذا المنظر واحد واقف ماسك سيف الى ان جاء ابوه عبد الله بن ابي بن سلول فلما جاء ابوه وقف عبد الله بن ابي تحرك عبد الله بن عبد الله بن ابي بن سلول توقف في الطريق امام ابيه وحط السيف في صدر ابيه قال انت القائل والله لان رجعنا الى المدينه ليخرجن الاعز منها الاذل شوفوا الان ابن يواجه اباه والله لانت الاذل ورسول الله صلى الله عليه وسلم هو الاعز الله اكبر يكلم اباه بهذه الطريقه يدافع عن دينه شوفوا الايمان لما يتغلغل في النفوس هو ابر الناس بابيه لكن الايمان عنده والاسلام اعظم من ابيه اعظم من كل شيء فقال ابن ابوه ابتعد فحط السيف والله ما تقدم خطوه حتى اقتلك فعرف الجد فيك قال ماذا تريد قال والله ما تدخل المدينه حتى يذن لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف انه جاد وقف الناس اخ اخذت تمر تنظر هذا المشهد فاخبر بالنبي صلى الله عليه وسلم فارسل اليه قال قد اذنت له فلم يدخل المدينه الا باذن النبي صلى الله عليه وسلم وانتشر الخبر بين الناس وزاد طبعا هذا الفعل بحقد هذا المنافق وسبب حادث اخر هو حادث الاف اتهام عائشه حادث بدا اثناء الطريق واستمر داخل المدينه في هذا الموطن نزلت الايات تصدق ابن الارقم وتكذب ابن ابي صدق ابن الارقم هذا الذي النبي صلى الله عليه وسلم امسك اذنه قال هذا الذي وفى اوفى الله باذنه صدق ما كذب رضي الله عنه في هذه الحادثه نزلت الايات لفضح المنافقين لما رجعوا الى المدينه صارت صلاه الجمعه عبد الله بن ابي ابن سلودنس ويريد ان يعالج بعض فقام قبل الصلاه قال هذا رسول الله اسمعوه واطيعو يعني يريد ان يظهر مكانت ان مؤمن من فالناس بداوا يجروا اجلس عدو الله اجلس عدو الله فالنبي صلى الله عليه وسلم التفت لعمر قال انظر يا عمر لو قتلناه ذاك الوقت لدافع عنه فقال قد علمت ان رايك اكثر بركه من رايي الصبر احيانا على مثل هؤلاء يعني يهدئ الامور ايضا في هذه الغزوه في طريق العوده حدث حادث اخر ارتبط بهذا الحادث السيده عائشه رضي الله عنها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوه النبي صلى الله عليه وسلم يقرع بين زوجاته اللي تخرج قرعتها تخرج معه ل الغزوه فكانت نصيب عائشه عائشه كانت خفيفه جدا في جسمها صغيره عمرها 14 15 سنه اصلا وهي تقول عن نفسها ولم ياخذني اللحم يعني كنت خفيفه كانوا النساء كيف يسافرن مع الجيوش يحطونهم في هودج الهودج مثل خيمه او كوخ صغير يوضع على خشب ويحمل ويوضع على البعير ويربط وتكون المراه داخله تاخذ راحتها فمطار لا احد يدري ما في داخله فتقول اخر منزل نزله النبي صلى الله عليه وسلم قبل دخول المدينه اخر مكان ارتاح فيه الجيش النبي صلى الله عليه وسلم كان شغلهم عن كلام عبد الله بن ابي بن سلول حتى لا تحدث فتنه فلما امرهم بالرحيل بدا الاستعداد للرحيل تقول بديت استعد للرحيل حطو لي الهودج عشان اركب فيه دخلت الهودج بعدين افتقدت عقدي عقد هو ليس لي هو لاختي اعارت ني اياه فلازم ارجعه فافتقر عنه في كل مكان ما وجدته وكان من عاده النسوه اذا اردنا اجلكم الله ان يقضوا الحاجه عشان لا يروهم الرجال يذهبوا مكان بعيد جدا جدا يعني بعد الافق هكذا كما يقولون حتى لا يراهم احد فكانت هي اثناء هذا النزول طبعا ارادت ان تبحث عن المكان الذي يقضى فيه الحاجه فخرجت وابتعدت ابتعاد شديد جدا تبحث عن العقد تعرفون واللي يدور ايضا يعني ينشغل ويتاخر اكثر فتاخ جاء الصحابه الكرام رضوان الله عليهم حملوا الهودج سبعه او ثمانيه منهم يحملون الهودج طبعا لو واحد واثنين كان احس ان هي ما هي موجوده لكن سبعه ثمانيه وهي اصلا خفيفه فلم يحسوا بعدم وجودها فاركب الهودج على البعير ربطوه وتحرك الجيش عائشه رضي الله عنها ظلت تبحث تبحث الى ان وجدت العقد ورجعت لما رجعت ولا لا حول ولا قوه الا بالله الجيش راح ففعلت فعلا ذكيا انها بقت في نفس مكان الجيش الانسان اللي يضيع احسن شيء يكون في اخر مكان الناس شافتها فيه حتى سيرجعون اليه في هذا المكان يبحثوا عنه يجدوه لو دور عليهم ودوروا عليه كل يضيع فجلست هناك تنتظر هنا في هذه الاثناء واحد من الصحابه الكرام صفوان بن معطل واحد من اهل بدر ومن خيره اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متاخر خلف الجيش وكان من عادتهم بعض الناس يتاخرون يجمعون الاشياء لتطيح من الجيش كان متاخر خلف الجيش فوصل واذ راى السيده عائشه نائمه وهو يعرفها لانه كان قبل نزول الحجاب فيقول كنت اراها قبل الحجاب ويعرفها فراها راى وجهها فعرفها فقال عائشه لا حول ولا قوه الا بالله فاستيقظت تقول فما رددت عليه بكلمه فقال ما اخرك يرح يرحمك الله كيف تكوني وحدك امراه في صحراء وحدك تقول فلم ارد بكلمه ولاكل فابتعدت نزل البعير وابتعد قال اركبي رحمه الله تقول فوالله ما رايت اكرم منه يقول حتى ما انتظرني وانما ابتعد وصرف عين عني حتى لو ركبت ما اتكشف فركبت فجاء واخذ البعير ولم يحدثني بشيء ويسبح ويذكر وكذا حتى وصلوا الى المدينه لما دخلوا المدينه دخلوا وكان بعض الناس تعرفون يجلسون في الطرق يتحدثون ويسولفون وكذا جالس على الطريق الرئيسي مجموعه من المنافقين من بينهم رئيسهم عبد الله بن ابي بن سلول هذا الحاقد على الاسلام وزاده حقدا ما حدث قبل فتره وجيزه من ان ابنه منعه وصار اهانه عليه فحاق على المسلمين فلما دخل صفوان ومعه عائشه رضي الله عنها قال هذا الخبيث المجرم كلمه شديده يطعن في شرف عائشه رضي الله عنها قال زوجه صاحبكم مع صفوان والله ما نجت منه وما نجى منها اوف اعوذ بالله كلمه خبيثه كلمه طعن في شرف النبي صلى الله عليه وسلم وشرف عائشه الطاهره الصديقه بنت الصديق رضي الله عنها لكن كان خبيث هو لم يصرح بزنا والقانون الاسلامي القضاء الاسلامي في قضيه القذف القذف لما واحد يتهم امراه بزنا فيعاقب على هذا القذف لان شرف المراه شرف مصان ومحترم في الاسلام الذي يتكلم عليه يعاقب اذا لم ياتي باربعه شهود يعاقب فهذا قال كلمه ليس فيها تصريح بالزنا يعني القذف لما يكون هناك كلمه صريحه بالزنا او تعني بوضوح عند الناس الزنا هذه الكلمه تشير ولكنها ليست صريحه مع تناقل الناس لهذه الكلمه سبحان الله بعض الناس يعني شطار في النقل يعني هذا يزيدها وهذا يحط لها بهارات وكذا ما نجا منه ما نجا منها اصابها اصابته صر رحوا بالزنا والذين صرحوا بالزنا ثلاثه فقط الباقين ما صرحوا ما عدا الثلاثه الذين اعلنوا بصراحه الزنا حمنه بنت جحش اخت زينب بنت جحش حمنه طبعا قالت هذا بسبب النقل اللي وصلها والاخبار الكثيره ثم هي غيرانه من عائشه لان اختها زوجه النبي صلى الله عليه وسلم وعائشه ضرتها فمن هذا اخذتها الحميه لاختها فصرحت غفر الله لها والذي صرح بالزنا كذلك حسان ابن ثاب رضي الله عنه شاعر النبي صلى الله عليه وسلم وسبحان الله يعني انا وجدت في الحياه ان الشعراء يعني بعضهم ما شاء الله عقلاء وحكماء لكن كلهم عندهم عاطفه جياشه ما في شاعر يعني مجيد الا عنده عاطفه جياشه لو كان الشاعر فقط عقل يصير شعره ما هو جميل بس بوجود العاطفه التي تبالغ وتزيد يقولون اعذب الشعر اكذبه يعني كل ما زاد البهار عليه كل ما كان احلى الشعراء عندهم هذه العاطفه وكل ما كان شعراء اجود تجد هذه العاطفه اجود فيحبون المبالغات والعواطف فهو يبدو اخذه هذا فتاثر فصرح بالزنا كلام صريح والثالث الذي صرح بالزنا وبشكل غريب مسطح ابن ابي مسطح من اهل بدر رضي الله عنه شارك في معركه بدر من اعظم الصحابه الذين شاركوا في بدر من اعظم الصحابه فهذا ايضا صرح بالزنا واخطا هذا الخطا العظيم ذكر الله سبحانه وتعالى هذا في القران الكريم باسم الافك الافك هو اعظم الكذب يقول الناس كذب يعني لما واحد يكذب يقول عن انسان ثاني كلام ليس فيه قد يكون لا اصل قد يكون له سبب لكن ليس فيه هذا الامر ليس بهذه الدقه ويقولون بهتان بهتان لما يكون كذب على شيء ليس له اصل يعني انا ما سويت شيء مثل واحد يتهمني يقول انا اخذت اموال الناس واشتريت بيت بصدقات الناس ولا باموال الناس هذا اصلا كذب ليس له اصل لان انا لما كنت في امريكا ما عندي بيت اصلا فكيف اقول اشترى بيت فليس له اصل هذا يسمى بهتان وفي شيء اعظم من البهتان وهو الافك اللي هو الكذب الذي ليس له اصل وفيه طعن بالشرف ولا طعن بالشيء فزاد الامر شده يعني فالله سبحانه وتعالى ما سماه كذب ولا سماه بهتان سماه بهتان نعم لكن سما مع البهتان افك فهو كذب وبهتان لكن الاسم العام الذي اطلق على هذه الحادثه حادث الافك تفاصيل هذه ما حدث بعدها ترويها لنا السيده عائشه نفسها رضي الله عنها تقول انا رجعت بعد هذا وما شعرت بشيء لما دخلت المدينه رحت بيت النبي صلى الله عليه وسلم ومرضت مرض شديد جدا استمر مرضها اكثر من 20 يوم اثناء مرضها كانت امها تزورها وكان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا يزورها تقول ما انتبهت لشيء سوى شيء واحد لما انتشر الخبر بين الناس النبي صلى الله عليه وسلم تاثر ما يدري حق ولا باطل وانقطع الوحي من السماء النبي صلى الله عليه وسلم كان لما يخبرهم هذا صدق هذا باطل هذا كان ياتي الى جبريل عليه السلام هذه المره انقطع جبريل حتى يعني يؤدب الناس والله سبحانه وتعالى يريد ان يؤدب المسلمين ماذا سيفعل في مثل هذا الابتلاء لما اخبار تتناقل بين الناس فتقول انا لم اشعر بشيء ولم يصن من سيخبرها بالخبر من سيخبرها وهي مريضه فتركوها تقول ما لاحظت اي شيء سوى شيء واحد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل علي يلاطفني يعني يضحك ويمزح وكذا شوفوا بعض الناس للاسف يعني احنا نستفيد من هذه الحاده حتى نتكلم عن بعض القضايا الاجتماعيه بين الناس بعض الرجال يعني علاقته معه علاقه ناشفه جامده يدخل حطوا الغدا سووا كذا اوامر النبي عليه وسلم ما كان هكذا كان صلى الله عليه وسلم يدخل يمزح يضحك كذا يساعد اهله يحمل هذا يضع هذا فهذا خلقه صلى الله عليه وسلم وهو اسوتنا وقدوتنا فتقول كان يدخل علي يلاطفني فلما انتشر حادث الافق تغير صلى الله عليه وسلم تاثر وهو بشر صلى الله عليه وسلم يتاثر بمثل هذه الامور دخل علي وعند امي فقال كيف اتيكم يعني كيف حالها بدون ان يلاطفني بدون ان يمازحني تقول تاثرت زعلت فقلت يا رسول الله اسمح لي ان اطبب عند امي امي موجوده عندي باستمرار وانا مريضه مرض شديد افضل لي فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم فانتقلت من بيت النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت ابيها وازداد كلام الناس وانتشر وصرح بعض الناس بالزنا والنبي صلى الله عليه وسلم ما هو قادر يفعل شيء لانه ما في وحي فلما ازداد الكلام اكثر من اللازم النبي صلى الله عليه وسلم جمع الناس في المسجد وصعد المنبر وبدا يخطب وكان من ضمن كلامه يعاتبهم ما بالوا اقوام يؤذونني في اهلي والله ما علمت عليهم الا خيرا الان النبي صلى الله عليه وسلم يرد شو هذا ايضا من المبادئ الانسان اذا طعن في البدايه ممكن يسكت يصبر يمكن المساله تنتهي لكن اذا شاف المساله زادت وممكن الناس يتناقلها ويكبرو كما حدث معنا كثيرا مع كثير من سادتنا العلماء واخواننا الدعاه يعني الناس يتناقلون اخبار ليس لها اصل وتصبح قصه والناس تصدقها فاحيانا الانسان يضطر ان يرد ولا الاصل الانسان ما ينشغل مثل هذا ويتفرغ للدعوه والحركه في سبيل الله عز وجل على كل حال فالنبي صلى الله عليه وسلم شغلوه في مثل هذا فوقف قال ما بال اقوام ياذوني في اهلي والله ما علم عليهم الا خيرا وفي رجل من اصحابي ووالله ما علمت عليه الا خيرا وما يدخل بيتي الا وهو معي ما عمره دخل بيتي الا انا موجود يعني ما في مجال لاي علاقه فهنا سيد الاوس اسيد بن خضير رضي الله عنه وقف قال يا رسول الله ان يكونوا من الاوس فنحن نتولى امرهم نك فكيه يعني نحن ندبهم لك وان يكونوا من اخواننا الخزرج هو يعرف ان اللي تكلم كل النا تعرف ان يتكلم بد السالفه عبد الله بن ابي بن سلول لكن ما تكلم كلام صريح فالكل يعرف انه هو وهو من الخزرج وليس من الاوس فقال اسيد يكمل قال وان يكونوا من اخواننا الخزرج فامر فوالله هم اهل لان تضرب اعناقهم اللي يتحدث في شرفك يستحق نقطع عنقه عبد الله بن ابي من الخزرج هنا سيد الخزرج صار الكلام ما هو فقط عن عبد الله بن ابيس كان عن الخزرج وسيد الخزرج سعد بن عباده رضي الله عنه كلهم الانصار الان فوقف سعد بن عباده وقال كذبت يكلم اسيد بن حضير كذبت لعمر الله والله ما تضرب اعناقهم والله ما قلت هذه المقاله الا عندما عرفت انهم من الخزرج اذا الكل يعرف انهم من الخزرج ثم قال ولو كانوا من قومك ما قلت هذا لو كان واحد من الاوس ما قلت نقطع عنقه ت تتجرا علينا صارت الان فتنه بين الاوس والخزرج وهذه ايضا من اثار الحادث الذي حدث في الطريق من بني المصطلق قبل ايام لان صار فتنه بين المسلمين وصار كلام بين المهاجرين والانصار الان انتقل بين الاوس والخزرج انفسهم فهنا اسيد بدا يرد على سعد بن عباده قال كذبت لامر الله ولكنك منافق تدافع عن منافقين يعني من تدافع تدافع عن واحد معروف ان منافق بس لان من الخزرج تدافع عننا المفروض ما تدافع عننا انت مع المؤمنين كيف تدافع عن منافق فالان الفتنه بدات تحدث بين الصحابه انفسهم ليس فقط الصحابه بين الكبار يعني هنا وقفه صغيره احيانا نحن الدعاه يعني يحدث بيننا خلاف احيانا يخطئ الانسان في الفهم يخطئ في التقدير يخطئ بناء على معلومات الصله يصدقها لانه يظن ان نقلها ثقه وقد يكون نقلها ثقه لكن لم ينقلها بدقه او نقلها من واحد غير ثقه الى اخره اسباب كثيره وقد يصل الامر الى حتى يعني تلاسن كما يقولون لكن المفروض انهم فورا يستدرك ويستغفرون والمهم جدا الا يبقى شيء في النفوس وفي الغيب ندعو لبعضنا خيرهما الذي يبدا بالسلام والذي ينهي الفتنه والذي يحاول ان يصحح الامور ويتعامل مع الامور بعقل ولا يكبر المساله هذا مطلوب خاصه من الدعاه وخاصه من العلماء الكبار يعني فالنبي صلى الله عليه وسلم فورا نزل وفرق بينهم وهدا الفتنه وامرهم بالانصراف لم تحدث نتيجه لهذا الحوار كله فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني الان المكله و ما في وحي يخبر ماذا يفعل وهل فعلا صدق ولا كذب ما هو عارف فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بدا ينادي اقرب بالناس اليه من اهل بيته من كبار الصحابه جاء يستشيرهم فاستدعى اسامه ابن زيد ابن حارثه وعلي بن ابي طالب رضي الله عنه اسامه طبعا لان زيد بن حارثه يعتبر متربي في بيت النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمونه زيد بن محمد واسامه هذا مثل حفيد النبي صلى الله عليه وسلم ويعني يسمع اخبار الناس وعلي طبعا اقرب الناس اليه ابن عمه من اهل البيت الكريم رضي الله عنهم اجمعين فاستشارهم في الذي حدث فاسا قال يا رسول الله انت اعلم باهلك تشك في اهلك قال لا قال والله ننا ايضا لا نعلم عنهم الا خيرا عائشه لا يمكن ان يطعن في شرفها وانت تعرفها ولم ترى منها اي شيء يعني المراه التي قد يكون عندها في اشارات ما في اي اشارات على عائشه بذلك اسامه يقول له هذا كذب فلا تلتفت الى شيء منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ل علي وانت ماذا ترى قال يا رسول الله النساء كثيره وانت غير ملزم بها ولكن من باب العدل حقق ائتي بالجاريه التي تخدم عائشه شوف هل في اي شيء شيء فاستدعاه سالها هل رايت من شيخ قالت ما رايت شيء اي شكوك قال ما في شيء امراه شريفه ليس فيها شيء فقام علي وضربها قال اصدقي رسول الله اي شيء رايت فقالت ما رايت الا شيء واحد يوم من الايام كنت اعجن عجين وخرجت قلت لها انتبهي للعجين فاهملتني اللي راحم يعني شيء تافه جدا فعلي قال اذا يا رسول الله ليس عليه شيء الان الفتنه قائمه والافك ينتشر والنبي صلى الله عليه وسلم لا يريد ان يفعل شيء ما عنده اي دليل لكن المساله اشتعال نفسي شديد وانتشر الخبر بين الناس وجاءت ام ايوب للصحابي الجليل ابو ايوب رضي الله عنهم اجمعين قالت ل سمعت بهذه الاخبار شوفوا الان الموقف الصحيح السليم في مثل هذه القضايا قال سمعت قال ما تقول تسال زوجها واعلم ما تقول هنا رد رد عجيب جدا قال اكنت انت فاعله ذلك انت ممكن تعملي هذه الفاحشه قالت اعوذ بالله لا يمكن ان اعمله قال اكنت انا اعمل ذلك قالت لها حاشاك انت اشرف اكرم من ذلك لا يمكن انت تنزل لهذا المستوى لا يعني فحش الزنا يعني سبحان الله الزنا جريمه يعني فيها دناء انسان دنيء اح ممكن بالحلال الله سبحانه وتعالى يغنيه كيف ينزل لهذا المستوى القبيح من الحيوانيه الله سبحانه وتعالى ابدلنا بالزواج الشريف الطاهر يذهب الى وحده زانيه والاسوا من هذا الذي يعاشر العاهرات صاحبات الامراض او الكافرات اشد من ذا اي او حال يعيش فيها الناس وال ذ بالله فهو يسالها يعني هذا تخيلوا ان كفار قريش مرفوض عندهم الزنا وهم كفار حتى هند بنت عتبه لما جاءات تبايع النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد جاءت تبايع النبي صلى الله عليه وسلم طلب منها البيعه على الايمان والاسلام وكذا وطلب منها وقال يعني ولا تاتينا بفاحشه فهنا ردت هي هند مستغربه قالت يا رسول الله او تزني الحره واحده حره تزني الزنا معروف فقط بين الاماء والجواري والعبيد ه ما هو عند الاحرار المراه الحره لا يمكن ان تزني فهو يذكرها بمثل هذه المعاني يقول لها انت ممكن تفعليها ق لا يمكن ولا يمكن افكر فيه قال لها ابو ايوب انا ممكن افعل هذا قالت حاشاك انت اشر من ذلك قال فعائشة ما هكذا يتعامل مع الاشاعات اعوذ بالله لما ياتيني واحد يطعن بشرف او يطعن بخلل عند واحد من الساده العلماء ولاش اقول له لو سمحت ما تكمل لا بس اقوللك لا ما تكمل ما اريد تكمل لا تغير قلبي عليه وانا ما اصدق هذا الكلام عندك دليل هات ما عندك دليل قوم ما اريد اكمل هذا الموقف الذي نتعلمه من هذه القصص احنا نذكر هذه القصص عشان الدروس والمعاني التي فيها وتستمر القصه قليل من الناس كان موقفهم مثل موقف ابي ايوب وام ايوب قليل للاسف اللي موقفهم صح اكثر الناس تناقلوا الخبر تقول سيده عائشه ما علمت سوءا او شرا ابدا ولا علمت كلام الناس عني الى ان حدث حادث صغير تقول احنا في بيوتنا فيذلك ما في اجل لكم الله الحمامات اللي يستعملها الناس لقضاء الحاجه بيوتهم بذاك الوقت غرف ما فيها حمامات كيف يقضون حاجتهم قضاء الحاجه يخرجون خارج المدينه في مناطق معينه متعارف عليها للنساء من مناطق للرجال يقضون فيها حاجتهم فتقول ما كانت عندنا الحمامات التي تتخذون في بيوتكم اليوم وعاده ما تخرج المراه واحده تخرج معها واحده اثنتين وبعدين يعني على اساس حمايه يعني فخرجت مع امي مسطح رضي الله عنها وعنه مسطح هذا الذي تكلم وصرح بالزنا وهي ما تدري عنه فخرجت معها في الطريق تعثرت ام مصطح بثوبها فانقلبت وطاحت على وجهها قامت تنفض التراب عن جسمها وتقول تعس مسطح سبت ابنها السيده عائشه استغربت قالت تسبين رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن اهل بجر كيف تسبنا ما يجوز تسبيه فام مصطح استغربت قالت اما بلغك ما يقول عنك هو من الذين صرحوا انها زانيه والعياذ بالله قالت لا فقامت ام مسطح واعطتها كل الاخبار وعائشه مندهشه مذهوله لا تدري ما تقول تقول من شده اندهاشي وحزني ما استطعت اقضي حاج جعت وبدات ابكي بكاء شديدا قطع كبدي شوفوا الانسان سبحان الله لما يكون مظلوم لما يكون مظلوم سبحان الله يصير الالم اشد يعني الواحد لما يغلط يتالم ويحزن ويمكن يبكي لكن لما يظلم وليس له طريقه لدفع الظلم عن نفسه الالم اشد ولما يظلم من اقرب الناس اليه يصير الالم اشد واشد تعجبت عائشه ان الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه بدا يشك عندما دخل عليها يوما وهي تبكي ي دخل عليه صلى الله عليه وسلم بعد ما عرفت الخبر فعرف اني عرفت الخبر دخل عليها وعندها ابو بكر امها وابوها فقال يا عائشه اتقي الله يا عائشه ان كنت قد اصبت ما يقولون فاستغفري الله فان الله غفور رحيم تقول انا تعجبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نفسه بدا يشك اقرب الناس الي واحب الناس الي يشك فيني وهو يعرفني من انا تقول لما قال هذا الكلام تقول انا كنت ابكي بكاء شديد مايتوقف الدمع من عيني لما سمعت هذا الكلام جفت عيني جفت الدمع في عيني توقف والتفت الى امي وابي وهي اشد فتنه مرت على الصديق رضي الله عنه يطعن في شرف ابنته مساله ليست هينه فتفت الى ابيها وامها فقالت الا تجيب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني شوفوا يقول لي توبي اتوب من ماذا ردوا عليه فكان الرد اشد على نفسها قال ابو بكر وقالت امها والله ما ندري ما نقول ما ندري ايش نقول يعني من شده انتشار الخبر ممكن واحد اثنين يتكلمون الواحد ما يصدق لكن كل المدينه تكلمت من كثره كلام الناس تاثروا فعندها عرفت ان ما في احد سيصدق وهي اصلا لم تسال ولم يحقق معها احد ولم تستشر يعني هذا ابسط مبادئ العداله ان يسالوها ايش القصه واش الخبر وكذا فردت ردا فيه عزه الشريفه عندما تطعن قالت والله لا اتوب الى الله مما ذكرتم ابدا ان اقررت ما يقول الناس اكون كاذبه والله يعلم اني بريئه لو قلت ما يقول الناس لاقولن ما لم يكن لو قلت حدث يكون كذب والله يعلم اني بريئه واذا انكرت لا تصدقوني كلامي امام كلام كل الناس فكيف صدقوني لكن ما اقول الا كلمه واحده لا اقول الا كما قال كما قال تريد تتذكر اسمه ما هيي قادره تريد ان تذكر اسم يعقوب عليه السلام فقالت كما قال ابو يوسف ما تذكرت اسمه من شده ما هي فيه لا اقول الا كما قال ابو يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون تقول واعطيت ظهري لهم التفت وظهري لهم وسكت وسكتوا ما حد يتكلم ما في شيء كلامها امام كلام الناس ما في اي ادله من يصدق تق قول على السيده عائشه رضي الله عنها فوالله اني في نفسي لاقل من ان ينزل في القران لكن كنت اطمع ان تاتي النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا او ياتي تبرئته عن طريق جبريل بدون قران بينما انا كذلك اعطيت ظهري النبي صلى الله عليه وسلم اذ نزل جبريل بالوحي وتغشى النبي صلى الله عليه وسلم الوحي وكان ثقيل جدا عليه نعرفه اذا جاءه الوحي فنزل النبي صلى الله عليه وسلم واستلقى من شده ثقل الوحي فغطاها ابو بكر تقول فبدا العرق يتصبب منه فجاء ابو بكر الصديق وانتظر وهو في شده امره يقول عن نفسه يقول والله ما مرت علي لحظات كلحظة ابو بكر الصديق رضي الله عنه قومي واشكري رسول الله فقالت والله ما اقوم ولا اشكره وانما الحمد لله وحده الذي جاء ببراءته هذا من حبها وعلاقتها الوثيقه مع النبي صلى الله عليه وسلم لكن ايضا من شده الالم الذي اصابها لما شكوا فيها النبي صلى الله عليه وسلم فورا امر بجمع الناس وبدا يخطب فيهم وقرا الايات في سوره النور ان الذين جاؤوا بالافك عصبه منكم من المسلمين هم الذين تكلموا بالافق لا تحسبوه شرا لكم كل هذا تاديب وتربيه للامه المسلمه بل هو خير لكم في هداف ستذكر الان اول مبدا لكل امرئ منهم ما اكتسب من الاثم كل انسان تكلم له درجه من الاثم حسب درجه كلامه والذي تولى كبره منهم اللي بدا الفتنه هذه كلها عبد الله بن ابي بن سلول له عذاب عظيم اشد العذاب سيكون على هذا الرجل لولا اذ سمعتموها الان الدروس لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بانفسهم خيرا كيف تشكون في بعضكم وقالوا هذا افك مبين لا تشك في صاحبك المؤمن لا تشك في المؤمنات لا تشك في الدعاه لا تشك في العلماء الا بدليل صريح بين يقوم امام القضاء اما بكلام الناس تشك فيهم سبحان الله كم وجدنا في هذا يجيني واحد رساله مره كيف ترضى بسب الصحابه انا هل عمري رضيت بسب الصحابه استغفر الله ولا عمري طرحت هذا ولا افكر فيه ولا يخطر ببالي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم عدول ابو هريره ابو بكر وعمر كل الصحابه اهل البيت بكرام كلهم حبهم في قلبي ولا عمري قلت غير هذا فيقول الناس هذا بهتان ليس له اصل لكن بتناقل الناس والحياد بال الله على كل حال ظنوا بانفسكم خيرا مبدا مهم الا بدليل وتدقيق وبرهان ويقول الله عز وجل لولا جاؤوا عليه باربعه شهداء يعني اما دليل او اربعه شهداء لا دليل ولا اربع شهداء الذين صرحوا بالزينه ثلاثه فقط فاذ لم ياتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون اللي ما ياتي بالشهداء كاذ ثم يقول الله عز وجل ولولا فضل الله عليكم لولا رحمه الله سبحانه وتعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والاخره لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم كيف تجرون على شرف النبي صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى من رحمته ما عاقبك لا تتجرا مره اخرى على الصحابه على الدعاه على المؤمنين على العلماء ثم يقول الله عز وجل اذ تلقونه بالسنتكم تعرفون الكره لما واحد يرميها على الثاني يلقيها هذا ويلقيها هذا تلقونه واحد يحذفها على الثاني والثاني يصدق ويرميها على الاخر بدون اي تدقيق الله سبحانه وتعالى علمهم مبدا التدقيق في هذه المساله لولا هذا لمسكم فيما افضتم فيه عذاب عظيم اذ تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم لولا اذ سمعتموه فعلتم مثل ما فعل ابو ايوب وام ايوب قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم كذب عظيم جدا لا اصل له يعظكم الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين فجاءت الايات ببراءه عائشه رضي الله عنها وامر النبي صلى الله عليه وسلم بجلد الثلاثه الذين صرحوا بالزنا مسطح بن ابي مسطح حسان بن ثابت وحمني رضي الله عنهم اما ا المنافقون الذين بداوا بالمشكله لم يعاقبوا لانهم ما صرحوا هذه الايات تدل على براءه عائشه وانا استغرب ممن يستمر اليوم في الشك في عائشه او يطعن في شرف عائشه رضي الله عنها الله سبحانه وتعالى قال افك وقال بهتان وقال كذب والله سبحانه وتعالى يقول في ايات بعدها بقليل الخبيثات للخبيثين والطيبات والطيبين النبي صلى الله عليه وسلم استمر معها اليس النبي صلى الله عليه وسلم بطيب بلى والطيبات للطيبين لو كانت خبيثه كيف يكون معها النبي صلى الله عليه وسلم فاستغفروا الله وانتهوا عما تقولون من الطعن بعائشه اوشك فيها ولا تكونوا كالمنافقين الذين تولوا كبرهم منها ومدح الله سبحانه وتعالى موقف ابي ايوب الانصاري كمنهج لعلاج الفتن وتلقي الاخبار فاذا هذه مبادئ في العلاقات الاجتماعيه تجلت لنا نتادب وخاصه على سادتنا وقادتنا وعلماء نعم الى اكثر من ذلك ان مطح كان ينفق عليه ابو بكر الصديق فتوقف عن الانفاق عقابا له فجاءت الايات تنهى عن ابو بكر وتنفق عليه الا تحبون ان يغفر الله لكم فقال بلى ورجع ابو بكر ينفق على مسطح شوفوا الخلق الكريم وطهرت الايات واثبتت طهاره عائشه رضي الله عنها ويقول عن النبي صلى الله عليه وسلم هي زوجتي في الدنيا والاخره في الجنه هي زوجه النبي صلى الله عليه وسلم وتعلمنا من هذا الدرس العظيم مع المبادئ في نقل الاخبار والتثبت وحسن الظن بالمؤمنين وعدم الحديث الا بدليل وعدم نقل الاخبار المجتمع المسلم مجتمع نظيف طاهر حتى في لسانه نظيف ودقيق وحريص على الاخلاق الله سبحانه وتعالى قال ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشه من هؤلاء الذين يتكلمون يحبون ان تشيع الفاحشه نعم اذا تجرا الناس هذه فلانه فاسقه وهذه فلانه زانيه وهذ يتجرا الناس على الحديث فعل بعد ذلك وذلك الاسلام قطع ليس فقط الزنا وانما الحديث عن الزنا ما في احد يتكلم ان فلان زاني ولا فلان زانيه الا يعاقب او ياتي بدليل او يكون عنده اربع شهداء يشهدون انهم راوا فعلا صريحا باعينهم والا سيقام عليهم هم الحد هم يعاقبون ب 100 جلده لو فعلوا ذلك لا تتكلم الا بدليل فاذا هذا الحادث الخطير الذي استمر شهرا حادث الافق فيه دروس ومعاني لا تحسبوه كما قال القران شرا لكم بل هو خير لكم في النهايه تعلم المؤمنون ونحن نتعلم من ورائ اذا لم نستفد من السيره بحفظ السنتنا والتثبت والدقه في النقل وحسن الظن بالدعاه والعلماء والصالحين والصالحات ما استفدنا من السيره السيره ليست تسليه السيره ليست قصه حكواتي جالس يحدث الناس في مقهى السيره معاني وعبر ودروس واخلاق وقيم تستقر في النفس وتنعكس في الحياه في المجتمع هذه هي السير ونستمر في احداث السنه السادسه للهجره بعد ما انتهت السنه الخامسه باحداثها العظيمه حدثت يعني كثير من السرايا والغزوات الصغيره هنا وهناك سات جاوزها لحرص على الوقت وسانتقم رئيسيه حدثت في السنه السادسه للهجره في اواخرها في ذ القعده من السنه السادسه للهجره ذلك هو صلح الحديبيه بعض الناس يسمونها غزوه الحديبيه الحقيقه كلمه الصلح افضل لان غزوه معناها النبي صلى الله عليه وسلم قاد معركه وهذه لم يحدث فيها قتال ليست معركه وانما الهدف منها العمره كانت فالرسول صلى الله عليه وسلم لم يخرج من القتال لما راى النبي صلى الله عليه وسلم ان الاسلام استقر والناس خضعت للدين يعني حتى اعداء الاسلام بداوا يهابونه اراد ان من ناحيه يهدئ الامور ومن ناحيه يتعبد الله عز وجل هو منن معه بالعمره طبعا ما زالت مكه في يد الكفار قريش تسيطر وهي سيده العرب فالخروج الى العمره والعمره في مكه في يد اشد اعداءه واكثر اعداءه صراعا معه مخاطره شديده جدا لكن ايضا كانت قريش ملزمه بحكم انها سيده مكه بالامان في مكه والامان للحجاج والمعتمرين يعني لو واحد يشوف قاتل اخيه معتمر ما يمسه ليش طبعا هم ينظرون لها من ناحيه ليست عباديه وان كان قد يكون فيها هذا لكن من ناحيه تجاريه ان العمره مجيء الناس الى مكه يشترون من بضائعها وكذا هذه تجارتهم الى اليوم فبالنسبه لهم لو حدث خبر ان اهل مكه يعتدون على المعتمرين والحجاج ولا يصدون عن البيت بعض الناس اللي بينهم وبين احد اعداء يتردد في الذهاب العمره وتنتهي تجارتهم فالنبي صلى الله عليه وسلم عنده امل بان اولا خوفا من المسلمين زادت قوتهم والشيء الثاني ان قريش لن ترده عن العمره حتى لا تنتهي مصالحها والتزامها امام العرب بحمايه البيت وحمايه الحجاج والمعتمرين فاعلم من كان يريد ان يخرج معي فليفعل فخرج معه المهاجرون والانصار وقليل من القبائل الاخرى ما خرجت قبائل كامله لماذا لسبب مهم مخاطره يعني ممكن قريش لا تلتفت الى هذا اشد اعدائها جايه بين ايديها تنيه فالجو متوتر وخافوا انهم لو خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم تحدث معركه ويقتل فيها المسلمون النبي صلى الله عليه وسلم خرج معه في هذا 1400 وقيل 1500 رجل وكانت معه زوجته ام سلمه رضي الله عنها كانت القراه لها في هذه المره خرج في غره ذي القعده من السنه السادسه للهجره وساق النبي صلى الله عليه وسلم الهدي الهدي هي الابل التي تجرح وتعلق عليها العلامات كدليل على انها ستذبح قربه لله عز وجل هذه العلامات معروفه عند العرب فلا تركب ولا تؤذى وكان القلاده هذه دليل على ان الحيوان هذا س يذبح في سبيل الله فالناس يعني ما تمس ولا تسرقه ولا كذا فساق النبي صلى الله عليه وسلم 70 هديا هو بنفسه والصحابه طبعا ساقوا معهم الهدي ولم يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم الا واحد من المنافقين هو الجد ابن قيس اما باقي المنافقين عبد الله بن ابي بن سلول وجماعته خافوا فلم يخرجوا وقالوا سيذبح محمد يخرج الى مكه الى ادائه بين ايديهم يسلم نفسه سيذبح ذبح الخراف النبي صلى الله عليه وسلم احترز فاخذ معه سلاح خفيف ما حملت الاسلحه الثقيله الدروع والتروس والك وانما فقط سيوف والسيوف يعني في القرب والقرب محموله على الابل يعني ما حملوها على جنبيهم لما وصل الى ميقات اهل المدينه ذ الحليفه سبع اميال من وسط المدينه المسافه طويله جدا عن مكه فعشان يظهر انه معتمر اخذ لباس العمره لباس الاحرام من هناك ولم يحملوا معهم السلاح وسار النبي صلى الله عليه وسلم امامه الهدي بلبس الاحرام كل الصحابه يلبون الله عز وجل وصل الخبر الى مكه فاستغرب اي جراه هذه ياتينا بنفسه واحتاروا ماذا سيفعلون وحدث مجلس عسكري للتشاور الان اشد اعدائنا سيادي الى بلدنا وبدون اذن منا تشاوروا نقتله قالوا لو قتلناه راحت تجارتنا طيب نمنعه ايضا سيقول الناس منعوا العمار احتاروا حيره شديده في النهايه اتفقوا قالوا لا يمكن ان يدخل مكه لا يمكن ان يدخل مكه الا باذن وليقل الناس ما يقولون سنقول لهم هو اراد ان يدخلها بدون اذنا احنا ما نمنع العمار لكن يخبروننا وجهزوا جيشا كاملا اوقفوه على حدود الحرم الحرم طبعا مكه فيها الكعبه والكعبه حولها المسجد الحرام هذا يسمى المسجد الحرام حول المسجد الحرام منطقه كامله تسمى الحرم هذه التي فيها امان لا يؤذى حيوان ولا يؤذى انسان ولا يقطع شجر يدخل فيها منى ويدخل فيها مزدلفه اما عرفات فهي خارج الحرم ثم في منطقه اكبر تسمى منطقه الميقات هذه ليست منطقه حرم لكن منطقه ميقات يعني لا يجوز تجاوزها للذي يريد الحج والعمره الا باحرام في اذا المنطقه الامنه منطقه الحرم فجعلوا الجيش عند حدود منطقه الحرم حتى ما يدخل النبي صلى الله عليه وسلم لا يريدون ان يقاتلوا داخل الحرم القتال في الحرم ممنوع لكن قتال خارج عندهم جائز لكن ايضا هم يريدون ان يمنعوا النبي صلى الله عليه وسلم قبل دخول الحرم حتى لا يقال انهم منعوه فاذا المسافه التي استقطاعها النبي صلى الله عليه وسلم 450 كيلو تقريبا او كذا سارها النبي صلى الله عليه وسلم كلها وهو محرم وقريش الان بجيشها تنتظره خارج منطقه الحرم وجلسوا ينتظرون لان لو دخل النبي صلى الله عليه وسلم الحرم لن يستطيعوا ان يخرجوه ما في قتال ما في ضغط عسكري فيها فلا بد ان يمنعوه قبل ان يدخل الحرم وكان حرصهم شديد جدا ان مهما حدث اياكم ان يدخل الحرم النبي صلى الله عليه وسلم صار في الطريق الرئيسي المؤدي الى مكه ووصلت الاخبار ان قريش استعدوا في منعه ابو سفيان وجماعته داخل الحرم يعطون الاوامر للجيش الذي خارج الحرم واعطوا الاوامر لجيش لا يدخلها لا لعمره ولا لغيرها وهذا الجيش بقياده خالد بن الوليد المخزومي رضي الله عنه كان بذلك الوقت على الكفر في الطريق جاء رجل اسمه بشر ابن سفيان الكعبي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله خرجت قريش يريدون ان يثبتوا حتى يرجع خرجوا بجلود النمور ما كانوا يلبسوا جلود النمور الا معناها ناوين على القتال فنبي صل عل قال كلمه جميله قال يا ويح قريش ما ضرهم لو تركوني ماذا يعني لو تركوني ادعو الى الله عز وجل فان انتصرت فعز عزهم وشرفي شرفهم وان قتلت فهو ما يريدون يعني لماذا هذا العناد وهذا الاصرار من قريش يعني حتى العمره يريدون ان يمنعوني عنها يدل على انزعاج شديد من النبي صلى الله عليه وسلم من موقف قريش ما في لين حتى عمره حتى عباده ما في ف النبي صلى الله عليه وسلم فكر فنادى اصحابه قال من منكم يدلني على طريق ادخل فيه الحرم دون ان يراني جيش قريش التفع على جيش قريش طريق مكه الرئيسي معروف وهو جاي عليه والجيش المكي جاهز في هذا الطريق فهو يريد الان طريق غير معروف يلتف على مكه فيحرم فقال واحد من الصحابه انا لكنه طريق وعي صعب قال وان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد مواجهه وفعلا اخذهم هذا الصحابي في طريق صحيح لكن صعب وعر تعب وتعب شديد واذ هم فجاه قد التفوا حول منطقه اخرى يريدون ان يدخلوا مكه من جهه اخرى غير الجهه التي فيها الجيش وجيش مكه ينتظرون لا يعلمون بينما هم ينتظرون سار النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق الوعر على وشك الان ما بينه وبين منطقه الحرم ومناطق الحرم معلمه معروفه ما بينه وبينها الا خطوات راوا علامات الحرم ففرحوا انهم سيدخلون الحرم ولن تستطيع ان تمنعهم قريش بعد دخولهم الحرم في هذا الموطن على بعد خطوات ما تكلم اميال ولا مئات الامتار خطوات نزلت ناقه النبي صلى الله عليه وسلم وبركت حاول النبي صلى الله عليه وسلم يحركها ما رضت تقوم اخذ الصحابه ينغزه يضربونها لتقوم كل المجموعه جاهزه لدخول الحرم الا النبي صلى الله عليه وسلم ما يستطيع يدخل الحرم من غيره فقالوا خلات الناقه ناقه النبي صلى الله عليه وسلم القصواء خلات القصواء اصابها شر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما خلقت وليس هذا من خلقها النبي صلى الله عليه وسلم ناقته فتره طويله جدا يعرفها يعرف اخلاقها لكن حبسها حابس الفيل من الذي منع فيل ابرها من ان يدخل الحرم الله عز وجل وهو الذي حبس ناقه النبي صلى الله عليه وسلم ان تدخل الحرم فاذا في شيء الله سبحانه وتعالى يريد ما جاء وحي فقط الناقه وقفت فالنبي صلى الله عليه وسلم بهذه العلامه امر قال انزلها فعسكر خارج الحرم يدخلون الحرم ياخذون الماء من هناك يعني انظروا المسافه البسيطه لكنهم خيامهم خارج الحرم كان هناك عين ماء صغيره جدا تنضب نضبا يعني تنقط تنقيط يجمعون لها تجميع ما تكفي جيش فجاؤوا للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله انزلت في مكان ما فيه ماء لو تغيرنا ونزلنا مكان اخر قال هذا من امر الله هذا حابس فيل لكن خذوا سهمي هذا فاحفر فيه مكان الماء اخذوا السهم فحفروا في هذا الماء فبدا الماء يتدفق وظل يتدفق يكفيهم حتى انتهوا من المنطقه وعادوا هذا كان من معجزاته صلى الله عليه وسلم الان لما راى النبي صلى الله عليه وسلم انه حبس وما جاءه وحي اذا الامر متروك اليه فبدا يفكر الله سبحانه وتعالى لو اراد ان يكمل العمره لاكمل وخاصه انه قد راى رؤيه ورؤيا الانبياء حق انه يذهب للعمره ويصلي عند الكعبه ويطوف و يحلق واصحابه يحلقون ويقصرون هو حسب الرؤيه مفروض يعتمر لكن الان حسب حبس الناقه كما حبس الفيل المفروض ما يعتمر فقال لعل الله سبحانه وتعالى يريدني ان اتفق مع قريش ما ادخل عليهم بدون اتفاق فقال صرح عن هذا الفع الذي في نفسه فقال والله لا تدعوني قريش الى خطه يسالوني فيها صله رحم الا اعطيتهم اياها يعني اذا لانت قريش اي لين وطلبوا الصلح ساص لحه فالنبي صلى الله عليه وسلم الان في هذه المنطقه وينوي الصلح ينوي الاتفاق مكه وصلتها الاخبار فوجئوا الجيش واقف ينتظر النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء التف حوله فتحرك الجيش فوجدوه على طرف الحرم ففزعوا لو دخل الحرم وما في خطوات يستطيع ان يدخل الحرم ستكون مصيبه عليهم فقرروا عدم الهجوم لان باي هجوم ممكن يدخل الحرم وتحدث هذه المساله فخيم ينتظرونه ثم قالوا ماذا يريد لو كان يريد العمره او يريد احراج لدخل الحرم ايضا المساله غريبه جدا على الكفار ولو دخل الحرم لا حرجنا فماذا يريد لو كان يريد القتال كان جاءنا في الطريق الرئيسي فاحتار قريش فاذا ما الحل قالوا احسن حل ان نستكشف نرسل له واحد يفاوضه يشوف ماذا يريد فارسلوا سيد من سادات العرب هو بديل ابن ورقاء من سادات خزاعه هو من خزاعه لكن عنده بيت في داخل مكه فهو يعتبر من سادات خزاعه ايضا من سادات مكه لمكانته ويعني تجارته وفضله في مكه وايضا لان خزاعه يعني علاقتها مع المسلمين علاقه ود يعني ليس عداء شديد فاختاروا هذا الرجل يجيب لهم الاخبار فذهب بديل بن ورقاء رضي الله عنه اسلم فيما بعد فجاء وجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ماذا تريد قال اريد العمره وقد سقت الهدي شوف الابل جاهزه للذبح وكلنا محرمين قال فما بال السلاح شاف السلاح قال يا بديل اخشى الغدر ولو جئت بدون سلاح يذبحوني ذبح لكن وضعت السلاح في الابل وفي غمده ما شهرت فاقتنع بديل فذهب الى قريش قالوا ماذا يريد قال يريد العمره اتركوه للعمره قالوا والله ما يدخلها علينا الا باذن حتى لو كان يريد العمره هذا كلامه هو كيف نصدق يمكن يدخل مكه ويحتلها ويعمل لنا مشكله نريد ان نتاكد فارسلوا رجل اخر هو مكرز ابن حفص فاول ما جاء هذا الرجل مسافه بسيطه النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل غدر هذا انسان غادر سبحان الله هذا يدل ايضا على معرفه النبي صلى الله عليه وسلم بالرجال هذا من القدرات القياديه معرفه من حولك معرفه الناس و معرفه حتى اعداء فالنبي صلى الله عليه وسلم انتظره فقال له ماذا تريد يا محمد قال له نفس الكلام فرجع قالوا له ماذا قاله قال يريد العمره قال وانت ما تظن قال والله انا ماني متاكد شاك معاه سلاح يمكن يغدر فيكم شوف المجرم يعني قلب المساله عليهم فهنا ارسلوا واحد من الاحابيش الاحابيش يقولون اصلهم من الحبشه بعض الروايات فارسلوا سيدهم كان معهم في مكه فقال اذهب وانت انظر ماذا يريد ايضا من معرفه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الرجل قال هذا رجل يعظم الهدي حليس بن علقمه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اخرجوا الهدي فخرجت الابل مقلده وبدا الصحابه قال لبو لبيك اللهم لبيك فلما راى الابل مشعره وراى القلائد على الاغنام وراى علامات العمره واضحه رجع فقال يريد العمره قالوا انت اعرابي ردوا عليه وغض وقال والله ما على هذا عاهدنا يا قريش والله لان صددتم عن البيت لنقاتل انكم نحن الان تورطت قريشت ستقع في مشاكل مع العرب بسبب هذه المساله كيف انتهت مساله الصلح الحديبيه وكيف تم الصلح والهدنه التي كانت فتحا للمسلمين هذا في لقائنا القادم باذن الله اشكر لكم حسن متابعتكم والسلام عليكم ورحمه ‏n