أسباب نزول سورة عبسَ وتولى الدكتور مبروك زيد الخير

وهذا النص هنا يتكلم لنا عن سيدنا عبد الله بن ام مكتوم وعبد الله بن ام مكتوم رجل اكرمه الله تعالى بفقد عينيه حبيبتيه ونبينا عليه الصلاه والسلام قال من اكرم نقلا عن ربه في الحديث القدسي من اكرمته بفقد اذا اكرمت عبدي بفقد حبيبتيه فصبر واحتسب لم اجد له جزاء الا الجنه لان هذا بلاء كبير والعرب قديما في مجان الادب يقولون رايت اعمى صائحا يا قوم ما اصعب فقد البصر ليس هناك شيء اكبر ولا اعظم من ان الانسان يفقد عينيه والعرب يقولون بان الامه اذا ارادت ان تعبر لابنها عن محبتها الشديده له تقول انت اغلى من عيني تقول لابنها انت اغلى من عيني فالعينان اذا هما التتان بهما يبصر الانسان ويدرك مدركات الحياه ولذلك كان سيدنا عبد الله بن ام مكتوم اعمى لا يبصر فجاء الى النبي عليه الصلاه والسلام وعنده بعض زعماء قريش قيل واحد وقيل اكثر سنفصل ذلك لكنه قال له استدنيه وسلم وسلم قال له استدنيه وادنيني ها هنا فهم منها على انه يقول له خذ بيدي حتى اجلس اليك هو فهم بان هناك في مجلسه من يجلس فما اراد ان يخوض المجلس وهو لا يبصر فيؤذي بعض من جلس فقال له استدنيه حتى اجلس اليك فاسالك وافهم منك واتعلم عليك وهذا هو المفهوم المراد هنا فقال له استدنت عظماء قريش فجعل النبي عليه الصلاه والسلام يعرض عنه قالوا هذا الاعراض ما كان تكبرا من النبي عليه الصلاه والسلام وهو الذي امر بان يخفض جناحه للمؤمنين وهو سيد المتواضعين وهو امام المحسنين وهو في لطفه ورقته ومعاملته وحسن تصرفه لا يمكن ان يبارى ولا ان يضاهى ولا ان يقارب فهو كان في القمه ولكن بعضهم قال انه كان يعلم ان عبد الله بن ام مكتوم كان مؤمنا فهو من اله ومن الصف من صف المؤمنين وكان قد علم من يقين ايمانه انه وان اعرض عنه في تلك اللحظه فسيج بعد ذلك لكنه كان يخشى ان يتفلت منه ذلك الزعيم الذي كان موجودا او الزعماء الذين كانوا موجودين فاراد ان يؤلف قلوبهم وان يستقدم وكان يعامل سيدنا عبد اللهن ابن ام مكتوم على انه ممن يفهم تصرفه ويعلم انه انما هو منشغل عنه ليتفرغ له بعد ذلك لكنه في ذلك الاعراض عوتب عوتب عنه وعبر القران على ذلك العتاب وان كان بدئ كما قال الذي ذكر قالوا لقد بداك الله بالعفو قبل ان يذكر لك الذنب فقال عافى الله عنك لما اذنت له بداه بداه بالعفو ولما كلمه كلمه كلام الملاطفه عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يتزكى او يتذكر فتنفعه الذكرى اما من استغنى فانت له تتصد وما عليك الا يتزكى واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلا هذا هذا العتاب اللطيف الذي ورد في اول سوره سوره عبسه كثيرا ما اتخذه بعض المستشرقين توكا للمس بمقام النبي عليه الصلاه والسلام وقالوا ان الله تعالى وبخه وحاجه ان يكون المعنى فيه توبيخ ولا ان يصعد الى ما لا يفهم من النص دلاله ولا من المقام تكرمه ولا من النبوه عظمه وانما يجب علينا ان نفهم الامور في سياقها فهو صلى الله عليه وسلم قالوا بانه كان منشغلا عنه ويقول له يا فلان هل ترى بما اقول باسا فيقول له ما ارى فيما تقول باسا وهذا الذي انزلت بسببه هذه الايات ايات سوره عبسه وتولى هذا الحديث الذي اورده الامام مالك هو حديث مرسل وقد رواه ابن جريج عن هشام بن عروه عن ابيه وروى وكيع انها نزلت عن عبد الله بسبب عبد الله ابن ام مكتوم الاعمى الذي وصف بالقران بهذا الوصف قال ان ان جاءه الاعمى فوصف بهذا الوصف فكلمه اعماء هذه لا لا تنقص ولا تزري ولكنها حين ذكرت في القران وصفا ل لصحابي كان له مقام خلده التاريخ بوصفه والان يذكر ويتلى ويقرا وكانت السوره كلها موجوده باسمه به مرتبطه به ولا يذكر تذكر عبسه الا اذا ذكر عبد الله بن ام مكتوم وقد يكون في ذلك الاعراض شرف لولا ذلك الاعراض لما نزل النص لما انزل النص فقد كان في ذلك الاعراض تشريف وتكريم ورفع لمقام سيدنا عبد الله ابن ام مكتوم وهذا امر يجب ان ينظر اليه قال بعض الشراح وبعض المفسرين قالوا انه كان يكلم ابي بن خلف ابي بن خلف هذا كان من كبار العتات جبابره في في مكه وربما نظر النبي عليه الصلاه والسلام الى ان في اسلامه قوه للاسلام ان في اسلامه قوه ان قوه للاسلام كبيره راى بان اسلامه ان اسلامه سيكون قوه للاسلام فكان يؤلفه ولا يريد ان يفلت منه لانه صلى الله عليه وسلم كان رحيما حتى بالكفار الكفار الذين لم يكونوا مؤمن كان في قلبه رحمه لهم وقد قلنا انه مره في تعليق بعض العلماء على نزع الرحمه قال التي كانت ل حظ ابليس من قلب النبي عليه الصلاه والسلام لما غسل قلبه شق صدره وغسل قلبه صلى الله عليه وسلم بماء الجنه في الطس الذي جاء به سيدنا جبرائيل وهو صغير في اربع سنوات في باديه بني سعد ثم بعد ذلك ليله الاسراء والمعراج كما قال الرواه كما ذكر ذلك ابن هشام وغيره فقالوا بانه غسله ونزع منه حظ الشيطان قالوا حظ الشيطان هل النبي عليه الصلاه والسلام لابليس عليه سلطان قالوا لا حتى انه ورد في النص انه قال بانه كل لكل قرين وانا قريني قد اعانني الله عليه فاسلم لكن قالوا ان حظ الشيطان هنا ليس ان يكون الامر مرتبطا بالنبي عليه الصلاه والسلام انه يمكن ان يكون للشيطان عليه نزوه او ان يزين له او ان يغره لا يكون هذا ابدا ولكنه صلى الله عليه وسلم كان قلبه مليئا بالرحمه لكل البشريه والقران الكريم قال وما ارسلناك الا رحمه للعالمين هل ابليس من العالمين ام ليس من العالمين ابليس من العالمين فلعل ابليس يطمع يقول بانني ما دمت من العالمين والنبي عليه الصلاه والسلام قال له مولانا وما ارسلناك الا رحمه للعالمين قال قد يطمع ابليس في ان يكون له نصيب في قلب النبي عليه الصلاه والسلام لكن الله تعالى قال له في ازل القول اخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الى يوم الدين وخرج منها مطرودا مذموما مدحورا لا امل له فمن الطبيعي اذا ان ينزع حظ الرحمه من قلب النبي حظ ابليس حظ ابليس الذي كان في قلب النبي للعالمين جميعا نزع نزع حظ ابليس فانغ عليه الباب وما اصبح وما اصبح هناك له امل في رحمه الله بل سيكون خالدا مخلدا في النار هذا هذا الامر يجب ان يفهم هكذا عرضا فكان النبي عليه الصلاه والسلام اذا يكلم هذا الرجل ابي بن خلف طمعا في ان يسلم فيعزل ولكن كتب له الشقاء فمات مات على كفره وما اسلم و كان بعض الرواه يقولون انه لعله ليس ابي بن خلف وانما غيره من كفار مكه قال بعضهم انه عتبه وشيبه ابني ربيعه قال بعضهم انه كذلك وقال بعضهم ابو جهل وقال بعضهم غير ذلك اختلفت الروايات اختلفت الروايات في من كان هؤلاء الذين كان النبي منشغلا بهم لكنه كان يكلم واذا به ينزل الوحي فكان النبي عليه الصلاه والسلام اذا راى عبد الله بن ام مكتوم قال له مرحبا بمن عاتبني فيه ربي كان يقول له هذا وهذا شرف ما بعده ما بعده شرف كان يبش في وجهه ويقوم له ويكرمه وربما نزع عباءته فاجلس عليها ويقول له مرحبا بمن عاتبني فيه ربي وبقي العتاب وبعضهم منهم الشيخ محمد ابو زهره والشيخ البوطي وفي فقه السيره الشيخ الغزالي في فقه السيره وغيرهم كانوا اشاروا الى ان النبي عليه الصلاه والسلام حينما وقع من عبد الله بن ام مكتوم عبد الله بن ام مكتوم وقع منه منه ذلك والنبي عليه الصلاه والسلام عاتبه ربه فرجع فرجع بعد ذلك في احسن احسن الاحوال اصبح له اصبح له مقام واصبح له مكان وكان وكان الله تعالى اراد وهذا ما اشار له كثير من اهل السيره اراد سبحانه وتعالى ان يجعل للانسان اعتبارا بانسانيته بغض النظر عن جنسه او مكانته او عاهته او الشيء الذي يمكن ان ان ينظر اليه ونبينا عليه الصلاه والسلام بعد ذلك حقق هذا قال رب اشعث اغبر رب اشعث اغبر ذي طمرين يلبس لباسا لا يعبا له رب اشعث اغبر ذي طمرين لو اقسم على الله لابره ولعل الانسان هكذا يجب ان يكون محترما لجميع عباد الله لا يجب عليه ان يحقر مخلوقا مهما كان وقد ورد في ما ورد عن النبي عليه الصلاه والسلام في الاحاديث القدسيه يقول لا تنظروا الى ع الى ذنوب الناس كانكم ارباب وانظروا الى ذنوبكم كانكم عباد فانما الناس مبتلا ومعافى فارحموا اهل البلاء واحمدوا الله على العافيه فيكون الانسان اذا ناظرا الى كل البشر نظره كمال ونظره احترام ووق ولا يجب عليه ان يستنقص احدا وهذا امر علمه النبي صلى الله عليه وسلم ليس له وانما كان التشريع ليبقى للناس جميعا وقد مر احدهم مره يلبس لباسا رثا على النبي عليه الصلاه والسلام ومر احدهم بلباس يكاد يطير به من حسنه وجماله ويحمل عده حربه وزرك شه سيفه وجمال فرسه وما الى ذلك فلما سال النبي عليه وسلام ما رايكم في هذا وهو الذي كان يملا العين قال هذا حري به اذا تكلم ان يصدق واذا خطب ان يزوج واذا طلب ان يعطى واذا تكلم ان يسمع له لانه من العزوه والقوه بمكان قال ومر احدهم رثا هذا الذي تكلمنا عنه رث الثياب زري الهيئه ليس له قيمه قال ما رايكم في هذا قال هذا حري به اذا نطق الا الا يسمع واذا تكلم الا الا ينتبه اليه واذا خطب الا يزوج واذا واذا واذا كما عكس السابق تماما فقال النبي عليه الصلاه والسلام والله لهذا المزدرى احسن من ملء الارض من هذا المساله ليست في الشكل ليست في الشكل اذا كان في لبس الفتى يقول المتنبي رحمه الله قال اذا كان في لبس الفتى شرف له فما السيف الا غمده والحمائل الغمد المزركش هذا الحمائل هل هي التي يقاتل بها الفارس ليست هي وانما السيف الصارم الصمصام الموجود داخل الغمد فالظاهر لا معنى له ولكن المعنى في الجوهر الذي يجب ان ينظر اليه على انه الاساس الذي به تقيم تقيم الرجال ولذلك لا يجب ان يصدر احد لهذا المعنى سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه قال ان النبي عليه الصلاه والسلام في هذه الحادثه وه النص الذي سمعناه كان قد جاءه رجال من قريش ف جاء عبد الله بن ام مكتوم يقول له علمني مما علمك الله هذا نص اخر هنا قال لو استنيني يا محمد استدنيه علمني مما علمك الله فانشغل عنه فعتب عوتب عليه وقالوا بانه كان صلى الله عليه وسلم يكرمه بعد ذلك لهذا السبب وان الانسان يجب عليه ان كان له علم الا يبخل به وعلى العالم وهذا ذكر في مناقب العلماء عبر التاريخ قالوا ان كل العلماء كانوا ياخذون من هذا المعنى دلاله فلا يتكبرون على احد وان النبي عليه الصلاه والسلام كان يفعل هذا قال كان كان اذا قاومه احد قاومه معناه وقف معه قال لا ينصرف حتى يكون هو المنصرف ربما ساله احدهم عن مساله من المسائل فوقف معه فالنبي عليه الصلاه والسلام لا ينصرف حتى ينصرف واذا مد يده الى احد فصافحه لا يسحب يده حتى يكون الطرف الاخر هو الذي يسحب يده هذه من الاداب الجليله التي يجب على الناس ان يفقهو وان يعلموها هذه خصوصيه للنبي عليه الصلاه والسلام سيدنا عبد الله بن ام مكتوم لما وقع له هذا قالوا ان النبي بسط له رداءه بل اكثر من هذا هو لا يبصر اعماء النبي كان اذا سافر ولاه على المدينه عجيب امره لانه راى بان خصوصيه العتاب فيه وذكره في القران اعطاه مقام رفعه فكان يرى بان هذا الذي ذكر في القران بهذا الوصف وذكر بانه يزكى وانه يخشى وانه يكون منه كذا وكذا قال ان في انفتاح بصيرته ما يغني عن ذهاب بصره والقران الكريم قال فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور وهذا امر ايضا م موجود وقد ذكرت ان كثيرا من الذين كانوا كانوا لا يبصرون ولكنهم كانوا كانوا يبصرون بقلوبهم ما لا يبصره المبصرون باعينهم وهذا كثير في تاريخنا موجود قال له لا والدماء او لا والدماء اما بالالف الطويله واما بالالف المقصوره هناك مثل كما قال الهواء والهواء الهواء بمعنى الهواء بالالف الطويله بمعنى ما نستنشقه هذا الاكسجين والهيدروجين الموجود في في الجو الذي به تضمن الحياه يسمى الهواء والهوى بمعنى الميل وبمعنى المحبه وما الى ذلك بالالف المقصوره تسمى الهواء وقد ذكر احدهم قال عن هذه المنشه التي التي تاتي تاتي في الصيف يفعلها يقول فيها صاحبه يقول ومحبوبه في الصيف لم تخلو من يد هذه يجلب بها الهواء قال ومحبوبه في الصيف لم تخلو من يد وفي البرد تجفو اكف الاقارب اذا ما الهوى الممدود اذا ما الهوى المقصور الهوى قال اذا ما الهوى المقصور حرك عاشقا اتت بالهوى الممدود من كل جانب ففيه هوا وفيه هواء هذا وحده وهذا وحده قال اذا ما الهوى المقصور حرك عاشقا اتت بالهوى الممدود من كل جانب فهنا ذكر الدماء والدماء قال هذا الكلام هو الذي قاله اميه بن خلف هذا الذي ذكر هذا الكافر الذي كان معه حينما ساله النبي عن ما يقوله هل هل هو صحيح ام ليس بصحيح وهل فيه ما ما يمكن ان يعاب هل فيه ما يمكن ان يعاب هذا هو النص الذي ذكر فالنبي فهو قال للنبي عليه الصلاه والسلام لا كلامك معقول كلامك معقول وقولك مقبول ولا شيء فيه واقسم قال لا والدماء قال فان كانت بالالف المقصوره والدماء وهي موجوده في نص في نص الموطا في الطبعات في الروايات موجوده موجوده الدماء وموجوده الدماء قال فان كانت الدماء فهو يقسم بالاصنام قال والدما بمعنى الاصنام بالالف المقصوره بمعنى الاصنام التي يعبدونها ويعظمونها ويوقر قال لا والاصنام التي نعبدها واما قوله والدماء بمعنى دماء الهدي التي تقدم للاصنام قال اذا كانت الدماء بالالف المقصوره واذا كانت الدماء الدماء بالالف الطويله في كليهما كان هذا الكافر يقسم بما يكون متناسبا مع عقيدته فقال لا والدماء لا والدماء ولعل الدماء والدماء هذه موجوده عند عند العرب كثيرا اما ودماء المزجي يقول الشاعر اما ودماء المزجي الى منن لقد كفرت اسماء غير كفور وقول احدهم علي دماء البدن ان كان بعلها يرى لي ذنبا غير اني ازورها هذا هذا موجود في التراثيه العربيه القديمه وهو مما مما يعلم فكان كان هنا اذا هذا النص انما هو موجود من اجل ان يحقق لنا به الامام مالك هذا المعنى من وجود اسباب النزول وكيف ان الامر ارتبط بهذا الرجل الذي كان لا يبصر ولكن الله تعالى رفعه شانا ومقاما وخلده تلاوه الى يوم القيامه ليكون ذلك دليلا على ان الله تعالى يرفع من يشاء ويضع من يشاء