مُقدمات العلوم المدخل إلى علم الفقه أسباب اختلاف الفقهاء المحاضرة 08

بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد هذا هو المجلس ثامن ثامن من المجالس مدخل الى علم الفقه ا ان شاء الله المجلس القادم امتحان حلو الفاجه دي اي يعني انا عايز اعمل حاجه قلنا بعد القادم المفروض المفروضح المجلس القادم يكون هنقرا في رساله ابن رجب الرد على من اتبع غير المذاهب الاربعه لتعلقها بهذا الباب اللي هي مهمه جدا صراحه وفيها فوائد نفيسه وعظيمه دي الخطه يعني لكن اخشى ان يطرا اطارئ ف نعتذر عن المجلس القادم لانه اخر يوم في المعرض مش اكيد يعني بس فلو حصل هيبقى اللي بعده ايه امتحان لان ما فيش اللي بعد اللي بعده اللي بعد اللي بعده هيبقى الثلاثه ده هيبقى 30 شعبان باين او 29 شعبان فاحتمال هيبقى اخر ليله في شعبان او اول ليله في رمضان فهيبقى في تراويح فخلاص هتبقى باظت يعني فان شاء الله يعني في احتمال لو ما ظبطتش الثلاث ممكن نخليها الاربع مثلا عشان ما نضيعش المجلس اللي جاي يعني فكره كده وان شاء الله ما نقطعش يعني مش اكيد طبعا الكلام ده بس فهيبقى فضل لنا مجلس وكده كده في امتحان يعني الناس كانت بتفكر امتحان بعد العيد يعني ما فيش الكلام ده اه فعشان نخلص تبقى دخلنا رمضان قفلنا الباب ده ان شاء الله باذن الله يعني بس بالنسبه بقى للمعرض بمناسبه المعرض يعني فكره الترشيحات بتاعه المعرض ا الترشيحات دي بتختلف من شخص للثاني اولا مدى ثقافه كل انسان ادي واحده الامر الثاني الامر الثاني احنا قلنا اول حاجه ايه مدى ثقافه كل انسان الامر الثاني مدى اهتمام كل الانسان لكن لو هنرشح مبدئيا كشيء يصلح لكل الناس لمرحله المبتدئين فاحنا محتاجين شيء في الت في التزكيه ده مهم جدا التزكيه دي باب مهم للجميع محتاجين شيء في الفقه مثلا دي برض من الابواب الايه المهمه محتاجين شيء في الحديث محتاجين شيء في التفسير يبقى احنا كده لمينا باصول هذه الايه هذه الابواب في التزكيه كتاب مختصر منهاج القاصدين اللي كنا شغالين فيه قبل كده كتاب عظيم ونافع ومهم جدا ومن الكتب التزكويه الجميله التي ايه ينصح بقراءتها في البدايات يعني طيب لو نصحنا بشيء في الفقه على حسب بقى احنا خلاص ان شاء الله يعني نامل ان احنا نكون طلبه علم فاذا كان الفقه هتكون عايز ادرس بقى فقه ابقىطالب فقه هدرس فقه مذهبي طب انسان عمي مش عايز يدرس ولا حاجه ممكن يقرا كتاب زي الفقه الميسر مثلا لكن طالب علم لا يصلح له الفقه المصر وانما يصلح له كتابا في الفقه المذهبي وكتب الدراسه اللي هتتذاكر لازم تتجاب ما تنفعش اكتفي فيها بالبي دي اف فايا كان بقى هختار المذهب وانا بختار المذهب بناء على ايه؟ بختار المذهب بناء على حاجتين بناء على ما شاع في اهل البلد عشان لا تكثر مخالفتك لا تكثر مخالفتك لهم والانكار عليهم والاتيان بالغرائب في اوساطهم فتختار مذهب شائع في اهل البلد رقم اثنين يكون مذهب مخدوم عندك يعني يكون ليه مشايخ عشان تعرف تسالهم في طلبه علم تعرف تذاكر معهم مخدوم في كتب ليه شروحاته مطبوعه في مذاهب ممكن ما تلاقيش كتبها هنا صعب الوصول اليها فبناء على هذا تختار فلو اخترت مذهبا يعني اشهر المذاهب عندنا الان هو الشافعيه يليه المذهب الحنبلي ا لو اردت ان تدرس الفقه الشافعي هتبدا ب متن ابي شجاع وشرحه الاقناع اثراء المتون عاملين طبعه كويسه جدا ممتازه للاقناع شرح ابي شجاع لو هتبدا بالفاخ الحنبلي هتبدا باخسر المختصرات فتجيب المتن وتجيب الحواشي السابغات على اخصر المختصرات للشيخ القائمه موجود عند اثراء المتون واظن عند ركائز اظن ذلك مش فاكر الداره التانيه طالعته ايه حواش السبغات على اقصى الاختصار ده كبدايه بس مش محتاج اكتر من كده يقعد يقعد معاك سنه نعم اصفار اه بس اصفار ما بينزلوش لوحدهم يعني اسفار بيعرضوا عند حد اطلس ام اطلس الخضراء والحاجات دي صح فده بالنسبه للفقه فاحنا قلنا تزكيه قلنا فقه قلنا ايه تاني الحديث اه الحديث لازم يكون رياض الصالحين عندك اشهر كتاب اللي ما حدش يخلصه موجود في كل حته بس تقريبا ما حدش خلصه يعني كتاب رياض الصعيد او مش هقول 40 نويه نعم لازم عشان تجيب شرح صعب دلوقتي يعني شروحات غاليه كلها وكبيره يعني مش في يعني اظن في شروحات مختصره بس يعني لا يحضرني شيء الان بس شرح اسمع يعني هات الكتاب خلي الكتاب معاك وشرح اسمع عشان انت مش هتقرا شرح انت مش قرتش الكتاب نفسه هتقرا شرح هنضحك على بعض فهات الكتاب نفسه المتن لو مش عندك والمفروض موجود في غالب البيوت يعني واسمع له بقى ايه شرح يكون من الايه الشروحات الجيده كده الطيبه شرح صوتي ولا حاجه على على اليوتيوب ومشروح يعني مشروح شروحات كثيره شرح الشيخ امجد شرحه شرح كويس جدا ماعرفش خلص ولا لا خلصوه اه الشيخ احمد السيد برده شرحه شرح كويس جدا بس تقريبا برده لسه ما خلصش بس يعني ابدا على ما تخلص انت هو خلص ان شاء الله يعني دي من الشروح المعاصره البسيطه السهله اللي هي بلغه المعاصر ما فيهاش شيء تعقيد ولا شيء من هذا طيب التفسير هو في كتاب المختصر في التفسير اشهر حاجه يبدا بها اا لكن الافضل برده لو طالب علم ياخد كتاب موسع شويه عشان المختصر في التفسير هو بيذكر المعنى الاجمالي اا لكن في ايات لا تستطيع فهمها بمجرد المعنى الاجمالي تحتاج الى معرفه اسباب النزول فهذه لا تجدها في كتاب زي المختصر في التفسير فممكن تطلع مستوى اعلى سنه وكتاب برض مبسط للمبتدئين زي تفسير السعدي تفسير الشيخ السعدي كويس جدا في هذا الباب والمعاني الايمانيات ونحو ذلك في مصحف اسمه القران تدبر وعمل المصحف ده كويس جدا ممكن يعني ده او ده او لو قرات تفسير السعد تفسير السعدي صراحه مليء بفوائد ا نفيسه وجميله ويصلح للمبتدا بس ده كتاب واحد كده في كل فن من اهم هذه الايه من اهم هذه الفنون في حاجه ثاني او في فن ثاني او مجال ثاني ممكن نتكلم عنه عقيده مسلمه بلاش دلوقتي يقول لك بص العقيده مش مهمه اه الموجه عاليه دلوقتي اه لو عايزين حاجه في العقيده انا انصح بكتاب لمعتقاد لهذه الى سبيل لراسات لابن قدامه رحمه الله ولي شرح نفيس جدا على اليوتيوب بس للاسف جودته سيئه جوده الصوت لانه تسجيل يعني قديم لكن هو من انفس شرح سمعته لهذا الكتاب شرح الشيخ يوسف الغفيص وشيخ يوسف الغفيص كل شروحاته العقديه يعني هتنقلك مستوى ثاني هتنقل ذهنك وفكرك وعقلك ومداركك الى درجه عاليه ان شاء الله الشيخ يوسف الغفيص لمعه الاعتقاد هو متن صغير لابن قدامه ابن قدامه الحنبلي لمعه الاعتقاد في الهادي الى سبيل رشد هو مشهور باللمعه لعه الاعتقاد وهو طبعا مشروع كتب بس انا انصحك بالشرح الصوتي للشيخ يوسف الغفيظ هات المتن والشرح انت تكتب تدون بايدك مش لازم تقرا كتاب مشروح في هذه ال اسمه ايه الكتاب بتاع يوسف الغفيظ لمعه الاعتقاد لا ده مش بتاع يوسف لا لا الشيخ يوسف الغفيظ شرحه على اليوتيوب مش كتاب شرح صوتي ما اظن حد كان جمع شروحات الشيخ يوسف الغفيس وطبعها مصوره بس مش عارف يعني موجوده حاليا ام لا يعني يوسف الغفيس ده على اليوتيوب موجود على اليوتيوب اه في العقيده طب لمعه الاعتقاد بتاع مين؟ بتاع ابن قدام المقدسي ده موجود ده اللي بيباع ده الكتاب اللي هجيبه واسمع الشرح من على من على من على اليوتيوب اه ده يعني مفيد جدا و ونافع ان شاء الله باذن الله اصول الفقه يعني اصول فقه الورقات اللي عايز يدرس اصول فقه اول متن يكون عنده الورقات اول متن يكون ورقات عايز ندرس نحو اول متن لازم يكون عندك الاجروميه في كتب مدرسيه بس انا برشح برجح في طريقه المتون لان هي بتؤسس طالب في كتب مدرسيه مبسطه اللي هي كيف تتقن الاملاء كيف تتقن النحو كيف تتقن الكتب دي ميسره وجميله وحلوه ما اختلفناش بس يعني ايه ممكن تستعمل في التلخيص في المراجعه لكن ما يبقاش هي الاصل في الدراسه الاصل في الدراسه الافضل الانسان يعتمد على طريقه الايه طريقه المتون لان هي التي تنمي الملكه عن طالب علم لما تطلع للكتب العاليه مش هتلاقي بقى خرائط ذهنيه ومشجرات والكلام الجميل بتاعنا ده فانت محتاج ل انك تتقن فممكن واحد ياخد الكتب الميسره دي كبدايه لكن ما يكملش معاها ما يكملش معاه في كتاب كويس جدا افتكرته النحو الصغير بتاع الدكتور سليمان العيوني كتاب جميل ووسط وهو نفسه دكتور سليمان شرحه على اليوتيوب ده بالنسبه للغه كتاب كويس جدا وممتاز والشرح بتاعه مبسط وسهل قبل الاجراميه كمان اسمه النحو الايه النحو الصغير ده كتاب كويس جدا يبدا به برض في في علم النحو ايه تاني في علوم ثاني لا في علوم بس يعني بتكلم احنا محتاجين اه يعني دي اهم الاشياء الاكسير اختصار مدارج السالكين في التزكيه كويس احنا قلنا مختصر من حج قصدين وفي الاكسير ده مختصر مدارج السالكين بتاع عبد القيمسير اه كويس جدا ربكون انا فاكر اسمه صح يعني ايه الداء والدواء برض من الكتب التزكيه العظيمه جدا اعظم من اعظم ما كتب ابن القيم رحمه الله واسم كتاب الجواب الكافي لمن سال عن الدواء الشافي مشهور بالدواء ده اظن الكتاب ده يعني في الغالب يكون موجود يعني عند غالب الناس يعني اه مرات لا موجود انا قصدي عند في بيوتنا مش موجود انا عارف ان موجود في السوق طبعا افضل طبعه عطاءات العلم افضل طبعات كتب ابن القائم كلها عطاءات العلم عطاءات العلم هي افضل ما طبعت كتاب كتب ابن القائم ومختصرين ومهذبين وعاملين مختصر ومهذب الكلام ده كده طيبسجل اه ما تقلقش كل ده عشان لو ما سجلتش ما انت لو ما سجلتش هنا مش هتسجل هناك دي برده من الايه سيف خش في المقبره بقى بقابل طيب النباق العظيم ممكن لا النباق العظيم مستوى عالي النباق العظ العظيم بتاع الشيخ دراز مستوى عالي مبتدئ خالص يعني هو هو في طبعا في لفتات ايمانيه بسيطه بس هو يعني في لغه لغته عاليه وفي مباحث بلاغيه دقيقه وز اه عايز شرح يعني لو حد عايز يجيب النبا العظيم يجيب الطبعه اللي هي بتاعه الشيخ عمرو الشرقاوي معلق الشيخ بتاعه عالم الادب واللؤلؤه برده اللؤلؤه اخدوا يعني بقى مشتركه بينهم اللؤلؤ طبعوها هي بتاعه عملوها بتاعه الشيخ عمرو شرقاوي بس هو كتاب يعني في البدايات لا كتاب مستوى عالي شويه بس من الكتب النفيسه يعني المتعلقه بالقران وفي يعني في علوم القران لو عايزين حاجه في علوم القران عموما في كتاب عظيم جدا للشيخ الجديعه يوسف الجديعه اسمه ايه بقى؟ لا ده بتاع مناع القطان ده مش الشيخ يوسف الجديع ليه كتاب مهم في علوم القران يعني انت لو قلت علوم القران للشيخ الجديعي هيطلع اسمه عشان مش فاكر اسمه ا اه شيخ زف الجديع لو عايزين عايزين حاجه نراجع بيها مصطلح الحديث اللي احنا خدناه ده كتاب تخصصي شويه بس كتاب سهل ويعني يلم لك كل التحديث كتاب عظيم جدا تحرير علوم الحديث للشيخ الجديع شلدان الكتاب ده من اعظم ده علم الحديث يعني ايه ا كل اللي احنا اخدناه اخدنا نعمراجع هنراجع الملزمه خلاص كتب الشيخ الجديع يعني عموما نفيسه ويه كتاب تيسير اصول الفقه يعني كتبه كلها نفيسه زي الشيخ دراز كده هو مؤلفاته قليله بس كل كتاب الفه بقى عمده في الباب بتاعه في الجون اه زي ما بقول ومؤلفات الشيخ الجديع يعني في الغالب ا اللي بتطبعها دار اسمها دار الريان لا تلاقيه في المعرض لان مش كل كتب هتلاقيها طول السنه صعب تلاقيها طول السنه في كتب موجوده تحليل الحديث ده موجود بتاع بس دار الريان دي اللي بتطبع له كتبه اصلا فديت موجوده في المعرض طيب ها حاجه تاني اسمه اخصر اخصر المختصرات اه بتاع ابن بلبال والحواش الحواشي الصبغات ده بتاع شاب قعيمي ده شرح الشرح بتاعه يعني افضل افضل افضل افضل شرح ليه حاجه قبليه برض الامام شويقر تقريبا الشيخ شويقر المشايقح خالد المشايقح ولا عبد السلام الشويعر لا لا لا مش مش من مشايقر المعاصريه حاجه زي مش مش مختصرت لابن لبان لابن بلبان ابن بلبان في واحد قديه اصلا اقل اسهل من اق اسهل من اقصى المختصرات المشهور اقصى المختصرات ما هو ده مشهور في واحد اسهل منه بس انا يعني الحاجات اللي في نفس المستوى الكافي العمده بس يعني اقلهم او اصغرهم واخرج المختصرات يعني مش متذكر صراحه على ما اذكر لا يعني الكافي والعمده والاقصر لا الزاد اعلى طبعا لا الزاد اعلى الزاد ده مرحله تانيه زاد المستقنع ده مرحله عاليه طبعا الزاد لازم يكون عند اي حد هيبقى ناوي يطلب علم ناوي يطلب فقه المذهب الحنبلي اكيد لازم هيعد على الزاد بس الزاد مرحله اعلى طبعا يعني الزاد والروض المربع على الذات كل دي كتب مهمه بس دي خلينا بس احنا ايه واحد ساعات بيضحك على نفسه اديني اخر الخريطه لا خد اولها واعمله بعد ما تخلصه بقى ايه طب اديني بس الخطه لا اما تخلصه يبقى تعال خلصوا تعال جايه السنه الجايه ايوه بالضبط السنه الجايه خلصوا في سنه انت لو عشت مع اقصى مختصرات سنه يعني لانه مش هتخلصه مره الكتب التاسيسيه كان كلمه العقاد دي تدرس كتاب ثلاث مرات احسن من تقرا ثلاث كتب خصوصا الكتب المركزيه كتاب دراسه مش كتاب مثلا يعني في كتب كده ايه سريع لكن ده كتاب دراسي يعني ما ينفعش ان انا مجرد حتى في كتب من الكتب اللي تقرا ينبغي ان تعاد زي كتب السنه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي دي كتب لازم يطالب عليه كل ورد منها يعني يخلصها ويعيدها زي القران كما القران والسنه يعني ف مش مش يعدي عمره كله وماقراهاش اصلاحين الرايحين طبعا الاول مرحله يسره بعد كده نخش على الكتب السته ان شاء الله طيب حاجهاني ليه علاقه بالكتب والمعرض معلم السنه النبويه برده يغني جردا كبدايه طبعا معلم السنه بتاع الشيخ صالح الشامي كجرد يعدي على السنه كلها بحذف المختصرات هو جمع حوالي 4000 حديث يعني دول خلاصه ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم طبعا في خلاف في في العد والقصه مش قصتنا دلوقتي بس ده كبدايه طبعا كويس جمع جهد عظيم كتاب عظيم كتاب عظيم عظيم اللي هو جاب كل الكتب السنه كلها واختصر به حذف المكررات والاسانيد وراح ملخص لك ده خلاصه ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ده كتاب جميل جدا جدا لطال كبدايه لكن طبعا ده لا يغني عن الكتب السته ده البخاري لوحده قصه وتقسيم الحديث وتفريع الحديث وتقطيع الحديث والتبويب ده قصه فده كبدايه لكن ده يعتمد عليه قلنا كده قرات كتب السنه لا طبعا لا طبعا فده كبدايه مرحليه اه لكن لا يستغنى عنه او لا يغني عن غيره من الكتب السننيه معالم السنه النبويه للشيخ صالح الشامي هتلاقيه في دار القلم السيره اه صح نسينا السيره السيره الرحيق المختوم ينصح به كبدايه او المختصر في السيره للشيخ موسى العزمي المختصر في السيره للشيخ موسى العزمي يعني كتحقيق و يعني ايه التدقيق في الاخبار ونحو وذلك الرحيق المختوم كسرد يعني الرحيق المختوم سرده جميل سرده ممتع السيره النبويه للشيخ الصلابي كويس جدا في زياده على السرد الفوائد يعني يصلح للمبتدئ وتحليل بيطلع الصلابي الشيخ علي الصلابي السنه الشيخ علي الصلابي يطلع لك الفوائد لو حبينا ناخد كتاب موسع شويه ومفصل ده افضل كتاب فيما اطلعتوا عليه لؤلؤ المكنون اربع مجلدات للشيخ موسى العازمي لؤلؤ المكنون في سيره النبي المامون بتاع ابن الجوزي طابع الدار بن الجوزي ده يعني كتاب رائع عظيم مؤلفه وقعد فيه 10 سنوات حتى اخرجه يعني كتاب عظيم جدا جدا جدا اللؤلؤ المكنون في سيره النبي الماموني موسى العازمي موسى العازمي اه ده افضل من رحيق المختوم افضل واوسع بس ده يعني كبدايه لاي رحيغ المختوم كبدايه رحيق المختوم لان ده واسع كتاب كبير اربع مجلدات وفي تفصيلات وبتاع لكن كبدايه الرحيق المختوم افضل رحيق المختوم مختصر رحيق المختوم مجلد وسهل ورخيص ده كبير وغالي من الاخر يعني ايه طب ماعرفش ما سالش عنه ما سالش عنه السنه دي يعني اه ف فبنتكلم بس في المتاح يعني حاليا عشان العمليه لو فتحت لو معاك مليون جنيه هيخلصوا مش هتجيب كل اللي انت عايزه عشان فاهم يعني مش هنبقى واقعيين بس يبقى السيره حاجه تانيص ها في فروع تاني اخر يا شيخ محمد طيب ما فيش فروع تانيه تالي كده صح الايه القران التفسير ما احنا قلنا القران التفسير او كعلوم القران تفسير السعدي قلنا نحو ما نحو قلنا ايه عايز حاجه في القران كتفسير لا نحو يعني اعراب القران في كتب في الاعراب بس ده ما تصلحش خالص دلوقتي خالص اعراب القران دي درجه عاليه انت محتاج تدرس مراتب في اللغه كده ماشي يا سيدنا جزاك الله خير بس بدون سكر الله يبارك فيك طيب نبدا طيب نبدا على بركه احنا عند معلم الفقه في العصر حاضر احنا طبعا خلاصه اللي احنا قعدنا فيه الفترات اللي فاتت احنا اكلمنا الفقه مرحله التشريع قلنا دي تنتهي سنه كام؟ 11 هجري 11 هجريا يقينا مش تقريبيا طب كل التاريخ اللي جاي تقريبيا مرحله تشريع خلصت يقينا 11 رجليا ليه يقينا وفات النبي صلى الله عليه وسلم طيب بعد كده مرحله ما قبل الصحابه والتابعين ا عفوا مرحله ما قبل المذاهب اللي هي مرحله الفقه في زمان الصحابه والتابعين والدي تنتهي في سنه كام؟ 100 تقريبا كل بقى ده جايه تقريبا بعد كده مرحله المذاهب قلنا 1000 وكام 1300 تقريبا ما بعد 1300 اللي هو الفقه طبعا اكلمنا في المذاهب وعدنا في المحاضرتين اللي فاتت نتكلم في التمذهب والقصه دي علشان نصل الان الى معالم الفقه في العصر الايه في العصر الحاضر خلاص معالم الفقه في العصر الحاضر سهل يعني ايه اللي حصل التطور اللي حصل في العصر الحاضر الطباعه طباعه الكتب الفقهيه زمان كان بينسخه يقعد ينسخ يكتب يكتب الطباعه دي بايده ما فيش طباعه يعني طبعا المجامع الفقهيه دي فكره عظيمه من التي نشات في العصر الحاضر المجامع الفقهيه ان يجي في فقهاء معاصرين يجتمعوا لمناقشه ا نازله معينه شيء حادث نازله يعني شيء جديد لم يكن موجودا قبل ذلك وبيجمعوا معهم اهل الاختصاص يعني يجمعوا معهم اهل الاختصاص من ا من له تعلق بالمساله يعني المساله دي متعلقه مثلا بالطب فنجمع معها العلماء دول بيجمعوا معهم اطباء متخصصون المساله دي متعلقه بالماليات والاقتصاد فلازم يكون معهم حد متخصص في هذا ثم يخرجون بايه؟ بحكم يقول لك قرر المجمع الفقهي ان المعامله المعينه ليست معامله ربويه او قرر ان هذا الحكم في المساله الحادثه متعلقه بمسائل طبيه ونحو ذلك هذه مساله جائزه او غير جائزه فده شغل المجامع الفقهيه وذكر هنا امثله يعني منظمه التعاون الاسلاميه او رابطه العالم الاسلامي ايضا من معالم الفقه في العص ظهور الموسوعات الفقهيه فكره الموسوعات الفقهيه انها بتجمع الخلاف العالي لكن مرتب على الحروف الابجديه مش مرتب على الايه الابواب الفقهيه بتجمع لك مسائل الخلاف العالي مرتبا على الحروف بيبقى مرجع يعني ومن اشهرها الموسوعه الكويتيه وهذا يعني تقريبا اعظم عمل الف في هذا الباب الموسوعه الكويتيه مطبوعه نفيسه جدا جدا 45 مجلد تروح تبيع عربيتك وتروح تجيبها ان شاء ايوه ا طبعا يعني كتاب مرجع مش هتقراه كله يعني مش موجود بي دي اف وموجود على المكتبه الشامله وبتاع والكلام ده يعني فهي عظيمه جدا يعني طبعا برده الموسوعات دي بتنفع انا بعمل بحث بقى عايز اجمع الاقوال الفقهيه في مساله بتاع ونحو ذلك اللي هي بتذكر الفقه الخلاف على المذاهب الاربعه ونحو ذلك لكن ما نقدرش نعتمد عليها تماما في في تحرير المذهب لو انا عايز اعرف قول يقينا تحرير مذهب الحنابله في المساله الفلانيه مش هترجع الموسوعه الفقهيه لازم ترجع لكتب الحنابله لان هذه الموسوعه تجمع الاقوال لكنها طبعا لا تستوعب الادله ولا تستوعب لكن هي مجرد جمع كبحث شغل باحث باحث اكاديمي او شيء من هذا القبيل لكن تحرير مساله لان احيانا تكون المساله داخل المذهب فيها خلاف اصلا فتحرير المذاهب تحريرا دقيقا لا يؤخذ الا من كتب المذاهب المذهب نفسه نعم هو ذكر هنا مثال على المطبوعه الموسوعه الكويتيه والالكترونيه هي جامع الفقه ايضا ظهور المجلات الفقهيه كل ده معاصر انشاء المواقع الفقهيه برض ما كانش فيه كل ده كان لم يكن موجود قبل ذلك يعني من اول الطباعه الطباعه دي لوحدها يعني يسرت على الناس امورا كثيره لم تكن قبل ذلك لكن للاسف ان هي برض بقت عندنا ما نشعر بقيمه الكتاب تخيل واحد زمان كان ينسخ الكتاب بايده كان يشعر يشعر بقيمته يحفظه واحد يقول لك نسخت صحيح مسلم سبع مرات احدهم احد العلماء ده احنا انت ماتوش مره فده فالنسخ ده مذاكره يعني انت متخيل هو بينسخ الكتاب ده مذاكره للكتاب اصلا يعني مراجعه الكتاب هذا مراجعه هذا تحقيق للمذاكره انت اصلا لا تفعل هذا انت مش مش عارف تخلصه حتى كقراءه للاسف الشديد يعني نهتم بالجمع ايه يقول لك ايه اه اكتب كرر كان احدهم قال ابيات كده كان يقول لي ببيت الشيخ كتب قد شراها وجمعها ولكن ما درها يعني تجميع فقط وطابت نفسه منها بسلوى اذا دخل المكان بان يراها كل ما يخش كده يتصور جاب المكتبه الله حصيله ا السنه دي طب جت السنه خلصت بتاع السنه اللي فاتت ده في كتب بالسلوفانه بتاعتها يعني ما اتفتحتش ده كلنا نقع فيه يعني يعني للاسف يعني الا من رحم الله والله عندي كتب ماتفتحتش مش من اللي فاتت من اللي قبلها للاسف يعني طيب ايضا من المسائل المستجده ظهور دعوه التجديد في اصول الفقه هذه طبعا دعوه باطله يعني ليه ايش معنى اصول الفقه لان هو الصو اللي يحمي الشريعه خبط وقع اصول الفقه خلاص هو لا يستطيع ان يفتت على الفقه مباشره عشان كده قلنا طعن في الشافعي بختام الرساله كنت سمعت الشيخ عامر بهجه انه انه بعض الباحثين كتب ان ان المستشرقين حاولوا ان يخفوا كتاب الرساله وتتبعوا مخطوطاته للقضاء عليه يعني في درجه كتاب الرساله للامام الشافعي يعني هو يعني ذكر بعض الحثين ذكر هذا لكنه لم يتثبت يعني منه يعني صحت الله اعلم بها يعني لكن طبعا تجديد في في ماذا؟ تعامل مع نصوص الشريعه بصوره مختلفه هل ستاتي يعني بما لم يستطع ان ياتي به الاوائل لكن التجديد في طريقه العرض والتسهيل ده لا اشكال فيه يعني لكن اصل فكره التشديد دي فكره مطاطه من الكلام اللي بيسهل اطلاقه الان وتجديده بمعنى هاد الدين لكن من يجدد لها دينها يعني يحيي نعم لا اشكال في هذا يسهل ييسر يقرب المسائل لكن تجديد ان انا اهدم الاصل و وابتني قواعد اخرى ده مش تجديد حضرتك ده هدم ان انت لن تستطيع ان تاتي بما اتزاكم الله خير يا شيخ محمد جزاكم الله خير تسلم فانت لا تصح هذا طبعا كثره النوازل الفقهيه المسائل المستجده الحادثه ايضا هذا من الحاضر وده بيخلي بقى الفقه وبرده قال لي بعض الناس بعض الناس اللي كان بيعترض على المذاهب كان يقول لك ايه طب هتعمل ايه في المسائل النازله في النوازل ما المذاهب قديمه صح اه اول حاجه هترجع لاصولهم ما انت هتخرج ازاي يعني انت هتخرج بناء على ايه يعني هتعمل هتعمل نظرك بناء على ماذا هتقول هنرجع برده للكتاب الكتاب والسنه ونستخرج منها نستخرج منها بايه؟ باليات وصول الاصول دي مين اللي وضعها؟ علماء المذاهب فضلا عن ان هم بقى يعني عشان يوصل لهذه المرحله ما بيعملوش كده ده هو بيروح لكتب الفروع للنتائج يقول لك المساله دي هنفرعها على مساله ذكرها الشافعيه في كتاب كذا ومساله ذكرها الحنفيه في كتاب كذا وممكن يلفق ويخبط بس هو برض بيرجع الى كتب المذاهب فضلا ان كنت كثير من مسائل كتب المذاهب كانت مسائل افتراضيه تجد تجد حاجتها في النوازل ما ينفعش ان احنا نقيس مساله على مساله مقاصه اصلا نعم صحيح دي من دي من دي من من اصول فقه بس المساله يعني ما هي النازله بيبقى ليها ظروف مختلفه شويه النازله مش موجوده قبل ذلك فبيبقى ليها بعض الاحكام الخاصه بها فبعضهم اصلا مش عارف يجيبها من الاصل فبيضطر يعمل اللي انت بتقول عليها اللي هو يقيس على شيء مقيس او لو كان بقى رجل من اهل الاجتهاد استخرج ايه خرج الفرع من الاصل في النهايه لا غنى لك عن كتب المذاهب في نازله مش نازله انت تحتاج الى ان ترجع الى كتب المذاهب شئت ام ابي ام ابيت برض بقى فكره الكليات الشرعيه والاقسام الفقهيه وكثره الرسائل العلميه كل هذا من الايه من المستجدات طيب خلينا دلوقتي نتكلم عن نبدا عن الاتجاهات الفقهيه نيجي نقرا الكلام اللي هم كاتبينه ده وبعدين ايه نحاول نعرج عليه بشيء من التفصيل افضل وعصولفق الموضوع في كتاب الرساله للشافعيه ده هو اول من وضع هذا العلم اصلا لكن هو بوابه في كتابه بوابه بالتقسيمات المتاخره لا لكن اصوله في هذا الكتاب لكن طبعا طرات عليه زيادات وتفريقات وح ذلك لكن اصول هذه القواعد جل هذه القواعد لا في الرساله كتاب منفصل يعني كتاب اخر ما ايه كله في الرساله نعم اه اه في الرساله نعم والرساله كتاب من الكتب المهمه طبعا لا شك في ذلك وافضل افضل طبعه افضل تحقيق للرساله تحقيق الشيخ احمد شاكر تحقيق الشيخ احمد شاكر المحدث رحمه الله يقول لا فرق ان الحديث النبوي مصدر اساسي من مصادر التشريع والفقه عند جميع فقهاء الاسلام ولكن نصيب العلماء من حفظ الحديث والاطلاع عليه متفاوت مش كل العلماء كان عندهم درجه احنا قلنا اكثر مين كان عنده اطلاع على الحديث من الائمه الاربعه مين الامام احمد رحمه الله قال وفي عصر التابعين تميزت مدرسه الحجاز بكثره من فيها من الصحابه ووفره الحديث فيها مع صحه الاسانيد وجودتها مما جعل احتياجهم مما جعل احتياجهم الى القياس قليلا نسبيا ولم يكونوا يرفضون القياس الا عند وجود النص احنا اتفقنا في ترتيب الادله القران والسنه ثم الاجماع ثم القياس فاذا الكتاب والسنه مقدم على القياس انا لا الجا الى القياس الا عندما لا اجد نصا صريحا في الكتاب والايه في الكتاب والسنه طب مدرسه الحجاز اللي هي مكه والمدينه هذه التي كان فيها الصحابه اصلا كبار صح ولذلك قلنا المدرسه دي مثلا في مكه كان عندنا مين الصحابه ابن عباس والمدينه كان عندنا مين مين الاول زيد ولا ابن عمر زيد الاول وبعدين ابن عمر فالصحابه كانوا موجودون اصلا في مدرسه الحجاز فعندهم وفره في الاحاديث قرب احدهم من النبي صلى الله عليه وسلم اسانيد صحيحه السلسله قليله فاحتياجهم للقياس طبيعي ان يكون ايه؟ قليل طيب شوف بقى المدرسه الثانيه اللي متفاوته اللي هي مدرسه العراق الكوفه قال وهذه الحال كانت على عكس حال مدرسه الكوفه والعراق فقد كان الحديث فيها اقل والصحابه الذين سكنوها اقل مين اشهر الصحابه اللي سكنوا الكوفه؟ سيدنا عبد الله بن مسعود ومين تاني؟ حد من المشاهير جدا ايه؟ صحاب سيدنا علي سيدنا علي بن ابي طالب سيدنا علي اصلا ا نقل مقر الخلافه الى هناك في زمان عثمان رضي الله عنه وارضاه كانت الخلافه فين؟ في المدينه لكن سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه نقل الخلافه الى الكوفه فسيدنا علي وسيدنا علي كان من فقهاءنا من فقهاء الصحابه من اكاب من الطبقه العليا يعني رضي الله عنه وارضاه وايضا نعم خمس خمسه اه خمس سنين وشويه فسيدنا علي رضي الله عنه وارضاه وكان في عبد الله بن مسعود وطبعا ده اللي جه منهم بعد كده فقه ايه ابو حنيفه فالشاهد كان فيها اه حد من الطبقات العالي سكانوا قليل يعني ده مقارنه باللي كانوا في المدينه لا اللي كانوا في المدينه اكثر بكثير قال وهذه الحال كانت على عكس حال مدرسه الكوفه او العراق فقد كان الحديث فيها اقل والصحابه الذين سكنوها اقل والاسانيد كانت عند علمائهم اقل حالا مما عند علماء الحجاز حيث وصلتهم كثير من الاحاديث بس وصلتهم باسيد ايه ضعيفه فلم يعملوا بها ولذلك قدموا القياس ايه قدموا القياس طيب وطبعا اشتهر في العراق حتى من يضع الحديث على النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ده صعب في المدينه صعب في مكه خلاص لان كثير جدا سمعوا الاحاديث هتجيب منين لكن في العراق في تباعد تفاوت شويه في المكان ثم تفاوت في الزمان فاجتر بعضهم على الوضع والكذب على النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ولذا طبعا ا وضع الحنفيه شروطا زائده هناتي لهذا ان شاء الله خلينا بس نكمل الكلام مكتوب وهذا جعل لسه بيتكلم مدرسه العراق يعني او مدرسه اللي بتسمى مدرسه الراي وهذا جعل جعل فقههم مبنيا على القران واصول الاحاديث التي صحت عندهم مع القياس والراي الذي اكثر من استعماله حتى عرفوا به عرفوا مدرسه ايه الراي مش مدرسه الحديث بتاخد بالكتاب والسنه ومدرسه الراي ما بتاخدش بيه واضح لا قال الذي اكثر من استعمال حتى عرفوا به وادى الى صدور اراء فقهيه مخالفه للاحاديث الصحيحه التي لم تشتهر عندهم وادى ذلك الى شيء من التمايز بين فقه المدرستين وظهرت مدرسه اهل الراي ومدرسه ومدرسه اهل الايه اهل الحديث وبعد ذلك ظهرت مدرسه بالغت في رفض القياس وهي مدرسه اهل الايه الظاهر وعندما دخل هنفصل في الكلام ده وعندما دخل الفكر المعتزلي على المسلمين برز اتجاه عقلي يقدم العقل على خبر الاحاد ويتخذ موقفا عدائيا من اهل الحديث وتظهر معالم كل واحد من هذه المدارس او الاتجاهات من خلال الايه الاتيه طبعا المذهب الاخير ده مش مدرسه فقهيه ما يتعلق بقى بالمذاهب العقليه لان طبعا كان كتب اليونان ترجمت وقراها كثير من العرب فتاثروا بما عندهم يعني فحصلت هنا بعض المذاهب العقليه والفلسفه والكلام ده وطبعا المعتزله يعني من هذا الباب برض من باب الذبح عن الاسلام كان لهم يعني دخول في هذا لكن طبعا حصل خلط كثير من الخلط يعني بس خلينا كده يعني نحلل هذه المساله شيئا فشيئا بالنسبه اول حاجه مدرسه اهل الحديث وبعدين مدرسه اهل الايه مدرسه اهل الراي قال هنا مدرسه اهل الحديث تميزت بقوه العنايه بالحديث والاثار وتاتي العنايه بالقياس في الدرجه الثانيه لان لا احتاج الى القياس الا عند عدم وجود النص وايضا تقديم الحديث على القياس سواء كان الحديث سواء كان الحديث احادا ام مستفيضا وسواء كانت المساله مما تعم به البلو ام لا طيب ده خلينا نرجع الى مدرسه اهل الايه اهل عكس الكلام ده العنايه بالحديث اقل من اهل الحديث لان الحديث عندهم ايه قليل اصلا والعنايه بالقياس قويه بل حتى لو وصلهم الحديث ربما يكونوا ايه اه ضعيف او مشكوك في الطريق الذي وصل اليه ولذلك بقى الحنفيه وضعوا للحديث الصحيح شروطا زائده لان الحديث عندهم لا لشروط القبول احنا اتفقنا ان شروط قبول الحديث الصحيح كام؟ خمسه ما هي شروط الخمسه اتصال السند عداله الراوي ها ضبط الراوي السلامه من الشذوذ السلامه من العله هذه الشروط متفق الحنفيه اشترطوا شروطا زائده على هذه الشروط حتى يقبلوا الايه حتى يقبلوا الحديث لان حصل التفاوت وحصل بعد وكثر الوضع فصعبوا المساله فوضعوا شروطا زائده ودي مهمه ان احنا نكتبها يعني ما هو اول شرط اول حاجه واحد الا تعم به البلوى هنشرح الكلام ده يعني ايه الا تعم به البلوى اثنين الا يخالف الاصول والقواعد العامه الا يخالف الاصول القاعده العامه ثلاثه الا يخالف فه راي راويه دي ثلاثه شروط وضعها الحنفيه زياده لقبول الحديث الصحيح الاو وكده كده طبعا الا تعم به البلوى الا يخالف الاصول والقواعد العامه الا يخالفه راي راويه يعني ايه مساله عمت بها البلوه الكلمه دي نقراها كثيرا في كتب الفقهاء هذه مساله عمت بها البلوه يعني ايه عمت بها البلوه اه كثرت الحاجه اليها تكثر الحاجه اليها مساله مكروره متكرره مساله مشهوره مستفيضه منتشره عند الناس فلما تاتي مساله عمت بها البلوه وتكثر الحاجه اليها ثم ياتي فيها حديث احاد هذا يكون مشكل عند الحنفيه زي مثلا عندنا ايه مثال على هذه القاعده عندنا حديث اسره بنت صفوان رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضا طيب مس الذكر هذه مساله نادره او مساله يعني مستخبيه ولا مساله تكثر الحاجه اليها وتتكرر عند كل الناس يوميا اذا مساله تعم بها البلوه قالوا كيف يكون حديثها حديث احاد لا يكون حديث مشهور مستفيض متوا يرويه كثير ثم مع هذا تكون راوي الحديث امراه ده مشكل برض يعني يعني معقوله لا بيروي هذا الحديث احد من الرجال فقالوا هذه اشكال رغم صحه السند والاتصال والكلام ده كله فلذلك هذا الحديث صار مشكلا عند الحنفيه يبقى مش الحنفيه بيردوا النص وبيقدموا القياس على الحديث وبيضربوا بالحديث عرض الحائط لا هم لهم ايه نظر في هذا فقالوا هذا مشكل فبناء عليه قالوا اذا مسوا الذك كري لا ينقض الوضوء واضح طبعا بقى بعض العلماء فرق اذا كان بشهوه بغير شهوه بعضهم حمله اطلاق قصه ايه قصه طويله وعند الحنفيه معارض بحديث اخر لما قال له انه هو بضعه منك حديث طلق قال لك ضعيف وده صحيح قصه طويله مش قصتنا دلوقتي بس انا بتكلم في فهم بمعنى الا تعم به الايه الا تعم به البلو طيب الشرط الثاني ما هو والقواعد العامه زي حديث ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصروا الابل والايه والغنم نهى عن التصريه ما معنى التصريه تصريه الابل حبس ايوه نعم حبس اللبن في الضرح يقعد كام يوم ما يحلبهاش فاللبن ايه يتجمع يتجمع يتجمع فلما يجي يبيعها يبقى درعاها قد كده فاللي يجي يشتريها يفتكر ايه ان هذه ابل حلوبه دي كثيره اللبن وده اصلا مما يزيد في الثمن ماشيه كام كيلو دي يا عم الحاج هو قالب العداد فدي طبعا الابل دي كانت مطلوبه فسعرها غالي وهي مش كده واخباها واداها وش رشها على البارد هو ضحك عليه فده ده غرر ده كان بيحصل عندهم كتير بقى يعمل كده فلما يجي يشتريها فيزيده في فهذا غش فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذه التصريه نهى عن تصريه الابل والايه والغنم قال فمن ابتاعها بعد اشتراها وبعدين اكتشف ان هو اتغش لقها ايه ما بتجيبش لبن كتير ولا حاجه قال فهو بخير النظرين اه ان شاء لا ان شاء ردها وايه اصاعا من تمر ده حديث النبي صلى الله عليه وسلم نعم التصريح قال فان ابتعها بعده هو بخير نظرين بعد ان يحلبها حلبها واكتشف المقلب قال ان شاء ردها وصاعا من ايه وصاعا من تمر الصاع من التمر ده مقابل اللبن مثلا ايوه برافو عليك مقابل الحلبه ما هو يردها ليه يدفع زياده مش خد لبن فمقابل اللبن اللي هو ايه؟ اللي هو حلبه. طيب ايه المشكله في الحديث؟ ده؟ حديث صحيح مافيش مشكله والجمهور خدوا بيه. الحنفيه قال لك لا هذا حديث يعارض الاصول والقواعد العامه. ايه القاعده العامه اللي خلفها الحديث فضل المجلس البيعه فالبيعه لا مش دي حتى لو مفض المجلس ده في عيب يجوز لك ان ترجع في المبيع دي قصه اخرى القاعده التي خالفها قاعده الضمان في الاتلاف اذا اتلفت شيئا هذا الشيء الاشياء اما ان تكون مثليه واما ان تكون قيميه فاذا كان الشيء مثليا يرد مثله واذا كان الشيء قيميا يرد قيمته طب ما الفرق بين المث المثلي والقيمي الاشياء المثليه زي الاشياء التي تكال وتوزن تقدر ترجعها بحدها فاللبن ده يكال ولا لا يكال يعني يرد مثله يعني اللبن مثلي ولا قيمي اعرف اجيب لك زيه ولا لازم ادفع فلوسه اعرف اجيب زيه يبقى ايه اللبن مثلي صح بخلاف بقى اشياء قيميه زي كتاب او شيء من هذا كل هذا يكون ايه قيمه فالاشكال هنا ان اللبن مثلي فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم فليردها ويرد ايه ا لتر ايه يحسبوه ازاي الوزن اللبن اه صعم من اللبن ده قال صعم من تمر اذا هو ايه قيمي كده ولا مثلي امر برد القيمه وليس برد المثليه فده عمل اشكال عند الحنفيه طيب هل الاشكال ده يجعلهم بيردوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا هم بيتاولوه بصوره من الايه من التاويلات يعني لكن يقول العمل لا يكون على هذا واضح القضيه فهذه ايه الشرط الثاني الا يخالف الاصول والقواعد الايه العامه الشرط الثالث الا يخالفه راي راوي يعني الراوي اذا روى حديثا ثم عمل بخلاف الحديث العبره بالروايه ولا براي ولا بفعل الصحابيعمل الصحابي الحنفيه قالوا بالعمل لان الصحابي ان خالف الحديث الذي رواه لا يتصور للصحابي ان يخالف النص فقالوا اذا كونه خالفه اذا لم يفهمه على المعنى الذي فهمناه او ربما يكون هناك ناسخ نسى هذا الحكم اطلع عليه ولم نطلع نحن عليه الجمهور بماذا خالفوا هذا الكلام قالوا لا العبره بالنص بالنص لان الراوي قد يخالف للاجتهاد فلا نسلم له لاجتهاده الا بقى لو اتفق معه جميع الصحابه يعني قبل الصحابي لوحده حجه حجه المساله دي في الاصول مش قصتنا دلوقتي لكن قالوا العبره بالنص لان ان ان ان فعل الصحابي ده اجتهاد منه يعني الجمهور قالوا لا الحنفيه قالوا لا زي ما المثال اللي ضربناه في مساله نكاح المراه بدون ولي مين اللي روى حديث ايما امراه امراه نكحت نفسها من غير ولي فنكاحها باطل مين السيده عائشه هي نفسها جوزت زوجت ابن اخيها بلا ولي فقالوا اذا هذا ايه لا شك ان في عندها عله في هذا الايه في هذا الامر او تاويل وبرض حديث الكلب اذا بلغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا يحلن بالتراب مين راوي الحديث ده من الصحابه مشهور اكثر الصحابه روايه ابو هريره راوي الحديث قال فليغسله سبع سبعا احداهن بالتراب طب ابو هريره كان اذا وقعت نجاسه من الكلب كان يغسلها كم ثلاثا فالحنفيه قالوا اذا تطهر نجاسه القلب الكلب بغسلها ثلاثا ولا يشترط الايه ولا يشترط السبع واضح الملكيه قالوا لا هو طاهر اصلا لا يشترط غسل او يشترط الغسل بس يعني مش مساله طهاره وجاسه وده ليه تفصيل طبعا قالوا دي القذاره مش قصتنا يعني واضح يبقى هذه الشروط ازادها الحنفي الا تعم به البلوه الا يخالف الاصول القاعده العامه الا يخالفه راي ايه راي يبقى لما يقول بقى هنا من مظاهر مدرسه اهل الراي ان ان العنايه بالقياس قويه فهمنا ليه مش مش حديث كده هيتاكد يقينا عند النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك لا الامر الثاني قال تقديم القياس على خبر الواحد في بعض الاحوال مثل المسائل التي تعوم بها الايه تعوم بها البلوه طيب نيجي مدرسه الظاهريه قصر العنايه بظاهر النص ورفض الاحتجاج بالقياس واثار الصحابه من رائد هذه المدرسه لا مين المؤسس ابن حزم ده متاخر مين المتقدم مقدم بقى او متواصل ابو داود نعم اسمه ايه ابو داوود لا ابو داوود السجستاني ده صاحب السنن كتب السته البخاري مسلم الترمذي النسائي ابو داوود ده حد تاني خالص لكن ابو داوود صاحب مذهب الظاهريه اسمه ايه طالما هو ابو لا ده هو داوود مش ابو داوود ما اسموش ابو داوود ده هو داوود الشهره دي خطا حصل الشهره دي عشان الخطا ايه عشان ابو داوود السجستاني بتاع السنن لكن ده اسمه داوود ابو سليمان عشان كده كان السؤال منطقي بس اتعكست يعني والشارع اسمه داوود ولا ابو داوود الظاهر الشارع اللي في مكرم ده اه ابو داوود هو كاتبينه غلط بشوف عملوا تلفيق لان داوود ده السيجستاني ده داوود ظاهري اه هو اسمه داوود ابو سليمان داوود ابو سليمان ابن علي بن خلف الظاهري ده متوفى 270 هجريا او داوود هذا توفي 270 هجريا شوف متقدم اهو 270 270 هجريه قال لك هناخد بظاهر النص ومش هنبص في العلل ولا ناخذ بالايه بالقياس وطبعا يعني لهم سلف في هذا من الصحابه سلفهم في هذا بدايه من عهد الصحابه وهو حديث لا يصلين احدكم العصر الا في الحديث ده عمده في الخلافات الفقهيه لان فريق من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اخذوا بظهر النص واخرجوا الصلاه عن وقتها قال لك النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال ايه مش هنصلي غريس يا اخوانا ده قصده الاستعجال لا هناخد بالنص اللي قاله فما صلوش غير لما وصلوا ان قريزه وكان وقت الصلاه خرج انكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فعملوا بظاهر النص ولم ينكر عليهم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم بالمناسبه الامام داوود الظاهري اسمه داوود بن علي ابو علي هذا كان حنفيا وداوود نفسه كان شافعيا وتتلمز على تلاميذ الشافعي والفتاب مناقب الشافعي ثم اه يعني اجتهد بقى اه اجتهد في يعني صار على هذا المذهب يعني افضل هو مدرسه اهل الراي دي قبل تدوين الاحاديث صح مدرسه اهل الراي قبل تدوين الحديث لا المساله مالهاش علاقه هنا بالتدوين اصلا التدوين ده قصه تانيه خالص بس انا اللي جه في دماغي ان هو بعد مثلا في الاسانيد الصحيحه بتاعه مدرسه اهل الحاجات انتشرت ام ليه را يدلوا على على قواعد لا لا مش كده التدوين ما كانش هو الفيصل ليه يعني مش كل ناس عندها علم بالحديث مش عندها علم ما هو الحديث مدون قدامي اقرا فلان عن فلان عن فلان ما انا مععرفش مين فلان ده ولا مين علام اه لازم انا اكون عارف دول لازم انا اكون عندي الصنعه وهم ما كانش عندهم الصنعه اصلا فالتدوين مش هيفرق معاهم كتير في حاجه اه هيفرق معاهم في الجمع لكن برده ليس كلهم ليس جميعهم عندهم الصنعه لان لقله الاشتغال بهذا الباب فالتدوين مش هيخدمهم الا في مساله الجمع لكن في مساله التحقيق لا برده واضح فمش هيحل الاشكال طيب كنا فين عند ايه مدرسه مدرسه اه مدرسه اهل الظهر طيب طبعا ابن حزم متاخر ابن حزم نسيت للاسف ادون التاريخ بس هو 400 وشويه 400 حاجه و50 على ما اذكر يعني لم اكن واهما ممكن حد يبحث لنا عنه ابن حزم الاندلسي اه اه الشبكه هنا صعبه شويه متوفى 456 هجريا تقريبا يعني الاشهر ابن حزم الاندلسي ولا ابن حزم الظاهري هو الاثنين واحد لانه هو نسبه الى الاندلس والظاهري نسبه الى المذهب يعني نسبه الى البلد ونسبه الى الايه ونسبه فالاثنين واحد هو نفس الشخص يعني طبعا برض ابن حزم وان كان تشرب المدرسه من من داوود الظاهري لكن كان عنده خلاف يعني في خلاف بين ابن حزم يعني تشرب كده حتى بعضهم قال ابن حزم الحزب ده مذهب لوحده ليس له سلف نعم يعني جت معايا صح يعني طب الحمد لله يعني مش جت معايا صح يعني انا عشان محضرها النهارده بس نسيت اكتبها بس ف نعم 456 هجيه يعني داوود مثلا بيعمل القياس الجلي الظاهر الواضح وممكن ما يعملش بالخفي لا ابن حزم ممكن بالقياس مطلقا يعني مثلا الايه ولا تقل لهما اف الجمهور يقولون او الجميع هذه الايه فيها دليل على تحريم مثلا ايه اه اه لا هي ظاهرها ولا تقل لها اوف في قياس الاولوي البدهي البسيط البسيط ا اه تحريمه السب او تحريم ضرب الوالدين الحسب قال هذه الايه ليس فيها دليل على تحريم ضرب الوالدين وانما يفهم هذا من ادله اخرىشبنا فيعني بعضهم قال كايه كان ابن حزم مذهب مستقل ولذلك بقى من اعجب المسائل التي تذكر عند الظاهرين احنا عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه الماء الدائم يعني الماء الايه الراكد نهى عن البول فيه وبعدين يتنجس بخلاف المي الجري قال لا يبلن حديث واضح لا يبلن احدكم في الماء الدائم الذي لا يزري ثم يغتسل فيه خلاص مفهوم ما فيش مشكله فابن حس قال ايه؟ قال فان بالنجس فلا يجوز له ايه ان يغتسل ثم قال فان بال اناء خارجي ثم صبه فيه فله ان يغتزل فيه ولا ايه ولا يقع النبي صلى الله عليه وسلم قال يبولن احدكم في الماء الدائم هو لم يبل فيه مباشره وانما بال ايه وسط طبعا الامام الجويني هو بيعلق على هذا قال الظاهريه ليسوا فقهاء اصلا يعني بس طبعا الكلام ده يعني يعني فيه ايه شديد اه لان طبعا ممكن تسمع الكلام تفتكر بقى ابن حزم ده واحد بيلعب انت لو قرات كلام الامام ابن حزم في كتابه العظيم كتاب المحلى يقنعك بكلامه ابن حزم كان عبقريا رحمه الله لكن كتابه هذا لا يصلح لا للمبتدئ ولا للمتوسط الكتاب اولا عالي جدا ثانيا لغه ابن حزم شديده ابن حزم كان لسانه قوي يعني فكان بيع بيخبط في اي حد فطبعا المبتدئ لو قرا هذا يفسده يفتكر نفسه ابن حزم فلذلك العلماء حذروا من قراءه كتاب ابن حزم اصلا لا لذات ابن حزم لكن لا يصلح لاي احد ابن حزم عنده درجه عاليه من العلم الكلام ده ممكن احنا نقوله احنا احنا جهل احنا على قد حالنا نقعد نضحك عليه لكن ممكن تقرا كلام ابن حزم فهنخدع به يعني حجته قويه جدا الفتاوى المعاصره بقى نعم هذا الاشكال بقى لانهم قراوا كتب ابن حزب وهم ليسوا باهلها فاقتنعوا ما تمذهبش ما تمذهبش متاثر جدا بابن حزب مين من المتاخرين الشوكاني نيل الاطار الشوكاني عبقري والرسل قال لكنصلح المبتدئ كثير من المسائل اللي تقال فيها المسائل المعاصره والله احنا مذهب الظاهريه واحنا مش واخدين بالنا اللي انت مش تقول قياس حجه تيجي تطبق تلاقي نفسك ما تقسش ظاهري ما النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه النص يا عم انت كده فاهم الدنيا غلط ولذلك عند جماهير العلماء لم يعتدوا بخلاف الظاهر يعني لو مساله اجمع عليها العلم وخالف بن حزب يقول المساله فيها اجماع وليس فيها خلاف لم يعتدوا بخلافهم اصلا واضح بس برض برجع اقول تاني ده لا يجعلك انك تشتري على هؤلاء الكتاب المحلى فيه علم عظيم كتاب من اعظم كتب الكتب التي الفت بعضهم ا اعظم اربع كتب الفت في الاسلام ذكر منها المحلل لابن حازم ابن حزم كان عبقريا عشان بس الواحد ما ينساش نفسه يعني يقول لك ايه ده اللي يصب في الكوبايه كده لا نغلابه يعني لا نعم فقه اه من اعظم كتب الفقه يعني كتاب عظيم وكتاب صعب وكتاب لكن لا يصلح غير ابن حزم لغته يعني كان يعني يتكلم بشده و يعني ممكن يسب هؤلاء وينتقد فالكلام ده خلاص يعني غفر الله لنا وله لكن لا يصلح لنا قصد فمعظم هذه الاقوال ا يعني الشوكاني رحمه الله نعم قال بكثير من هذه الاقوال والمعاصرين المعاصرون كثير منهم ياخذون بفقه الظاهريه وهم لا يدرون انه فقه الظاهريه لكن لترجيح المتاخرين فتلاقي خرجت تخرج بقى مسائل شاذه كثيره لاجل هذا الباب لا يقل بها احد من الائمه الايه من الائمه الاربعه لكنها ترجع الى مساله الظاهريه اشتهر جدا مؤخرا قول مثلا ان الاستمناء لا يبطل الصيام وان كان حراما على الظاهري وعشوكاني وقول الشيخ الالباني خد من ده كتير مع احترامنا لكل هؤلاء والقول ده لما يشاع في شباب المسلمين ده انت بتدمرهم يقول لك هو يعني اهو انا ما جبتش حاجه من عندي العلماء اللي قالوا يا سيدي ما اختلفناش شفت بقى الدراسه المذهبيه عصمه للانسان من الزلل ازاي عصمه للانسان من هذا التخبط يعني في كوارث بتحصل صل وناس مش واخده بالها يقول لك اصل اجتهاده هو اجتهاده طب انت بتعمل ايه لما اقول لك بقى قلد احمد او الشافعي اسلم لك ولدينك من تقليد المتاخر على جلاله المتاخر عشان برض الواحد لا يشترئ على مقام هؤلاء ولذلك احنا الاصل العمده في الباب حديث اذا اجتهد فله اصاب فله اجران وان اخطا فله اجر لكن انت احنا مش مش مجتهدين فمش ه نقي اصل ده هنا المساله دي واقوال المحققين تلاقي بعض الكتب المعاصره يقول لك الشافعي قال كذا والحنب قال كذا والمحققون من اهل العلم على ان راجح كذا مين المحققون بقى كان اللي فاتوا دول كانوا بتوع بليله يعني ايه المحققون دي جبت ايه كلمه المحققون دي تحقيق على ايه المحقق زي الراجح كده يقول لك والمحققون على ان مش عارف ايه هو الصواب وفي الغالب اللي بيعمل كده بيعمل ايه في المساله دي مثلا قرا كلام ابن حجر فاقنعه في المساله الثانيه قرا كلام القرطبي ابن حجر ما هو شافعي اصول الشافعيه القرطبي ما هو مالكي ابن عبد البر مالكي هنا مش عارف راجع ليه ابن رجب الحنبلي فجمع هنا قول ارجع هنا قول رجع هنا قول فطلع ايه في الاخر طبق سلطه حرفيا يعني ترجيحات فروعها لا تتفق مع اصولها ثم قال لك هذا هو الراجع وهذا ما عليه المحققون وهذا فلا المساله مش بهذه البساطه عشان تدرك حجم الخطر اللي وصلنا له هو فقط يبقى فقط بقى يبقى هل يكون علم الفقه بمجرد حفظ النصوص نص وحفظ الادله وان انا قوي في استحضار الادله وانا احفظ الكتاب والسنه واي مساله ممكن اجيب لك عليها دليل وقتي الراجل بيتكلم بالدليل قال الله وقال الرسول مثلا يعني لا مساله ليست بهذه البساطه انا لن اعدم ان اتي لك بدليل على كل مساله حتى الكلام اللي استعجبناه دلوقتي في فتوى مثلا ابن حزم سياتي عليك به بدليل ايضا من الكتاب والسنه ولن تستطيع ان ترد عليه اصلا فلا فالمساله ليست بهذه البساطه اطلاقا لكن هذه المذاهب التي حققت وحررت وتواطا عليها على مدار الاف السنين على مدار الاف الائمه هذه تكون عصمه للانسان وان شاء الله يعني هيتضع هذا المعنى جدا لما نقرا رساله الحافظ ابن رجب رحمه الله حتى يا مولانا تحس ان المذاهب خارجه من بعضها طبعا احنا قلنا المدارس بتتفق اصلا انما ابن حازم حس هل ممكن ماطلعش ولا تربى زيه فعشان كده الله اعلم برض عشان ما نشترقش على مقام ابن حزب او غيره يعني ا الا ان لما يكون لك مدرسه اصولها تتسق تستطيع ان تخرج فروعا منضبطه ده باختصار شديد ماشي طيب قال بعد ذلك الايه اه مدرسه اهل الظاهر قصر على ظاهر النص والانتقال الى الاستصحاب فيما لا نص فيه الاستصحاب اللي هو الايه الاصل يعني الاصل الاستصحاب الاباحه الاستصحاب الاصل يقول لك فاصل في الاشياء الجواز او الايه او الاباحه اخر شيء بقى المدرسه العقليه اهمال احاديث الاحاد والتقليل من مكانتها وثبوتها العنايه بالنظر المصلحي وتقديم العقل والمصلحه على النص وطعنوا بقى في كتب الحديث وط وطريقه قواعد المحدثين وطريقه قواعد الفقهاء وتعرف اصول الفقه زي اللي بقى ينزعوا في شروط الحديث الصحيح او يقول لك اصل ليه الاجباع حجه ومش حجه والكلام الايه الفارغ اللي خرج مؤخرا بقى والتنويريين وما تبع هؤلاء لان في بون شاسع طبعا بين المعاصرين دول حمقه اصليه يصلحوا ان يكونوا من هذه المدرسه وبين الايه وبين القدامى نعم ليه دي مدرسه اصلا لا ما هي مدرسه معنى معنى كلمه مدرسه هنا ليس مدرسه يسلم لها بالصواب واعتراف هي مدرسه حتى لو ذكرت مذاهب اهل الكفر مدرسه موجوده مش معنى كده ان هي على فساخ مدح يعني لا انا بذكر المدارس التي في سياق المدح المعتبره هي مدرسه اهل الحديث واهل الراي فقط اصحاب الحديث واصحاب الراي حتى هو كتب هو في تنبيه وليست مدرسه فقهيه معتبره ولكن ذكرت ذكرت لوجودها في الواقع ولبيان مخالفتها عشان السؤال ده طيب كالاحاديث الضعيفه نكتبها اه نعم دي يعني صوره تقريبيه اعمل لك زي ميزان اه بالضبط بيقول من المعلوم ان اهل الراي لا يردون الحديث اهو تنبيه اهو لكن يظهر الفرق بين دراسه اهل الحديث واهل الراي في منزله خبر الواحد ومنزله القياس لا سيما عند تعارضهما ويظهر الفرق بين اهل الحديث والظاهريه في اعتبار القياس فاهل الظاهر يرفضون القياس على تفاوت بينهم واما المدرسه العقليه فقد جعلت النظر المصلحي العقلي مقدما اصلا على ظهر النص فعمل لك كده زي ميزان اهل الراي عندهم خبر الواحد من القياس بس القياس اثقل شويه ا اهل الحديث العكس يعني الخبر الواحد او النص اثقل من الايه من القياس الظاهريه عندهم عندهم ظاهر النص والاستصحاب ما فيش اصلا قياس المدرسه العقليه عندهم المصلحه والمصلحه دي طبعا بقى المصلحه عندك غير مصلحه عندي غير عقلي غير عقلك دي مقدمه على الايه مقدمه على النص طيب طبعا البخاري يعني في الابواب النفيسه في انه عمل تبويبات في الاحاديث في مساله الايه الاحاد وجمع فيها نصوصا في هذا الباب في الاحتجاج بالحديث الاحاد يعني ايه حجه والشافعي رحمه الله ظل له كلام نفيس في هذا طيب الصفحه اللي جايه دي هي اخر صفحه وهي اهم صفحه تقريبا في الكتاب اللي هي اسباب اختلاف العلماء اه فيها الخلاصه يعني اسباب اختلاف الايه العلماء وطبعا الكلام اللي هنقوله هنا هتلاقيهر معانا كتير هي خلاصه بقى يعني ايه خلاف لو كنا دخلنا على الصفحه دي في اول وجهه كده كان وجد ثقيل ان شاء الله تبقى سهله يعني طيب اول حاجه بدايه الخلاف من امتى اه من زمن الصحابه بل من زمن النبي صلى الله عليه وسلم اشهر سليل مثال اللي هو معانا على طول في القصه دي حديث لا يصلين احدكم العصر الا في الا في بني ق ده في زمن النبي ده في زمن التشريع نفسه فعادي فالخلاف اهو وارد قديم اهو طيب وطبعا مش معنى الخلاف الخناقه وان احنا نطعن نطعن في بعض ونقل ادبنا ونبدع بعض ونفسق الصحابه نفسهم ما عملوش كده انتوا اخوانا مقتنعين ايه ظاهر النص صلوا ما توصلوا وانتوا اخوانا مقتنعين ايه المعنى صلوا في الطريق لا دول قالوا دول ليه عملتوا كده وانتوا كده بتخفوا النبي صلى الله عليه وسلم ولا دول قالوا دول انتوا عملتوا كده وهي بعد شويه في الموقف منه اول حاجه عدم جعله سببا للايه عدم جعله سببا للنفره ونزاع ما كانش في في خلاف لازم يكون في خلاف مع العقول تتفا طبيعي يكون في خلاف اصلا يعني محاوله القضاء على الخلاف ده معارضه للسن الكونيه ده تشريع الهي انت بتهزر يقول لك عايزين نوحد والناس كلها تمشي على ده دماغك انت مش هتتحد المذاهب ولا الاقوال وحكينا كتير قصه الامام مالك لما هارون قال له نجمع الناس على مواطائق قال لا اختلاف الاعراف والبلدان والابصار والح ذلك وده من سعه الشريعه اصلا ان الشريعه ليست جامده اصلا لاجل هذا طيب يبقى اذا البدايه كانت في زمان الصحابه بل قلنا في زمان النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم طب في زمن الصحابه كان مثلا ابن عباس رضي الله عنه كان لا يرى ا لا كان لا يرى ان ا الربا الربا نوعين ربا فضل وربا نسيئه فكان يرى الربا فين؟ لا في النسيئه فقط كان الربا في الفضل طبعا يعني غيرهم انكروا عليه وقال دليل لم يبلغ ابن عباس رضي الله عنه لا لا اشكال فيها بعد شويه في اسباب الخلاف يعني ا كان برض ابن عباس لا يرى العول في الفرائض العول حد درس مواريس قبل كده بتاعه الكليه بتاعه المدرسه فاكره هوص عن الواحد الصحيح تقريبا اه عن يعني عدد ال الفروض المساله بيزيد على اصلها فاحنا كده محتاجين نعمل ايه يعني هي بتاخد نسبه وتناسب يعني عندنا في المساله زوج واختين شقيقتين الزوج الزوج ياخد كام؟ النص النص والاختين الشختين ياخدوا كام؟ ثلتين طب التلتين اكتر من نص كده زياده عايزين زياده على التركه فالمساله دي ايه هتعول هتعول هنعمل ايه هنضطر بقى ليها حزبه طبعا مش مش بالحب يعني انه مقلل من نصيب ايه كل واحد بنسبه بنسبه نصيبه طبعا العول ده اول مره ظهر في زمان مين يعني ده ما ظهرش في زمان النبي صلى الله عليه وسلم لا زمان سيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه مساله جديده نعمل ايه والله بقى اظن والذي يغلب على ظني والغالب كده روح الفقيه عمر جمع لها اكابر الصحابه جمع لها اهل بدر وجمع سيدنا علي الكبار يستشير في المساله دي حتى قالوا بالايه بالعول والعباس والد وعبد الله بن عباس كان من الموجودين كان صغير بس كان ايه كانش صغير طبعا في زمن عمر بس كان موجود وابن عباس لم يرى راي عمر ولم يقنع بقول عمر لكنه لم يتكلم وانما اظهر رايه امتى بعد وفاه عمر رضي فسئل بذلك يقول انت كنت موجود في المجلس اللي جابر فقال والله لقد هبته ما قدرتش ان انا يعني اظهر ايه راي قال والله لقد هبته وكان مهابه اختلاف يعني هو اللي قدمه في اه ف سيدنا عمر برض يعني كان في اختلاف بين راي ده اه ما هو كان لا يرى بالعول اصلا كان يرى ترتيب التقديم على يقدم ما قدمه الله عز وجل يعني ومش ايه بقى لا هو العول عند جماهير الفقهاء جماهير الامه بتاخد بيه بالعول اه اه نعم ده قول جبهه والصحابه كلهم وهذا الذي اتفق اتفق عليه يعني برض حصل مسالهاني اللي هي مساله الجد مع الاخوه معروف في الميراث ان الاب يحجب الايه الجد اه يحجب الجد تمام بس بالنسبه للاخوه يحجب الاخوه يعني الاخوه بيتحبوا بالاصل المذكر والفرع المذكر عندك اب او عندك ابن اخواتك ما يرسوش ابوك عايش اخواتك ما يرسوش فالاب لا يح فالاب يحجب الايه الاخوه طب الجد مش مذكور في النص ما فيش اب خلاص فكده الجد حقه ايه يرث يعني ابويا لو انا انسان مات وابوه مش عايش بس جده عايش اخواته يرث ولا لا السؤال يعني هل يقاس الجد على الاب يعني هل الجد يحجب الاخوه ولا يرث معاهم خلاف خلاف اختلف الصحابه فيه فبعضهم قال لا هنقيس الجد على الاب ونقول الاخوه لا يرثون يحجبوا يحجبوا يعني حجب الاخ حجب الجد الايه الاخوه الاخوه زي الاب زيه بقى زيه زي الاب طيب غيره قول الاخر وده قول الجمهور قالوا لا وانما يقاسم الجد الاخوه لا يحجبه بالتساوي لا مش بالتساوي ده دي اصعب مساله في المواريث مقاسمه الجد بالاخوه دي لها ثلاث صور ودي اعقد واصعب مساله في الموريث اصعب درس كان اصعب درس اه جزاكم الله خيرا على فكره المواريث من العلوم الممتعه والجميله جدا حلوه دي اه اه ممكن يبقى نعمل فيها دوره بره الحزبه بتاعتنا دي لوحدها كده بس بقى على السبوره و ممكن مرتين يعني اه متعه وفيها متن جميل جدا اللي عايز يلم المواريث يحفظه اسمه متن الرحبيه يعني متن جميل ومتن شفيعي لكنه يعني جميل جدا يعني فاللي قال ان الجد زي الاب ده ابن عباس زيد بن ثابت خالف ابن عباس في هذا والجمهور كانوا على هذا القول ان الجد لا كالابي وانما يقاسم الايه يقاسم الاخوه خلاص مشي دلوقتي ايه بقى نعم مشيت كده هو قول ما فيش حاسبه مشيت ايه هو يعني هي المساله في الفتوى على مذهب الجمهور لا حاليا بتمشي يعني في لا بياخدوا قول الجمهور طبعا اللي هو الجدي يورث يورث مع مع الاخوه اصح كحكم المحكمه يعني او القانون احوال مدنيهش دي حاجه الله اعلم بياخد بالموارث الاسلاميه ايوه بس ماعرفش بياخد باني راي في المساله حد لو بياخد اظن هياخد بقول الجمهور يعني لا هو حتى مولانا حتى لفظهم في المحكمه اعلام بيبقى ايه لفظهم مواريث يعني فرض اي نعم هي معروفه المواريث بتاخد الحاجات بالذات في المورث نعم انا قصدي في المسائل الخلافيه ساظن هياخده لانه ياخذوا بالقول الايسر لان هو بياخذوا بالوصيه الوجبه والوصيه الوجبه الجمهور منعوها اصلا اللي هي الحفيد يعني لو انا ابني ميت وحفيدي موجود المفروض ا يعني انا عندي حد من عيالي عايش واحد منهم ميت وعياله عايشين اه عياله يورث ولا يورسش ما يورسوش اللي احنا اخدناه الابن هيحجب ابن الابن الحفيد ما يورثش لان في ابناء ليا صح عايشين وان كان مش ابوه يعني عمام الواد ايوه بالضبط بس دول اقرب الى الميت لا ممكن نورثهم بحاجه اسمها الوصايا الواجبه الوصايا الوجبه بنفترض ابوه عايش ونشوف نصيبه كام ودي كان هو مش مش ممكن توصي بس الوصايه تكون لحد غير وارث صح انت ما بصتش فنعتبر وصيه وجبه فنعتبر نصيب ابوه ونديه له بشرط ان يكون نصيب ابوه اقل من التلث لو نصيب ابوه اقل من التلث هديه له طب لو نصيب اكتر من التلث هندي له التلت فاحنا كده اعطينا له بالوصيه لانه لا يستحق الورث واضح يعني قصه كده ما علينا طيب عشان ما نخش في حاجات ممتعه طبعا المواريث علم رائع جدا يعني في مساله مشهوره برض اسمها المساله العمريه في زمان عمر في المشاركه لا ما كانش جده الجده دي الجده ايه الجده دي هتيجي معانا في اول مثال في عدم بلوغ الدليل للعالم نعم العمريه دي في المواريث ولا حاجهانيه في اه في المواريث كان في زمان عمر وساعتها سيدنا زيد افتى بان يقال له ثلث الباقي مش الثلث فدي برض ما جتش في التقسيمه يعني قصص طويله ان شاء الله لعلها تاتي مع الشاهد كل ده تدليل على ان الخلافه بدا حتى من زمان الصحابه رضوان الله عليه طيب اسباب الخلاف ترجع الى سبب اسبين رئيسين في العموم طبعا في اسباب اكثر من ذلك توسع فيه اهل العلم في كتاب عظيم بس برده مش يعني ما نقدرش نقول المبتدئ قوي بس كتاب عظيم جدا يعني اسمه اختلاف المفتين للشريف حاتم العوني كتاب نفيس جدا جدا في في الباب ده يعني وفي كتب كثيره الفت في هذا الباب خلاصه هذا الباب اسباب ا اختلاف العلماء ترجع الى سببين رئيسين في اسباب اخرى لكن دول اهم سببين يعني او خلاصه هذه الاسباب اما الخلاف في ثبوت الدليل واما الخلاف في فهم الدليل يا اما خلاف في ثبوت الدليل يا اما خلاف في ماذا؟ في فهم الدليل طيب نيجي لاول واحده الخلاف في ثبوت الدليل والاستدلال به الخلاف في الثبوت اول حاجه عدم ولوغ دليل العالم ممكن الدليل ما يكونش وصل للعالم اصلا ممكن بس ده اقل سبب اقل دي نادره لان دي اول حاجه بيلجا لها يقول لك الشافعي ما وصلوش الحديث مين اللي وصل اه وصل لك انت بقى اه اه احمد اللي يحفظ 1000 الف حديث ماصلوش الحديث بس وصل لك انت وده كل ما تتاخر العصور صعب يعني شوف مثلا عند الحنفيه لان دول اول مذهب زي ما قلنا قله التدوين والكلام ده كله يتصور هذا لكن لا يتصور عند احمد قد يتصور هذا في زمن الصحابه هنضرب امثله دلوقتي على بعض في زمن الصحابه لكن تقول لي في الشافعي واحمد عشان انت حضرتك بتكتب على جوجل ولا شات جي بي تي تقول لي اهو شاد جي بي تي قال الحديث صحيح على فكره شاد جي بي تي بيالف كلام مش موجود في الكتب ترجع للمكتبه الشامله عايز تعرف النص ده في كتابي انا مره كنت ببحث حاجه كده وقال لي هذا نص في الاداب الشرعيه لابن مفلح فتحت الاداب الشرعيه مش موجود جربت السيرش في في الاداب الشرعيه على الشام لا ما في الناس الفه من دماغه ركبه هو من دماغه نسبه لابنفلح فبيتقفش بقى هنا اللي يقعد يرد عليك في الكومنتات ويقول لك وقال تقفشه على طول ما فيش يا ابني الكلام ده هو عشان بيعتمد على كل حاجه موجوده عن هو مثلا راح لبوست فيسبوك اه اي عك بقى اي عك اي عك وبعدين ده المجاني يا ابني ما مش هيديك اجابات في حد شترك في اللي بتاع فلو مع اني اسك برده اللي هو المدفوع مش هيديك برده اجابيتعلم شفت صوره مره على الفيس جايب واحد بقى لابس هدوم مقطعه وبتاع واواحداني بقى ببدله ورجل اعمال يقوللك ده الفرق بين شات جي بتي مجاني واليديك حاجات ثانيه خالص الله المستعان يعني فقال قال عدمه عدم ولوغ الدليل اشهر حاجه حصلت زمن الصحابه ميراث الجده ايام سيدنا ابو بكر جت الجده فقال ما اعلم لك نصا في كتاب الله ولا في سنه الرسول صلى الله عليه وسلم فقال المغيره بن شعبه شوف ابو بكر اعلم الصحابه احنا قلنا اكثر واحد اعلم الصحابه ابو بكر ومع ذلك خفي عليه لا ما سمعش فقال المغير بن شعبه انا سمعته قال من يشهد لك قام محمد بن مسلمه وشهد له ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها كام السدس كا حديث الطاعون مشهور لما سد سيدنا عمر يدخل ولا ما يدخلش انا فره من قدر الله ولا من راح الشام راح سيدنا عب عبد الرحمن بن عوف قال له سمعت حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت طعامه ببلد فلا تدخلوها واذا جاء في بلدكم فلا تخرجوا فرارا من فمارضاش يخش سنه ما كانش يعرف الحديث المثل اللي فضيلتك قلت عليه قبل كده المواريث تؤخذ من السنه ومن القران ده مش المواريث بس ده العلوم كلها لا بتكلم في المواريث بشكل سوى اللي انا اعرفه ان المواريث اتحددت في القران بشكل جامع لا في مسائل القاتل القاتل لا يرث مش موجوده في القران طيب العلوم كلها تاخذ من الكتاب والسنه والقياس والاجماع يكتف بهذا فحديث الطاعون هذا ا لم يبلغ سيدنا عمر على جلالتي وقدري وعلمي وفقهي ومكانتي سيدنا عمر لا اشكال ا ذكرنا قبل كده ان عمر وكان ابن مسعود رضي الله عنهما كانا يفتيان ان الجنب لا يتيمم التيمم يكون للمحدث حدثا ايه اصغرا فقط فجاء عمار بن ياسر وقال يا امير المؤمنين الم نكن يوما كان في جنابه لما تمرمغ في التراب وراحوا النبي صلى الله عليه وسلم انكر على سيدنا عمار قال له ايه اللي انت عملته ده انما كان يكفيك ان تصنع هكذا فقال له عمر او حدث هذا نسي اه عادي ما هو ما انت ممكن يعدي عليك ويحلف لك انه حصل وانت تقول لي ما حصلش نسي سيدنا عمر ولم يقتنع ان ده حصل فقال يا امير المؤمنين ان شئت امتنع ما انت الامير خلاص اقول لي مافتيش بقى الفتوى دي وخلاص فانا خلاص مش هقدر ايه اتكلم م فقال ان نوليك ما توليت لا خلاص طالما انت تقنع بهذا افتي بهذا وكان عمر لا يفتي بهذا وابن مسعود لا يفتيان بهذا تخيل ايه رايك اهو عادي يعني لا اشكال في عدم بلوغ الدليل او وصل له الدليل ونسيه ونحو ذلك النهي عن المتعه بعد ان كانت حلالا بعض الصحابه لم يبلغوا هذا زي ابن عباس فما يجيش واحد مسكين يقول لك را ابن عباس قال بان المتعه حلال وقول الصحابي حجه يحط بقى الاصل بتاعه ويخرج يا قال النبي اخوف ما اخاف على امتي المنافق عليم اللسان والعياذ بالله لكن هنرجع نقول هذه اقل الاسباب واندرها شوف امثله نادره ولا تتصور في العصور المتاخره اللي هو السبب الاشهر والاكثر عندنا اي حاجه الدليل ما وصلوش الدليل ما وصلوش الدليل ما وصلوش لا ده دي نادره جدا وهذه اقل الاسباب اصلا طيب السبب الثاني في الخلاف في ثبوت الدليل اول حاجه الدليل ماصلوش اثنين عدم ثبوت الدليل عند العالم يعني الدليل وصل له بس عنده حديث لا يصح الدليل لا يثبت منسوخ في اشكال خلاص كثيرا ما يعلق الامام الشافعي الحكم على صحه الخبر هو المشهور عنده القوله اذا صح الحديث هو مذهبي بس قلنا بقى معناها مش اللي احنا نفهمه احنا يعني كان يعلق الشافعي الحكم على صحه الخبر فيقول لو صح حديث كذا لقلت به حديث وصل له بس هو عنده ايه حديث ضعيف ولذلك كان في شيخ اسمه سعيد بن عبد القادر باشنفر سعيد بن عبد القادر با شنفر عمل كتاب عظيم جدا سماه النظر فيما علق الشافعي القول به على صحه الخبر النظر فيما علق الشافعي القول به على صحه الخبر زي مساله الوضوء من لحم الايه الجزور الشافعي يعرف الحديث لكن د الحديث قال لا يصح عند الشافعي هذا الامام البيهقي او او غيره يعني تعقب هذا قال بل صح من وجهي بس لعل هذه الوجوه لم تصل الى الشافعيه وده اللي خلى النووي شوف النووي بقى منصف اهو مش ما كانوش متواز متعصيب ولا حاجه قال وثبت ان الحديث ايه صحيح قال وعليه وعليه فان لحم الجزور ينقض الوضوء بعدين من مفردات الحنبلم يعني الشافعيه لم يقولوا بهذا لكن لما تيقن عند النووي ولذلك يعني كان النووي يقول كان هذا يعتبر مكان مذهب الايه الشافعي لانه خلاص ثبت عنده ان الخبر صحيح او لم يثبت عند الشافعي خلاص واضح المساله كان الامام احمد يقول ان جلد الميته لا يطهر بالدباغ وايما ايهاب دبغ فقد طهر ده حديث اهو صح ما وصلش الا احمد ما وصلوش حديث الامام احمد يعل هذا الحديث يضاعفه لا يصححه فعنده ان جلد الميته لا يطهر حتى بالدماغ فخالف الجمهور عادي اه لانه لا يرى طبعا في زمان المعاصر او ده قول عمد بيه لو هيبقى صعب اقول لك تخرج على المذهب لاجل هذا ما فيش مشكله لان في مشقه عملت به البلوه والمشقه زي مساله غسل النجاسات كلها سبعه ده عمد به البلوه والمشقه ودي قلنا دي من اسباب جواز الخروج على ما فيش مشكله يبقى ده بالنسبه لعدم ثبوت الدليل عند العالم ايه الصوره الثالثه عدم حجيه الدليل عند العالم يعني الدليل وصل له وثابت بس هو الدليل ده عنده مش حجه زي ايه احسنت عمل اهل المدينه حجه عند مين بس من الائمه الاربعه مالك فوصل الى غيره وثبت لديه يبقى عرفه وثبت بس مش حجه عمل اهل المدينه بالنسبه لاصل الامام الشافعي ليس حجه فحصل خلاف عنده حاجه اصح لا طبعا نعم ليس لمخالفه مجرد فكر العين لان عنده ما هو اصح واولى واولى ايه واولى به المرسل حجه مثلا عند الحنفيه وليس حجه عند الشافعي وصل وثبت لديه لكن هذا حجه عند هذا وليس حجه عند هذا ا ال ال القراءه الغير متواتره القراءه الشاذه حجه عند الامام احمد وليست حجه عند الامام مالك زي في كفاره اليمين فصيام ثلاثه ايام المتتابعات كلمه متتابعات دي ليست متواتره يعني ليست عندنا في القران وانما قراءه شاذه فالقراءه الشاذه تفيد في التفسير فيحج عند احمد فمذهب احمد انه يشترط في صيام الكفاره لمن عجز عن الاطعام ان يصوم ثلاثه ايام متتابعات لان القراءه الشاذه عنده حجه في الفقه عند مالك ليس فقال لا يسترط التتابع ممكن تصم الثلاث ايام متفرقه ما فيش حد فيهم بيتكلم بدون دليل اهو فاذا الاثنين بلغهم الدليل وثبت لديهم الدليل لكن هذا الدليل حجه عنده وهذا لقراءه ابن مسعود يعني وصل لهم قراه ابن مسعود متتابعات دي وصلت اليهم وثبتت لديهم واسنادها صحيح بس هذا يراها حجه وهذا لا يرى حجه هذا يرى قول الصحابي حجه فاخذ بالحديث وهذا لا يرى قول الصحابي حجه فلم ياخذ به واضح مش في الخلاف في س العلا ان احد خذ بالدليل وتاني لما ياخد بالدليل كل ده ايه ادي اول صوره ده الصوره الثانيه اصعب اللي هو الخلاف في فهم الايه في فهم الدليل يبقى اول صوره الخلاف في ثبوت الدليل والاستدلال به عدم بلوغ عدم الثبوت عدم الحجيه طب لا انا هفترض بقى معاك ان الدليل وصل وثبت وحجه بس هنختلف في فهمه وده السبب الثاني الخلاف في الدلاله من الدليل لاستنباط الحكم الدليل وهذا الفقه هذا اهم شيء في الفقه هذا عمل المجتهد في هذا لكن الا يقول بكل مساله ف لسه سامع كنت سمع فيديو للشيخ سعيد الكبلي واحد بيساله سؤال او جاء له سؤال في رجل ياتي في في مسائل فقهيه يعني فايه فيقول في هذه المساله يرجح قول احمد وهذه المساله يرجح قول الشافعي وهذه المساله يرجح قول مالك وهذه المساله يرجح قول ابي حنيفه فما رايك في هذا؟ قال هذا مجتهد يجي يقعد مكاني قال هذا مجتهد يجي يقعد واحنا نساله يعني اه ده ده راجل قفل اللعبه يعني ده ما شاء الله عليه فقال يقعد واحنا اللي نساله يعني طيب قلنا ماذا الخلاف في دلاله الدليل سؤال الخلاف اللي حصل في زمان النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو لا يصلين احدكم العصر يقراز خلاف في الثبوت ولا خلاف في الدلاله والفهملاله ما فيش اشكال في ده سامعينه من النبي مباشره ده ما فيش اسناد ده هم اول سلسله اول حلقه في السلسله سابعه بود ودنه يعني بص بقى هتقول لي اصل مرسل اصل مين اللي بيحتاج ده ده سماع مباشر دي اعلى صور التلقي ما فيش بعد كده اهو وعدد متواتر قول اللي انت عايزه يعني فما فيش اشكال هنا خالص في قضيه الايه الثبوت اهو او عدم بلوغ الدليل لا واصل وثابت وحجه ده كلام النبي صلى الله عليه وسلم المباشر حلو كده واختلفوا في الفهم فمش كل حاجه تقول لي اصل اذا صح الحديث فهو مذهبي لا ده صح وسامعه وبانه حضرتك وحجه بلا خلاف اهو لا المساله الخلاف اوسع من كده بكثير قال ما يعرض اول حاجه الخلاف في دلاله الدليل وايه وفهمي اول صوره ما يعرض زي الخلاف في زكاه الفطر بالمناسبه الخناقه بتاعه كل سنه دي نطلعها فلوس ولا نطلعها حبوب طيب هل هذا خلاف في ثبوت الدليل ولا في دلاله الدليل يقول لك اصل خالفوا الحديث يا عم اقعد اهد اهد الحديث صحيح متفق عليه ووصل لهم اصل الحنفيه يقول لك ممكن ابو حنيفه ما سمعش بالحديث والبخاري ما البخاري مذهبه زي ابو حنيفه بالمناسبه في ان جواز اخراج القيمه البخاري كمان ما سمعش الحديث طب ابو حنيفه مدرسه الراي وقله العريس والبخاري حضرتك ده الحديث نفسه ده هو اللي عمل المطبخ تتهزر والثبوت والحجيه حديث صحيح ونحتاج بيه الاشكال في الفهم وهكذا يعني طيب اول حاجه قال ما يعرض للدليل من عوارض الادله ما يعرض للدليل من عوارض الادله زي مساله حمل المطلق على المقيد فتحرير رقبه مؤمنه كل الايات في القران فتحرير رقبه بس ايه واحده بس فتحرير رقبتين مؤمنه فهل نحمل المطلق على المقيد ولا لا هل معنى ذلك ان كل ايه ذكرت فيها الرقبه مطلقه هنشترط فيها انها تكون مؤمنه فنحمل المطلق على المقيد فمن قال بحمل المطلق على المقيد يقول هذا ومن قال بعدم حمل المطلق المقيد يقول بغير هذا يقول لا لا نشترط ان تكون الرقبه مؤمنه الا في هذا الموضع وفقط وبعضهم جمع بين المتماثلات وفرق بين غيره فاذا الدليل واصل دي ايه في القران ثابته برده ايه في القران ما فيش ضعيف وصحيح متواتر وحجه ايه في القران ومش منسوخه لكن تعرض لها شيء يعرض هل تحمل المطلق على المقيد ولا لا يبقى الخلاف في الفهم وفي الدلاله النقطه الثانيه الخلاف في ماذا؟ في دلالات الالفاظ اللفظ ده بيدل على ايه اشهر مساله ذكرناها قر اللي هو القرئ ده هل هو اه نعم ده من الاضداد القرئ يدل على الحيض ام يدل على الظهر الامر يفيد الوجوب ام يفيد الاستحباب صح مسائل بقى كثيره يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك قال الجمهور الامر هنا للاستحباب قال الظاهريه بل الامر للوجوب يعني فين الصارف ذكرنا فين الصارف صحيح لان هذا امر في الايه في الاداب والجمهور لم يفهموا ابدا من هذا الحديث الوجوء اه يستحب ذلك لو اكلت بالشمال لا تاثم لكن اقول لا يستحب لك ان تخالف واضح لو كان الشمال لا لا تاثم شفت بقى طبعا اشتهر القول انك تاثب عشان هم ايه بياخدوا بقول مين الظاهريه مش واخدين بالهم تسعه مش بلاش عشان نبالغ 99 غالب المسائل المشتهره عند المعاصرين ظاهريه والله ظاهريه مسائل ظاهريه للاسف الشديد كثير منها يعني بس في ح حدث سيدنا عمر بن الخطاب لما ماخدش باله ان في صحاب ايديه كانت مطعم بياكل في الشباب امم في الموضوع هو الصحابه عادي كانوا بيتشددوا في قبول سنه النبي صلى الله عليه وسلم لكن ليس من باب التاثيم الشرعي هو كان صعب عندهم ان هو يخالف النبي صلى الله عليه وسلم احنا اللي بنحسبها كده دي سنه عشان ما اعملهاش ودي مكروهه مش حرام مكروهه دي يعني اعملها لا يا عم الحاج مش كده يعني انتوا غلط هم ماكش عندهم الحزبه دي عندهم شيء صعب يعني سنه وماعملهاش ازاي يعني لكن احنا بنسال السنه عشان نكسل عنها ما طالما مش فرض خلاص وده ساعات يكون الفقه عالى على على طالب العلم عشان كده محتاج طالب العلم تزكيه قبل اي حاجه لان ما فيش تزكيه خد معلومات يا معلم اتعلم ان الركن في الوضوء غسل مره واحده مش ثلاثه فبيغسل مره واحده وان السوره الثانيه سنه والفاتحه فبال الاربع ركعات يقرا الفاتحه بس يا سلام ده الفقه يا ابني هو بلع ده انت لذاك حرام يتعلم الفقه هو انت بتعلم الفقه عشان تقصقصه وت ده ده فقه يفسد صاحبه مساله مش كده فهم عندهم الحزب ماكش كده خالص طيب زي الامر بغسط الجمعه غسط الجمعه واجب او من اتى الجمعه فليغتسل لا عند الجمهور ان غسل الجمعه ايه مستحب عند الظاهريه غسل الجمعه دي ايه واجب وهكذا يعني ليس على هذا ايه كثيرا يعني فده اسمه خلاف في دلالات الايه الالفاظ طيب عندنا الخلاف من صور الخلاف في الدلاله الخلاف في تحقيق المناط او في تخريج المناط ما معنى تحقيق المناط الغايه يعني لا احنا عندنا صوره للحكم وعله الحكم خلاص احنا عندنا الحكم ثابت ما فيش مشكله عليه والعله ثابته هل بقى الصوره دي المستحدثه دي ينطبق عليها الصوره وينطبق عليها الحكم هل هذه الصوره المستحدثه هو مش القياس هو ما هو هو طبعا هو فرع تحقيق المرد ده جزء من القياس هل هذا يصح الحاقه بالقياس ولا لا ولذلك هم يعرفونها ايه الكلام العلمي بقى قالوا اثبات وجود العله في الصوره التي يراد تنزيل الحكم عليها ثاني تحقيق المناطبات الصوره اثبات وجود العله اثبات وجود العله في الصوره التي يراد تنزيل الحكم عليها اثبات وجود العله في الصوره التي يراد تنزيل الحكم عليها يعني الحكم موجود والعله موجوده اثبات وجود العله في الصوره التي يراد هنذكر امثله عشان الكلام برض يتفك شويه يعني الحكم موجود والعله ايه موجوده بس العله دي تتحقق في الصوره دي ولا لا عشان نطبق عليها نفس الحكم زي ما قرره الفقهاء ان ما يصل الى الجوف من منفذ مفتوح عمدا يكون مفطرا ما يصل الى الجوف من منفذ مفتوح عامدا يكون مفطرا لمساله الايه المطعومات لكن اختلفوا ما مدى تحقق هذا المناط في الصور المعاصره كقطره العين وكقطره الانف وكبخاخ الربو ومعجون الاسنان بعضهم قال معجون الاسنان يفطر وهكذا لاجل ايه الخلاف في تحقيق المص فاحنا متفقين على الصوره متفقين عفوا على الحكم الحكم للافطار للي ادخل شيء متفقين على العله ان وصل شيء الى جوفه بس الصوره بقى المستحدثه دي هل ينطبق عليها العله والحكم ولا ففي خلاف في التخريج اصلا في تحقيق المرض هل الصوره دي ينطبق عليها الحكم والقياس ده ولا لا يبقى احنا متفقين في كل ما سبق الدليل وثبوته وحجيته بس مختلفين في الصوره النهائيه كل ده يؤدي الى اختلاف الفقهاء فالفقه مش 1 + يساوي اين والمساله دي عليها حديث يبقى صح والقول ده ليس عليه دليل يبقى غلط هذه طريقه البلاء هذا ليس فقه وهذا طعن في جميع هؤلاء الا ولذلك بقى عشان هم كانوا علماء بجد ادى الى ماذا؟ اللي هو بقى اخر حاجه الموقف من الخلافه الفقهي كل واحد كان فاهم المعنى ده ما كانش واحد بيعامل الثاني ان انا اللي اخدت بالدليل وانت تخالف حديث النبي لا ما فيش حد عيب ان نقول الائمه خالفوا الدليل عيب في ذاتها يعني ولذلك اول حاجه قال لك في الموقف ال منه ايه عدم جعله سببا للنفره والنزاع مش هنمسك في اخناق بعض وانت مبتدع وانت ازاي تقولش بسم الله الرحمن الرحيم ازاي تعمل لا ولذلك قيل لرجل ان مالك لا يقول بخيار المجلس فقال يستتاب فان تابه الا قتل ده مين ده مالك ده قال واحد ماعرفش فيه صراحه بس يعني مما ذكروه يعني في في الكتب انت متخيل ما هو عينه الراجل ده موجوده في زماننا صح ولا ايه؟ بنشوفه كتير جدا وعيل انا اسف في كده لسه ما بلغش وان ابا حنيفه كان يرد الاحاديث بعقله وهذه زندقه وان مش عارف مين استتابه خرب بيتك ياده انت روح عارف انت محتاج تتعلم نواقد انت ما تعرفش نواقد الوضوء ما تعرفش الاشكالات في نواقد الوضوء في ابسط ابواب الفقه طبعا تتكلم في مسائل بهذه الخطوره ف فالكلام ده انت مستغربينه ليه ده الكلام ده في الواقع اهو في الواقع في الواقع في زمانه نا للاسف الشديد من جار هؤلاء ومن يتحمل ذنب هؤلاء ولا حول ولا قوه الا بالله بلاش نسال الله السلامه يعني فده اول حاجه عدم جعله سبب النفر والنزاع اثنين عذر المخالف في مسائل الاجتهاد اهو مش هنبدعه ولا ايه ولا هنفسقه وانما ايه هنعذره عذر المخالف في مسائل الاجتهاد مخالف هنا للعالم ولا للعامه؟ لا مش للعمه والعالم مخالف في المذهب يعني انا اخذت مذهب فقهي انا مذهبي شافعي وده حنبلي انا كعم انا كعمي ماليش مذهب انا مذهبي مذهب مفتيه انا كعمي اروح اسال الشيخ الليثق فيه يقول لي هو ده الراي طب شفت واحد بيعمل راي عكسي ماليش دعوه بيه بس لان انا انا عمي جاهل ماليش علاقه ان انا اعترض على هذا او ذاك المساله قد يكون في اقوال اخرى انا لا اعرفها فما تجيش على حنفي في زكاه الفطر تنكر عليه وتقول له ما تطلعهاش فلوسعره اعذره دي كانه بيعمل حاجه غلط انا ماعذروش ماليش دعوه بيه اصلا عذر لكن اه ما هو معنى عذر يعني ايه يعني لا انكر عليه لكن خناقه خناقه الموسميه نموت في الخناقه الموسميه واللي بيطلعوا الزكاه كل سنه فلوس حرام عليكم زكاتكم مش مقبوله لا مش عارف ايه و انت بتقلد ابو حنيفه ولا بتقلد النبي صلى الله عليه يا راجل الله عيب عرفنا قد ايه الكلام ده مؤذي والله كلام مؤذي والله العظيم كلام مؤذي نسال الله السلامه ما تنكرش على حنفي في مساله الزكاه ولا مثلا في غيرها الزواج بغير ولي او حنبلي ترك الجمعه يوم العيد العيد واجتمع مع الجمعه فصلى العيد وما صلاش الجمعه ودي فسائل كبيره فضلا بقى عن رجل ياخذ من لحيته ولا يثمل ثوبه ولا ايه الحاجات اللي نسال الله السلامه اللي كنا بنبدع ونفسخ ب ونترك مجالس فلان ده مش هنحضر له اه عشان بياخد من دقنه دي اتقالت لي في وشي والله او في واتس يعني عشان مش عارف في وشي دي ما في مش قاعد قدامي يعني بعتت لي رساله على الواتس الله المستعان وفلان حذره منه وفلان ا نسال الله السلامه او امراه تاخذ من حاجبها باذن كل دي مسائل بالمناسبه ده مش بقى ده قول الجمهور مش هقول لك بقى خلاف ده كل ده قول الجمهور اصلا في هذه المسائل يعني ان الاخذ من اللحيه جائز وان اسبال الثوب لغير الخلاء ليس محرما وان ان المراه لها ان تاخذ من حاجبها طالما متزوجه وباذن زوجها ده قول للجمهور اصلا يعني بس لانه ما فتحوش كتب المذاهب وانما سمعوا كلام مين الظاهريه في الاخر يعني بس هو ما وصلوش حتى للظاهريه بس هذا هو الفقه الذي وصل للاسف بصوره الينا غير حقيقه يعني المتشر في دور الخليج دلوقتي ده ظاهر اه جزء كبير منه ظاهر طبعا هو دول الخليج مذهبها حنبلي لكن هم يخرجون عن مذهب الحنابله ياخذون بترجيحات المتاخرين والمتاخرين يرجحون كثيرا من مذهب الظاهريه وبعضها في ترجيحات شيخ الاسلام بن تيميه لكن ليس كلها طب تيميه كان ايه حنبليا حنبليا وحتى المسائل التي خرج بها وشذ بها ليست كالمعاص في مسائل معاصره مخالفه حتى لشيخ س بنان بس طيب مولانا في الحوار اللي حصل ما بين الامام مالك والامام ابو حنيفه الاول امم ده ده كان خلاف شديد كان بيحكي عن ان هو خلاف شديد كان الامام مالك شايف الامام ابو حنيفه بياخد براء فده يعني سبب ايه ايه اللي خلى الامام مالك هو الامام مالك اصلا كان صغيرا في هذه المرحله يعني ثم ترك الحلقه بعدين الامام مالك نفسه بعد ذلك لما قال لهم لو اراد ابا حنيفه لو اراد ابو حنيفه ان يقنعكم ان ساريه المسجد هذه من ذهب لخرجتم تقسمون ان ساريه المسجد من ذهب ابو حنيفه كان قوي الحجه لما تقرا في مناظرات ابو حنيفه تشد في شعرك كان يجيب قوي نظرهم في مساله تقولوا ايه فيقولوا كذا يقول لهم انا بقول كذا عكسكم ايه دليلكم فيقولوا الدليل واحد انين 3 فيرد عليهم يقولوا خلاص اقتنع بقولك لهم لا كان ممكن تردوا عليا وتقولوا كذا كذا فانتوا صح فقولوا ايه ده رجعنا قول لهم لا بس الرد على الكلام ده يقعد بقى ايه عارف انت بيرقصهم يوديهم ويجيبهم عايز تقتنع بايه اه ادي ابو حنيفه اللي انت تقول لي كده الحديث ولا انت تعرف تقعد ابو حنيفه مين زي اللي يقول لك اصل يستتابوا اصل مش عارف مين وتكلموا فيه طب ده واحد في زمنهم كلامه الاقران زي ما قلنا اللي ياخد كلام ابن حزم يفتح ايه يعيش بقى دور ابن حزم بيقول لك ابن حزم تكلم كلام شديد على مش عارف انت مالك وانت بتحسب فحد في زمان ابو حنيفه تكلم عنه بكلام شديد في مز انت مالك مش بتاعتك بقى انت اللي يخش بين الجبال يطحن انت قد كده احنا قد كده احنا نمل وسط هؤلاء ما تخشش بقى انت داخل في المصارعه دي تعمل ايه تتهرس مش بتاعتك ما تتقمصش دور مش بتاعك ما تلبسش عباء اكبر منك والمتشبع بما لم يعطى كلابسي ثوبي زور طيب كنا بنقول ايه عذر المخالف في مسائل الاجتهاد الاجتهاد لاثه عدم تتبع الرخص ايه هو تتبع الرخص اخذ اخذ المرء بالاهون في كل مذهب اخذ المرء بالاهون في كل مذهب او بالاقوال الشاذه في كل مذهب في كل مساله يسال فيها واحد واتنين وثلاثه واربعه ايه اسهل حاجه دي هات اللي على هوايه احنا قلنا العمي مذهبه مذهب شيخه يستفتي من يثق فيه لكن في عمي بيستعبط بيشغل دماغه فلازم يلف على العش مشايخ لحد ما يلاقي القول اللي رايح يقول لك بس هو ده طب خلاص ارتحت بقى الشيخ ده اساله المره الجايه لا لازم يلف برده ايه على 10 او 10 تانيين يعني حسب الموجود لحد ما الاقي الايه لو من اول واحد خلاص يعني مصلحه خير وبركه هو في دماغه حاجه معينه هو يعمل اصلا طب انت كده مستفتي وانت بتستع بتستفتي هواك فلو صدفت معاه من اول مره ان خد القول على مزاجه داس فيه ما اخدش يقعد يكب من اللفه زي اصحاب السبت بتحايل على ربنا يعني بتحك على ربنا مش عارف من صحته عايز تخ نعم امتى في اي درجه هو طبعا الحديث فيه اشكال في ثبوته يعني لكن حتى على قول من قال به من اهل العلم هذا لا يكون في الاطلاق لعوام الناس ولكن يكون بدرجه من الدرجات ما هي هذه الدرجات اول حاجه درجه طالب العلم الذي يبتدئ طريق العلم كان يشق عليه مساله شديده زي ما اتكلمنا كده في المساله التي تعم بها البلو او يكثر عليه الاختلاف جدا فلا يستطيع ان يخالف ما يعتقده في قلبه زي مساله ايه الخروج على الايه على المذهب مش احنا ذكرنا لا والله تستني مش عارف اخر درس ان شاء الله الناس دماغها بتروح لبعيد دايما مش عارف ليه دي النقطه دي معروفه انا مش قصدي قصدي كده السؤال بتاع اه انا لما قطعتها عملت سسبنس شويه مش قصدي كده دي اخر حاجه كنا بنتكلم عنها يعني قصدي مساله الخروج عن المذهب بلاش على دي الخروج عن المذهب فذكروا لها هذا طبعا ده على فرض صحته بعض العلماء ريح نفسه وقال لك هو ده لا يصح اصلا فلا ايه فلا يع لكن واستفتاء القلب لا يكون لاجل في الهوى ولكن فيما تقتنع انه الاقرب الى الحق اضرب لك مثال في الاستخاره واحنا عندنا استخاره يعني جواز ما نعرفش استخاره غير في الجواز او شغل فاه او شغل اه الاوفر عجبه او خلاف الجواز عند الازهر هي عجبته وخلاص وهي هو بيستغير هنا تحصيل حظ ايه يا ربي وايه وبيقول الجزء الثاني وهو تثقيل على قلبه يعني فقدره لي واسره ليبارك فيه وان كانت شرا لي فاصرفها عني واصرفني عنها وارزقني الخير حيث واحد مره قال لي قال لي ايه كانت شر ينفع اقول ان كان شرا لي فاجعلها خيرا لي يا ابن الذين ده اعتداء في الدعاء ده انت بتستعوض انت بتستخير انت هي دي هديه فيقول لك صليت استخاره وانقبض قلبه فهنا قلبه بيقول له ايه الموضوع ده ما ينفعش بس هو عجباه وتعلق شفت بقى التنازع واضح الفكره هو ده استفتي قلبه هو هواء رايح عايز يعمل دي بس كل المقتضيات بتقول الموضوع ده ما ينفعش فده ده الفارق بين استفتي قلبك وبين تتبع الايه؟ الرخص هو هيروح مع هواه ولا هيروح ما يمليه عليه قلبه فاللي بيروح مع هواه هو قلبه عارف انه ضلالي يعني اللي هو من باب بال الانسان على نفسه بصيره ولو قال قام ده بالنسبه للعام يعني لو عن مساله طالب العلم عشان الخلاف في تنزيل حديث على مين ففي هذه المساله هو هواه غير ما يعتقد انه هو الحق ودي هنذكرها في مساله مهمه او نذكرها دلوقتي بالمره في مساله انك تحاسب على اعتقادك لان بعض الناس بيجعل الخلاف في حد ذاتي حجه طالما المساله فيها خلاف ايه اختار يا باشا اللي انت عايزه هيصر لا المساله مش كده انت لازم انت بتعتقد قول يا عمي هتسال شيخك او متبع ماشي على مذهبك صح كده فما ينفعش تخالف ما تعتقد في فرق بين عذر المخالف وبين فعل ما تعتقد انت ايه يعني الخلاف ليس حجه في نفسه بعض الناس بيعتمد الخلاف ده في حد ذاته ايه حجه لا انت يجب عليك ان تاخذ بالقول الذي تراه حقا تراه حقا ده سواء باجتهاد لو انت مجتهد او بتخليد واحنا كلنا مش مجتهدين فخلاص هاخذ هذا القول لكن لا يجوز لك ان تحتج بالخلاف وتعمل خلاف ايه اعتقادك يعني مثلا لو رجل حنبلي الحنابيله عندهم الفاتحه ركن من اركان الصلاه لو صلى الحنبلي ثم ترك الفاتحه وهو يعتقد ان الفاتحه ركن بعد الصلاه يقول لك اصل عند ابي حنيفه الفاتحه ليست ركن طب وانت مالك ها ده بطلت صلاته ده الحنابله بيكفروه مش بطل صلاته بس ليه؟ لانه ابطل الصلاه عامدا ترك ركن اذا هزر او خلاف في تكفيره يعني بس الموضوع شوف لدرجه ايه قصو على تارك الص قصه كبيره يعني مش ا مع ان القول ده قول ايه سائغ اهو عيد ابي حنيفه انت مش معتقد قول ابي حنيفه فانت ما تجيش تهرج الشافعي لو اكل امامي الان لحم جزور ثم قام فصلى صلاته صحيحه ولا لا؟ صلاته صحيحه واصلي وراه وانا حنبلي اه طب انا حنبلي وعندي ان مش عندي انا عند الحنابله ان لحم الجزور ينقض الضوء فاكلت لحمه جبل بس جو برد ومكسل قوم الشافعيه بيقولوا ان اللحمه اه فالنهارده اقوم بصلي في خلاف في كفرك هنا انت متخيل الموضوع خطير ازاي ما عشان برده ما يبقاش الموضوع تشهي لا المساله مش كده مع ان الاتنين واحد اهو شوف يعني الحنبلي اللي صلى بعد اكل لحمه جزول من غير وضوء والشافعي اللي صلى الاثنين عملوا نفس الصوره الاختلاف فين في الاعتقاد فيما تعتقده في هذه المساله ودي مساله في غايه الاهميه فالخلاف ليس حجه في نفسه لا يجوز لك ان تعمل بخلاف اعتقادك لا يجوز لك ان تعمل بخلاف اعتقادك كده ده يؤسم وده لا يؤثم طبعا الاولاني عنده مساله لا اشكال فيها الشافعي لو ترك البسمله في الفاتحه تبطل صلاته لانه يعتقد ان البسمله ايه من الفاتحه تبطل صلاه وبيترك الحنبلي والمالكي والحنفي لو عملوا كده لا اشكال لو واحد ماليكي ومس كلبا فثم ذهب ليص لا اشكال صلاته لكن لو على مذهب اخر صلاته اه اقول لك بقى ايه لسه هرجع واغير هدومي واعمل مش عارف ايه فما ايه ادي حته ملكيه اديها حته النهارده نقكي وبكره شافعي ما هو ده نوع من انواع تتبع الرخص وهنا ده يقسم وده لا يؤس طبعا والاثنين صلوا بايه مع الكلب نعم شيخنا مش الامام الشافعي لما سافر كان بيصلي على مذهب اهل البلد ايه لما سافر كان بيصلي على مذهب اهل البلد يعني ما كانش لا هو سؤال حلو اه زي مساله المساله يعني ايه صل على اهل البلد ما هو خلي بالك يعني عند الجمهور لا يشترط الجهر بالبسمله لكن لو جهرت بها في مشكله في مشكله هل الصلاه هتكون باطله فلما يصلي في مسجد الحق الحنبلي لما يصلي في مسجد اهله شافعيه ما فيش اشكال انه يجهر لان الخلاف هنا لا يبطل الصلاه واضح الفرق بخلاف الوضوء من لحم الابل ده يبطل الصلاه واضح الفرق بين الصورتان فاذا كانت الصوره لا اشكال لان الجمهور اصلا بيقولوا باستحباب ال بل مذهب الامام احمد ايضا احيانا جهر واحيانا الاسراء القنوت نفس القضيه هل القنوط القنوط يبطل الصلاه يعني حتى على القول بانه بدع عند الحنبي لا فالمداومه عليه فلو صلى في مسجد اهله الشافعيه قنت يوما هو لم يدي فما وقعش في اشكال برض وافق اهل البلد واضح طيب اتفضل متغزن ينفع يخرج بالراي في في نعم او عمت بها البلوه او الكلام ده كله بشرط ان يكون المساله دي قال بها مذهب اخر مجتهد اخر معتبر يعنيفت نعم له هذا بشرط ان يكون يعني يكون مساله لهون في نفسه ولا تكون دي عادته تكون مسائل الست ايام ما يكونش العادي بتاعه كده لكن سال شيخا فوجد ان السؤال فيه شق واحنا قلنا الائمه نفسهم كان احيانا بيحيلوا على بعض الامام احمد قال حال الرجل على حلقه المدنيين لان وجد ان جوابه ومذهبه ثقيل على الرجل كده لا لا اشكال خلاص طيب اخر حاجه هنرجع لمتابع الرخص دي عشان في حته اللي هي مساله التلفيق هنذكرها ونختم بيها بس اخر حته نذكرها اللي هي المصيب واحد اكيد المصيب واحد اكيد يعني لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا يصلين احدكم عصر الا في بني قريضه اكيد ما كانش قصده المعان اكيد قصده معنى واحد صح كده ده في نفس الامر في حقيقه الامر انما بالنسبه لنا هل نتحقق من هذه الاصابه ما نقدرش نحكم مين المصيب اصلا طبعا في مسائل الاعتقاد الاصول الاعتقاد دي المصيب واحد قطعا ما فيش الكلام في كده لكن ما كان في الفقه لا نستطيع النجيم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما راح ما قال لهمش انا كان قصدي كذا وانتوا الاثنين بتشكروا ما ما ممكن ما ينكرش ويقول الصح برده يعني هو قال انتوا صح وانتوا صح جزاكم الله خيرا جزاكم الله خيرا بس انا كان قصدي كذا لا ما قالش كده ما قالش كده النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم يعني لم يوضح لهم هذا طب هل يا شيخ يعد الكلام او الاجتهاد في الفص في ايه بالنسبه للحديث بتاع اجتهاد في فهم النص ما احنا قلنا اهو خلاف لا ما هو في خلاف ما هو نتج عنه خلاف ان يبقى في رايين عكس بعض هنا هنا هيبقى في خلاف مع محمد مشعلمشي قائم اه فخلاص اقر ده واقر ده فهنا في خلاف لا في خلاف ما هو القولين عكس بعض لازم يكون في خلاف ازاي ما فيش خلاف يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريضه كان يقصد المعنيان ولا يقصد معنى واحد قطعا يقصد معنى واحد طب اللي حصل ايه حصل حاجتين اكيد واحده منهم يقصدها النبي صلى الله عليه والثاني يبقى في خلاف ولا ما فيش خلاف؟ في خلاف راح النبي صلى الله عليه وسلم اقر اقر ماذا؟ ها اللي هو عدم اه عدم الانكار اللي هو الاقرار ايه الاقرار في طريقه الفهم وليس اقرار ينفي قضيه الخلاف لان الخلاف ده هيحصل بعد كده واضح فه النشء بدايته بدايته منها هنا لكن ليس مع هذا انه لا يوجد لا يوجد خلاف بل بالعكس ده اقرار النبي ده تشريع لمن بعده لان هو لما يجي العالم يقر في مساله هوقرار قرار وتشريع لا هو عدم الانكار هي في مساله قضيه عدم الانكار ان انا لا انكر على هذا واضح فالمصيب واحد لكن اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطا فله اجر واحد لاننا لا نستطيع ان نجزم بمن المصيب حقيقه لا نستطيع ان نجزم بان هذا هو الراجح وان هذا هو الصواب وان هذا هو الذي وافق الدليل والاخر لا نستطيع ان نجزم ذلك والا كنت مجتهدا والمجتهد يجزم برض عنده قد يكون تراجع هذا عنده وايه والامر وعلى خلاف ذلك طيب في مساله هنا اللي هي متعلقه بتتبع الايه الرخص في صوره اسمها سوره التلفيق هنقول الفرق بين التلفيق وبين تتبع الايه تتبع الرخص التلفيق صوره من يعني تختلف عن التتبع الرخص شويه ايه هو التلفيق ان تاخذ من كل مذهب في المساله الواحده حتى تجتمع لك صوره لا يقول بها كل المذاهب تجتمع عندك صوره لا يقول بها او تكون باطله عند كل الايه عند كل المذاهب فرجل اراد ان يتزوج فذهب الى امراه بغير ولي ماشي ما فيش بقى ابوها ليه يا عم الحاج ده الولي شرط قال لك لا انا حنفي ان ابا حنيفه لا يشترط الايه لا يشترط الولي في النكاح طب يا عم هات الشهود قال لك لا ما الامام مالك لا يشترط الايه لا يشترط الشهود طب عايزين نعمل اشهاق قال لك لا ما هو الامام احمد لا يشترط الاشهار طب المهر الشافعي لا يشترط مش عارف ايه فايه ايه اللي حاصل هروح اجيب واحده من الشارع زوجتك قبلت السلام عليكم روح البيت نقول له هذه الصوره زنا على مذهب ابي حنيفه ومالك والشافعي واحمد يا ابو حنيفه لو قاعد قدامك كده وشافك بتعمل كده اديك كلامين يعني ابو حنيفه قال لك ما فيش ولي بس قال لك ما فيش في شهود ومهر واعلام واحمد ما فيش اعلام بس في وفي انت الصوره اللي ركبتها دي بطله عند الاربعه انت بتعمل ايه؟ فكذلك في الصلاه قال انا لم اقرا لم يصلي لم يقرا الفاتحه عشان ابو حنيفه الفاتحه عنده ليست ايه؟ ركنا وبعدين لابس شرط عشان الركبه عند مالك ليست ركن طب ما انت صلاتك كده بطلع عند ابو حنيفه ومالك صح اه يعني فالتلفيق ده نتج عنه صوره مركبه باطله لا يقول بها ايه لا يقول بها خلاص طيب ايه الفرق بين التلفيق والتتبع الرخص نقول ان التلفيق قد يكون مقصودا وقد يكون غير مقصود لكن تتبع الرخص في الغالب يكون ايه؟ يكون مقصود في عده فروق ذكرها اهل العلم يعني نذكرها سريعا ونختم بها هذا الايه هذا المقام ضابط تتبع الرخص هو الاخذ باخف الاقوال مطلقا تمام سواء حدث تلفيق ام غير ايه غير تلفيق اما التلفيق فهو تركيب كيفيه لا يقول احد من المجتهدين باجتماعها في صوره ايه في صوره واحده تتبع الرخص يكون في ابواب مختلفه اما التلفيق فيكون في الايه في المساله الواحده عشان يقع تلفيق اصلا يعني وقلنا احنا تتبع الرخص مقصود في الغالب اما التلفيق فقد يكون مقصود وقد يكون غير مقصود الفرق ده قلناه الفرق الثالث الفرق الرابع يؤدي التلفيق يؤدي الى مخالفه اجماع العلماء بخلاف تتبع الرخص هو يعتبر قول اخذ قول احد الايه احد العلماء الفرق الخامس لا ينتج عن تتبع الرخص احداث قول خامس او قول جديد في المساله يعني قول ثالث في الغالب اما التلفيق فجمع بين اقوال ينتج قولا جديدا واحداثا في الايه في المساله نكتفي بهذا القدر نسال الله عز وجل ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالحه انه بكل جميل كفيل وحسبنا ونعم الوكيل صل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين